Тема 7

Значение роста самосознания, национальной гордости в условиях независимости

План:

                       1      Понятие национального самосознания
                       2      Понятие национальной гордости
                       3      Понятие духовного наследия и влияния его на историческую память народа

Основные термины:
Самосознание - осознание, оценка человеком своего мировоззрения. Целей, интересов и мотивов поведения.

Духовность - комплекс философских, правовых, научных, нравственных, художественных, религиозных представлений и понятий.

Гордость - чувство самоуважения, удовольствие от собственных успехов.

Джадидизм - движение среднеазиатской буржуазии в 19-20 вв

Суфизм - мистическое учение в исламе, возникло в 8-9 вв, окончательно сформировалось в 12 в.

Зороастризм - религия, распространенная в древности и раннем средневековье на территории Средней Азии.

Авеста - священная книга зороастрийцев

"…если хотят подчинить нацию,
то, прежде всего, замахиваются
на ее культуру".
Каримов И.А.

1. Понятие национального самосознания

31 августа 1991 года на карте мира появилось новое государство - Республика Узбекистан. Духовным фундаментом независимости явились стремление народов Узбекистана к свободе, социальной справедливости и росту национального самосознания.
С первых дней нашей независимости важнейшей задачей, поднятой на уровень государственной политики, явилось возрождение огромного духовного и культурного наследия, которое в течение многих веков создавалось нашими предками. Наш народ стал подлинным хозяином своей судьбы, творцом собственной истории, носителем самобытной национальной культуры.

Идеи национальной гордости, национального возрождения и самоопределения, создания собственного государства, ранее загнанные вглубь, но негласно сопровождавшие вековые устремления народа, стали той материальной силой, которая обеспечила разрыв в общей цепи целостной государственности Союза ССР.
      Независимость как целостная мировоззренческая система отличается многообразием своих черт и свойств, формами и способами проявления.
      Безусловно, что в других странах, исходя из национальных особенностей и исторической самобытности, независимость и суверенитет имеют свои отличительные черты свои формы проявления и реализации. Они ни в коей мере не противоречат общим тенденциям и обогащают мировую практику новыми элементами и оттенками. Узбекистан с его вековыми традициями в развитии государственности обладает достаточно богатым наследием в этой области. В "Уложениях" Темура есть немало положений, наставлений и выводов, которые и сегодня не теряют своей практической значимости и теоретической ценности.
      Идеология национальной независимости, основываясь на вековых традициях, обычаях, языке и разуме людей, вере в будущее, воспитывает любовь к Родине, человеколюбие, добрососедство, мужество и терпеливость, чувство справедливости, стремление к знаниям и просвещению. В то же время она должна формировать в народе чувство постоянного устремления к тому, чтобы по своему положению стать равными и равноправными в мировом сообществе, среди самых развитых государств.
      Ислам Каримов подчеркнул, что дата празднования дня независимости стала подлинным национальным праздником нашего народа, свидетельством растущей день ото дня веры людей в светлое будущее. Мы стали свидетелями роста в обществе культуры, духовности, чувства самосознания, глубокого осознания каждым нашим соотечественником священного понятия "Узбекистан моя Родина". В ходе праздничных торжеств наши сограждане проявили свою любовь к Родине, выразили свое отношение к позитивным преобразованиям, происходящим в стране, вновь убедительно продемонстрировали, что самым большим нашим достоянием являются утвердившиеся на нашей земле мир, стабильность, межнациональное согласие. Это отрадный результат нашей последовательно осуществляемой деятельности, самое главное достижение, обретенное нами в годы независимости.
Возводятся монументальные сооружения, реставрируются исторические памятники. Особенно широкомасштабные работы ведутся в древнем Самарканде, Шахрисабзе. Наше правительство, общественные организации проводят большую и благородную работу. И в этом тоже свидетельство роста нашего национального самосознания, понимания того, наследниками каких великих предков мы являемся.

Благодаря независимости, очистились родники духовности, мы начали приобщаться к святой воде этих чистых источников возродили традиции, духовные ценности наших предков, имена которых были очернены в советское время.
Одно из построенных сооружений Государственный музей истории Амира Темура и Темуридов. Возведенный в традициях национального зодчества, он радует глаз. Глядя на это прекрасное, величественное здание, нельзя не испытывать чувства огромной гордости.

2. Понятие национальной гордости

Слово "человек" столь же священно, как понятия мать, Родина. Приоритет, незыблемость прав человека должны охранять наши прочные справедливые законы. В обществе не должно быть людей, относящихся равнодушно к жизни, к происходящим в ней изменениям. Человек должен жить великими устремлениями, благими мыслями и мечтами. Его должны волновать события, происходящие не только в стране, но и во всем мире. Необходимо, чтобы его мировоззрению, сознанию постоянно сопутствовали широта кругозора, национальная гордость, идеология независимости.
Гордость (лат. superbia) сильное чувство (или желание) самоуважения, удовольствия от собственных успехов или достижений личности, группы, страны, народа или другого объекта с которым человек идентифицируется. В узком значении поведение, требующее от окружения уважительного отношения к человеку, народу, стране.

Национальная гордость часто понималась и понимается как чувство причастности человека к мощи национального государства, проявляющейся прежде всего в способности противостоять другим народам и государствам с позиции силы; так понимаемая национальная гордость была особенно свойственна империям и нашла наиболее яркое выражение в особенностях национального самосознания в Британской империи XIX века
Говоря о национальной гордости, нельзя допускать, чтобы кто-то свою нацию превозносил над другими, противопоставлял ее остальным, подчеркнул Президент. На свете нет наций больших или маленьких, у каждой нации есть своя гордость, и никому не дано право принижать ее. Лишь народ, верящий в свои силы, в свое достоинство, бывает открытым и великодушным. Своими экономическими успехами, высокой духовностью уверенная в себе нация должна вызывать в других чувство восхищения. Воспитывать наших соотечественников именно в этом духе основной, священный долг тех, кто трудится на ниве просветительства и духовности.
Время быстротечно. Пролетают года и десятилетия. Человек, осознавший себя, прислушивающийся к порывам своей души, должен задаваться вопросом: что я сделал в этом мире, что я еще успею сделать и на что у меня еще хватит сил? Эти вопросы помогают человеку стать целеустремленнее, мобилизуют его на добрые дела. Словом, в духовности проявляются вера, убежденность, нравственность человека, понимание им смысла жизни, своего собственного предназначения в ней. Осознание долга перед Родиной и народом также является признаком высокой духовности. Духовно богатый, нравственно совершенный человек не бывает неудовлетворенным своей жизнью, если она посвящена большим целям, благим деяниям.

3. Понятие духовного наследия и влияния его на историческую память народа

Почему мы придаем столь большое значение нашим историческим ценностям, наследию наших великих предков? Почему стремимся сделать так, чтобы о них больше узнал наш народ? Мы ставим перед собой цель, чтобы каждый человек сопоставил свою жизнь с жизнью, прожитой этими замечательными людьми, чтобы в его душе зародился вопрос: достоин ли я своих великих предков? Они оставили мне столь великое наследие, а что останется после меня?
Духовность - это продукт умственной деятельности человека и общества, непосредственно не связанный с материальным производством, а также нравственные, религиозные нормы, взгляды, убеждения.
Духовность узбекского народа формировалась и развивалась соответственно пройденному им пути экономического, социально-политического и культурного развития, а также его мировоззрению, воле и утверждавшейся в обществе среде.
В регионах поливного земледелия с древнейших времен в мировоззрении живущих там народов обожествлялись вода и земля. Зороастрийцы Средней Азии и Ирана считали священной землю, воду, огонь (солнце). Зороастрийская священная книга «Авеста» - единственный письменный источник изучения духовной культуры и среднеазиатской цивилизации во 2-1 тысячелетиях до нашей эры. В «Авесте» имеются сведения о нравственных принципах, обрядах и традициях, устном творчестве, образе жизни людей того исторического периода. Зороастрийцы большое внимание уделяли нравственному воспитанию человека. Мудрость, праведность и добродетель высоко ими почитались.
В период с 3 века до нашей эры и до раннего средневековья важное значение имел процесс эллинизации, определивший своеобразие духовного развития народов Центральной Азии. Учения мыслителей античности послужили основой расцвета науки, философии, литературы и искусства в эпоху Центральноазиатского Ренессанса. До ислама в Средней Азии сосуществовали зороастризм, буддизм, манихейство, христианство несторианского толка, маздакизм и шаманизм. В 4-7 веках в Средней Азии возникла уникальная плюралистическая культура. Толерантность стала одной из составляющих черт народов Средней Азии.
К концу 7 века на территорию Средней Азии стал проникать ислам. Ислам, признающий веру лишь в единого бога - Аллаха, отменил культовое отношение к воде и земле. Однако среди народов Средней Азии, занятых поливным земледелием, почтительное отношение к ним сохранилось. Изображения солнца встречаются на порталах медресе и мечетей Самарканда и Бухары.
Начиная с 8 века, ислам превратился в господствующую идеологию на территории Средней Азии. Новая религия взяла под контроль все сферы общественной жизни. Ислам явился духовно-идеологической и правовой базой грандиозных изменений, произошедших в Средней Азии.
Образ жизни мусульман основывается на шариате (шариат - это свод правил и нравственные основы образа жизни мусульманина). В процессе формирования исламского права и норм шариата были учтены местные условия. Основные нормы и правила шариата сформировались к 9 веку. Правила шариата считались установленными Аллахом и почти не менялись на протяжении столетий. Основные принципы, правила и законы ислама отражены в Коране. Хадисы - второй религиозный источник после Корана. Они состоят из наставлений и высказываний пророка Мухаммеда. Весь мусульманский мир склоняет голову перед такими гениальными собирателями хадисов и их толкователями как аль-Бухари (810-870), ат Термези (824-892), Абу Мухаммед ад Дарими Самарканди (797-868) и другими. Хадисы - это жизненные принципы, которых должны придерживаться последователи ислама. Ислам еще более глубоко утвердил в сознании людей честность, правдивость, доброжелательность, взаимоуважение, любовь, заботу о детях и стариках, чувства и понятия долга, совести, верности, нравственной чистоты и совершенствования.
В результате завоеваний арабов, к 8 веку была образована обширная империя от Испании до Индии - Арабский Халифат. Благодаря инициативе халифов, на арабский язык были переведены научные труды греков, индийцев, византийцев, были собраны основные научные достижения человечества того времени. Результатом Возрождения в Центральной Азии являются величайшие достижения в политической, экономической и духовной жизни общества. Научный подвиг, который совершили аль Хорезми, Фергани, Фараби, Фирдоуси, ибн Сина, Бируни и их научные открытия составляют гордость нашей земли. Центральная Азия дала миру выдающихся ученых не только в области светских наук, но и богословских. Суфизм - ат-Тасаввуф - особое течение в исламе. Он имеет свою философию, теоретические положения, которые были разработаны Ибном-аь Араби. В философии суфизма особое место занимают гуманизм, смелость, трудолюбие, честность. В Средней Азии возникли такие тарикаты (направления) суфизма: Яссавия, основателем является Ходжа Ахмад Яссави (13век); Накшбандия, основанный Ходжа Абдухаликом Гиждувани (12век) и Бахауддином Накшбанди (14век); Кубравия, основанный шейхом Нажмиддином Абул-Джанаб ал Кубра ал Хиваки ал-Хорезми. Эти суфийские тарикаты являются авторитетными во всем исламском мире, а их основатели внесли значительный вклад в духовное развитие народов Средней Азии.
Второй этап Возрождения в Центральной Азии охватывает 14-16 века. Этот этап относится к эпохе Амира Темура и Темуридов. Темуриды прекрасно понимали, что духовность, духовная жизнь в развитии любого общества и государства имеют решающее значение. Сам Амир Темур считался мюридом, последователем суфийского тариката Накшбандия. В духовном наследии Амира Темура очень много полезного для современности.
В эпоху правления Темуридов были довольно сильны стремления к прогрессу. Объединение вокруг Улугбека таких ученых как Казизаде Руми, Гияссидина Джамшид Каши, Али Кушчи и др., а также появление таких гениев как Алишер Навои, Камолиддин Бехзод, Бабур и др. внесло значительный вклад в духовное развитие нашего народа.
Однако с середины 15 века в исламе стал усиливаться фанатизм. Среднеазиатские государства стали обособляться, общество стало закрытым для всего нового. Несмотря на экономический застой и междоусобицы, народы Средней Азии сохранили веками накопленные духовные ценности. Развивались искусство каллиграфии и миниатюра, поэзия и устное народное творчество. Народы бережно передавали из поколения в поколение нравственные и религиозные ценности.
Во второй половине 19 века часть территории Средней Азии вошла в состав царской России в качестве Туркестанского генерал губернаторства. В конце 19 века в Туркестане появилось движение, которое сыграло важную роль в общественно-политической жизни Средней Азии - джадидизм (от арабского слова «джадид» - новый). Это движение было представлено местной прогрессивной интеллигенцией. Представители национальной интеллигенции и просвещенного духовенства осознавали, что в условиях невежества и нетерпимости нельзя ожидать духовного возрождения. Джадиды выступили инициаторами создания новометодных школ. В программу преподавания новых школ были включены история, арифметика, география, родной язык. В начале 20 века джадиды стали издавать различные газеты и журналы. Через свои издания они знакомили читателей с теми событиями, которые происходили в мире, делились своими мыслями о необходимости расширения сети новометодных школ, развития торговли, банковского дела, промышленности, сельского хозяйства. Такие прогрессивные джадиды, как А.Шакури, М.Бехбуди, А.Авлони, М.Кары, У.Ходжаев и др. внесли значительный вклад в дело подъема национального самосознания и духовного развития узбекского народа.

«Источники духовного возрождения:

Историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, территории
государства. Деяния и подвиги великих предков пробуждают историческую память, формируют новое
гражданское сознание, становятся источником нравственного воспитания и подражания. Великие наши
предки: Имам Бухари, Ат Термези, Накшбанд, Ходжи Ахмад Яссави, аль Хорезми, Бируни, Ибн Сино, Амир
Темур, Улугбек, Бабур и многие другие внесли огромный вклад в развитие нашей национальной культуры. Эти
имена, их выдающийся вклад в развитие мировой цивилизации известны всему миру. Исторический опыт,
преемственность традиций - все это должно стать теми ценностями, на которых воспитываются новые
поколения. Благодаря усилиям узбекских ученых были заново открыты многие важнейшие страницы нашей
истории: эпоха Темуридов, период конца 19 - начала 20 веков.
·     Этническая, культурная и религиозная терпимость нашего народа. На протяжении тысячелетий
Центральная Азия была центром встречи и сосуществования самых различных религий, культур и укладов.
Этническая терпимость и открытость стали естественными нормами, необходимыми для выживания и
развития. Именно на нашей земле происходило глобальное взаимообогащение мировых культур на протяжении
многих столетий. Здесь веками кочевые народы уживались с оседлыми, иранские племена - с тюркскими,
мусульмане - с христианами и иудеями. Благодаря реформированию и обновлению нашей общественной жизни
открылись мощные пласты духовной культуры, резко изменившие народную психологию в сторону
патриотизма, национальной гордости, открытости для всего мира.
·     Возрождение духовно-религиозных основ общества, культуры ислама, аккумулировавшей тысячелетний
опыт нравственного становления нашего народа, явилось важным шагом на пути самоопределения, обретения
исторической памяти, культурно-исторического единства. Реконструируются старые мечети и строятся
новые, расширяется сеть учебных заведений, публикуется религиозная литература. Процесс возрождения
национальных традиций ислама доказал правомерность отказа от любого «импорта» ислама извне, от
политизации ислама и исламизации политики. Свобода вероисповедания, зафиксированная в нашей
Конституции, способствовала возрождению и нормальному развитию других религиозных течений.
·     В регионе, где сельское хозяйство на протяжении тысячелетий было целиком основано на поливном
земледелии, бережное отношение к земле и воде является важным фактором. Земля, воздух, вода и огонь
издревле почитались в Центральной Азии, им воздавали должное все религии наших предков, от зороастризма
до ислама. К сожалению, наибольший ущерб за последнее столетие был нанесен именно экологической системе
региона, была предана забвению традиционная этика природопользования наших предков, запрещающая
бездумно осквернять и растрачивать водные и земельные богатства.
·     Традиционная этика семьи и родственных отношений, основными принципами которой всегда было
почитание старших, взаимовыручка, забота о детях. Эти ценности были деформированы в советский период.
Запретив частное предпринимательство, подавляя преемственность профессиональных навыков в семьях и
родах, советский режим способствовал утрате семьями и родами их традиционных профессиональных и
экономических ниш. В результате эти навыки и моральные нормы стали принимать социально уродливые
формы клановости и кумовства. Возрождение ценностей семьи и родственных отношений должно означать
возможность экономического, культурного и профессионального раскрепощения каждой семьи.
·        Адаптация к ценностям современного мира и информационной цивилизации. К позитивным ценностям,
которое несет с собой современная цивилизация относятся ценности, связанные с процессом построения
правового демократического общества: соблюдение прав человека, свобода предпринимательства, свобода слова,
прессы и т.д. Обеспечение политических свобод внутри государства - процесс, требующий вдумчивого и
сбалансированного подхода, длительной адаптации в сознании людей. Важнейшее значение в процессе
приобщения к мировым демократическим ценностям приобретает образованность населения.
·        Духовное развитие - это появление нового поколения творческой интеллигенции, мышление которой
определяет дух независимости». (Каримов И.А., из книги «Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы
безопасности, условия и гарантии прогресса »)

Признание независимого Узбекистана мировым сообществом, широкая внешнеполитическая и внешнеэкономическая деятельность нашего государства стали дополнительным импульсом к возрождению духовных ценностей и потенциала узбекского народа, осознанию себя в качестве полноправной нации в семье других народов.
Основная наша цель - построение справедливого демократического общества, которое обеспечивало бы интересы народа, его благосостояние и свободу. Узбекистан - государство с великим будущим. У нас есть великая история и великое духовное наследие. Исторические корни нашего народа и государства очень глубокие. У нас огромные подземные и наземные богатства, трудолюбивый энергичный народ. Изучение вопросов духовности способствует прогрессу общества, формированию нового гражданина и укрепляет духовные основы независимости нашей страны.

Вопросы по теме:

1.    Понятие национального самосознания.
2.    Какова сущность идей Ислама Каримова, выраженная в словах «Мы опираемся на преданного патриота»?
3.    Каковы основные компоненты сущности понятия преданности своему народу?

Литература:

1   Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.,1997
2   Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т., 2000
3   Каримов И.А. Верю в силу и мощь своего мудрого народа. Т., 2000
4   Ганиева М. , Рахматова Д. «Маънавият асослари» Фани буйича таълими технологияси. Т.:ТДИУ. 2006. 101-105б.
5   Амир Темур ўгитлари. Ташкент, 1992