"Основы Духовности"
Содержание
Тема 4
Процессы формирования духовности у народов древней Центральной Азии.
План:
1 Вопросы духовности в устном народном творчестве и письменных памятниках
древности.
2 Ислам и духовность. Коран - священная книга мусульман.
3 «Авеста» как общий источник истории духовности народов Центральной Азии. Маздеизм,
монизм их вклад в становление духовности.
Основные термины:
Ислам - одна из трех мировых религий, ее последователи - мусульмане. Основатель - Мухаммед. Ислам возник
в Аравии в 7 веке.
Ислам - одна из трех мировых религий, ее последователи - мусульмане. Основатель - Мухаммед. Ислам возник
в Аравии в 7 веке.
Коран - священная книга мусульман.
«Авеста» - священная книга зороастрийцев, в которой собраны юридические и религиозные предписания,
песнопения, гимны богам.
песнопения, гимны богам.
Суфизм - мистическое течение в исламе, возникло в 8-9 вв, окончательно оформилось в 12 в.
1. Вопросы духовности в устном народном творчестве и письменных памятниках древности.
Известно, что на Ближнем и Среднем Востоке, в Центральной Азии начиная с IУ-У вв. на смену не очень развитым рабовладельческим отношениям пришли феодальные. Это привело к тому, что духовная жизнь раздробленных феодальных государств становилась крайне консервативной и аморфной, отличалась пессимистическими тенденциями и жесткими ограничениями. Отсутствие крупных централизованных государств, единой идеологии, которая сплачивала бы народы, живущие на территории Центральной Азии, позволило арабам сравнительно быстро завоевать эти земли. Арабские завоевания объединили народы с различными традициями, верованиями и мировоззрением, дали новый импульс развитию феодальных производственных отношений на захваченных территориях, создали условия для обмена достижениями научной мысли и, в конечном итоге, расцвету духовной культуры. В этой связи уместно напомнить, что Возрождение началось, в первую очередь, в центральных городах арабского халифата.
Мыслители Центральной Азии начиная с IХ в. активно изучали античную древнегреческую философию, науку, литературу и искусство. Учения мыслителей античности послужили основной расцвета науки и философии на Востоке в рассматриваемый период. Творческое наследие Платона и его последователей, гностицизм, идеалистические и мистические стороны философии Аристотеля сильно повлияли на восточных учёных и даже богословов, которые на протяжении длительного времени занимались переводами произведений древнегреческих мыслителей. Поэтому во взглядах, мировоззрении мыслителей Востока эпохи IХ - ХV веков по фундаментальным проблемам науки, искусства, литературы, философии сильно влияние античной традиции. Комментарии, написанные центральноазиатскими учёными на работы древнегреческих мыслителей в области астрономии, медицины, математики, сыграли благотворную роль. Но это были не просто обзоры произведений мыслителей античности, в них четко проявляются суждения и взгляды самих восточных учёных. В них просматривается новый научный подход и вполне оригинальные мысли, что являлось творческим развитием достижений античных мыслителей, а в некоторых случаях учёные Востока выступали оппонентами древнегреческих учёных.
Таким образом, древнегреческая культура оказала огромное влияние на развитие науки и культуры на Востоке. В отдельных случаях произведения поэтов и писателей Центральной Азии заимствовали древнегреческую тематику. Так в произведениях А.Джами “Хиродномаи Искандари” Алишера Навои “Садди Искандарий” созданы образы великого полководца древней Греции Александра Македонского.
Результатом Возрождения в Центральной Азии являются величайшие достижения в политической, экономической и духовной жизни общества. В этот период по существу, были созданы политические, юридические науки, новая литература и искусство, медицина и философия, новое эстетическое сознание. Проблема человека впервые так остро была поставлена деятелями Возрождения и всё, что было достигнуто, служило развитию самого человека. Эта эпоха нуждалась в своих творцах и история дала их. Научный подвиг, который совершили Фергани, Фараби, Фирдауси, Абу Али ибн Сина, Беруни, Улугбек, Джами до сих пор удивляет людей и их научные открытия составляют гордость нашей национальной культуры. Своими естественнонаучными и философскими открытиями они совершили переворот в человеческом сознании.
В ХII веке экономическое и культурное развитие было прервано монгольскими завоеваниями и отбросило Центральную Азию на десятки лет назад. Впоследствии всё пришлось заново восстанавливать.
Академик М.Хайруллаев делит центральноазиатское Возрождение на два этапа. Первый этап охватывает IХ-ХII века. В этот период жили и творили такие энциклопедисты как Хорезми, Фергани, Фараби, Рудаки, Фирдауси, Авиценна, основатель нового направления суфизма А.Яссави, выдающиеся литераторы Кашгари, Юсуф Хос Хажиб, Югнаки и многие другие. Второй этап называют эрелым Возрождением (ХIV-XV вв.) и связывают с именами великого астронома Улугбека, знаменитыми учёным Коши и Али Кушчи, поэтов-философов Джами и Навои, художника Бехзада, историка Хондамира и др. Этот этап называют также эпохой Темура и темуридов.
Эпоха Возрождения на Востоке способствовала развитию и укреплению культурно-экономических связей. Можно сделать вывод, что Возрождение для Маверауннарха, Азербайджана и Хорасана является общим историческим явлением, совместным культурным развитием.
Термин Возрождение» чаще связывался с расцветом культуры в Европе, начавшимся в Италии, а затем перекинувшимся в другие страны - Францию, Англию, Германию, Россию. Однако Возрождение в Центральной Азии началось почти что на пятьсот лет раньше чем европейское Возрождение.
Естественно, что когда речь идет об эпохе Возрождения в Центральной Азии, нельзя не учитывать важного фактора, связанного с религией. Как известно, ислам был духовным фундаментом всего, что имелось в социально- политической жизни общества.
Мыслители Центральной Азии начиная с IХ в. активно изучали античную древнегреческую философию, науку, литературу и искусство. Учения мыслителей античности послужили основной расцвета науки и философии на Востоке в рассматриваемый период. Творческое наследие Платона и его последователей, гностицизм, идеалистические и мистические стороны философии Аристотеля сильно повлияли на восточных учёных и даже богословов, которые на протяжении длительного времени занимались переводами произведений древнегреческих мыслителей. Поэтому во взглядах, мировоззрении мыслителей Востока эпохи IХ - ХV веков по фундаментальным проблемам науки, искусства, литературы, философии сильно влияние античной традиции. Комментарии, написанные центральноазиатскими учёными на работы древнегреческих мыслителей в области астрономии, медицины, математики, сыграли благотворную роль. Но это были не просто обзоры произведений мыслителей античности, в них четко проявляются суждения и взгляды самих восточных учёных. В них просматривается новый научный подход и вполне оригинальные мысли, что являлось творческим развитием достижений античных мыслителей, а в некоторых случаях учёные Востока выступали оппонентами древнегреческих учёных.
Таким образом, древнегреческая культура оказала огромное влияние на развитие науки и культуры на Востоке. В отдельных случаях произведения поэтов и писателей Центральной Азии заимствовали древнегреческую тематику. Так в произведениях А.Джами “Хиродномаи Искандари” Алишера Навои “Садди Искандарий” созданы образы великого полководца древней Греции Александра Македонского.
Результатом Возрождения в Центральной Азии являются величайшие достижения в политической, экономической и духовной жизни общества. В этот период по существу, были созданы политические, юридические науки, новая литература и искусство, медицина и философия, новое эстетическое сознание. Проблема человека впервые так остро была поставлена деятелями Возрождения и всё, что было достигнуто, служило развитию самого человека. Эта эпоха нуждалась в своих творцах и история дала их. Научный подвиг, который совершили Фергани, Фараби, Фирдауси, Абу Али ибн Сина, Беруни, Улугбек, Джами до сих пор удивляет людей и их научные открытия составляют гордость нашей национальной культуры. Своими естественнонаучными и философскими открытиями они совершили переворот в человеческом сознании.
В ХII веке экономическое и культурное развитие было прервано монгольскими завоеваниями и отбросило Центральную Азию на десятки лет назад. Впоследствии всё пришлось заново восстанавливать.
Академик М.Хайруллаев делит центральноазиатское Возрождение на два этапа. Первый этап охватывает IХ-ХII века. В этот период жили и творили такие энциклопедисты как Хорезми, Фергани, Фараби, Рудаки, Фирдауси, Авиценна, основатель нового направления суфизма А.Яссави, выдающиеся литераторы Кашгари, Юсуф Хос Хажиб, Югнаки и многие другие. Второй этап называют эрелым Возрождением (ХIV-XV вв.) и связывают с именами великого астронома Улугбека, знаменитыми учёным Коши и Али Кушчи, поэтов-философов Джами и Навои, художника Бехзада, историка Хондамира и др. Этот этап называют также эпохой Темура и темуридов.
Эпоха Возрождения на Востоке способствовала развитию и укреплению культурно-экономических связей. Можно сделать вывод, что Возрождение для Маверауннарха, Азербайджана и Хорасана является общим историческим явлением, совместным культурным развитием.
Термин Возрождение» чаще связывался с расцветом культуры в Европе, начавшимся в Италии, а затем перекинувшимся в другие страны - Францию, Англию, Германию, Россию. Однако Возрождение в Центральной Азии началось почти что на пятьсот лет раньше чем европейское Возрождение.
Естественно, что когда речь идет об эпохе Возрождения в Центральной Азии, нельзя не учитывать важного фактора, связанного с религией. Как известно, ислам был духовным фундаментом всего, что имелось в социально- политической жизни общества.
2. Ислам и духовность. “Коран” - священная книга мусульман
Под знаменем ислама арабы в течении нескольких столетий вели завоевательные войны, в результате которых многие народы Азии, Африки и Европы оказались под арабским господством.
Не избежали этой участи и народы Центральной Азии. для завоеванных народов, ислам стал идеологией, основой философского мышления, фундаментом формирования образа жизни. Одним словом, религия стала духовной основой существования людей.
Ислам превратился в основной сильный духовный фактор новой цивилизации. Арабско-мусульманская цивилизация заимствовала разнообразные достижения античной греческой и римской культур, а также культуры Ближнего Востока. В значительной степени она освоила принципы арамейской, иранской, индийской, китайской культур.
Более того, через арабо-мусульманскую культуру и арабскую цивилизацию европейские страны знакомились с восточной культурой и духовностью.
Ислам утвердился на огромной территории Азии, Африки и Европы. Он был как бы связующим средством между различными Народами, начиная с Индии и кончая частью Франции. Эти вышеназванные регионы имели тесные культурные, экономические, политические связи. В этом отношении мусульманская Испания находилась на переднем крае.
В Османской Турции религия стала не только государственной религией, но и совокупностью разнообразных общественных отношений.
Различные народы, государства, культуры в лице ислама видели основное средство объединения и форму существования новой цивилизации.
СУННА, изречения пророка Мухаммада а также поступки и высказывания, получившие Его молчаливое одобрение. С. передавалась из уст в уста сподвижниками Мухаммада и была зафиксирована в виде хадисов (рассказов) у суннитов и хабаров у шиитов. С. содержит пояснения пророка к канонам ислама и правила поведения, установленные для мусульм. сообщества, объясняет и дополняет Коран
С. - один из гл. источников правовых принципов и прецедентов для фикхи (мусульм. правоведения), шариата С. почитается всеми течениями ислама (см. Суннизм, Суфизм, Шиизм). Обучение С. является важной составной частью мусульманского религиозного образования; знание С. - один из гл. критериев для признания авторитетности предст. духовенства мусульманского. Каждый хадис состоит из иснада (перечисление имен всех, кто передавал суть хадиса) и матна (собственно текста). Хадис, переданный известными и авторитетными людьми в исламе, признавался достоверным (сахих). Если же цепь передатчиков имела какой-то изъян (т.е. прерывалась), то он назывался хорошим (хасан). Если же в цепи оказывались люди, не заслуживающие уважения и доверия, то хадис назывался слабым (заиф) и признавался недостоверным. Собирание и составление С. восходит ко 2-й пол. 7 и нач. 8 вв. Из 6 сборников, собранных к 9 в. и признанных в мусульманском мире достоверными, 2 (гл.) играют роль канонических: их составили Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810 - 870) и Муслим ибн аль-Хаджадж ая-Нешапури (817 - 875).
Халял - в шариате дозволенные действия, лежащие между обязательным и запретным Имеют разный диапазон приемлемости от желательного до нежелательного Между желательным и нежелательным лежит мубах - нейтральные поступки. В мусульманском быту под халялем обычно понимают мясо животных, не нарушающих пищевые запреты
Харам, харамный (однокоренное слово - гарем) в шариате запретные действия. Противоположностью харамного является халяльное. Например, свинина является харамной, а баранина, заколотая с призыванием имени Аллаха, халялъной.
Иногда харам считают исламским аналогом слова, но это не совсем верно, ибо существует такое понятие как, Мечеть Аль-Харам которую можно перевести как запретная, но никак не греховная мечеть. Родственными словами в других языках семитской семьи являются еврейское слово херем означающее «исключение, позор». и эфиопское 'irm , означающее «проклятый». Этимологически “харам”, созвучен русскому слову “запрещенный”.
Не избежали этой участи и народы Центральной Азии. для завоеванных народов, ислам стал идеологией, основой философского мышления, фундаментом формирования образа жизни. Одним словом, религия стала духовной основой существования людей.
Ислам превратился в основной сильный духовный фактор новой цивилизации. Арабско-мусульманская цивилизация заимствовала разнообразные достижения античной греческой и римской культур, а также культуры Ближнего Востока. В значительной степени она освоила принципы арамейской, иранской, индийской, китайской культур.
Более того, через арабо-мусульманскую культуру и арабскую цивилизацию европейские страны знакомились с восточной культурой и духовностью.
Ислам утвердился на огромной территории Азии, Африки и Европы. Он был как бы связующим средством между различными Народами, начиная с Индии и кончая частью Франции. Эти вышеназванные регионы имели тесные культурные, экономические, политические связи. В этом отношении мусульманская Испания находилась на переднем крае.
В Османской Турции религия стала не только государственной религией, но и совокупностью разнообразных общественных отношений.
Различные народы, государства, культуры в лице ислама видели основное средство объединения и форму существования новой цивилизации.
СУННА, изречения пророка Мухаммада а также поступки и высказывания, получившие Его молчаливое одобрение. С. передавалась из уст в уста сподвижниками Мухаммада и была зафиксирована в виде хадисов (рассказов) у суннитов и хабаров у шиитов. С. содержит пояснения пророка к канонам ислама и правила поведения, установленные для мусульм. сообщества, объясняет и дополняет Коран
С. - один из гл. источников правовых принципов и прецедентов для фикхи (мусульм. правоведения), шариата С. почитается всеми течениями ислама (см. Суннизм, Суфизм, Шиизм). Обучение С. является важной составной частью мусульманского религиозного образования; знание С. - один из гл. критериев для признания авторитетности предст. духовенства мусульманского. Каждый хадис состоит из иснада (перечисление имен всех, кто передавал суть хадиса) и матна (собственно текста). Хадис, переданный известными и авторитетными людьми в исламе, признавался достоверным (сахих). Если же цепь передатчиков имела какой-то изъян (т.е. прерывалась), то он назывался хорошим (хасан). Если же в цепи оказывались люди, не заслуживающие уважения и доверия, то хадис назывался слабым (заиф) и признавался недостоверным. Собирание и составление С. восходит ко 2-й пол. 7 и нач. 8 вв. Из 6 сборников, собранных к 9 в. и признанных в мусульманском мире достоверными, 2 (гл.) играют роль канонических: их составили Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810 - 870) и Муслим ибн аль-Хаджадж ая-Нешапури (817 - 875).
Халял - в шариате дозволенные действия, лежащие между обязательным и запретным Имеют разный диапазон приемлемости от желательного до нежелательного Между желательным и нежелательным лежит мубах - нейтральные поступки. В мусульманском быту под халялем обычно понимают мясо животных, не нарушающих пищевые запреты
Харам, харамный (однокоренное слово - гарем) в шариате запретные действия. Противоположностью харамного является халяльное. Например, свинина является харамной, а баранина, заколотая с призыванием имени Аллаха, халялъной.
Иногда харам считают исламским аналогом слова, но это не совсем верно, ибо существует такое понятие как, Мечеть Аль-Харам которую можно перевести как запретная, но никак не греховная мечеть. Родственными словами в других языках семитской семьи являются еврейское слово херем означающее «исключение, позор». и эфиопское 'irm , означающее «проклятый». Этимологически “харам”, созвучен русскому слову “запрещенный”.
Примеры харама
Наиболее очевидный пример харам для мусульман это действия, запрещённые Кораном такие как:
Ширк
Убийство собственных детей из боязни обеднения (Коран 17:3 1)
воровство
супружеская измена (Коран 17:32)
Нарушение договоров (Коран 17:34)
Крик на родителей (Коран 17:23)
употребление спиртных напитков,
богохульство
сквернословие и другие.
Мубах (в шариате действия, которые не вменяются в грех харам или макрух) но и не являются желательными и тем более обязательными для совершения.
Фард - в шариате обязательные действия, которые должен совершать каждый мусульманин. Фард делится на два вида:
а) Фард айн этот вид фарда предписывается исполнять каждому мусульманину индивидуально. Например, таухид. Сюда относятся следующие заповеди:
1. Познать единство Аллаха изучать его атрибуты.
2. Знать и верить, что Мухаммед - это посланник Аллаха для направления людей на истинный путь.
3. Верить в истинность того, что все постановления ислама, сообщенные Мухаммадом, являются истинными и от Аллаха.
4. Обязан сказать основную формулу ислама (В душе свидетельствую, что нет на свете божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад послан Им, чтобы показать людям истинный путь) перед свидетелями и подтвердить, что ислам последний единственный путь Аллаха.
5. Ежедневно совершать пятикратную молитву.
б. В месяце рамадан ежедневно держать уразу.
7. Чье достояние доходит до установленной нормы давать бедным узаконенный закят.
8. Имеющему достаток и возможность совершить в жизни хотя бы один хадж в Мекку.
9. От посевов, лесонасаждений, сенокосных угодий, пчелиных улей давать бедным ушур (10 %)
10. Изучать и знать действия, совершаемые людьми, которые входят в фард: знать ритуалы их совершения.
11. Ходить на пятничную молитву.
12. Подчиняться воле Аллаха и совершать предписанные постановления.
13. Каждое постановление шариата исполнять чистосердечно, только во имя Аллаха.
14. По возможности постоянно помнить и не забывать в душе Аллаха.
15. Не совершать действия, осуждаемые шариатом.
16. За ранее совершенные грехи покаяться и настроиться больше их не совершать.
17. Изучая природу, видеть в ней могущество и величие Аллаха.
18. Быть довольным Аллахом за Его дары.
19. Приступив к выполнению какого-либо действия положиться на Аллаха.
20. Если настигла какая-то беда (болезнь, смерть, катастрофа и т. д.) считать, что всё это происходит по воле Аллаха и проявлять сдержанность, терпеливость (остерегаться возникновения плохих мыслей по отношению к Аллаху).
21. Считать Сатану своим врагом, остерегаться выполнить греховные поступки, внушаемые им.
22. На словах и в любом деле быть на стороне истины и справедливости.
23. На суде будучи свидетелем, говорить исключительную правду, не искажать действительность.
24. При необходимости обязан служить в армии, защищать родину.
25. Обязан трудиться и добывать средства для содержания себя и своей семьи, чтобы мог спокойно выполнять предписанные постановления шариата.
26. Одеваться по мере необходимости.
27. По мере необходимости пить и есть.
28. Каким бы то не было путем, если попало чужое богатство, необходимо вернуть хозяину.
29. Пропущенную молитву необходимо исполнить позже.
30. Открывшему уразу по желанию несвоевременно заплатить (освободить раба или держать уразу 2 месяца).
31. Своевременно не выплатившему закат и ушур (10 %) рассчитаться потом.
32. Если кто-либо не смог расплатиться с долгами своевременно, обязан до смерти завещать своим наследникам, чтобы те рассчитались с долгами за него от части его достояния, которое остаётся как наследство.
33. Наследники обязаны полностью рассчитаться с долгами, даже если им и не досталось от наследства ничего.
34. Уразу, которая своевременно не держалось, восполнить.
35. Муж обязан содержать жену, обеспечив честность и справедливость, не проявляя к ней актов насилия.
36. Муж обязан подготовить для жены отдельный дом или комнату.
37. Муж обязан обеспечить жену необходимой общепринятой одеждой.
38. Муж обязан обеспечить жену необходимыми продуктами питания.
39. дети обязаны по возможности хорошо относиться к родителям, уважать и подчиняться (чтобы те были довольны).
40. дети обязаны содержать родителей, если они находятся в бедности.
41. Отец обязан содержать малых детей.
42. Мужчина обязан при необходимости содержать малолетних детей родственников и калек (если он сам калека или проживает в нищете то освобождается).
43. Если зарёкся (дал обет) нужно исполнить, коли это не выходит за рамки шариата.
44. Если задумал совершить какой-либо ритуал или молитву обязан исполнить.
45. Если не смог исполнить задуманное (обещанное) обязан рассчитаться выплатой штрафа (освободить раба, накормить бедняка).
46. Когда слышишь чтение Корана -отставить все дела.
47. Муж обязан от чистого сердца отдать жене махр (обещанное ей при вступлении в брак это её личное).
48. Грязный перед шариатом (жунуб) человек обязан совершить полное омовение.
49. Женщина после месячных обязана совершить полное омовение.
50. После родов по выздоровлению (40 дней) женщина обязана совершить полное омовение.
51. Среди единомышленников разъяснять установленные фарды.
52. В кругу единомышленников вести агитацию за совершение добрых дел и воздержания от недозволенного шариатом.
53. Воздерживаться от совершения запрещенных поступков.
54. Любые ритуалы шариата ( гусул молитву и др.) совершать со всеми предписаниями (фарзами, входящими, в эти действия).
Ширк
Убийство собственных детей из боязни обеднения (Коран 17:3 1)
воровство
супружеская измена (Коран 17:32)
Нарушение договоров (Коран 17:34)
Крик на родителей (Коран 17:23)
употребление спиртных напитков,
богохульство
сквернословие и другие.
Мубах (в шариате действия, которые не вменяются в грех харам или макрух) но и не являются желательными и тем более обязательными для совершения.
Фард - в шариате обязательные действия, которые должен совершать каждый мусульманин. Фард делится на два вида:
а) Фард айн этот вид фарда предписывается исполнять каждому мусульманину индивидуально. Например, таухид. Сюда относятся следующие заповеди:
1. Познать единство Аллаха изучать его атрибуты.
2. Знать и верить, что Мухаммед - это посланник Аллаха для направления людей на истинный путь.
3. Верить в истинность того, что все постановления ислама, сообщенные Мухаммадом, являются истинными и от Аллаха.
4. Обязан сказать основную формулу ислама (В душе свидетельствую, что нет на свете божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад послан Им, чтобы показать людям истинный путь) перед свидетелями и подтвердить, что ислам последний единственный путь Аллаха.
5. Ежедневно совершать пятикратную молитву.
б. В месяце рамадан ежедневно держать уразу.
7. Чье достояние доходит до установленной нормы давать бедным узаконенный закят.
8. Имеющему достаток и возможность совершить в жизни хотя бы один хадж в Мекку.
9. От посевов, лесонасаждений, сенокосных угодий, пчелиных улей давать бедным ушур (10 %)
10. Изучать и знать действия, совершаемые людьми, которые входят в фард: знать ритуалы их совершения.
11. Ходить на пятничную молитву.
12. Подчиняться воле Аллаха и совершать предписанные постановления.
13. Каждое постановление шариата исполнять чистосердечно, только во имя Аллаха.
14. По возможности постоянно помнить и не забывать в душе Аллаха.
15. Не совершать действия, осуждаемые шариатом.
16. За ранее совершенные грехи покаяться и настроиться больше их не совершать.
17. Изучая природу, видеть в ней могущество и величие Аллаха.
18. Быть довольным Аллахом за Его дары.
19. Приступив к выполнению какого-либо действия положиться на Аллаха.
20. Если настигла какая-то беда (болезнь, смерть, катастрофа и т. д.) считать, что всё это происходит по воле Аллаха и проявлять сдержанность, терпеливость (остерегаться возникновения плохих мыслей по отношению к Аллаху).
21. Считать Сатану своим врагом, остерегаться выполнить греховные поступки, внушаемые им.
22. На словах и в любом деле быть на стороне истины и справедливости.
23. На суде будучи свидетелем, говорить исключительную правду, не искажать действительность.
24. При необходимости обязан служить в армии, защищать родину.
25. Обязан трудиться и добывать средства для содержания себя и своей семьи, чтобы мог спокойно выполнять предписанные постановления шариата.
26. Одеваться по мере необходимости.
27. По мере необходимости пить и есть.
28. Каким бы то не было путем, если попало чужое богатство, необходимо вернуть хозяину.
29. Пропущенную молитву необходимо исполнить позже.
30. Открывшему уразу по желанию несвоевременно заплатить (освободить раба или держать уразу 2 месяца).
31. Своевременно не выплатившему закат и ушур (10 %) рассчитаться потом.
32. Если кто-либо не смог расплатиться с долгами своевременно, обязан до смерти завещать своим наследникам, чтобы те рассчитались с долгами за него от части его достояния, которое остаётся как наследство.
33. Наследники обязаны полностью рассчитаться с долгами, даже если им и не досталось от наследства ничего.
34. Уразу, которая своевременно не держалось, восполнить.
35. Муж обязан содержать жену, обеспечив честность и справедливость, не проявляя к ней актов насилия.
36. Муж обязан подготовить для жены отдельный дом или комнату.
37. Муж обязан обеспечить жену необходимой общепринятой одеждой.
38. Муж обязан обеспечить жену необходимыми продуктами питания.
39. дети обязаны по возможности хорошо относиться к родителям, уважать и подчиняться (чтобы те были довольны).
40. дети обязаны содержать родителей, если они находятся в бедности.
41. Отец обязан содержать малых детей.
42. Мужчина обязан при необходимости содержать малолетних детей родственников и калек (если он сам калека или проживает в нищете то освобождается).
43. Если зарёкся (дал обет) нужно исполнить, коли это не выходит за рамки шариата.
44. Если задумал совершить какой-либо ритуал или молитву обязан исполнить.
45. Если не смог исполнить задуманное (обещанное) обязан рассчитаться выплатой штрафа (освободить раба, накормить бедняка).
46. Когда слышишь чтение Корана -отставить все дела.
47. Муж обязан от чистого сердца отдать жене махр (обещанное ей при вступлении в брак это её личное).
48. Грязный перед шариатом (жунуб) человек обязан совершить полное омовение.
49. Женщина после месячных обязана совершить полное омовение.
50. После родов по выздоровлению (40 дней) женщина обязана совершить полное омовение.
51. Среди единомышленников разъяснять установленные фарды.
52. В кругу единомышленников вести агитацию за совершение добрых дел и воздержания от недозволенного шариатом.
53. Воздерживаться от совершения запрещенных поступков.
54. Любые ритуалы шариата ( гусул молитву и др.) совершать со всеми предписаниями (фарзами, входящими, в эти действия).
Фард Кифайа
Фард кифая этот вид фарда считается достаточным исполнять некоторым мусульманам, тогда как другие освобождаются от ответственности за невыполнение этой строго предписанной обязанности. Например, исполнение «джаназа намаз» молитва при погребении или ответ на приветствие В случае неисполнения этого вида предписаний ответственными согласно шариату становятся все мусульмане, извещённые об этом.
Сюда относятся заповеди:
Фард кифая этот вид фарда считается достаточным исполнять некоторым мусульманам, тогда как другие освобождаются от ответственности за невыполнение этой строго предписанной обязанности. Например, исполнение «джаназа намаз» молитва при погребении или ответ на приветствие В случае неисполнения этого вида предписаний ответственными согласно шариату становятся все мусульмане, извещённые об этом.
Сюда относятся заповеди:
1. Досконально знать все постановления исламского шариата (т. е. хорошо изучить мусульманское законодательство).
2. Обучать невежественных мусульман исламскому шариату.
3. Знать весь Коран наизусть.
4. Производить общественно-необходимые средства производства и средства потребления.
5. Содержать старцев, у которых нет опекунов и которые не имеют средства к существованию.
6. Оказывать помощь калекам, беспомощным, больным, у которых нет содержателей
7. Воспитывать сирот.
8. Наведывать больных, справляться о здоровье.
9. Покойника обмыть и одеть по шариату.
10. Покойному перед похоронами прочитать молитву (
11. Выкопать могилу и похоронить покойника.
12. Ответить на приветствие.
13. Если человек чихнул и произнес «слава Аллаху» («альхамду лилляхи») ответить:
«пусть тебе будет милость Аллаха» («яархамика Аллаху»).
14. Когда произносят или слышат имя пророка к его имени обязательно добавляют слова салавата.
15. Принимать участие в джихаде в военное время.
2. Обучать невежественных мусульман исламскому шариату.
3. Знать весь Коран наизусть.
4. Производить общественно-необходимые средства производства и средства потребления.
5. Содержать старцев, у которых нет опекунов и которые не имеют средства к существованию.
6. Оказывать помощь калекам, беспомощным, больным, у которых нет содержателей
7. Воспитывать сирот.
8. Наведывать больных, справляться о здоровье.
9. Покойника обмыть и одеть по шариату.
10. Покойному перед похоронами прочитать молитву (
11. Выкопать могилу и похоронить покойника.
12. Ответить на приветствие.
13. Если человек чихнул и произнес «слава Аллаху» («альхамду лилляхи») ответить:
«пусть тебе будет милость Аллаха» («яархамика Аллаху»).
14. Когда произносят или слышат имя пророка к его имени обязательно добавляют слова салавата.
15. Принимать участие в джихаде в военное время.
После того, как Центральная Азия была завоевана арабами, влияние цивилизации Ближнего Востока на Маверауннахр еще больше усилилось, т были созданы благоприятные условия для непосредственного воздействия на традиции, местные национальные обычаи и взаимоотношения. Следует отметить тот немаловажный исторический факт, что Центральная Азия в то время была цветущим краем с развитой культурой, и степные арабы оказались как будто бы в раю по сравнению с их родиной.
Природные богатства, развитая самобытная культура народов Центральной Азии ошеломляли арабов-бедуинов, родившихся и живших в песчаных краях. Однако следует отметить, что ислам распространялся среди народов Центральной Азии, преодолевая больше трудности. Об этом пишет знаменитый историк Наршахи. Он утверждает, что арабский военноначальник Кутейба ибн Муслим три раза заставлял местное население принимать ислам, но бухарцы все равно отказывались от него и продолжали следовать своим традиционным верованиям. Только лишь с четвертого раза Кутейба с боем взял Бухару. Затем с большими трудностями стал распространять ислам, и, наконец, с помощью различных средств и путей установил господство ислама.
Ибн Кутейба установил жесткий контроль над различными сферами жизни местного населения. По его указанию были построены мечети, организованы коллективные моления. Всем, участвующим в молениях раздавали деньги, тех, кто принял ислам, освобождали от налогов, приглашали участвовать в управлении государством.
Следует отметить, что арабы в завоеванных странах, распространяли ислам с большой твердостью и требовали строго соблюдения норм и принципов и Они установили строжайший контроль над духовной жизнью народов Центральной Азии. Все это создало условия для возникновения «арабо-мусульманской культуры».
По признанию крупнейших ученых, ислам оказал сильное воздействие на литературу, культуру, науку, философию, нравственность, традиции. Одним словом, ислам впоследствии становится фундаментом всего того, что существует в общественной жизни, в духовной культуре народов центральноазиатского региона.
Согласно историческим данным в Маверауннахре состав населения был разнообразным. Кроме тюркских народностей, в нем жили китайцы, иранцы, индийцы, тибетцы и другие.
Присоединение к халифату создавало для Маверауннахра благоприятную возможность устанавливать торговые, культурные связи с другими странами, находившимися под арабским господством. Бухара, Самарканд, Хорезм, Мерв превратились в культурные, научные центры. Народы Маверауннахра установили различные связи с народами Азербайджана, Хорасана, Табаристана, Андалуса. Живя в Египте, Сирии, Ираке, представители тюркских народов, овладевали секретами науки и просвещения знакомились с культурными достижениями народов халифата и прилегающих к нему стран. Анализируя характер взаимоотношений народов необходимо отметить объединяющую и регулирующую функцию ислама в духовной, политической, экономической жизни народов, населяющих арабский халифат.
Одной из отличительных черт духовной жизни народов этого исторического периода является многоязычность. Культура данной эпохи создавалось на арабском, персидском и тюркском языках. Изучение и знание этих трех языков было велением времени. Это свидетельствует о том, что многоязычность в жизни народов Центральноазиатского региона есть историческая традиция, которую надо продолжать в нынешних условиях, чтобы овладеть вершинами достижений народов Запада и Востока, чтобы укреплять свой культурный и интеллектуальный потенциал.
Другая, не менее важная, особенность культурной и духовной жизни состояла в том, что в самом расцвете была переводческая деятельность. Все ученые и деятели культуры, наряду со своей основной деятельностью, занимались переводами наиболее выдающихся трудов греческой и римской культуры. Они, в каком-то смысле, были пропагандистами достижений европейской культуры. В этом заключалось историческая и культурная заслуга великих ученых Центральной Азии. Вот почему Фараби называли «вторым учителем» («Учителем» называли Аристотеля), Авиценну шейхом- председателем. Научная и переводческая деятельность была присуща многим поколениям среднеазиатских ученых. Их пример достоин подражания.
Выше было отмечено, что образцы культуры этого периода создавались на трех языках (на арабском, персидском, тюркском языках) и были распространены на огромной территории арабского халифата среди последователей ислама.
Абу Мансур ас-Салаабий, Мухаммад аль-Мурад, Лбу Ахмад ал Катиб, Рашиддин Мухаммад Ватват, Хайдар ал-Хужандий создавали свои труды на арабском языке, Рудаки, дакики, Фирдавси, Кайкавус, Омар Хаям, Насир Хисров на персидском языке, Юсуф Хас Хажиб, Ахмад Яссави, Махмуд Кашгари, Сулейман Бакиргани и другие на тюркском языке. Такое многоязычье по видимому, и явилось благоприятным фактором способствующим созданию великолепных произведений.
Труды по богословию и религиоведению составляют отдельную страницу духовной культуры народов центральноазиатского региона. В этот период наибольшее развитие в арабо-мусульманской культуре получили богословие, комментарии к Корану, собирание и толкование Хадисов, разработка и исследование шариатских правил, и канонов, и их теоретических проблем, арабская каллиграфия, а также проблемы семьи и общества, история их возникновения создания, и другие жизненно важные вопросы.
Основные принципы, правила и законы ислама отражены в Коране, его сурах и аятах. Хадисы это второй религиозный источник после Корана. Они состоят из наставлений и высказываний пророка Мухаммада по случаю тех или иных явлений, происходящих в повседневной жизни, различных легенд, преданий, одним словом всего, что связано с именем и деятельностью пророка Мухаммада. Хадисы это жизненные принципы которых, должны придерживаться последователи ислама.
Образ жизни мусульман основывается на шариате. Шариат (от арабского шариа: прямой, правильный путь; законы предписания, авторитетно установленные в качестве обязательных) комплекс закрепленных, прежде всего, Кораном и сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источником конкретных норм, регулирующих их поведение. В целом шариат это свод правил и нравственные основы образа жизни мусульманина.
В исламе, как правило, все знания делятся на три части: “Аль-арабият» состоит из поэзии, лексикологии, романтики и др; “Аль-хикамият”- в его составе имеются математика, философия, астрология и др; “Аш-шариат” выражает духовные, божественные, богословские, светские, практические аспекты деятельности. «Аш-шариат» объединяет 6 научных областей:
Природные богатства, развитая самобытная культура народов Центральной Азии ошеломляли арабов-бедуинов, родившихся и живших в песчаных краях. Однако следует отметить, что ислам распространялся среди народов Центральной Азии, преодолевая больше трудности. Об этом пишет знаменитый историк Наршахи. Он утверждает, что арабский военноначальник Кутейба ибн Муслим три раза заставлял местное население принимать ислам, но бухарцы все равно отказывались от него и продолжали следовать своим традиционным верованиям. Только лишь с четвертого раза Кутейба с боем взял Бухару. Затем с большими трудностями стал распространять ислам, и, наконец, с помощью различных средств и путей установил господство ислама.
Ибн Кутейба установил жесткий контроль над различными сферами жизни местного населения. По его указанию были построены мечети, организованы коллективные моления. Всем, участвующим в молениях раздавали деньги, тех, кто принял ислам, освобождали от налогов, приглашали участвовать в управлении государством.
Следует отметить, что арабы в завоеванных странах, распространяли ислам с большой твердостью и требовали строго соблюдения норм и принципов и Они установили строжайший контроль над духовной жизнью народов Центральной Азии. Все это создало условия для возникновения «арабо-мусульманской культуры».
По признанию крупнейших ученых, ислам оказал сильное воздействие на литературу, культуру, науку, философию, нравственность, традиции. Одним словом, ислам впоследствии становится фундаментом всего того, что существует в общественной жизни, в духовной культуре народов центральноазиатского региона.
Согласно историческим данным в Маверауннахре состав населения был разнообразным. Кроме тюркских народностей, в нем жили китайцы, иранцы, индийцы, тибетцы и другие.
Присоединение к халифату создавало для Маверауннахра благоприятную возможность устанавливать торговые, культурные связи с другими странами, находившимися под арабским господством. Бухара, Самарканд, Хорезм, Мерв превратились в культурные, научные центры. Народы Маверауннахра установили различные связи с народами Азербайджана, Хорасана, Табаристана, Андалуса. Живя в Египте, Сирии, Ираке, представители тюркских народов, овладевали секретами науки и просвещения знакомились с культурными достижениями народов халифата и прилегающих к нему стран. Анализируя характер взаимоотношений народов необходимо отметить объединяющую и регулирующую функцию ислама в духовной, политической, экономической жизни народов, населяющих арабский халифат.
Одной из отличительных черт духовной жизни народов этого исторического периода является многоязычность. Культура данной эпохи создавалось на арабском, персидском и тюркском языках. Изучение и знание этих трех языков было велением времени. Это свидетельствует о том, что многоязычность в жизни народов Центральноазиатского региона есть историческая традиция, которую надо продолжать в нынешних условиях, чтобы овладеть вершинами достижений народов Запада и Востока, чтобы укреплять свой культурный и интеллектуальный потенциал.
Другая, не менее важная, особенность культурной и духовной жизни состояла в том, что в самом расцвете была переводческая деятельность. Все ученые и деятели культуры, наряду со своей основной деятельностью, занимались переводами наиболее выдающихся трудов греческой и римской культуры. Они, в каком-то смысле, были пропагандистами достижений европейской культуры. В этом заключалось историческая и культурная заслуга великих ученых Центральной Азии. Вот почему Фараби называли «вторым учителем» («Учителем» называли Аристотеля), Авиценну шейхом- председателем. Научная и переводческая деятельность была присуща многим поколениям среднеазиатских ученых. Их пример достоин подражания.
Выше было отмечено, что образцы культуры этого периода создавались на трех языках (на арабском, персидском, тюркском языках) и были распространены на огромной территории арабского халифата среди последователей ислама.
Абу Мансур ас-Салаабий, Мухаммад аль-Мурад, Лбу Ахмад ал Катиб, Рашиддин Мухаммад Ватват, Хайдар ал-Хужандий создавали свои труды на арабском языке, Рудаки, дакики, Фирдавси, Кайкавус, Омар Хаям, Насир Хисров на персидском языке, Юсуф Хас Хажиб, Ахмад Яссави, Махмуд Кашгари, Сулейман Бакиргани и другие на тюркском языке. Такое многоязычье по видимому, и явилось благоприятным фактором способствующим созданию великолепных произведений.
Труды по богословию и религиоведению составляют отдельную страницу духовной культуры народов центральноазиатского региона. В этот период наибольшее развитие в арабо-мусульманской культуре получили богословие, комментарии к Корану, собирание и толкование Хадисов, разработка и исследование шариатских правил, и канонов, и их теоретических проблем, арабская каллиграфия, а также проблемы семьи и общества, история их возникновения создания, и другие жизненно важные вопросы.
Основные принципы, правила и законы ислама отражены в Коране, его сурах и аятах. Хадисы это второй религиозный источник после Корана. Они состоят из наставлений и высказываний пророка Мухаммада по случаю тех или иных явлений, происходящих в повседневной жизни, различных легенд, преданий, одним словом всего, что связано с именем и деятельностью пророка Мухаммада. Хадисы это жизненные принципы которых, должны придерживаться последователи ислама.
Образ жизни мусульман основывается на шариате. Шариат (от арабского шариа: прямой, правильный путь; законы предписания, авторитетно установленные в качестве обязательных) комплекс закрепленных, прежде всего, Кораном и сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источником конкретных норм, регулирующих их поведение. В целом шариат это свод правил и нравственные основы образа жизни мусульманина.
В исламе, как правило, все знания делятся на три части: “Аль-арабият» состоит из поэзии, лексикологии, романтики и др; “Аль-хикамият”- в его составе имеются математика, философия, астрология и др; “Аш-шариат” выражает духовные, божественные, богословские, светские, практические аспекты деятельности. «Аш-шариат» объединяет 6 научных областей:
1. Тафсир толкование Корана;
2. Хадис наука, собирающая и изучающая высказываниях пророка Мухаммада;
3. Калам наука, изучающая теоретические основы религии;
4. Илм- усул- фикх- область науки, изучающая основы и источники правоведения;
5. Илм- ул- фикх- наука о «ветвях» фикха, практический фикх;
6. Илм- ул- фараиз- наука о распределении наследия усопшего. (См. Бурханиддин Маргинаний. Хидоя. Комментарии мусульманского права Ташкент. «Узбекистан», 1991 , с31)
Тафсир это одна из важнейших частей исламского богословия. Сочинения этого жанра сыграли важнейшую роль в обосновании мусульманской религиозной доктрины.
В толковании религиозных источников большой вклад внесли знаменитые мыслители и ученые Маверауннахра и Хорасана. Тобари, Саалиби, Байзави, Фахриддин Рази, Замахшари, Абдурахман ал- Ижжи обосновали толкование Корана как искусство в системе духовной культуры этого периода. Хадис «Известие, рассказ». Хадисы предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Собирание хадисов, их изучение и приведение в порядок занимают особое место в богословии. Несмотря на то, что ислам относительно позже распространился в Маверауннахре, очень широкое развитие получил здесь илм-ал-хадис («наука о преданиях»). Следует особо отметить, что самые выдающиеся ученые, занимающиеся наукой о преданиях исламского мира, были выходцам из Маверауннахра и являются основателями этой Науки. Вклад их в развитие исламской теории и богословия неоценим. Весь мусульманский мир склоняет голову перед такими гениальными собирателями хадисов и их толкователями как Абу-Абдулла ибн Исмаил ал-Бухари (810-870), Абу-Иса Мухаммад ибн Иса ат Термези (824-892), Абу Мухаммад Абдуллах ибн Абдурахман ибн ад дарими Самарканди (797-868), Абу Абдурахман ан Насаи (830-935), Абу Абдуллах Мухаммад ибн Язид ибн Мажжа (824-886) и другими.
Среди них самым выдающимся считается в мусульманском мире имам Бухари. Он знаменитый мухаддис-традиционалист. Бухари родился в Бухаре, а умер в Г]айарыке (близ Самарканда). Будущий богослов начал изучать хадисы с десятилетнего возраста. У него была феноменальная память и незаурядная работоспособность, которые дали возможность стать одним из выдающихся богословов мусульманского Востока. Почти вся жизнь его прошла в путешествиях. Везде он собирал и изучал хадисы и постигал науку о преданиях. Имам Бухари побывал в Хиджазе, Египте, Ираке, Хорасане. Он долгое время со своей матерью жил в Медине. Из различных источников видно, что имам Бухари встречался и имел научные споры о хадисах с тысячами мухаддисов, и собрал, и проверил более 600 тысяч, из которых считал самыми достоверными 7400 хадисов. Впоследствии из этих хадисов он составил сборник ал-джами ас-Сахих. Его для удобства просто называют в науке Ас-Сахих. Этот свод хадисов ценен тем, что он самый первый сборник хадисов, который составлен по принципу мусаннаф. В соответствии с этим принципом хадисы классифицируются по сюжетам, которые позволили Ал-Бухари очень расширить круг преданий: собрать и включить хадисы различного содержания биографических, исторических, этических, медицинских, юридических. Объем собранных хадисов и проделанных им текстологических исследований, и анализов единолично, был по силам лишь коллективу ученых. до сих пор изумляет он богословов мусульманского мира и исламоведов всего мира. Хадисы он сгруппировал в 90 с лишним книг с 3450 главами, которые включают 7400 хадисов с иснадом.
Как правило, хадис состоит из двух частей: собственно-информационной, называемый матн, и иснада - перечисления людей, передававших друг другу текст матн из поколения в поколение. Такое толкование дается в словарях хадисам и иснадам. Имам Бухари является одним из выдающихся толкователей Корана Тафсир ал Куръан.
Его хадисы по праву стали вторым религиозным источником после Корана.
Центральная Азия дала всему мусульманскому миру выдающихся ученых не только в области светских наук, но и богословских. Они разрабатывали многие теоретические проблемы ислама и религиоведение ислама. Их заслуги в этой области признаны всеми, кто хоть в общих чертах знаком с богословием. (Богословие это специальная наука, которая изучает вероучение той или иной религии. У всех религий, религиозных течений, сект существует свое собственное богословие).
Суфизм ат - Тасаввуф особое течение в исламе. О происхождении этого термина существуют различные взгляды.Самой общепризнанной является точка зрения средневековых мусульманских богословов, «согласно которой ат Тасаввуф производное от слова суф - «шерсть», поскольку грубое шерстяное одеяние издавна считалось обычным атрибутом аскета-отшельника, «божьего человека, мистика». (Ислам. Энциклопедический словарь. с.295).
Суфизм имеет свою философию, теоретические положения, которые разработаны Ибном-аль Араби. Кратко охарактеризуем тарикаты, которые возникли в Центральной Азии.
В толковании религиозных источников большой вклад внесли знаменитые мыслители и ученые Маверауннахра и Хорасана. Тобари, Саалиби, Байзави, Фахриддин Рази, Замахшари, Абдурахман ал- Ижжи обосновали толкование Корана как искусство в системе духовной культуры этого периода. Хадис «Известие, рассказ». Хадисы предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Собирание хадисов, их изучение и приведение в порядок занимают особое место в богословии. Несмотря на то, что ислам относительно позже распространился в Маверауннахре, очень широкое развитие получил здесь илм-ал-хадис («наука о преданиях»). Следует особо отметить, что самые выдающиеся ученые, занимающиеся наукой о преданиях исламского мира, были выходцам из Маверауннахра и являются основателями этой Науки. Вклад их в развитие исламской теории и богословия неоценим. Весь мусульманский мир склоняет голову перед такими гениальными собирателями хадисов и их толкователями как Абу-Абдулла ибн Исмаил ал-Бухари (810-870), Абу-Иса Мухаммад ибн Иса ат Термези (824-892), Абу Мухаммад Абдуллах ибн Абдурахман ибн ад дарими Самарканди (797-868), Абу Абдурахман ан Насаи (830-935), Абу Абдуллах Мухаммад ибн Язид ибн Мажжа (824-886) и другими.
Среди них самым выдающимся считается в мусульманском мире имам Бухари. Он знаменитый мухаддис-традиционалист. Бухари родился в Бухаре, а умер в Г]айарыке (близ Самарканда). Будущий богослов начал изучать хадисы с десятилетнего возраста. У него была феноменальная память и незаурядная работоспособность, которые дали возможность стать одним из выдающихся богословов мусульманского Востока. Почти вся жизнь его прошла в путешествиях. Везде он собирал и изучал хадисы и постигал науку о преданиях. Имам Бухари побывал в Хиджазе, Египте, Ираке, Хорасане. Он долгое время со своей матерью жил в Медине. Из различных источников видно, что имам Бухари встречался и имел научные споры о хадисах с тысячами мухаддисов, и собрал, и проверил более 600 тысяч, из которых считал самыми достоверными 7400 хадисов. Впоследствии из этих хадисов он составил сборник ал-джами ас-Сахих. Его для удобства просто называют в науке Ас-Сахих. Этот свод хадисов ценен тем, что он самый первый сборник хадисов, который составлен по принципу мусаннаф. В соответствии с этим принципом хадисы классифицируются по сюжетам, которые позволили Ал-Бухари очень расширить круг преданий: собрать и включить хадисы различного содержания биографических, исторических, этических, медицинских, юридических. Объем собранных хадисов и проделанных им текстологических исследований, и анализов единолично, был по силам лишь коллективу ученых. до сих пор изумляет он богословов мусульманского мира и исламоведов всего мира. Хадисы он сгруппировал в 90 с лишним книг с 3450 главами, которые включают 7400 хадисов с иснадом.
Как правило, хадис состоит из двух частей: собственно-информационной, называемый матн, и иснада - перечисления людей, передававших друг другу текст матн из поколения в поколение. Такое толкование дается в словарях хадисам и иснадам. Имам Бухари является одним из выдающихся толкователей Корана Тафсир ал Куръан.
Его хадисы по праву стали вторым религиозным источником после Корана.
Центральная Азия дала всему мусульманскому миру выдающихся ученых не только в области светских наук, но и богословских. Они разрабатывали многие теоретические проблемы ислама и религиоведение ислама. Их заслуги в этой области признаны всеми, кто хоть в общих чертах знаком с богословием. (Богословие это специальная наука, которая изучает вероучение той или иной религии. У всех религий, религиозных течений, сект существует свое собственное богословие).
Суфизм ат - Тасаввуф особое течение в исламе. О происхождении этого термина существуют различные взгляды.Самой общепризнанной является точка зрения средневековых мусульманских богословов, «согласно которой ат Тасаввуф производное от слова суф - «шерсть», поскольку грубое шерстяное одеяние издавна считалось обычным атрибутом аскета-отшельника, «божьего человека, мистика». (Ислам. Энциклопедический словарь. с.295).
Суфизм имеет свою философию, теоретические положения, которые разработаны Ибном-аль Араби. Кратко охарактеризуем тарикаты, которые возникли в Центральной Азии.
Яссавия. Яссавия является одним из тарикатов, возникших в Центральной Азии в ХIII веке. Основателем его является Ходжа Ахмад Яссави. Его полное имя Кул Ходжа Ахмад ибн Ибрахим ибн Махмуд Ибн Ифтихор ибн Исхак хазрати ал-арифин Ахмад Яссави. Он прославился в Маверауннахре под именами Хожа Ахмад Яссави, Кул Хожа Ахмад, Хожа Ахмад еще при жизни. Он родился в селе Сайрам Туркестана. Его отец Ибрахим ибн Махмуд Ифтихор является потомком пророка Мухаммада в одиннадцатом поколении. Мать его Карасачайим была волевая, мудрая женщина. Молодой Ахмад воспитывался у знаменитого шейха Арслана Баба. После смерти Арслана Баба Хожа Ахмад отправился учиться в Бухару. В формировании суфийских взглядов Ахмада Яссави решающую роль сыграл крупнейший богослов и шейх Юсуф ал-Хамадани, под руководством которого будущий богослов и поэт, основатель нового тариката овладевал секретами суфизма и теорией ислама. Он так прилежно занимался, что впоследствии становится самым близким единомышленником и третьим заместителем Хамадани. В распространении религии и идей суфизма среди людей Ахмад Яссави использовал художественное творчество. Поэзия служила для него средством выражения божественной мудрости.
Основной своей задачей Яссави считал следующее: всецело служить исламу и распространять его среди населения. По его мнению, идеи ислама должны обогащать духовный мир мусульманина. Основу его философских, нравственных, религиозных, эстетических, художественных взглядов составлял и идеи, изложенные в Коране и Хадисах.
По мнению Яссави, чтобы достичь совершенства, получить милосердие аллаха, человек должен пройти четыре ступени: шариат, тарикат, марифат, хакикат.
Основными обязанностями человека по Яссави, является вежливое поведение, соблюдение религиозных норм, моление и преданность аллаху.
Он считал, что человек самое прекрасное творение аллаха и поэтому его надо беречь и уважать. Человек создан аллахом из глины, но аллах велел духам, созданным из света, поклоняться человеку. Этим Яссави хотел доказать, что человек самое существенное, ценное создание аллаха и к нему надо относится с великим уважением. А дьявол (Иблис), который отказался принять это, был изгнан из высшего мира. В мудрых изречениях Яссави центральной идеей является утверждение величия человека и создателя этого мира. В сущности, лейтмотивом всего творчества Яссави является утверждение того, что человек высшее существо и к нему необходимо относится с глубоким уважением, и его надо беречь и сохранять. другая отличительная черта творчества А. Яссави состояла в том, что в этом тленном» мире существует несправедливость, которую необходимо искоренять с тем, чтобы человек никогда не страдал от этого недуга. Таковы взгляды знаменитого богослова Туркестана, перед именем которого склоняют головы все люди мусульманского мира.
Яссави в своем вероучении органически сочетает мировоззрение ислама с местными религиозными верованиями и народными традициями. Его учение так широко распространилось среди всех слоев населения, что в дальнейшем трудно было отличить его взгляды от народных. Это самая важнейшая сторона тариката Яссави. дело в том, что учение Яссави было ближе к обрядовой практике народов, нежели суфийскому методу и пути познания хакиката (аллаха). По признанию виднейших специалистов, А. Яссави ввел в обряд суфизма нововведение, которое заключалось в том, что при отправлении Зикра требовалось особое произношение.
В его знаменитом сборнике «Диван и хикмат» (Собрание мудрых изречений) в очень простой доступной форме нашли воплощение теоретические принципы ислама и его собственного учения. Под влиянием восточной поэзии они изложены в стихотворной форме, которая требовала большого труда и тонкого изящного изображения сложных мыслей и взглядов.
Учение Яссави было широко распространено в Восточном Туркестане (в Китае, Казахстане, Малой и Центральной Азии) вплоть до 17 века и играло важную роль в укреплении позиции ислама в этих регионах.
Его учение как бы соединяет, синтезирует теоретические положения ислама с народными местными тюркскими традициями и поверьями, а также шаманистскими верованиями, которые имеют глубокие древние корни и существует до сих пор среди народов центральноазиатского региона. Об этом свидетельствуют различные ритуальные обряды, относящиеся к суфизму, в частности тарикату Яссави. В его учении центральное место занимает аскетическое уединение для медитаций.
В целом А. Яссави своим творчеством и деятельностью создал целую эпоху в культурной и духовной жизни не только народов Центральной Азии, но и во всем мусульманском мире. Его тарикат как бы составляет одну из значительных ветвей суфизма и суфийского учения. В этом большая заслуга А. Яссави как великого богослова и борца за справедливость в этом мире. Его традиции продолжали такие поэты как Сулейман Бакиргани и руководитель восстания против царской России дукчи Эшан. Его жизненные принципы и кредо служили духовному обогащению народов и личности. Его учение и творчество являлись духовным фундаментом развития тюркской суфийской философии и поэзии.
Основной своей задачей Яссави считал следующее: всецело служить исламу и распространять его среди населения. По его мнению, идеи ислама должны обогащать духовный мир мусульманина. Основу его философских, нравственных, религиозных, эстетических, художественных взглядов составлял и идеи, изложенные в Коране и Хадисах.
По мнению Яссави, чтобы достичь совершенства, получить милосердие аллаха, человек должен пройти четыре ступени: шариат, тарикат, марифат, хакикат.
Основными обязанностями человека по Яссави, является вежливое поведение, соблюдение религиозных норм, моление и преданность аллаху.
Он считал, что человек самое прекрасное творение аллаха и поэтому его надо беречь и уважать. Человек создан аллахом из глины, но аллах велел духам, созданным из света, поклоняться человеку. Этим Яссави хотел доказать, что человек самое существенное, ценное создание аллаха и к нему надо относится с великим уважением. А дьявол (Иблис), который отказался принять это, был изгнан из высшего мира. В мудрых изречениях Яссави центральной идеей является утверждение величия человека и создателя этого мира. В сущности, лейтмотивом всего творчества Яссави является утверждение того, что человек высшее существо и к нему необходимо относится с глубоким уважением, и его надо беречь и сохранять. другая отличительная черта творчества А. Яссави состояла в том, что в этом тленном» мире существует несправедливость, которую необходимо искоренять с тем, чтобы человек никогда не страдал от этого недуга. Таковы взгляды знаменитого богослова Туркестана, перед именем которого склоняют головы все люди мусульманского мира.
Яссави в своем вероучении органически сочетает мировоззрение ислама с местными религиозными верованиями и народными традициями. Его учение так широко распространилось среди всех слоев населения, что в дальнейшем трудно было отличить его взгляды от народных. Это самая важнейшая сторона тариката Яссави. дело в том, что учение Яссави было ближе к обрядовой практике народов, нежели суфийскому методу и пути познания хакиката (аллаха). По признанию виднейших специалистов, А. Яссави ввел в обряд суфизма нововведение, которое заключалось в том, что при отправлении Зикра требовалось особое произношение.
В его знаменитом сборнике «Диван и хикмат» (Собрание мудрых изречений) в очень простой доступной форме нашли воплощение теоретические принципы ислама и его собственного учения. Под влиянием восточной поэзии они изложены в стихотворной форме, которая требовала большого труда и тонкого изящного изображения сложных мыслей и взглядов.
Учение Яссави было широко распространено в Восточном Туркестане (в Китае, Казахстане, Малой и Центральной Азии) вплоть до 17 века и играло важную роль в укреплении позиции ислама в этих регионах.
Его учение как бы соединяет, синтезирует теоретические положения ислама с народными местными тюркскими традициями и поверьями, а также шаманистскими верованиями, которые имеют глубокие древние корни и существует до сих пор среди народов центральноазиатского региона. Об этом свидетельствуют различные ритуальные обряды, относящиеся к суфизму, в частности тарикату Яссави. В его учении центральное место занимает аскетическое уединение для медитаций.
В целом А. Яссави своим творчеством и деятельностью создал целую эпоху в культурной и духовной жизни не только народов Центральной Азии, но и во всем мусульманском мире. Его тарикат как бы составляет одну из значительных ветвей суфизма и суфийского учения. В этом большая заслуга А. Яссави как великого богослова и борца за справедливость в этом мире. Его традиции продолжали такие поэты как Сулейман Бакиргани и руководитель восстания против царской России дукчи Эшан. Его жизненные принципы и кредо служили духовному обогащению народов и личности. Его учение и творчество являлись духовным фундаментом развития тюркской суфийской философии и поэзии.
Накшбандия. Основателями этого суфийского учения считаются Хожа Абдухалик Гиждувани (1103-1179) и Бахаудин Накшбанд (1318-1389). Хожа Абдухалик Гиждувани является четвертым учеником знаменитого богослова Востока Юсуфа Хамадани. Хожа Абдухалик воспитывался в религиозной семье, где царили исламские обряды, ритуалы и традиции. В литературных источниках указывается, что он, в свои 9 лет, знал наизусть Коран, а в 10 лет уже вёл суфийский образ жизни. Когда ему исполнилось 22 года, он встречается с Юсуфом Хамадани. С последним он на протяжении многих лет изучает тайны суфийского учения. Юсуф Хамадани ему как талантливому ученику, дает напутствие и благословение на богословскую деятельность.
В своих трудах аль-Гиждувани выступает как сторонник строгого, обязательного соблюдения всех требований и предписаний шариата, и сунны. Он был представителем мистицизма и выступал за искоренение «новшеств» в суфизме. Он ввел так называемый тихий и молчаливый (мысленный) Зикр с задержкой дыхания. Аль-Гиждувани призывает к добровольной бедности, отказу от мирских наслаждений и строгому аскетизму. Он категорически осуждал связи с властями и отвергал государственную службу. Более того, он разработал и ввел кодекс поведения для последователей, был против строительства обителей (ханаках) и проживания в них. Несмотря на аскетизм, допускал возможность радения с музыкой, однако это, по его мнению, должно занимать незначительное место в религиозном быту суфиев. Аль-Гиждува ни разработал и теоретически обосновал самые основные положения учения, которое носит название накшбандия-ходжаган. Он написал 5 крупнейших богословских произведений, занимающих особое место в суфийском учении. В них отражены принципы и положения суфизма, в частности, накшбандия. Другой основатель этого тариката Бахауддин Мухаммад Бурханиддин Мухаммад аль-Бухари (1318-1 389).
В мусульманском мире и исламском богословии он известен под именем Ходжайи Бузург и Шахи Накшбанд, его считают крупнейший богословом не только в Центральной Азии, но и во всем мусульманском мире. Отец его был чеканщиком по дереву, искусным мастером в этом деле. Бахауддин тоже занимался этим ремеслом и название тариката происходит от названия этого ремесла (накшбанд резчик-чеканщик). В судьбе Накшбанда решающую роль сыграл его дед, который был близко знаком с суфиями, привлекал своего внука к суфийскому учению. Шахи Накшбанд был учеником знаменитых шейхов-пиров Мухаммада Бабаий Симаси и Амира Сайида Кулала. Затем в течении 7 лет учился у Арифа диггирани, у тюркских шейхов Хашим-шейха и Халил-ата. Он избрал путь сознательной и добровольной бедности, практически реализован жизненное кредо суфия.
Известно, что он своим трудом зарабатывал себе кусок хлеба, из имущества у него были только кувшин и старая циновка, дважды совершал паломничество в Мекку и всю жизнь провел в Бухаре.
Следует отметить, что аль-Бухари объявили святым лишь после смерти и канонизировали. В 1544 году шейбанидом Абдал Азиз - ханом построен мавзолей над его могилой, который стал одним из самых почитаемых святых мест в мусульманском мире. Трехкратное посещение его мавзолея приравнивали даже к паломничеству в Мекку.
Накшбанд создал систематизированную основу своего суфийского тариката, а его преемники развили это учение. В дальнейшем он синтезировал учения Абдухалика Гиждувани и Ахмада Яссави. В основу своего учения Накшбанд взял ислам суннитского направления ханафитского масхаба. Учение Накшбанда способствовало широкому распространению религии среди народа. В этом учении отрицается обрядность и внешняя набожность, посты, нищенство, открытые и публичные радения с сопровождением музыки, с пением и танцами.
Более того, Накшбанд считает ненужным силсилат ал-Барака («цепь благодати»). Сущность ее состоит в том, чтобы передавать святость главе тариката от его создателя, иначе говоря, барака даруется любому суфию не от его основателя. Основные требования этого тариката суфизма состоят в следующем отказ от стяжательства, добровольная и сознательная бедность, духовная чистота, отсутствие всяких контактов с властями и скромная жизнь в обители.
Согласно требованиям этого тариката суфий обязан придерживаться принципов суннизма строго соблюдать и выполнять все предписания шариата. Сущность и основа пути Накшбандия всецело предаваться «страстному влечению к Истине» (Истина - здесь подразумевается аллах) и тихий зикр («выбей, отчекань в своем сердце поминание имени божьего»). Тихий зикр, по мнению Накшбанда, может быть и общественно-коллективным. В учении Хожа аль-Гиждувани имеются восемь принципов, к которым Накшбанд добавил еще три дополнительных принципа. Таким образом, основные положения ходжогони-накшбандия составляют одиннадцать принципов, которые являются фундаментом этого суфийского тариката.
Вот три принципа, которые разработаны Накшбандом.
1. Вукуф-и замани человек, который избрал путь Накшбандия, должен точно рассчитать свое время и определить, чему оно будет посвящено: если он ведёт праведную жизнь, то тогда суфий должен благодарить бога, а если неправедную, пустую, то тогда он должен просить прощения у аллаха в зависимости от содеянного греха и пустого времяпрепровождения. 2. Вукф-и адади остановка для исчисления. Здесь необходим контроль за тем, чтобы мысленно произносимый индивидуальный зикр отправлялся в очень строгом соответствии с установленным числом повторов и в согласии с предписанной формулой. 3. Вукуф-и калби сердечная пауза. Представить мысленно образ сердца с выбитым в нем именем бога, чтобы еще раз удостовериться, что в сердце нет ничего, кроме бога. (Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991г., с.186).
В мировоззренческом отношении Накшбандия есть синтез тариката Яссавия и учения Абд-ал-Халика-ал Гиждувани с местными шаманистическими верованиями. Путь Накшбандия состоит из десяти стоянок, которые ищущий должен преодолеть, придерживаясь одиннадцати принципов. В целом Накшбандия стала самым популярным тарикатом суфизма в мусульманском мире. Поэты и мыслители А. Навои, Машраб, Суфи Алаяр, Огахи продолжали в своем творчестве идеи Накшбандия, художественно отразив основные принципы этого суфийского тариката.
Кубравия - один из тарикатов суфизма, который был основан в начале ХIII века в Хорезме Шейхом Нажмиддином Абул-джаннаб Ахмад ибн Умаром (1145- 1221 гг.). Он, по признанию исследователей, - и теоретик, и практик суфизма, основатель суфийского тариката кубравия, полемист-суннит. Его полное имя Ахмад ибн Умар Абул джаннаб ал-Кубра ал-Хиваки ал-Хорезми, который родился в Хиве. К его имени прибавляются псевдонимы «Нажмиддин (звезда религии), Кубра (великий), Валийтараш (Воспитатель святых)». Все это говорит о том, насколько велико его значение в суфизме. Он изучал хадисы, Калам и углублял свои знания по теории ислама у знаменитых богословов Востока в Египте, Иране, Сирии.
В Египте он учился у шайха Рузбихана ал-Ваззана ал-Мисри, на дочери которого женился. Через несколько лет аль-Кубрави приехал в Тебриз. Здесь он изучает богословие под руководством Абу Мансура Хавда. Однако через некоторое время оставляет богословие и всецело отдается суфизму. Учится у Аммара Йасира ал-Бидлиси в Хамадане, у Исмаила ал-Касри. Затем опять едет в Египет к Рузбихану, который дает фетву и считает его достаточно подготовленным и разрешает ему вернуться на Родину.
Аль-Кубрави был великим патриотом. Он погиб во время штурма монголами города Гурганджа. В возрасте 76 лет со своими учениками он защищает город от монгольских захватчиков и погибает на поле боя. Его могила находится в Куня-Урганче.
Аль-Курбави считал, что непрестанная концентрация внимания на именах аллаха во время уединения ведет к прозрению и знанию. В этом деле роль руководителя незаменима и имеет решающее значение. По мнению аль-Кубрави руководитель может привести к познанию истины. Он создал свою теорию о духовных центрах человеческого сознания и духа. Аль-Кубрави сформулировал десять знаменитых принципов, которые составили основу тариката и правила поведения этого суфийского течения.
Он блестяще владел арабским языком и свои теоретические труды и богословские исследования написал на арабском языке. Это такие его знаменитые труды как «Фава их ал-джамал ва фаватих ал-джалал», Ал-Усул ал ашара», «Рисалат ал-ха иф ал-ха им мин лаумат ал-ла им». В них отражены теоретические основы этого суфийского тариката. Десять принципов тариката разработанные им основа братства Кубравия и правила поведения (сифат ал-адаб) последователя. Они сводятся к следующему: 1. Тавба возвращение к аллаху по собственному желанию, любовь к богу по своей воле, без его повеления на этот акт, отказ от своего «Я». 2. Зухд фи-д дуния отказ от всего мирского (движимое и недвижимое имущество), равно как подавление желания его иметь. З. Таваккуль ала-л-ллах во всем полагаться только на милость и могущество бога, добровольно отказаться от активной деятельности в этом мире. 4. Кана'ат умеренность и довольство малым во всем, что поддерживает жизнь, освобождение от низменных влечений (неумеренность в еде, страсть к богатым одеждам, праздность и т.д). 5. Узла находясь в уединении, укреплять душу, прервать общение с людьми: не говорить, не слушать, не смотреть. Служить только шейху и быть в его руках подобно трупу в руках обмывальщика. 6. Мулазамат аз-зикр мысленное, добровольное, постоянное поминание имени божьего закроет сердцу дорогу к подлости, зависти, скупости и т.п. 7. Таваджжух ила-л-ллах обращение к богу всем своим существом, беззаветная любовь к нему, не существует ничего, кроме него. 8. Сабр следует добровольно сносить муки борьбы с плотскими страстями, через терпение полируется сердце и очищается дух суфиста. 9. Муракаба созерцание того, что достигнуто (обретен покой). Поскольку сердце очищено и свободно от низменных страстей, оно в ожидании раскрытия врат милости Сущего. 10. Ридо суфий освобождается от чувства удовлетворения своей любовью к аллаху. Ныне для него важен факт того, что он стал удовлетворять бога, который его возлюбил. Любовь к богу исчезает как личное чувство суфия и превращается в новое качество в виде пожелания самого аллаха. (см.подр. Основы философии Ташкент. «Узбекистан», 1998, с.122-1 23).
В этом тарикате всесторонне разработаны системы цветосветовой символики. Здесь каждый цвет означал достижение суфием определенной ступени на пути познания. Видение белого цвета означало ислам, желтого веру (иман), темно-синего божественную милость (ихсан), зеленого устойчивый покой (итминан), голубого истинную уверенность (икан), красного интуитивное знание (ирфан), черного страстную любовь к богу и экстатическое смятение (ханаман).
Необходимо отметить, что руководителю-пиру суфий должен рассказывать десять принципов и цветовую символику, вдобавок к ним свои видения и сны. В целом этот суфийский тарикат имеет заметное значение в исламском мире.
В своих трудах аль-Гиждувани выступает как сторонник строгого, обязательного соблюдения всех требований и предписаний шариата, и сунны. Он был представителем мистицизма и выступал за искоренение «новшеств» в суфизме. Он ввел так называемый тихий и молчаливый (мысленный) Зикр с задержкой дыхания. Аль-Гиждувани призывает к добровольной бедности, отказу от мирских наслаждений и строгому аскетизму. Он категорически осуждал связи с властями и отвергал государственную службу. Более того, он разработал и ввел кодекс поведения для последователей, был против строительства обителей (ханаках) и проживания в них. Несмотря на аскетизм, допускал возможность радения с музыкой, однако это, по его мнению, должно занимать незначительное место в религиозном быту суфиев. Аль-Гиждува ни разработал и теоретически обосновал самые основные положения учения, которое носит название накшбандия-ходжаган. Он написал 5 крупнейших богословских произведений, занимающих особое место в суфийском учении. В них отражены принципы и положения суфизма, в частности, накшбандия. Другой основатель этого тариката Бахауддин Мухаммад Бурханиддин Мухаммад аль-Бухари (1318-1 389).
В мусульманском мире и исламском богословии он известен под именем Ходжайи Бузург и Шахи Накшбанд, его считают крупнейший богословом не только в Центральной Азии, но и во всем мусульманском мире. Отец его был чеканщиком по дереву, искусным мастером в этом деле. Бахауддин тоже занимался этим ремеслом и название тариката происходит от названия этого ремесла (накшбанд резчик-чеканщик). В судьбе Накшбанда решающую роль сыграл его дед, который был близко знаком с суфиями, привлекал своего внука к суфийскому учению. Шахи Накшбанд был учеником знаменитых шейхов-пиров Мухаммада Бабаий Симаси и Амира Сайида Кулала. Затем в течении 7 лет учился у Арифа диггирани, у тюркских шейхов Хашим-шейха и Халил-ата. Он избрал путь сознательной и добровольной бедности, практически реализован жизненное кредо суфия.
Известно, что он своим трудом зарабатывал себе кусок хлеба, из имущества у него были только кувшин и старая циновка, дважды совершал паломничество в Мекку и всю жизнь провел в Бухаре.
Следует отметить, что аль-Бухари объявили святым лишь после смерти и канонизировали. В 1544 году шейбанидом Абдал Азиз - ханом построен мавзолей над его могилой, который стал одним из самых почитаемых святых мест в мусульманском мире. Трехкратное посещение его мавзолея приравнивали даже к паломничеству в Мекку.
Накшбанд создал систематизированную основу своего суфийского тариката, а его преемники развили это учение. В дальнейшем он синтезировал учения Абдухалика Гиждувани и Ахмада Яссави. В основу своего учения Накшбанд взял ислам суннитского направления ханафитского масхаба. Учение Накшбанда способствовало широкому распространению религии среди народа. В этом учении отрицается обрядность и внешняя набожность, посты, нищенство, открытые и публичные радения с сопровождением музыки, с пением и танцами.
Более того, Накшбанд считает ненужным силсилат ал-Барака («цепь благодати»). Сущность ее состоит в том, чтобы передавать святость главе тариката от его создателя, иначе говоря, барака даруется любому суфию не от его основателя. Основные требования этого тариката суфизма состоят в следующем отказ от стяжательства, добровольная и сознательная бедность, духовная чистота, отсутствие всяких контактов с властями и скромная жизнь в обители.
Согласно требованиям этого тариката суфий обязан придерживаться принципов суннизма строго соблюдать и выполнять все предписания шариата. Сущность и основа пути Накшбандия всецело предаваться «страстному влечению к Истине» (Истина - здесь подразумевается аллах) и тихий зикр («выбей, отчекань в своем сердце поминание имени божьего»). Тихий зикр, по мнению Накшбанда, может быть и общественно-коллективным. В учении Хожа аль-Гиждувани имеются восемь принципов, к которым Накшбанд добавил еще три дополнительных принципа. Таким образом, основные положения ходжогони-накшбандия составляют одиннадцать принципов, которые являются фундаментом этого суфийского тариката.
Вот три принципа, которые разработаны Накшбандом.
1. Вукуф-и замани человек, который избрал путь Накшбандия, должен точно рассчитать свое время и определить, чему оно будет посвящено: если он ведёт праведную жизнь, то тогда суфий должен благодарить бога, а если неправедную, пустую, то тогда он должен просить прощения у аллаха в зависимости от содеянного греха и пустого времяпрепровождения. 2. Вукф-и адади остановка для исчисления. Здесь необходим контроль за тем, чтобы мысленно произносимый индивидуальный зикр отправлялся в очень строгом соответствии с установленным числом повторов и в согласии с предписанной формулой. 3. Вукуф-и калби сердечная пауза. Представить мысленно образ сердца с выбитым в нем именем бога, чтобы еще раз удостовериться, что в сердце нет ничего, кроме бога. (Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991г., с.186).
В мировоззренческом отношении Накшбандия есть синтез тариката Яссавия и учения Абд-ал-Халика-ал Гиждувани с местными шаманистическими верованиями. Путь Накшбандия состоит из десяти стоянок, которые ищущий должен преодолеть, придерживаясь одиннадцати принципов. В целом Накшбандия стала самым популярным тарикатом суфизма в мусульманском мире. Поэты и мыслители А. Навои, Машраб, Суфи Алаяр, Огахи продолжали в своем творчестве идеи Накшбандия, художественно отразив основные принципы этого суфийского тариката.
Кубравия - один из тарикатов суфизма, который был основан в начале ХIII века в Хорезме Шейхом Нажмиддином Абул-джаннаб Ахмад ибн Умаром (1145- 1221 гг.). Он, по признанию исследователей, - и теоретик, и практик суфизма, основатель суфийского тариката кубравия, полемист-суннит. Его полное имя Ахмад ибн Умар Абул джаннаб ал-Кубра ал-Хиваки ал-Хорезми, который родился в Хиве. К его имени прибавляются псевдонимы «Нажмиддин (звезда религии), Кубра (великий), Валийтараш (Воспитатель святых)». Все это говорит о том, насколько велико его значение в суфизме. Он изучал хадисы, Калам и углублял свои знания по теории ислама у знаменитых богословов Востока в Египте, Иране, Сирии.
В Египте он учился у шайха Рузбихана ал-Ваззана ал-Мисри, на дочери которого женился. Через несколько лет аль-Кубрави приехал в Тебриз. Здесь он изучает богословие под руководством Абу Мансура Хавда. Однако через некоторое время оставляет богословие и всецело отдается суфизму. Учится у Аммара Йасира ал-Бидлиси в Хамадане, у Исмаила ал-Касри. Затем опять едет в Египет к Рузбихану, который дает фетву и считает его достаточно подготовленным и разрешает ему вернуться на Родину.
Аль-Кубрави был великим патриотом. Он погиб во время штурма монголами города Гурганджа. В возрасте 76 лет со своими учениками он защищает город от монгольских захватчиков и погибает на поле боя. Его могила находится в Куня-Урганче.
Аль-Курбави считал, что непрестанная концентрация внимания на именах аллаха во время уединения ведет к прозрению и знанию. В этом деле роль руководителя незаменима и имеет решающее значение. По мнению аль-Кубрави руководитель может привести к познанию истины. Он создал свою теорию о духовных центрах человеческого сознания и духа. Аль-Кубрави сформулировал десять знаменитых принципов, которые составили основу тариката и правила поведения этого суфийского течения.
Он блестяще владел арабским языком и свои теоретические труды и богословские исследования написал на арабском языке. Это такие его знаменитые труды как «Фава их ал-джамал ва фаватих ал-джалал», Ал-Усул ал ашара», «Рисалат ал-ха иф ал-ха им мин лаумат ал-ла им». В них отражены теоретические основы этого суфийского тариката. Десять принципов тариката разработанные им основа братства Кубравия и правила поведения (сифат ал-адаб) последователя. Они сводятся к следующему: 1. Тавба возвращение к аллаху по собственному желанию, любовь к богу по своей воле, без его повеления на этот акт, отказ от своего «Я». 2. Зухд фи-д дуния отказ от всего мирского (движимое и недвижимое имущество), равно как подавление желания его иметь. З. Таваккуль ала-л-ллах во всем полагаться только на милость и могущество бога, добровольно отказаться от активной деятельности в этом мире. 4. Кана'ат умеренность и довольство малым во всем, что поддерживает жизнь, освобождение от низменных влечений (неумеренность в еде, страсть к богатым одеждам, праздность и т.д). 5. Узла находясь в уединении, укреплять душу, прервать общение с людьми: не говорить, не слушать, не смотреть. Служить только шейху и быть в его руках подобно трупу в руках обмывальщика. 6. Мулазамат аз-зикр мысленное, добровольное, постоянное поминание имени божьего закроет сердцу дорогу к подлости, зависти, скупости и т.п. 7. Таваджжух ила-л-ллах обращение к богу всем своим существом, беззаветная любовь к нему, не существует ничего, кроме него. 8. Сабр следует добровольно сносить муки борьбы с плотскими страстями, через терпение полируется сердце и очищается дух суфиста. 9. Муракаба созерцание того, что достигнуто (обретен покой). Поскольку сердце очищено и свободно от низменных страстей, оно в ожидании раскрытия врат милости Сущего. 10. Ридо суфий освобождается от чувства удовлетворения своей любовью к аллаху. Ныне для него важен факт того, что он стал удовлетворять бога, который его возлюбил. Любовь к богу исчезает как личное чувство суфия и превращается в новое качество в виде пожелания самого аллаха. (см.подр. Основы философии Ташкент. «Узбекистан», 1998, с.122-1 23).
В этом тарикате всесторонне разработаны системы цветосветовой символики. Здесь каждый цвет означал достижение суфием определенной ступени на пути познания. Видение белого цвета означало ислам, желтого веру (иман), темно-синего божественную милость (ихсан), зеленого устойчивый покой (итминан), голубого истинную уверенность (икан), красного интуитивное знание (ирфан), черного страстную любовь к богу и экстатическое смятение (ханаман).
Необходимо отметить, что руководителю-пиру суфий должен рассказывать десять принципов и цветовую символику, вдобавок к ним свои видения и сны. В целом этот суфийский тарикат имеет заметное значение в исламском мире.
3. «Авеста» как общий источник истории духовности народов Центральной Азии.
Религиозный дуализм древних иранцев чаще всего связывается с зороастризмом, т.е. с учением великого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в древнейшей священной книге Авесте. Письменный текст Авесты - достаточно позднего происхождения (видимо, не ранее III в. до н.э.), тем более это относится к ей многочисленным комментариям. Наиболее же древние части священной книги, её песнопения и гимны Гаты и Ясны, в том числе приписываемые самому Зороастру, датируются примерно XII-X вв. до н.э., т.е. по времени близки к ранним древнеиндийским ведам. Вся сложность проблемы состоит в том, чтобы определить, что именно написал и предложил сам Зороастр и что существовало ранее и было лишь использовано пророком при проведении им своего рода религиозной реформы. А решение этой проблемы в свою очередь зависит от того, каким временем датировать годы жизни Зороастра.
Зороастр - личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реально существовавшим деятелем. О нём нет практически никаких достоверных сведений, а время его жизни в разных древних источниках варьируется от XII до VI в. до н.э. Более поздние легенды повествуют о преследованиях, которым он подвергался, изображают его культурным героем, великим пророком, спасителем человечества и т.п. Но в наиболее ранних персидских текстах (ахеменидских надписях) о нём не упоминается, хотя в этих текстах есть немало связанных с его именем идей, в частности в связи с прославлением Ахурамазды.
Верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахурамазда, причём его первой и основной функцией вначале было, видимо, моделирование космических элементов Вселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между миром божественного и человечеством. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов. Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахурамазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван).Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахурамазды. Ему противопоставляют Ахримана - бога зла.
Глава мира дэвов Ангхро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона. Но противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух их глав (Ахурамазды и Ангхро-Майнью) существовало.
Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась к резкому возвеличиванию Ахурамазды за счёт всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангхро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла). Высшая божественная семёрка в трактовке Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но как аллегории благих достоинств Ахурамазды, его шесть эманаций - благая мысль (Воху-Мана - Вохуман, Бахман - покровитель домашнего скота и скотоводов и землепашцев);лучшая истина (Аша Вахишта - Артвахишт - покровитель стихии огня, хранитель законов, праведности и морали);благочестие (Хшатра Вайрья - Шахревар - покровитель металлов и неба);целостность (Спента Армайти - Спандармат - покровительница земли);благосостояние, здоровье (Хаурватат - Аурват, Хордад - покровитель водной стихии);бессмертие (Амертат - покровитель растений). Сам Ахурамазда возглавлял божественную семёрку в качестве святого духа. В числе творений Ангхро-Майнью были такие создания: Ака Манна (Акоман - злая мысль);Индра (Андар - по одной из версий предводитель дэвов);Шара (Сара,Шовар,Совар);Натахья (Накахед, Накиаш);Тарви (голод);Заири (Зариг - голод);Митаохта (Митохт -дэв лжи и лживых мыслей) -прародитель Друджа (Драуга, авест. Друг), первопричины всех грехов преступлений и зла;Айшма (Эшм - буйство, ярость, вдохновитель грабежей, насилий, убийств, покровитель разбойных нападений кочевников).
Перенос акцента из сферы религии в сферу этики сопровождался настоятельной аппеляцией пророка к человеку, стремлением не просто выдвинуть на передний план социальную проблему добра и зла, но соединить этику с космологией и придать упомянутой проблеме божественный, поистине космический смысл. В трактовке Зороастра сама этика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму кардинальных этических категорий, за которыми явственно проглядывала личность самого пророка - человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в истории харизматических лидеров. В этом смысле зороастризм как доктрина принадлежит к принципиально новому типу религий - к религиям основателя, пророка.
Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится в тому, что всё сущее делится на два полярно противоположных лагеря - мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идёт непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса, как на земле, так и вне её, в мире богов. Ахурамазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра (хумата - хухта - хваршта - «добрые помыслы - добрые речи - добрые дела), Ангхро-Майнью - силы зла (Ака Манна - Друдж - Айшма - злые мысли - ложь - преступления). И далеко не случайно древние маздеистские божества в зороастризме стали олицетворяться высокими понятиями справедливости, благочестия, благомыслия: Зороастр как бы обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись честность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как сострадание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.
Зороастризм как религиозная доктрина древнего мира занимает особое место в истории религий. Несмотря на отчётливо выраженный дуалистический характер доктрины, к которому сводится вся квинтэссенция древнеиранских религий, значение зороастризма состоит, во-первых, в выдвижении на передний план этического идеала и, во-вторых, в том, что в его дуалистической структуре на первом месте был резко отделившийся от всех остальных верховный Бог-творец Ахурамазда. Возвышение и возвеличение Бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем контексте истории религий важным шагом на пути к монотеизму.
Все ранние религии и религиозные системы были политеистическими, а существование и почитание верховного божества, своего рода первого среди равных, не мешало господству политеизма как идейно-структурной основы религиозного мировоззрения, что хорошо видно на примере и ближневосточных, и индоевропейских верований. Правда тенденция к структурным сдвигам в сторону монотеизма уже намечались, причём совершенно логично, что, прежде всего, она ощущалась там, где существовали длительные традиции централизованного государства во главе с обожествлённым правителем, свидетельством чему является неудавшаяся реформа фараона Эхнатона. По-своему эта тенденция проявилась и в древнем Иране, где дуалистическая структура, выросшая на фундаменте политеизма, была своего рода вариантом монотеизма и, во всяком случае, важным шагом в его сторону. Резюмируя, следует заметить, что идея монотеизма в ближневосточной древности на определённо этапе развития этого региона уже в буквальном смысле слова носилась в воздухе. Рано или поздно, но она должна была как-то реализоваться. В этом смысле реформы Эхнатона и зороастризм можно считать вариантами общего поиска. Наиболее же удачная, оптимальная с точки зрения результатов модель монотеизма была разработана сравнительно небольшой и находившейся в тому же на невысоком уровне развития этнической общностью древних евреев, бывшей одним из ответвлений семитских пастушеских племён.
Что же касается образа идеального человека в религии Заратуштры, то это - мужчина, потому как 1) женщина слишком часто пребывает в нечистых состояниях (особенности жизненного цикла, рождение детей); 2) первым человеком был мужчина, значит такая форма существования более угодна Ахурамазде. Жизнь следует постоянным трудом и заботой о продолжении рода. По традиции, самым почитаемым из видов деятельности считаются разведение скота и земледелие. Борьба со злом понимается как сражение с демонами. Силы зла суть силы смерти. Ахурамазда противостоит злу, как свет тьме, как жизнь нежизни. Поэтому поддерживающие жизнь еда и питьё - это борьба против злого духа, и зороастризм не налагает запрета на умерщвление любых живых существ и не предписывает вегетарианства. Другим способом показать свою приверженность силам Добра - быть вежливым, приветливым, если есть возможность - подавать милостыню. Обязательной является пятеричная ежедневная молитва. В зороастризме сохраняется более древнее представление о свободе выбора человеком своего пути. В современном зороастризме сохраняются провозглашение пророком требования сохранения жизни и борьбы со злом. Посмертная судьба человека определяется в зороастризме соотношением его добрых и злых дел, слов и помыслов в течение всей жизни. Этот принцип допускает снисходительность к человеческим слабостям: не все провинности человека будут положены а весы последнего суда. Проступки и прегрешения искупаются исповедью, покаянием и молитвою, а также добрыми делами.
Зороастр - личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реально существовавшим деятелем. О нём нет практически никаких достоверных сведений, а время его жизни в разных древних источниках варьируется от XII до VI в. до н.э. Более поздние легенды повествуют о преследованиях, которым он подвергался, изображают его культурным героем, великим пророком, спасителем человечества и т.п. Но в наиболее ранних персидских текстах (ахеменидских надписях) о нём не упоминается, хотя в этих текстах есть немало связанных с его именем идей, в частности в связи с прославлением Ахурамазды.
Верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахурамазда, причём его первой и основной функцией вначале было, видимо, моделирование космических элементов Вселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между миром божественного и человечеством. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов. Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахурамазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван).Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахурамазды. Ему противопоставляют Ахримана - бога зла.
Глава мира дэвов Ангхро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона. Но противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух их глав (Ахурамазды и Ангхро-Майнью) существовало.
Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась к резкому возвеличиванию Ахурамазды за счёт всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангхро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла). Высшая божественная семёрка в трактовке Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но как аллегории благих достоинств Ахурамазды, его шесть эманаций - благая мысль (Воху-Мана - Вохуман, Бахман - покровитель домашнего скота и скотоводов и землепашцев);лучшая истина (Аша Вахишта - Артвахишт - покровитель стихии огня, хранитель законов, праведности и морали);благочестие (Хшатра Вайрья - Шахревар - покровитель металлов и неба);целостность (Спента Армайти - Спандармат - покровительница земли);благосостояние, здоровье (Хаурватат - Аурват, Хордад - покровитель водной стихии);бессмертие (Амертат - покровитель растений). Сам Ахурамазда возглавлял божественную семёрку в качестве святого духа. В числе творений Ангхро-Майнью были такие создания: Ака Манна (Акоман - злая мысль);Индра (Андар - по одной из версий предводитель дэвов);Шара (Сара,Шовар,Совар);Натахья (Накахед, Накиаш);Тарви (голод);Заири (Зариг - голод);Митаохта (Митохт -дэв лжи и лживых мыслей) -прародитель Друджа (Драуга, авест. Друг), первопричины всех грехов преступлений и зла;Айшма (Эшм - буйство, ярость, вдохновитель грабежей, насилий, убийств, покровитель разбойных нападений кочевников).
Перенос акцента из сферы религии в сферу этики сопровождался настоятельной аппеляцией пророка к человеку, стремлением не просто выдвинуть на передний план социальную проблему добра и зла, но соединить этику с космологией и придать упомянутой проблеме божественный, поистине космический смысл. В трактовке Зороастра сама этика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму кардинальных этических категорий, за которыми явственно проглядывала личность самого пророка - человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в истории харизматических лидеров. В этом смысле зороастризм как доктрина принадлежит к принципиально новому типу религий - к религиям основателя, пророка.
Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится в тому, что всё сущее делится на два полярно противоположных лагеря - мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идёт непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса, как на земле, так и вне её, в мире богов. Ахурамазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра (хумата - хухта - хваршта - «добрые помыслы - добрые речи - добрые дела), Ангхро-Майнью - силы зла (Ака Манна - Друдж - Айшма - злые мысли - ложь - преступления). И далеко не случайно древние маздеистские божества в зороастризме стали олицетворяться высокими понятиями справедливости, благочестия, благомыслия: Зороастр как бы обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись честность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как сострадание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.
Зороастризм как религиозная доктрина древнего мира занимает особое место в истории религий. Несмотря на отчётливо выраженный дуалистический характер доктрины, к которому сводится вся квинтэссенция древнеиранских религий, значение зороастризма состоит, во-первых, в выдвижении на передний план этического идеала и, во-вторых, в том, что в его дуалистической структуре на первом месте был резко отделившийся от всех остальных верховный Бог-творец Ахурамазда. Возвышение и возвеличение Бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем контексте истории религий важным шагом на пути к монотеизму.
Все ранние религии и религиозные системы были политеистическими, а существование и почитание верховного божества, своего рода первого среди равных, не мешало господству политеизма как идейно-структурной основы религиозного мировоззрения, что хорошо видно на примере и ближневосточных, и индоевропейских верований. Правда тенденция к структурным сдвигам в сторону монотеизма уже намечались, причём совершенно логично, что, прежде всего, она ощущалась там, где существовали длительные традиции централизованного государства во главе с обожествлённым правителем, свидетельством чему является неудавшаяся реформа фараона Эхнатона. По-своему эта тенденция проявилась и в древнем Иране, где дуалистическая структура, выросшая на фундаменте политеизма, была своего рода вариантом монотеизма и, во всяком случае, важным шагом в его сторону. Резюмируя, следует заметить, что идея монотеизма в ближневосточной древности на определённо этапе развития этого региона уже в буквальном смысле слова носилась в воздухе. Рано или поздно, но она должна была как-то реализоваться. В этом смысле реформы Эхнатона и зороастризм можно считать вариантами общего поиска. Наиболее же удачная, оптимальная с точки зрения результатов модель монотеизма была разработана сравнительно небольшой и находившейся в тому же на невысоком уровне развития этнической общностью древних евреев, бывшей одним из ответвлений семитских пастушеских племён.
Что же касается образа идеального человека в религии Заратуштры, то это - мужчина, потому как 1) женщина слишком часто пребывает в нечистых состояниях (особенности жизненного цикла, рождение детей); 2) первым человеком был мужчина, значит такая форма существования более угодна Ахурамазде. Жизнь следует постоянным трудом и заботой о продолжении рода. По традиции, самым почитаемым из видов деятельности считаются разведение скота и земледелие. Борьба со злом понимается как сражение с демонами. Силы зла суть силы смерти. Ахурамазда противостоит злу, как свет тьме, как жизнь нежизни. Поэтому поддерживающие жизнь еда и питьё - это борьба против злого духа, и зороастризм не налагает запрета на умерщвление любых живых существ и не предписывает вегетарианства. Другим способом показать свою приверженность силам Добра - быть вежливым, приветливым, если есть возможность - подавать милостыню. Обязательной является пятеричная ежедневная молитва. В зороастризме сохраняется более древнее представление о свободе выбора человеком своего пути. В современном зороастризме сохраняются провозглашение пророком требования сохранения жизни и борьбы со злом. Посмертная судьба человека определяется в зороастризме соотношением его добрых и злых дел, слов и помыслов в течение всей жизни. Этот принцип допускает снисходительность к человеческим слабостям: не все провинности человека будут положены а весы последнего суда. Проступки и прегрешения искупаются исповедью, покаянием и молитвою, а также добрыми делами.
Вопросы по теме:
1. Духовность в устном народном творчестве и письменных памятниках древности.
2. Проблемы человеческого бытия и его духовного облика в «Авесте».
3. Трактовка духовности и духовного облика человека в исламе.
4. Древние религии Центральной Азии и вопросы духовности в их учениях.
5. Представители суфизма и их понятие духовности.
2. Проблемы человеческого бытия и его духовного облика в «Авесте».
3. Трактовка духовности и духовного облика человека в исламе.
4. Древние религии Центральной Азии и вопросы духовности в их учениях.
5. Представители суфизма и их понятие духовности.
Литература:
1 Каримов И.А. Узбекистоннинг 16 йиллик мустакил тараккиёт йули. Президент И.Каримовниниг Узбекистон Республикаси Олий Мажлиси, Вазирлар Махкамаси ва Президент Девонининг Узбекистон мустакиллигининг 16 йиллигига багишланган кушма мажлисидаги маърузаси. «Халк сузи» газетаси 2007 йил 31 август.
2 Каримов И.А. Узбек халкининг ислом маданияти ривожига кушган бекиёс хиссасининг юксак эътирофи. Президент И.Каримовнинг «Туркистон пресс» нодавлат ахборот агентлиги мухрибига берган интервьюси. «Халк сузи» газетаси 2007 йил 23 февраль.
3 Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т., 2000.
4 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т., 1997.
5 Каримов И.А. Верю в силу и мощь своего мудрого народа. Т., 2000.
2 Каримов И.А. Узбек халкининг ислом маданияти ривожига кушган бекиёс хиссасининг юксак эътирофи. Президент И.Каримовнинг «Туркистон пресс» нодавлат ахборот агентлиги мухрибига берган интервьюси. «Халк сузи» газетаси 2007 йил 23 февраль.
3 Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т., 2000.
4 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т., 1997.
5 Каримов И.А. Верю в силу и мощь своего мудрого народа. Т., 2000.
