Тема 6

Духовность и просвещение в условиях колониализма и зависимости.

План:

          1. Содержание движения джадидизма и его роль в поднятии общенародной духовности
          2. Постановка джадидами вопросов просветительства, свободы личности, его достоинства и
                национальной выгоды.
         а)   Деятельность Махмудходжи Бехбуди, Мунаввара Кори Абдурашидхонова, Абдулли Авлони и
                других.
         б)   Деятельность Чулпана, Фитрата и других последователей просветительства.
         3.   Джадидизм как средоточие идей национальной независимости.
         4.   Историческая и практическая роль джадидизмав развитии национальной духовности и
                просветительства.

Основные термины:
Джадидизм - движение среднеазиатской буржуазии в 19-20 вв.

М. Бехбуди, М. Кори, А. Авлони, Чулпан, Фитрат - основные представители идей джадидизма.

1. Содержание движения джадидизма и его роль в поднятии общенародной духовности

После распада Темуридской империи на её месте образовались позднее Бухарский эмират, а также Кокандское и Хивинское ханства. На протяжении долгих лет они неустанно воевали друг с другом, что в конечном итоге ослабило эти государства и привело к политической и экономической стагнации. Регион, славившийся некогда своим высоким по тем временам развитым ремесленным производством, имевший оживленные торгово-экономические связи со многими восточными и западными странами, край, давший немало выдающихся ученых с мировым именем, постепенно утратил былую мощь.
Постепенно регион безнадёжно отстал от передовых стран с их атрибутами современных железных и шоссейных дорог, электричества, телеграфа, крупных промышленных заводов, фабрик и   т.п.
Все это привело в конечном счете к тому, что наш край в силу своей вековой отсталости стад легкой добычей и превратился в колонию царской   России./*
За годы колониального господства мало что изменилось в Туркестане, в короткий срок превратившегося в сырьевой придаток России.{За это время крайне незначительное развитие получила промышленность, насчитывавшая несколько десятков предприятий, в основном, по первичной переработке хлопка Сельское хозяйство по-прежнему велось допотопными дедовскими способами, с преобладанием ручного труда. Бедность по-прежнему оставалась уделом большинства населения края, в том числе Бухарского эмирата и Хивинского ханства, превратившихся в покорных   вассалов царской России.
Бедность по-прежнему оставалась уделом большинства населения края, в том числе Бухарского эмирата и Хивинского ханства, превратившихся в покорных   вассалов царской России.
Военные действия русского царизма, начатые в 60-годах XIX века, их нашествие в первой половине 70-х годов завоеванием всего Туркестанского края. 2 мая 18 68 года город Самарканд, считающийся ключевым центром Зарафшанской долины, тоже перешёл под юрисдикцию России. Начиная с этого времени колонизаторы - завоеватели все более укрепляя позиции в Средней Азии, ввели тяжелейший военный режим под деспотизмом генерал-губернатора и самодержавия и стали осуществлять дальновидные анти- национальные планы угнетения, порабощения местных народов. Эти события резко осуждены и некоторыми прогрессивными представителями русского народа. Завоеватели зверски (варварски) относились к местному населению, то что они тысячами способов устраивали геноцид (репрессии, резни) населения, было всем известной истиной.
Действительно, после завоевания Средней Азией, царское правительство направило всю свою политику на беспощадную эксплуатацию местного населения, разграблению природных богатств, стараясь в тоже время подороже продавать продукцию, товары своей .промышленности.
Россия стремилась превратить этот регион в свою товарно-сырьевую базу, и она этого полностью достигла. Колонизаторская политика русского царизма в сущности своей была реакционной. Эта политика, в сущности, была направлена на то, чтобы удерживать местное население на грани рабства, неволи и невежества, и максимально использовать сырьё этого края.
В этой колониальной окраине, под названием Туркестанской (генерал-губернаторство) губернии, в школах и медресе продолжались занятия по старой системе и устаревший схоластический дух средних веков без изменений сохранено в процессе обучения местного населения, это известное всем обстоятельство, определено по зарубежным источникам. Простой народ остался под двусторонним гнётом и рабством (неволей). С одной стороны, местные богачи и жадные феодалы пользовались их честным трудом ради реализации своих алчных, подлых желаний, со второй стороны русские чиновники пользовались простотой и доверчивостью трудящихся в целях личного обогащения и возвеличивания.
Так во второй половине XIX века жилищные условия трудящегося народа стали ещё более тяжелыми. Из-за беспорядков в государственной системе и в результате самоуправства местных феодалов, количество налогов в несколько раз увеличилось и состояние народа ещё больше ухудшилось. Угнетатели чиновники под руководством Эмира безжалостно разграбили всё имущество народа. Особенно, в период правления Эмира Абдулахада и Эмира Олимхона социально-экономическим и культурно - просветительным условия жизни народа нельзя было завидовать. В это время можно было наблюдать, во всех сферах, сильное отрицательное влияние духовных религиозных деятелей. Новая форма (Новый способ) обучения, которую только начали вводить в медресе и школах, также учителя и организаторы, которые начали преподавать светские мирские науки, были обвинены в свершении "отрицания Бога и величайшего греха" и привлечены в судебные инстанции и управления чиновников, а это равносильно нанесению сильнейших ударов делу идеологического духовного возрождения народа и возведение препятствий на пути нации к прогрессу. Духовные лица и люди правящего сословия изо всех сил старались сохранить народ в пучине невежества. Но, несмотря на такие противодействия, из народной массы выросли личности прекрасных интеллигентов с другим, широким мировоззрением. Ученые историки и литературоведы утверждают, что и эти положительные творческие результаты достигнуты под влиянием Европейской и русской культуры. В общем, со второй половины XIX века и в начале XX века, влияние (завоевание) захвата Средней Азии Россией (русским царизмом) было двояким. То, что эта колонизаторская политика имела и отрицательное, и положительное влияние, в настоящее время ясно видно. С ной стороны, народ попал в неволю под колонизаторский режим, в известном смысле проиграл (потерял) себя, своеобразие (неповторимость), ценности, обычаи и традиции, историю, духовное и просветительское наследие. Окончательно потерял свою независимость, а со второй стороны, если скажем, что местные люди получили положительное влияние от развитой экономической мощи, культуры, науки - техники и других сфер жизни России, это не будет ошибкой. Особенно, открытие новых русско-туземных школ, появление культурных отношений и учреждений, театра и появление литературы, с совершенно новой сущностью, может быть ярким доказательством нашей вышеприведенной мысли.
Положительная сторона завоевания Средней Азии Россией может быть выражена, в основном, только развитием в этом регионе промышленности и сельского хозяйства. В захваченных территориях, под влиянием развитой русской страны, в городах и селах начали формироваться (капиталистические) производственные отношения и рабочий народ; европейская культура своим появлением стала толчком к огромным переменам в культурной жизни края, это обогатило науку, искусство, литературу новыми идеями, мыслями. Всё это оказало огромное влияние на развитие, прогресс экономики и культуры Средней Азии. На основе новой политической и социальной идеологии на всех сферах жизни произошли радикальные изменения (коренные изменения). Орошение (насыщение) науки, искусства, литературы новыми социальными идеями, прогресс культуры местных народов - важнейшая проблема этой эпохи.

2. Постановка джадидами вопросов просветительства, свободы личности, его
достоинства и национальной выгоды.

В формировании в сознании местных наций новых мировоззрений, в появлении мысленно возбуждения (возрождения), конечно, наряду с культурными отношениями русского народа, свой большой вклад внесли и интеллигентные, самоотверженные просветители, личности, выросшие из массы местных народов. В результате влияния таких условий, выросло новое поколение интеллигентов, просветителей, которые могут по-новому размышлять (рассуждать) и владеют новым мировоззрением. Появление на площади (на арене) жизни таких интеллигентов -просветителей как Ахмад Дониш, Фуркат, Мукимий, Завкий, Шохин, Возех, Мирзо Сирож Бухорий, Айний, Хайрат, Фитрат, Бехбудий, Ажзий, Васлий, Тошхожа Асирий и других - это результат огромного влияния культуры и литературы развитых стран Европы, и в первую очередь, это от воздействия русской культуры и литературы. Кроме того, на местах в развитии просвещения обладателей самобытной социально-культурной идеологии, как Сатторхон Абдугаффоров из Чимкента, Акрам Аскаров из Ферганы, Мирзо Барот Косимов из Самарканда, Хожи Юсуф из Ходжента.
Духовное и культурное сознание народа не развелась, как следует большинство население не могли точно понят радикальные изменение происходящие в стране . Конечно, и то все было только временным процессом. Это проблема со временим, когда у народов Средней Азии появились новые социально- философские взгляды и на литературной арене
произошли огромные (большие) изменения, начала исчезать. Всё это имело важное значение в появлении радикальных изменений в жизни народа. В социально-культурной жизни народа, к концу XIX века, появилась новая духовная среда (атмосфера), которая вызвана к жизни историческими условиями и имеет общественную сущность.
Несомненно, основу и суть этой духовной среды составляла литература в национальном духе. Это известное дело, что новые социальные идеи, учения вероучения доводятся до народных масс посредством художественных произведений.
Эти изменения можно оценить и как положительные и как отрицательные. Можно положительно оценить только культурные перемены и изменения, происходящие в социальной идеологии, мышлении народа. Но это только одна сторона проблемы. Социальное сознание, идеологический кругозор народа, которые очень медленно, постепенно развиваются, только к началу XX века, привело местное население к убежденности, что простой народ попал под пресс двухстороннего духовного, идеологического притеснения. Местные люди начали понимать, в какое безвыходное положение они попали, что они мучаются под давлением (притеснением) и местных чиновников и русских колонизаторов. Это мысленное возбуждение, уже во второй половине XIX века, было реализовано просветителями во главе Ахмада Дониша, в известных социальных слоях, сословиях народа Бухары. А затем в начале XX века, точнее, начиная с 1905 года этот процесс мысленного возбуждения (духовного возражения) полностью распространился на всю Зарафшанскую долину и перешёл в её центр Самарканд и можно уверенно сказать, что в его социальной среде нашёл себе достойное продолжение. Значит, вторая ступень (второй этап) изменений, которые произошли, после завоевания Россией, в социальной жизни местных народов, начали формироваться с 1905 года, в другой социальной среде и другим образом жизни, и даже сумели показать свои практические ростки. Социальный процесс просветительства, который начался, во второй половине XIX века, в Средней Азии, точнее, в Бухаре, проникал своим влиянием на всю территорию страны. Открытие на местах школ с новой формой, методикой обучения; активные действия интеллигентов, просветителей, усилие противоречий между социальными слоями, сословиями - всё это доказательство правильности вышеприведенных слов. Особенно, социальные изменения происходившие в Самарканде и в его окрестностях, входят в число кардинальных (коренных) изменений, которые произошли в культурной жизни народов Средней Азии в начале XX века. Освободительные действия, свободомыслие, пропаганда пользы просвещения, которые были задавлены, приостановлены силой и насилием в Бухаре, вся эта духовно-просветительская работа переселилась оттуда в творческую среду Самарканда и его окрестности.
В этом деле заслуги местных интеллигентов - просветителей довольно велики. Как самое достойное внимание свойство этого периода, можно отметить, усиление противоречий между слоями населения и ещё большее возгорание национально-освободительных движений. Но нельзя упустить из поля внимания (из поля зрения) и мощнейшее духовно-нравственное и материально-экономическое давление (притеснение) русских колонизаторов. Движение джадидизма, в своей полной сущности, пропагандирующий национальную независимость, тоже начал развиваться в эту эпоху. Фундамент этого движения в конце XIX века был основан в Бухаре. Но под жестоким преследованием Бухарского эмирата, спасаясь от нанесённых потерь и ущерба своей деятельности, движение джадидизма ушло из Бухары.
Вновь движение джадидизма начало пускать корни в Каттакургане, в Самарканде и в его окрестностях.

а) Деятельность Махмудходжи Бехбуди, Мунаввара Кори Абдурашидхонова, Абдулли
Авлони и других.

Именно из глубинной коренной сущности движения Джадидов родились важные идеи, как осуществление социальных реформ в этом регионе; пропаганда науки, просвещения; агитация к созданию современной передовой промышленности; организация периодических средств массовой информации; развитие национальной литературы; воспевать воссоздание, возрождение благоустроенной, зажиточной, обильной, благополучной Родины. В формировании и развитии этих идей художественная литература и ее основные течения занимают важное место.
В этот период во всех больших и маленьких махаллях (кварталах) Зарафшанской долины жили и творили много литераторов, которые соблюдали разные творческие методы, приёмы. Среди них можно встретить литераторов, соблюдающих традиционные принципы, творящие поэтическим образом, создающие прозаические произведения, также выражающие сущность жадидского движения. Это Туграл, Саидахмад СиддикиАжзий, Саидахмад Васлий, Бехбудий, Иброхим Журъат, Мухаммадрахим (Тикон) Тожий, Писандий Самаркандский, Мирзо Акрам Фикрий, Мирий Каттакургоний, Ориф Гулханий, Хожи Муин, Фахриддин Рожий, Тамхид и другие. Несомненно, многие произведения созданные в этот период, своей сущностью свойственны литературе жадидов и в них новые социальные идеи занимают основное (центральное) место. Но, несмотря на это, нельзя сбрасывать со счетов литераторов, творящих по традиционным принципам. Так как и произведения, созданные на старой основе, своей содержательностью, идейностью, художественностью, своими жанровыми особенностями считаются произведениями, обладающими художественной ценностью. В них тоже, в традиционной форме нашли своё выражение боль и заботы народа, его мечты, надежды, его история.
           В 1898 году в Коканде учитель (домла) Салохуддин основал новометодную школу, в 1899 году домла Шамсиддин в Андижане, Маннон - кары в Ташкенте также основали подобные школы. В 1903 году в Туркестане уже было около ста джадидских школ. По инициативе одного из руководителей джадидского движения Туркестана,просветителя, писателя, политика Махмудходжи Бехбуди, впоследствии безжалостно убитого палачами бухарского эмира, были организованы новометодные школы в кишлаках и окрестностях Самарканда. Бехбуди для школ создал такие учебники, как «Рисолаи асбоби савол», «Рисолаи жугрофияи умроний» и др.
Один из идейных руководителей движения, известный представитель узбекской литературы XX века Абдурауф Фитрат, учившийся в Стамбульском университете, автор известных произведений, таких, как «Мунозара» («Диспут»), « Баёноти сайёхи хинди» («Рассказ индийского путешественника»), «Абдулфайзхан» и др., организовал просветительское общество в г. Бухаре и также открывал джадидские школы, создавал для них новые учебники и др,
        Другой виднейший представитель джадидского движения, неустанный борец и просветитель, беспощадно разоблачавший царскую колониальную политику и советский строй, вложивший большой вклад в национальное пробуждение, Мунаввар-кары Абдурашидханов лично открыл и руководил школой, для которой он написал и опубликовал такие буквари и хрестоматии, как «Адиби аввал», «Адиби сони», а также учебные пособия «Тажвидал Куръон» («Чтение Корана»), «Ер юзи» («География») и др.
В этих новометодных школах наряду с религией, фарси, арабским языками преподавали также светские науки, физику, химию, ботанику, астрологию, геометрию и географию. Создание новых школ нелегко давалось джадидам. Они встречали всяческие препятствия со стороны царской администрации, чиновников эмирата и ханства, реакционной части духовенства.
Комиссия сенатора графа Палена, ревизовавшая генерал-губернаторство, в своём докладе нашла эти школы опасными, так как, по её мнению, они открывали путь к развитию национальной культуры, а не к русификации края. Заслуга этих школ в подъеме духовной культуры народа была значительна. В этих школах начинали свое образование такие впоследствии известные писатели, как Хамза, Уйгун, Айбек и др.
Джадиды не ограничивались созданием школ. Они серьезно занимались и вопросами дальнейшего обучения молодежи Туркестана и направляли их в высшие учебные заведения городов России, Турции, Германии.
         Самые важные проблемы социальной среды и времени нашли свое выражение в произведениях литераторов - просветителей. Литераторы прогрессивного направления тогда полностью были под влиянием литературы просветителей узбеков и таджиков.
Одним из самых важных свойств литературной среды Самарканда, в начале ХХ века, можно считать двуязычие и все более глубокое проникновение публицистических элементов в литературу. Литературная среда Самарканда и вокруг него, тогда непосредственно была связана с реальной действительностью народа; важнейшие проблемы, задачи современности, чувства, ощущения, переживания реального человека. В творчестве этих литераторов пропаганда, науки - техники, просвещения; улучшение жизни народа, обеспечение экономического, культурного прогресса Родины, проявляются как актуальные проблемы жизни.
В начале ХХ века создавались произведения не только по классическим шаблонам, схемам и формам. Если уместно сказать, идеи и новым толкованием, их широко масштабный анализ, влияние социальных тем на литературу, это повлияло ни только на изменение содержания литературы, но и довольно чувствительно это воздействия и на изменение формы литературы.
В начале ХХ века поэты Самарканда обратились и к крупным эпическим видам поэзии - жанру «достон», то есть «поэма». Это подтверждают С.Ажзий своими поэмами «Миръоти ибрат» и «Анжумани арвох», и Писайди поэмой «Гуломжон». Эти поэмы имеют оригинальные важные свойства своим содержанием, оглавлением, тематикой, характером и идейностью.
Можно подчеркнуть (выделить) ещё один штрих в культурной жизни народов Средней Азии в этот период: это первые представления, выступления национального театра и драматургии. Профессиональные труппы русских, татар, азербайджанцев часто приезжали на гастроли и устраивали представления, а это побудило местных интеллигентов организовать, открыть театры и написать драматические произведения.
Драмы Хожи Муйина «Кукнорий», «Старая школа - новая школа», «Угнетенная женщина», «Бай и батрак», «Судья и учитель», произведения Бадриддина Абдуллы и других авторов свидетельствуют о развитии драмы и драматургии в этой литературной среде. В драмах освещены важные темы - идеи в новом толковании, социальные темы, идеи реформаторства, проблемы свободы и равноправия женщин. Такое развитие драматургии за короткое время - это положительное событие в национальной драматургии.
В этот период литература развивалась не по двум, а по четырем направлениям - это поэзия, проза, драматургия и публицистика.
  В пробуждении национального самосознания большую роль сыграла газета «Садои Туркистон». Эта газета собрала вокруг себя яркие таланты, оказавшие в дальнейшем большое влияние на узбекскую литературу. Это Мунаввар-кары Абурашидханов, Абдулла Кадыри, Абдулла Авлони,    Хамза    Хакимзаде    Ниязи,    Абдулхамид    Чулпон, Махмудходжа Бехбуди и многие другие. Ими было написано для газеты большое количество статей, очерков, рассказов и повестей об истории туркестанского народа, о его культуре. Один только Махмудходжа Бехбуди опубликовал 300 статей, а Мирмухсин Шермухамедов более 100 своих произведений и статей. Махмудходжа Бехбуди и сам издавал газету «Самарканд» и журнал «Ойина» («Зеркало»), Этот журнал распространялся также в Татарстане, на Кавказе, в Иране, Афганистане, Индии, Турции.
Бехбуди организовал также специальное издательство «Нашриёти Бехбуди». При нем была открыта библиотека -«Кутубхонаи Бехбудия». В крае в тот период выпускались и другие газеты. Но все они, как правило, издавались не долго и закрывались царской цензурой.
Джадидская печать сыграла неоценимую роль в подъеме духовности народа, росте её национального самосознания, национального патриотизма.
Занимались джадиды и театральным джелом. В 1913 году ими было создано общество «Турон», которое ставило своей целью организацию для народа спектаклей и представлений, пропаганду театрального искусства. В 1914 году в Ташкентском театре «Колизей» (ныне здание биржи) был поставлен прошедший с большим успехом спектакль по пьесе Махмудходжи Бехбуди «Падаркуш». С помощью «Турона» этот и другие спектакли были показаны во многих городах края и пользовались неизменным успехом у народа. За шестилетнее существование джадидского театра было создано около 25 спектаклей, в которых нашли отражение различные жизненные проблемы.
Журналисты - реформаторы, как и драматурги, в своих публикациях осуждали консерватизм духовенства, употребление алкоголя и табака, наркотиков, неравенство женщин. В прессе джадиды выступали также против войны, социальной и моральной деградации, расслоения общества, против суеверия. Реформаторские газеты старались информировать читателей о
международных событиях, о научно-технических открытиях на Западе, давали обзоры книг и периодических изданий.
Таким   образом,   джадидская   пресса выполняла важнейшую задачу подъема общественного сознания на уровень XX века.
В результате широкой просветительской деятельности авторитет джадидов резко возрос. К этому времени среди интеллигентов края произошел раскол. В лагерь джадидов вошли сторонники прогресса. Отсталое, с узким кругозором, духовенство составило группу «кадьщистов» (древних).
В период 1905-07 и последующих годах движение джадидов приобрело ярко выраженную окраску либерально-демократического политического движения, и они перешли от просветительства к политическим действиям.
Расцвет деятельности джадидов пришелся на годы первой мировой войны, когда четко обозначился второй этап в их деятельности - политическая борьба с царским самодержавием и деспотическими режимами в Бухаре и Хиве.
Джадидское движение, несмотря на свою разобщенность, стало серьезной политической силой, деятельность которого вызывала все большее беспокойство у царских администраторов и феодальной верхушки Бухары и Хивы, и привело их к репрессивным мерам. В 1914-1915гг. были закрыты джадидские газеты, библиотека, книжный магазин «Маърифат». В официальных органах резко усилились нападки на джадидов и их травля. Все это вынудило джадидов окончательно перейти от реформы культуры к политическому сопротивлению.
В 1916 году был опубликован указ царя о мобилизации мужского населения Туркестана на тыловые работы. В России не хватало рабочей силы, значительная часть которой была мобилизована в армию. Этот указ вызвал серьезные волнения среди народа в г Ташкенте, Ферганской долине, Самарканде, Джизаке и сельских местностях, которые вскоре переросли в вооруженное восстание на местах против ненавистного царского режима.
Восстание было жестоко подавлено карательными войсками, которые не щадили даже женщин, стариков и детей. О том, как жестоко подавлялось народное движение в июле-августе 1916 года, рассказали 13 декабря депутатам 1У Государственной Думы депутаты-джадиды Мансуров и Джафаров, выступившие с трибуны с резкой критикой царских колонизаторов.
В рядах джадидов все больше зрело убеждение о необходимости устранения царской власти в Туркестане. Один из крупнейших представителей Туркестанских джадидов Мунаввар - карыпозднее в своих воспоминаниях писал: «Желанием джадидов было уничтожение царского правительства. Не секрет, что наша политическая цель и наши обязательства заключались именно в этом».
После февральской буржуазной революции 1917 года джадиды создали свою политическую организацию «Шурой Исломия» в Туркестане, младобухарскую и младохивинскую партии в Бухаре и Хиве. Однако в этих партиях не было должного единства.
1917 год явился годом важных перемен в политической жизни Туркестана. Достигла апогея национально-освободительная борьба народов региона против 50-летнего колониального режима.

б) Деятельность Чулпана, Фитрата и других последователей просветительства.

Джадидизм, возникший как просветительское движение, в момент, когда решалась судьба Туркестана, вышел на политическую арену в качестве силы, консолидирующей весь узбекский народ. После февральской революции и октябрьского переворота идеологи джадидизма боролись за предоставление Туркестану статуса автономии. Во главе движения за автономию встала первая в регионе общественно-политическая организация «Шурой исломия» во главе с признанными лидерами национальной интеллигенции и духовенства: Махмудходжой Бехбуди, Мунаввар-Кары Абдурашидхановым, Убайдулла Ходжаевым, Мустафой Чокаевым, Мухаммаджоном Тынышбаевым, Шерали Лапиным. Ахмад Заки Валиди Тоганом
Идея предоставления статуса автономии Туркестанскому краю владела умами не только демократической интеллигенции, но и самых широких масс населения. В это время на территории Бухарского эмирата и Хивинского ханства члены партии младобухарцев и младохивинцев активизировали свою деятельность за проведение демократических реформ, Однако октябрьский переворот 1917 года в Петрограде и захват власти в Туркестане большевиками, представлявшими, в основном, лишь европейское население, направил национально-освободительное движение по иному руслу. Опираясь на выдвинутый, М.Бехбуди в 1917 году лозунг «Права не даются, а завоёвываются», IV Чрезвычайный краевой мусульманский съезд, собравшийся в г. Команде в ноябре 1917 года, провозгласил создание Туркестанской автономии (Туркистон Мухторияти) - первого национально-демократического правительства в истории Туркестана. Идейными вдохновителями его создания были джадиды, которые приняли участие и в его формировании.

3. Джадидизм как средоточие идей национальной независимости.

Спустя некоторое время оно было разгромлено большевиками. Город Коканд,где обосновалось   первое правительство, был превращен в руины, погибло свыше 10 тысяч горожан.
Кокандское правительство просуществовало всего 72 дня. В конце февраля 1918 года вначале в Ферганской долине, а затем и во всем Туркестане началось повстанческое движение за освобождение края, которое длилось вплоть до 1935 года и которое советская историография окрестила, как басмаческое движение.
Свержение царского режима в России послужило толчком для перемен в Бухарском эмирате, где необходимость коренных реформ стала очевидной. По отношению к проведению реформ общество делилось на два течения - либерально-демократическое и консервативное. К первому относились джадиды и близкие к ним демократические круги, ко второму - духовенство. В этом противостоянии верх взяли консерваторы. По приказу Кушбеги сотни сторонников реформ, среди которых были младобухарцы Садриддин Айни, Мирбобо, Мирза Назрулла, были подвергнуты экзекуции, они получили по 75 -100 ударов плетью. Лидеры младобухарцев, убедившись, что мирным путем осуществить реформы невозможно, вынуждены были перебраться в г. г. Ташкент, Самарканд, Термез, где продолжали борьбу.
В Бухаре были разгромлены организации и младобухарцев и было казнено около Зх тысяч человек. Часть младобухарцев в целях свержения власти эмира была вынуждена вступить в переговоры с представителями Туркестанского большевистского правительства.В августе1920года большевики во главе с командующим Туркфронтом М. Фрунзе начали вооруженную интервенцию и после ожесточенного обстрела   города артиллерией штурмом взяли г. Бухару.
Режим эмира пал, а сам он бежал в Восточную Бухару, а затем перебрался в Афганистан. В октябре 1920 года было провозглашено образование Бухарской Народной Советской республики (БНСР). Председателем Совета назиров стал лидер младобухарцев Файзулла Ходжаев. Большинство в правительстве составляли младобухарцы. Несколько ранее левое крыломладобухарцев объединилось с Бухарской коммунистической партией.
Но внутри правительства продолжалась ожесточенная борьба между младобухарцами и большевиками, требовавшими перехода к экспроприации собственности,применения карательных мер против духовенства. В сентябре - октябре 1920 года в Бухаре , Чарджуе и других городах были расстреляны сотни бывших собственников. Повсеместно заработали трибуналы, приводившие на месте приговоры в исполнение. Под давлением большевиков из Центра были смещены со своих постов назиры АФитрат, М.Саиджанов, М.Аминов и др., как представители торговой буржуазии. Были проведены чистки в республиканских и местных органах.
Основной удар был направлен против младобухарцев. Все это явилось по существу государственным переворотом, осуществленным большевиками. Младобухарское движение, как организованная партия, перестала существовать.
Примерно по тому же сценарию развивались события и в Хивинском ханстве, где выразителем интересов всех слоев населения была партия младохивинцев. В её рядах сплотилась интеллигенция, кустари, представители коммерческих кругов, духовенство, передовая молодежь.
Руководители партии Бобоахун Салимов, Палваннияз Ходжи Юсупов, Хусайнбек Матмурадов и другие стремились объединить народ вокруг идеи реформирования.
В апреле1917г. Хивинский хан Асфандияр хан под давлением   младо хивинцев   был   вынужден удалить   из правительства ряд реакционных министров. Были проведены выборы в Мажлис. (Махкамаи Адлйя), состоявший из 49 депутатов. Его председателем был избран Бобоахун Салимов, председателем правительства - Хусайнбек Матмурадов.
Власть хана ограничилась, было провозглашено осуществление социальных преобразований в государстве мирным путем. Асфандиярхан и реакционное чиновничество, дождавшись удобного момента, в мае 1917 года свергло правительство младохивинцев. Его председатель Матмурадов и еще 16 его членов были арестованы. Все члены младохивинской партии были объявлены вероотступниками и подвергнуты жестоким гонениям. В октябре 1920 года в результате дворцового переворота Асфандиярхан был убит, Ханом был провозглашен его старший брат Сайд Абдулла. Фактически же власть была сосредоточена в руках Джунаидхана, одного из виднейших руководителей национально-освободительного движения.
Большевики, считая, что народ Хорезма созрел для революции, 6 декабря 1919 года под видом оказания помощи восставшим начали интервенцию. Первого февраля была взята Хива, а второго февраля Сайд Абдуллахан отрекся от престола и вся власть перешла в руки временного революционного комитета. В   апреле   1920   года      Всехорезмский   курултай   народных представителей объявил об образовании Хорезмской Народной Советской республики   (ХНСР).
Было избрано правительство республики - Совет назиров, большинство членов которого    составили младохивинцы.    Её политический   курс   был   определен   «Программой Хивинской' революционной партии», а также Конституцией республики.
Однако противоречия и несовместимость демократических идей, сторонниками    которых   были младохивинцы с революционной политикой большевиков, все более обострялись. В народе росло недовольство политикой большевиков и особенно её враждебным отношением к мусульманской религии и гонениями на духовенство.
В марте 1921 года в результате заговора большевиков правительство младохивинца П.Юсупова было низложено, несколько его членов было арестовано, вместо них были введены коммунисты. В других структурах власти влияние младохивинцев и их идей оставалось еще сильным, но их сторонники постепенно также были изгнаны из них.
Выше уже отмечалось, что часть джадидов перешла в ряды повстанческих    отрядов национально-освободительного движения. Несмотря на то, что часть джадидов связала свою деятельность с советской властью, они не отказались от идеи национальной независимости.
Созданный в Бухаре под руководством Ахмада Заки Валиди в августе 1921 года союз «Туркистон миллий бирлиги» (Национальное единство Туркестана) выполнял роль единого политического центра для всех повстанческих отрядов Туркестанского региона. Созданные еще в1919 году организации «Миллий иттиход» и «Миллий истиклол» тайно поддерживали повстанческое движение, В середине и в конце 20-х годов, когда усилился репрессивный режим , они прекратили свою политическую деятельность.
Так большевики с помощью насилия ликвидировали политическое движение джадидов. Они боялись этого движения, так как в Туркестане оно было реальной альтернативой советской власти, силой, могущей повести народ по пути независимости и демократии. Гонения же на активистов и рядовых членов этого движения продолжались еще долгие годы. Сотни их были репрессированы: расстреляны, погибли в лагерях и ссылках. Многие из этих патриотов своей Родины были высокоталантливыми людьми. Они были цвегом узбекской нации. Само это движение и его участники всячески чернились официальной советской пропагандой.
Во второй половине 20-х и в начале 30-х годов в Узбекистане прокатилась волна массовых репрессий. В ноябре 1929 года в Ташкенте была арестована группа из числа 38 человек во главе с одним из самых видных деятелей джадидского движения Мунаввар-Кары Абдурашидхановым. Позднее число арестованных по этому делу достигло 87 человек. Им было предъявлено обвинение в создании организаций «Миллий иттиход», «Миллий истиклол». В апреле 1931 года 15 наиболее активных членов организации были приговорены к расстрелу (Мунаввар -Кары, С.Тиллаханов, Сайд Ахрор и др.), остальные к длительным срокам лишения свободы. В 1938 г. по приговору Верховного Суда СССР был также расстрелян бывший лидер младобухарцев, председатель СНК Узбекистана Файзулла Ходжаев.

4. Историческая и практическая роль джадидизма в развитии национальной духовности и
просветительства.

Наряду с ними были подвергнуты массовым репрессиям и представители национальной интеллигенции: Фитрат, Чулпан, А.Кадыри, У.Насыр, М.Рамзи, Эльбек и многие другие яркие представители этого движения.
Время стирает могильные холмы, но в благодарной памяти народа имена этих замечательных людей, настоящих патриотов своей Родины, сохранились навсегда. «Потомство воздает каждому по заслугам», - мудро заметил когда-то древнеримский историк Тацит.
В годы независимости некогда преданный анафеме джадидизм, движение, оказавшее огромное влияние на культуру и политическое мировоззрение нашего народа, получил, наконец, объективную оценку. Были реабилитированы и восстановлены добрые имена участников этого движения.

Вопросы по теме:

1.    Содержание движения джадидизма и его роль в поднятии общенародной духовности.
2.    Представители джадидизма и их взгляд на духовность.
3.    Джадидизм как средоточие идей национальной независимости.
4.    Историческая и практическая роль джадидизма в развитии национальной духовности и
просветительства.

Литература:

1. Каримов И.А. Узбекистоннинг 16 йиллик мустакил тараккиёт йули. Президент И.А.Каримовнинг
Узбекистон Республикаси Олий Мажлиси, Вазирлар Махкамаси ва Президент Девонинг Узбекистон
мустакиллигининг 16 йиллигига багишланган кушма мажлисидаги маъруза.
2. «Халк сузи» газетаси 2007.31.08