"Культурология"
Тема 8
Содержание
"Национальная независимость и развитие культуры
Узбекистана"
Узбекистана"
План
1. Достижения в развитии музыки, прикладного искусства и народного творчества.
2. Развитие литературы, архитектуры, театр в современный период.
3. Проблемы высшего образования в Республики Узбекистан.
4. Проблемы духовности и просветительства в условиях независимости Узбекистана.
2. Развитие литературы, архитектуры, театр в современный период.
3. Проблемы высшего образования в Республики Узбекистан.
4. Проблемы духовности и просветительства в условиях независимости Узбекистана.
Термины:
Фольклор - (от английского folklore народная мудрость) научный термин. Совокупность произведений народного творчества. Введен в 1846 году англ. уч. Дж. Томпсоном.
Фольклор - (от английского folklore народная мудрость) научный термин. Совокупность произведений народного творчества. Введен в 1846 году англ. уч. Дж. Томпсоном.
Чеканка - техника выполнения скульптурных произведений из тонких металлических листов, применяемая для декоративных композиций.
Шпалеры - от немец. Spalier стенные безворсовые ковры, с сюжетными и орнаментальными композициями.
Терракота -(от итал. Terra - земля, глина и cotta- обожженная) керамические неглазурованные изделия с цветным пористым основанием.
Скульптура - вид изобразительного искусства.
Станковая картина - живописное произведение, написанное на холсте или дереве.
Синтез искусств - (от греч. Synthesis - соединение, сочетание) органическое соединение разных искусств в художественное целое.
Экстремизм - (от латин. extremus - крайний) - Склонность, приверженность к крайним взглядам и мерам, преимущ. в политике.
Тоталитаризм - (от ср.-век. лат. totalis - весь, целый, полный), 1) одна из форм государства (тоталитарное государство), характеризующаяся его полным (тотальным) контролем над всеми сферами жизни общества, фактической ликвидацией конституционных прав и свобод, репрессиями в отношении оппозиции и инакомыслящих (напр., различные формы тоталитаризма в фашистской Италии, Германии, коммунистический режим в СССР, франкизм в Испании и др. - с кон. 20-х гг. 20 в.). 2) Направление политической мысли, оправдывающее этатизм, авторитаризм. С 20-х гг. 20 в. тоталитаризм стал официальной идеологией фашистских Германии и Италии.
Эгалитаризм - (франц. egalitarisme, от egalite - равенство), концепция всеобщей уравнительности как принципа организации общественной жизни. Приверженцы эгалитаризма - Жан Жак Руссо, якобинцы, Г. Бабеф; характерен для ''казарменного коммунизма''. Эгалитаризм - вульгарное извращение принципа социального равенства.
Догматизм - одностороннее, схематичное, окостеневшее мышление, оперирующее догмами. В основе догматизма - слепая вера в авторитеты, защита устаревших положений.
1. Памятники материальной культуры (наскальные росписи, монументальная скульптура, барельефы, статуэтки и др.), а также дошедшие до нас письменные источники (2-е тыс. до н.э.) свидетельствуют о древних истоках музыкального наследия узбекского народа. Лучшие образцы музыкального искусства получили обобщенное освещение в трактатах о музыке среднеазиатских ученых-энциклопедистов (Фараби, Ибн Сина, Хорезми, Джами и др.). В дальнейшем музыкальная культура узбекского народа развивалась, сохраняя свою самобытность.
В узбекской народной и изустно-профессиональной музыке выделяются 4 основных локальных стиля - хорезмский, фергано-ташкентский, бухаро-самаркандский, урхандарьинско-кашкадарьинский, сложившиеся в результате этнической общности. Традицией средневекового города было расселение в кварталах соответственно своим профессиям. Это было присуще и деятелям музыкального искусства, они проживали на «улице певцов», на «улице бастакоров» и т.п.
Кошук - бытовая песня куплетного строения с мелодией небольшого диапазона, охватывающей одну или две строфы поэтического текста - четверостишия рубаи стихосложения бармак. Лапар и ялла тоже куплетного строения, исполняются в сопровождении шуточных танцев, игр.
Ашула - лирическая песня с развернутой мелодией широкого диапазона и синкопированного ритма.
В основе узбекской народной музыки - диатоника, встречаются элементы хроматики. Широко применяются ладотональная переменность и модуляции. Ритмическая основа народных песен отличается большим разнообразием.
Народно-профессиональные музыканты учились у прославленных мастеров. Нотная письменность в музыкальной практике почти не применялась. Основной классический фонд профессиональной музыки устной традиции составляют макомы, состоящие из нескольких циклов соответственно локальным признакам.
Богаты разнообразием музыкальные инструменты: струнно-смычковые - гиджак, кобуз, сать (сетар); струнно-щипковые - домбра, дутар, танбур, уд, рубабы; струнно-ударные - чанг; духовые тростевые - сибизиг, буламан, сурнай, кашнай; духовые флейтовые - най, гаджир най; мундштучные духовые - карнай; ударные мембранные - дойра, нагора, чиндаул и др.
Широко развиты как сольное, так и ансамблевое исполнение. Характерная особенность узбекских ансамблей - игра в унисон.
В 1918 г. в Ташкенте создана народная консерватория, затем ее филиалы в Самарканде, Фергане и Бухаре. Драматурги Г. Зафари, Ш. Хуршид в содружестве с крупнейшими знатоками узбекского музыкального наследия на основе национальных мелодий поставили музыкальные сценические произведения «Халима» (1920), «Лейли и Маджнун», «Фархад и Ширин» (1922). В 1924 г. М Кариякубов создал в Ташкенте Этнографический концертный ансамбль.
В 1934 г. в Ташкенте открылась Высшая музыкальная школа (с 1936 г. - Ташкентская Государственная консерватория). Ташкент становится музыкальным центром.
В 1936 г. образована Узбекская государственная филармония, при которой созданы ансамбли, хоровая капелла, симфонический оркестр, оркестр узбекских народных инструментов. На основе народных мелодии создаются симфонические партитуры (М.М. Ипполитов-Иванов, С.Н. Василенко, В.А. Золотарев; позже Н.П. Раков, Р.М. Глиэр, а также М. Бурханов, М. Левиев, М. Ашрафи).
Развитие жанра музыкальной драмы во многом способствовало зарождению в республике театра оперы и балета.
С первыми операми складывалась оперная труппа (М. Кариякубов, Х. Насырова, Б. Мирзаев, К. Закиров, позднее Н. Хашимов, С. Ходжаева, С. Кабулова, С. Ярашев, А. Азимов, дирижер Ф. Шамсутдинов, композиторы Т. Садыков, М. Ашрафи, М. Бурханов, С. Юдаков).
Зарождается балетная и камерно-инструментальная музыка.
В 40-е годы наиболее интенсивно развивались песни и романсы, музыкальная драма и опера, симфоническая и камерная музыка. Развитие хоровой песни способствовало массовому распространению хоров акапелла (М. Бурханов, И. Акбаров, С. Бабаев, Б. Умиджанов). Написаны кантаты и оратории, более глубоким по содержанию стал романс. Как самостоятельный жанр утверждается музыка к кинофильмам.
В республике уделяется большое внимание национальным музыкальным культурам других народностей, населяющих Узбекистан, а также стабильному сосуществованию и действенному функционированию общечеловеческих ценностей в сфере музыкального искусства. Ярким тому подтверждением является проведение Дней культуры и искусства государств содружества и других стран. Особое место в музыкальной жизни региона занял международный музыкальный фестиваль «Шарк тароналари» («Мелодии Востока»), который с 1997 г. раз в два года проходит в г. Самарканде. В нем принимают участие исполнители и деятели музыкальной культуры из разных стран мира. Обладатели Гран-При конкурсной программы фестиваля «На лучшее исполнение национальной песни» 1997 г. Симара Иманова (Азербайджан) и 1999 г. Насиба Саттарова (Узбекистан) получили мировое признание.
Проводятся республиканские конкурсы исполнителей макомов им.Ю.Раджаби, исполнителей на фортепиано, на струнных и духовых инструментах. Учреждены также смотры-конкурсы, посвященные традиционному исполнительству «Асрлар садоси» им. А. Абдурасулова (г. Самарканд), К. Атаниязова (г. Ургенч) и М. Узакова (г. Маргилан).
Исполнительская и творческая деятельность таких выдающихся мастеров народно-профессиональной музыки, как Тургун Алиматов, Фаттоххон Мамадалиев, Орифхон Хатамов, Ганиджан Тошматов, Мухаммаджон Каримов, Кувандык Искандаров, Хасан Раджабий, Атаджан Худойшукуров, Абдухашим Исмаилов, Улмас Расулов занимает одно из ведущих мест. Впервые за многие десятилетия не только восстанавливаются, обрабатываются известные, но и создаются новые высокохудожественные традиционные произведения. Так, например, Ф. Мамадалиевым были пополнены и обработаны циклы «Мискин», «Муноджат» и «Ушшок», восстановлены «Древний Ушшок», «Зикри Ушшок», «Умурзак Палван Ушшоги», сочинен оригинальный цикл «Савти Фаттоххон».
В Узбекистане ремесла развивались из века в век, оставляя в наследство уникальные изделия безвестных мастеров, поражающие богатством и художественной фантазией, и совершенством форм. На протяжении 20в., с изменением социально-экономических условий, ремесленное производство постепенно уходило на второй план, уступая местной промышленной продукции. Ныне в республике народным мастерам уделяется большое внимание.
За последние годы правительством Узбекистана приняты постановления, направленные на возрождение народных промыслов и ремесел. Ряд народных мастеров избраны академиками Академии Художеств Узбекистана. Законодательно утверждено звание «Узбекистон Республикаси халк устаси», первым номинантом которого стал ювелир Фасхитдин Дадамухамедов. При научно-производственном центре «Мусаввир» создана ассоциация народных мастеров «Хунарманд», подразделения которой действуют во всех районах республики. Основная задача этих организаций - восстановление забытых ремесел, содействие ремесленникам в производстве и сбыте продукции.
Кроме того, ремесленникам оказывают помощь международные фонды и организации, что стало возможно благодаря открытой государственной политике. Стало традиционным, проведение под эгидой государства и различных международных организаций, ремесленных ярмарок, приуроченных к праздничным датам. Эти ярмарки стимулируют рост ремесленного производства, способствуют взаимообмену опытом, определяют маркетинг рынка. В 1995г. в Ташкенте прошла первая большая ярмарка при поддержке ООН.
Эту инициативу поддержали международные организации, заинтересованные в развитии туризма и экономики молодых государств. На протяжении ряда лет в Узбекистане действовал проект ООН «Культурно - познавательный туризм и развитие ремесел» и проект «Помощь ремесленникам» при Каунтерпарт Консорциум, оказывающие значительную поддержку народным мастерам. Одна из последних акций, предпринятых проектом ООН в помощь ремесленникам, - выставка - продажа «Ремесленные изделия Узбекистана» в ноябре 1998.
Керамика.
В последние годы возрождаются исторически сложившиеся центры производства, значительно расширяется ассортимент изделий (блюда, пиалы, чаши, сосуды для воды, молока, разнообразные хумы для хранения продуктов), улучшается их качество. Мастера, ощутив поддержку государства, увеличивают объемы производства, для достижения рентабельности и конкурентоспособности своей продукции.
В Риштане старейшие мастера и представители молодого поколения блестяще владеют как техникой формовки (мастера-кузагары), так и росписью (усто наккоши). Особенность риштанской керамики - бихромный колорит - так же восстановлен, как и секрет производства знаменитой ишкоровой глазури, красителя, полученного из золы растений. В настоящее время мастера работают с нетрудоемкими готовыми щелочными глазурями. Декор риштанской керамики преимущественно растительный, также изображения кумганов, символов достатка и благополучия, ножей, птиц, рыб, элементов архитектурного декора.
В Ташкенте работает замечательный потомственный мастер А.Рахимов, сын керамиста и исследователя керамики Узбекистана М.Рахимова. Он создает посуду в стиле темуридской, кашгарской. Черной самаркандской керамики. В его произведениях находит отражение богатый технологический художественный опыт народных мастеров практически всех регионов республики. Возвращается традиция изготовления глиняной игрушки - непременного атрибута древних культовых обрядов. Этот вид ремесла, характерный в прошлом для бухаро-самаркандской школы керамики, практически исчез.
В Риштане старейшие мастера и представители молодого поколения блестяще владеют как техникой формовки (мастера-кузагары), так и росписью (усто наккоши). Особенность риштанской керамики - бихромный колорит - так же восстановлен, как и секрет производства знаменитой ишкоровой глазури, красителя, полученного из золы растений. В настоящее время мастера работают с нетрудоемкими готовыми щелочными глазурями. Декор риштанской керамики преимущественно растительный, также изображения кумганов, символов достатка и благополучия, ножей, птиц, рыб, элементов архитектурного декора.
В Ташкенте работает замечательный потомственный мастер А.Рахимов, сын керамиста и исследователя керамики Узбекистана М.Рахимова. Он создает посуду в стиле темуридской, кашгарской. Черной самаркандской керамики. В его произведениях находит отражение богатый технологический художественный опыт народных мастеров практически всех регионов республики. Возвращается традиция изготовления глиняной игрушки - непременного атрибута древних культовых обрядов. Этот вид ремесла, характерный в прошлом для бухаро-самаркандской школы керамики, практически исчез.
Чеканка.
Многие бухарские мастера прошли школу известного народного мастера С.Хамидова, который стремился вернуть к жизни искусство художественного металла в Бухаре еще в 60-х годах. Сегодня они работают в мастерской «Кандакор» им.Усто Хамидова.
Наряду с использованием традиционных форм изделий, декора и технологий, мастера ведут поиск новых средств художественного выражения. Так, в оформлении подносов и блюд часто используются изображения известных памятников бухарской архитектуры. Некоторые формы посуды уже вышли из повседневного употребления, например, традиционные на Востоке рукомойники- «даст шу», но мастера продолжают изготовлять их.
Наряду с использованием традиционных форм изделий, декора и технологий, мастера ведут поиск новых средств художественного выражения. Так, в оформлении подносов и блюд часто используются изображения известных памятников бухарской архитектуры. Некоторые формы посуды уже вышли из повседневного употребления, например, традиционные на Востоке рукомойники- «даст шу», но мастера продолжают изготовлять их.
Резьба по дереву.
Мастера Кокандского центра развития народных ремесел при фонде «Олтин Мерос» используют для своих работ чинару и орех. Создавая традиционные для Востока предметы (шкатулки - кутича, подставки для книг - лавхи, резные столики), они щедро передают все богатство традиционного растительного геометрического орнамента. Золотое шитье. Традиционный центр этого вида ремесла - Бухара. Сегодня он популярен и среди молодежи. Мастера производят продукцию, выполненную в лучших традициях бухарского золотого шитья.
Вышивка.
К числу традиционных центров изготовления сюзане относятся Нурата, Шахрисабз, Бухара, Самарканд, Ташкент, Фергана. Культурный центр «Зебинисо» выставлял бухарские сюзане. Многие молодые мастера стали заниматься тем или иным видом ремесла в последние годы. И это, очевидно, не случайно - словно пробудилась, почувствовав возможность практической реализации и материальной отдачи, дремлющая в народе творческая энергия, что привело к расцвету многих видов традиционных ремесел.
Куклы.
В недавнем прошлом театральные представления бродячих кукольников - масхарабозов были одним из ярких и любимых развлечений сельских и городских жителей. Сегодня куклы, одетые в национальные костюмы, стали традиционным узбекским сувениром, который можно использовать не только в качестве игрушки, но и как интересную, яркую деталь интерьера. Они представляют различные народные типы или героев литературных произведений.
Бухарские мастера кукол изучают историю бухарского костюма, используют традиционную технологию кроя одежды, вышивку, бухарский каракуль. Художники скрупулезно придерживаются символики различных деталей костюма, характерных для его обладателя.
Бухарские мастера кукол изучают историю бухарского костюма, используют традиционную технологию кроя одежды, вышивку, бухарский каракуль. Художники скрупулезно придерживаются символики различных деталей костюма, характерных для его обладателя.
Ковроткачество.
В настоящее время производство ковров в Узбекистане развивается в трех направлениях : кустарное домашнее ткачество, изготовление ковров ручной работы на базе государственных предприятий, изготовление ковров частными фирмами. Домашнее ковроделие развивается в Ферганской долине, Нуратинском междугорье, Кашкадарьинском, Сурхандарьинском, Сырдарьинском вилоятах, Каракалпакстане. Большую научную и практическую работу по восстановлению старинных рисунков и технологий проводят государственное объединение «Усто» и республиканский производственный центр художественных ремесел и прикладного искусства «Мусаввир».
Свой вклад в возрождение ковроткачества в Узбекистане вносят и частные фирмы. Их ковры отличного качества, с использованием натуральных материалов (шерсть, хлопчатобумажные нити, шелк) и натуральных красителей. В качестве образцов рисунков используются старые туркменские или узбекские классические ковры. Важнейшие задачи, стоящие перед ковроткачами - восстановление старинных рисунков и создание новых ковровых композиций, и главное, - восстановление технологии крашения шерстяных нитей натуральными красителями.
Государство придает большое значение перспективам ковроткачества на всех уровнях - снятие налогообложения на ремесленническую, в т.ч. и ковровую продукцию, создание системы обучения ковроткачеству планируется в структуре учебных заведений Академии художеств Узбекистана.
Свой вклад в возрождение ковроткачества в Узбекистане вносят и частные фирмы. Их ковры отличного качества, с использованием натуральных материалов (шерсть, хлопчатобумажные нити, шелк) и натуральных красителей. В качестве образцов рисунков используются старые туркменские или узбекские классические ковры. Важнейшие задачи, стоящие перед ковроткачами - восстановление старинных рисунков и создание новых ковровых композиций, и главное, - восстановление технологии крашения шерстяных нитей натуральными красителями.
Государство придает большое значение перспективам ковроткачества на всех уровнях - снятие налогообложения на ремесленническую, в т.ч. и ковровую продукцию, создание системы обучения ковроткачеству планируется в структуре учебных заведений Академии художеств Узбекистана.
Шелковые ковры.
Производство шелковых ковров возрождается в Самарканде. Здесь создано узбекско-афганское СП «Афган-Бухара-Самарканд», главная цель которого - наладить выделку шелковых ковров в Узбекистане. Весь производственный процесс - размотка коконов, изготовление красителей, окраска нитей и наконец тканье - протекает на самом предприятии. Используются только натуральные красители местного происхождения - зеленые корки ореха, граната, марена(руян), цвет живокости желтой (испарак).
Качество работы очень высокое, но главное - это декоративная характеристика самого материала, то, за что и ценится так высоко шелковый ковер. Производятся шелковые ковры и в Бухаре.
Качество работы очень высокое, но главное - это декоративная характеристика самого материала, то, за что и ценится так высоко шелковый ковер. Производятся шелковые ковры и в Бухаре.
Шелкоткачество.
Возрождение шелкоткачества в Узбекистане связано с деятельностью АО «Маргиланхан- атлас» и предприятия «Едгорлик». Сегодня восстановлено производство таких видов национальных тканей, как шохи бекасам, адрас, бахмаль, атлас, хан-атлас. Возрождаются старинные традиционные узоры, особое внимание уделяется восстановлению натуральных красителей. Маргиланские ткачи для придания блеска атласам и муаровых переливов, адрасам и бекасамам, применяют лощение с использованием яичных белков и дальнейшим отбиванием ткани деревянным молотком.
Лаковая роспись.
В возрождении лаковой росписи, традиции которой были полностью утрачены, используется технология палехской и восточной миниатюрной живописи. Лаковой росписью украшаются в основном небольшие разнообразные шкатулки, пеналы для ручек и карандашей. Роспись выполняется натуральными красителями, вымешанными на яичном желтке.
Ювелирное искусство.
Ювелирное искусство в Узбекистане имеет давние традиции. Из века в век мастера-заргары создавали уникальные по своей красоте ювелирные изделия. Во второй половине 20в. ювелирное ремесло перешло в систему промышленного производства, что привело к некоторой стандартизации и унификации ювелирных изделий, стилизаторству, постепенному упрощению и искажению традиционных форм украшений, отказу от некоторых видов технологии.
В последнее десятилетие возрождаются культурные традиции, восстанавливаются утраченные формы изделий, появляется возможность работы с драгоценными металлами, прежде всего с серебром. Синтез канонических норм красоты и индивидуальной творческой трактовки способствует дальнейшему развитию традиций, обогащению золотого фонда народной культуры.
2. Начиная с 14 в. узбекская литература развивалась весьма интенсивно и разнообразно. Появляется светская тематика (любовно-романтическая поэма на библейско-коранический сюжет «Юсуф и Зулейха» Дурбека, кон. 14 - нач. 15 вв.).
Высокого расцвета художественная литература достигла в историческую эпоху Амира Темура и Темуридов. Особую популярность завоевали разнообразные формы блестящих поэтических произведений. Сочинения Ахмада Яссави, Ахмада Югнаки, Хорезми и др. были широко известны среди тюркских народов. Преклоняясь перед гением поэта и мудреца Ахмада Яссави, Амир Темур воздвиг величественный памятник над его гробницей. Особое отношение Амира Темура к литературе и изящному искусству стало хорошей традицией для всех Темуридов. Узбекская литература эпохи Темуридов составляет значительный этап в ее историческом развитии.
Одним из ярких лириков 15 в. был Лутфи, воспевавший идеальную любовь. Широко была известна лирика Атаи и Саккаки. И, конечно, особое место занимает творчество Алишера Навои. Свою лирику он объединил в четыре сборника (дивана), включив в них касыды, газели, кыт'а, рубаи и др. Вершина поэзии Навои - «Хамса» («Пятерица»). В антологии «Собрание утонченных» Навои дает краткую характеристику крупных поэтов 15 в. Во многих сочинениях он затронул проблемы эстетики и теории литературы. Немало способствовал развитию стихосложения (трактат «Весы размеров»).
Позднее большую известность получили произведения Турди (Фароги), Машраба и др. Усиливается влияние фольклора на письменную литературу. Многие сюжеты легенд, преданий, дастанов послужили основой для создания крупных произведений (поэмы «Юсуф и Зулейха» Назыма Хирави, «Тахир и Зухра» Сайёди, «Бахрам и Гуляндом» Сайкали и др.).
В 50-60-х гг. значительное развитие получили повести и романы (И. Рахим, Айбек, Шухрат, Саид Ахмад). Были созданы крупные произведения о дехканах (роман Айбека «Ветер золотой долины», роман «Огни Кошчинара» и повесть «Птичка-невеличка» А. Каххара, роман «Преданность» И. Рахима); развивалась историческая тема - Айбек, Х. Гулям, М. Исмаили, А. Мухтар, М. Шейхзаде, А. Алматинская, Я. Ильясов. Но главным содержанием литературы оставался духовный облик современника - романы П. Кадырова, А. Якубова, Мирмухсина. Значительное развитие получил жанр художественного очерка (А. Удалов, В. Костыря, Д. Волин, В. Тюриков и др.).
В 60-70-х г.г. дальнейшее развитие получают повесть и мемуарная литература. Разножанровая поэзия отличается тонким мастерством, гражданским пафосом (Шукрулло, Э. Вахидов, Т. Тула, А. Арипов, Зульфия и др.). В драматургии значительное место занимают историко-биографические пьесы Уйгуна, И. Султана и др.
В конце 80-х гг. в узбекской литературе проявились присущие только ей социально-эстетические и художественные особенности, как результат коренных изменений в национальном сознании и обновлении мышления народа.
Узбекская литература в период независимости - это не очередной исторический этап в развитии национальной литературы, а новое художественно-эстетическое явление, с новыми творческими гранями.
Современная узбекская литература избавляется от примитивизма, становится многообразной, более смелой в выборе формы и стиля. Однако с обретением творческой свободы, возможностью плюрализма мнений возникает опасность появления бездарных произведений.
Узбекская поэзия, продолжая многовековую традицию, остается ведущим жанром национальной литературы.
В стихах Амана Матчана, Барата Байкабулова, Сиражиддина Сайидда, Нармурада Нарзуллаева, Шавката Рахмана, Чулпана Эргаша, Азима Суюна, Усмана Азима, Икрама Атамурада, Абдували Кутбиддина, Азиза Саида, Бахрама Рузимухаммада, Мухаммада Юсуфа, Икбол Мирзы, Фахриёра, Зебо Мирзаевой, Гулжамол и др. мироощущение и поэтическое восприятие мира поднялись на новую ступень. В современной поэзии основное внимание уделяется не нравоучениям и увлечениям неординарной мыслью, а отображению сложных душевных состояний и стремлению к постижению сокровенных чувств человека, исследованию его богатой и разнообразной души.
«Предки» («Туркийлар»), «Признание» («Икрор») Ш. Рахмана, «Исповедь» («Истигфор»), «Белое и черное» («Ок ва кора») А. Суюна, «Нетолковый словарь» («Изохсиз лугат») А. Кутбидина, «Сон» («Туш»), «Путь» («Йул») А. Саида - характерные образцы современной поэзии. Для этого периода типично многообразие форм и стилей, стремление синтезировать передовые традиции поэзии Востока и Запада. Одно из основных свойств - возвращение поэзии к своим первоначальным истокам: передача искренних чувств, современных тайн души. Поэзия становится элитарной, адресуемой людям с утонченной душой, развитым воображением. Хотя это отрицательно сказывается на количестве читателей, однако заметно повышается эстетический уровень любителей поэзии, степень понимания художественного слова, образного выражения. Современная поэзия стремится возвысить читателей до своего уровня.
Современные любители узбекского стиха способны воспринимать и утонченную поэзию без единого знака препинания, и ассоциативную абстрактную поэзию, и многозначную поэтическую строку суфиев, и символически выраженный поэтический мир. У узбекского читателя заметно повысился эстетический вкус, глубокое осознание поэзии, сформировалась способность безошибочно определять поэтическое откровение от рифмотворчества.
Выдающиеся произведения монументально-декоративного искусства Узбекистана пользуются всемирной славой. Однако луч этой славы в основном озаряют древние настенные росписи дворцов Варахши, Топрак-калы, Балалык-тепе, Афрасиаба и поздние расписные предметы быта XIX-XX вв., экспонируемые в музеях Узбекистана. А между тем остаются в тени росписи многих жилых домов, небольших квартальных мечетей, сооружений последних веков и новые, органично сочетающиеся со стилем современной архитектуры, произведения советских художников, в которых отражены сложившиеся веками мотивы, яркость и жизнерадостность красок, тонкое изящество узоров и высокая культура орнаментов.
Живописное оформление мебели и предметов быта, монументальной и жилищной архитектуры, которых коснулся узбекский наккош - мастер по росписям, охватывает много столетий. Каждая эпоха вносила в искусство росписи свои особенности, создавала свои приёмы. Формировала свой стиль, неразрывно связанный с развитием архитектуры и изобразительного искусства в целом. Окинем беглым взглядом путь поисков и находок искусства росписи Узбекистана.
На развитие монументальной росписи в зодчестве, влияли природно-климатические условия. Непродолжительная зима и теплое время года со знойным летом определили объёмно пространственные решения в архитектуре для этого региона. Любая жилая и общественная постройка включает замкнутый двор и айван, летний навес, нередко превосходящий по площади зимние помещения. Здесь в тени глубоких террас, жители проводят большую часть года. И конечно же, стремятся украсить росписями именно эту часть построек. Поэтому айваны жилых домов, мечетей медресе содержат яркие красочные росписи.
Ещё на рубеже нашей эры, в рабовладельческий период, на территории Бактрии, Согда, Хорезма, Шаша и Парканы, где расположен нынешний Узбекистан, получила развитие монументальная роспись. Об этом свидетельствуют выявленные археологами останки настенных росписей в помещениях буддийского монастыря Фаяз-тепе(III вв.) и Дальверзин-тепе(конец 2-начало 1 тыс до н. э.) в Сурхандарьинской области, во дворце Топрак-кала(III в.) в Хорезме и др.. Высокий уровень декоративного искусства в тот период проявлялся в гармоничном соединении настенных сюжетных росписей с орнаментальными мотивами и скульптурными формами.
В раннефеодальный период (VI-VII вв.) стены дворцов, храмов и домов богачей заполнялись декоративным убранством в виде панно, бордюров и фризов. Мастера, используя минеральные краски, разведенные в воде с добавлением клеящих веществ. И нанося их на сухой грунт, изображали сказочные сюжеты, сочетающие реальный мир с фантастическим.
Характерно, что в храмах и дворцах этого периода настенная живопись подчинена архитектуре. Стены квадратных залов, по периметру которых сделаны суфы глиняные возвышения для сидения, сплошь украшены живописью. Художники создавали круговую панораму, где разворачивался сложный сюжет, прерываемый только входной дверью. Парадные расписанные помещения обычно не имели оконных проёмов освещались лишь сверху. Настенные росписи, сохранившиеся до наших дней повествуют о насыщенной событиями жизни той поры. Среди них различаются два направления: одно --в русле старого буддийского искусства, в котором преобладает тематика жизни главного божества--Будды, другое светское, где художники изображали батальные сцены, пиршества, охоту и т.д. Общая черта живописи всей Ср. Азии, эпохи раннего средневековья - это декоративность. В росписях отсутствуют пространственная перспектива и светотени, однако объём выявляется мастерски выполненным рисунком, исключительно точным в построении и деталях. Обычно многофигурные композиции изображались чистыми цветами на синем или красном фоне, а контуры рисунков черно белой или тёмно красной линией.
Убранство дворцов Афрасиаба и Варахши, отделка буддийского храма в Куве и сельской усадьбы Балалык-тепе, где сочетаются роспись, скульптура и резьба по ганчу. Свидетельствуют о поразительных достижениях культуры того периода. Сюжеты подобных росписей отражены в стихах известнейшего на востоке поэта Фирдоуси, который несколько столетий спустя писал:
Театральная жизнь современного Узбекистана пестра и многообразна. Каждый вечер гостеприимно распахивают двери зрительных залов 35 государственных профессиональных театров, в том числе два театра оперы и балета (в Ташкенте и Самарканде), 10 музыкально-драматических, театры кукол. В Ташкенте, Самарканде и Фергане работают русские драматические и музыкальные театры.
Среди ведущих театров республики: Академический узбекский театр им. Хамзы, Государственный Академический Большой театр им. А. Навои, Академический русский драматический театр Узбекистана, Ташкентский театр музыкальной комедии (оперетты), Узбекский музыкальный театр им. Мукими, театр «Ильхом», Республиканский театр юного зрителя.
Естественно, что большинство театров расположено в Ташкенте. В них ставятся спектакли на узбекском и русском языках, сосредоточены интересные режиссерские и актерские силы. Такие театры, как Театр драмы им. А. Хидоятова, «Ильхом», Молодежный театр Узбекистана справедливо считаются экспериментальными. С успехом продолжают традиции корифеев узбекской сцены М. Уйгура, А. Хидоятова, Ш.Бурханова, С. Ишантураевой, Н. Рахимова и многих других нынешние поколения Академического театра имени Хамзы. Искусство мастеров Государственного Академического Большого театра оперы и балета имени А. Навои известно далеко за пределами страны.
С обретением Узбекистаном независимости усилился интерес к культурному наследию, духовным сокровищам народа. В сценическом искусстве отчетливо выделились тенденции, тесно переплетенные с происходящими в стране изменениями. Театр обращается к драматическому наследию писателей Чулпана, Фитрата, А. Кадыри, осмысливает события, факты и личности отечественной истории в контексте новой социальной реальности. Вместе с тем, театр ведет усиленные поиски театральности в обращении к народным истокам и традициям национальной художественной культуры, осваивает «смеховой мир» узбекского народа, его площадную зрелищную стихию.
Ярко и образно эти поиски отразились в спектаклях «Проделки Майсары», «Искандер» (Театр им. А. Хидоятова), «Сохибкирон Темур», «Чимилдик» (театр им. Хамзы), в постановках «Там, где плачут лошади» (ТЮЗ), «Путешествие в Ташкент» (Ферганский областной театр), «Созвездие Омара Хайяма» (Молодежный театр), в спектаклях по ранним пьесам Хамзы и «Шейх Санан» каршинских театров-студий «Мулокот» и «Эски мачит».
Театры активно реагируют на возрастающий интерес общества к жизни и деятельности крупнейших личностей отечественной истории. Ставятся такие исторические пьесы, как «Мирзо Улугбек», «Алишер Навои», «Амир Темур», «Тумарис», «Нодирабегим», «Бобур», «Собир Термези», «Алпамыш» и другие. В целом ряде спектаклей отразился пристальный интерес искусства и общества к более близкой истории - к жизни Туркестана начала века - интереснейшему в историческом, культурном, социально-психологическом планах периоду. Отдаленная во времени и прежде отчуждавшаяся от общественного сознания эпоха обретает полнокровную жизнь на театральной сцене в условиях снятия идеологических лимитов на ее художественную интерпретацию.
Высокого расцвета художественная литература достигла в историческую эпоху Амира Темура и Темуридов. Особую популярность завоевали разнообразные формы блестящих поэтических произведений. Сочинения Ахмада Яссави, Ахмада Югнаки, Хорезми и др. были широко известны среди тюркских народов. Преклоняясь перед гением поэта и мудреца Ахмада Яссави, Амир Темур воздвиг величественный памятник над его гробницей. Особое отношение Амира Темура к литературе и изящному искусству стало хорошей традицией для всех Темуридов. Узбекская литература эпохи Темуридов составляет значительный этап в ее историческом развитии.
Одним из ярких лириков 15 в. был Лутфи, воспевавший идеальную любовь. Широко была известна лирика Атаи и Саккаки. И, конечно, особое место занимает творчество Алишера Навои. Свою лирику он объединил в четыре сборника (дивана), включив в них касыды, газели, кыт'а, рубаи и др. Вершина поэзии Навои - «Хамса» («Пятерица»). В антологии «Собрание утонченных» Навои дает краткую характеристику крупных поэтов 15 в. Во многих сочинениях он затронул проблемы эстетики и теории литературы. Немало способствовал развитию стихосложения (трактат «Весы размеров»).
Позднее большую известность получили произведения Турди (Фароги), Машраба и др. Усиливается влияние фольклора на письменную литературу. Многие сюжеты легенд, преданий, дастанов послужили основой для создания крупных произведений (поэмы «Юсуф и Зулейха» Назыма Хирави, «Тахир и Зухра» Сайёди, «Бахрам и Гуляндом» Сайкали и др.).
В 50-60-х гг. значительное развитие получили повести и романы (И. Рахим, Айбек, Шухрат, Саид Ахмад). Были созданы крупные произведения о дехканах (роман Айбека «Ветер золотой долины», роман «Огни Кошчинара» и повесть «Птичка-невеличка» А. Каххара, роман «Преданность» И. Рахима); развивалась историческая тема - Айбек, Х. Гулям, М. Исмаили, А. Мухтар, М. Шейхзаде, А. Алматинская, Я. Ильясов. Но главным содержанием литературы оставался духовный облик современника - романы П. Кадырова, А. Якубова, Мирмухсина. Значительное развитие получил жанр художественного очерка (А. Удалов, В. Костыря, Д. Волин, В. Тюриков и др.).
В 60-70-х г.г. дальнейшее развитие получают повесть и мемуарная литература. Разножанровая поэзия отличается тонким мастерством, гражданским пафосом (Шукрулло, Э. Вахидов, Т. Тула, А. Арипов, Зульфия и др.). В драматургии значительное место занимают историко-биографические пьесы Уйгуна, И. Султана и др.
В конце 80-х гг. в узбекской литературе проявились присущие только ей социально-эстетические и художественные особенности, как результат коренных изменений в национальном сознании и обновлении мышления народа.
Узбекская литература в период независимости - это не очередной исторический этап в развитии национальной литературы, а новое художественно-эстетическое явление, с новыми творческими гранями.
Современная узбекская литература избавляется от примитивизма, становится многообразной, более смелой в выборе формы и стиля. Однако с обретением творческой свободы, возможностью плюрализма мнений возникает опасность появления бездарных произведений.
Узбекская поэзия, продолжая многовековую традицию, остается ведущим жанром национальной литературы.
В стихах Амана Матчана, Барата Байкабулова, Сиражиддина Сайидда, Нармурада Нарзуллаева, Шавката Рахмана, Чулпана Эргаша, Азима Суюна, Усмана Азима, Икрама Атамурада, Абдували Кутбиддина, Азиза Саида, Бахрама Рузимухаммада, Мухаммада Юсуфа, Икбол Мирзы, Фахриёра, Зебо Мирзаевой, Гулжамол и др. мироощущение и поэтическое восприятие мира поднялись на новую ступень. В современной поэзии основное внимание уделяется не нравоучениям и увлечениям неординарной мыслью, а отображению сложных душевных состояний и стремлению к постижению сокровенных чувств человека, исследованию его богатой и разнообразной души.
«Предки» («Туркийлар»), «Признание» («Икрор») Ш. Рахмана, «Исповедь» («Истигфор»), «Белое и черное» («Ок ва кора») А. Суюна, «Нетолковый словарь» («Изохсиз лугат») А. Кутбидина, «Сон» («Туш»), «Путь» («Йул») А. Саида - характерные образцы современной поэзии. Для этого периода типично многообразие форм и стилей, стремление синтезировать передовые традиции поэзии Востока и Запада. Одно из основных свойств - возвращение поэзии к своим первоначальным истокам: передача искренних чувств, современных тайн души. Поэзия становится элитарной, адресуемой людям с утонченной душой, развитым воображением. Хотя это отрицательно сказывается на количестве читателей, однако заметно повышается эстетический уровень любителей поэзии, степень понимания художественного слова, образного выражения. Современная поэзия стремится возвысить читателей до своего уровня.
Современные любители узбекского стиха способны воспринимать и утонченную поэзию без единого знака препинания, и ассоциативную абстрактную поэзию, и многозначную поэтическую строку суфиев, и символически выраженный поэтический мир. У узбекского читателя заметно повысился эстетический вкус, глубокое осознание поэзии, сформировалась способность безошибочно определять поэтическое откровение от рифмотворчества.
Выдающиеся произведения монументально-декоративного искусства Узбекистана пользуются всемирной славой. Однако луч этой славы в основном озаряют древние настенные росписи дворцов Варахши, Топрак-калы, Балалык-тепе, Афрасиаба и поздние расписные предметы быта XIX-XX вв., экспонируемые в музеях Узбекистана. А между тем остаются в тени росписи многих жилых домов, небольших квартальных мечетей, сооружений последних веков и новые, органично сочетающиеся со стилем современной архитектуры, произведения советских художников, в которых отражены сложившиеся веками мотивы, яркость и жизнерадостность красок, тонкое изящество узоров и высокая культура орнаментов.
Живописное оформление мебели и предметов быта, монументальной и жилищной архитектуры, которых коснулся узбекский наккош - мастер по росписям, охватывает много столетий. Каждая эпоха вносила в искусство росписи свои особенности, создавала свои приёмы. Формировала свой стиль, неразрывно связанный с развитием архитектуры и изобразительного искусства в целом. Окинем беглым взглядом путь поисков и находок искусства росписи Узбекистана.
На развитие монументальной росписи в зодчестве, влияли природно-климатические условия. Непродолжительная зима и теплое время года со знойным летом определили объёмно пространственные решения в архитектуре для этого региона. Любая жилая и общественная постройка включает замкнутый двор и айван, летний навес, нередко превосходящий по площади зимние помещения. Здесь в тени глубоких террас, жители проводят большую часть года. И конечно же, стремятся украсить росписями именно эту часть построек. Поэтому айваны жилых домов, мечетей медресе содержат яркие красочные росписи.
Ещё на рубеже нашей эры, в рабовладельческий период, на территории Бактрии, Согда, Хорезма, Шаша и Парканы, где расположен нынешний Узбекистан, получила развитие монументальная роспись. Об этом свидетельствуют выявленные археологами останки настенных росписей в помещениях буддийского монастыря Фаяз-тепе(III вв.) и Дальверзин-тепе(конец 2-начало 1 тыс до н. э.) в Сурхандарьинской области, во дворце Топрак-кала(III в.) в Хорезме и др.. Высокий уровень декоративного искусства в тот период проявлялся в гармоничном соединении настенных сюжетных росписей с орнаментальными мотивами и скульптурными формами.
В раннефеодальный период (VI-VII вв.) стены дворцов, храмов и домов богачей заполнялись декоративным убранством в виде панно, бордюров и фризов. Мастера, используя минеральные краски, разведенные в воде с добавлением клеящих веществ. И нанося их на сухой грунт, изображали сказочные сюжеты, сочетающие реальный мир с фантастическим.
Характерно, что в храмах и дворцах этого периода настенная живопись подчинена архитектуре. Стены квадратных залов, по периметру которых сделаны суфы глиняные возвышения для сидения, сплошь украшены живописью. Художники создавали круговую панораму, где разворачивался сложный сюжет, прерываемый только входной дверью. Парадные расписанные помещения обычно не имели оконных проёмов освещались лишь сверху. Настенные росписи, сохранившиеся до наших дней повествуют о насыщенной событиями жизни той поры. Среди них различаются два направления: одно --в русле старого буддийского искусства, в котором преобладает тематика жизни главного божества--Будды, другое светское, где художники изображали батальные сцены, пиршества, охоту и т.д. Общая черта живописи всей Ср. Азии, эпохи раннего средневековья - это декоративность. В росписях отсутствуют пространственная перспектива и светотени, однако объём выявляется мастерски выполненным рисунком, исключительно точным в построении и деталях. Обычно многофигурные композиции изображались чистыми цветами на синем или красном фоне, а контуры рисунков черно белой или тёмно красной линией.
Убранство дворцов Афрасиаба и Варахши, отделка буддийского храма в Куве и сельской усадьбы Балалык-тепе, где сочетаются роспись, скульптура и резьба по ганчу. Свидетельствуют о поразительных достижениях культуры того периода. Сюжеты подобных росписей отражены в стихах известнейшего на востоке поэта Фирдоуси, который несколько столетий спустя писал:
Театральная жизнь современного Узбекистана пестра и многообразна. Каждый вечер гостеприимно распахивают двери зрительных залов 35 государственных профессиональных театров, в том числе два театра оперы и балета (в Ташкенте и Самарканде), 10 музыкально-драматических, театры кукол. В Ташкенте, Самарканде и Фергане работают русские драматические и музыкальные театры.
Среди ведущих театров республики: Академический узбекский театр им. Хамзы, Государственный Академический Большой театр им. А. Навои, Академический русский драматический театр Узбекистана, Ташкентский театр музыкальной комедии (оперетты), Узбекский музыкальный театр им. Мукими, театр «Ильхом», Республиканский театр юного зрителя.
Естественно, что большинство театров расположено в Ташкенте. В них ставятся спектакли на узбекском и русском языках, сосредоточены интересные режиссерские и актерские силы. Такие театры, как Театр драмы им. А. Хидоятова, «Ильхом», Молодежный театр Узбекистана справедливо считаются экспериментальными. С успехом продолжают традиции корифеев узбекской сцены М. Уйгура, А. Хидоятова, Ш.Бурханова, С. Ишантураевой, Н. Рахимова и многих других нынешние поколения Академического театра имени Хамзы. Искусство мастеров Государственного Академического Большого театра оперы и балета имени А. Навои известно далеко за пределами страны.
С обретением Узбекистаном независимости усилился интерес к культурному наследию, духовным сокровищам народа. В сценическом искусстве отчетливо выделились тенденции, тесно переплетенные с происходящими в стране изменениями. Театр обращается к драматическому наследию писателей Чулпана, Фитрата, А. Кадыри, осмысливает события, факты и личности отечественной истории в контексте новой социальной реальности. Вместе с тем, театр ведет усиленные поиски театральности в обращении к народным истокам и традициям национальной художественной культуры, осваивает «смеховой мир» узбекского народа, его площадную зрелищную стихию.
Ярко и образно эти поиски отразились в спектаклях «Проделки Майсары», «Искандер» (Театр им. А. Хидоятова), «Сохибкирон Темур», «Чимилдик» (театр им. Хамзы), в постановках «Там, где плачут лошади» (ТЮЗ), «Путешествие в Ташкент» (Ферганский областной театр), «Созвездие Омара Хайяма» (Молодежный театр), в спектаклях по ранним пьесам Хамзы и «Шейх Санан» каршинских театров-студий «Мулокот» и «Эски мачит».
Театры активно реагируют на возрастающий интерес общества к жизни и деятельности крупнейших личностей отечественной истории. Ставятся такие исторические пьесы, как «Мирзо Улугбек», «Алишер Навои», «Амир Темур», «Тумарис», «Нодирабегим», «Бобур», «Собир Термези», «Алпамыш» и другие. В целом ряде спектаклей отразился пристальный интерес искусства и общества к более близкой истории - к жизни Туркестана начала века - интереснейшему в историческом, культурном, социально-психологическом планах периоду. Отдаленная во времени и прежде отчуждавшаяся от общественного сознания эпоха обретает полнокровную жизнь на театральной сцене в условиях снятия идеологических лимитов на ее художественную интерпретацию.
3.В Узбекистане год от года растет число ученых, благодаря пополнению молодыми кадрами, получившими базовое образование в годы независимости.
В стране поэтапно реализуется Национальная программа по подготовке кадров, в рамках которой разработана система непрерывного образования, начиная с дошкольного. Не только в Узбекистане, но и за рубежом высоко оценивают достижения республики в этой важной сфере.
Предмет особой заботы - укрепление материально-технической базы сферы образования. Согласно Государственной общенациональной Программе развития школьного образования на 2004-2009 годы, в 2005 году сдано в эксплуатацию 1099 школ, в том числе 55 вновь построенных, 288 капитально реконструированных, 760 отремонтированных. На строительные работы направлены средства в объёме 104 млрд. сум. Вне программы за счёт средств спонсоров завершены строительно-ремонтные работы в 127 образовательных учреждениях на сумму 9,7 млрд. сум. На 2006 год запланировано сдать в эксплуатацию 1317 образовательных объектов, из них 61 новостройка, в 382 будет осуществлена капитальная реконструкция, в 530 капитальный и в 334 текущий ремонт. На строительные работы предусмотрено выделить 207,7 млрд. сум.
За годы независимости фонды школьных библиотек пополнились художественной литературой на 15839400 экземпляров на 1,133 млрд. сумов. Практически обновлена вся учебно-методическая литература. Издаются учебники на узбекском, каракалпакском, русском, казахском, таджикском, киргизском и языках других народов, проживающих в нашей многонациональной стране.
В образовательных школах республики заняты педагогической деятельностью почти полмиллиона учителей, из них большая часть - 67,2 процента составляют женщины.
Стимулирование труда педагогов и наставников - находится под пристальным вниманием руководства страны. В частности, Постановлением Президента Республики Узбекистан в школах создается директорский фонд для стимулирования труда педагогов и утверждения финансовой самостоятельности образовательных учреждений.
В настоящее время в республике функционируют 959 средних специальных, профессиональных образовательных учреждений, в том числе 77 академических лицеев и 882 профессиональных колледжей, где обучаются 902 тыс. учащихся, работают свыше 51 тыс. преподавателей и инженерно-педагогических кадров. При 62 вузах страны создано 78 академических лицеев.
Динамичное развитие за годы независимости получила высшая школа, в которой по опыту ведущих зарубежных стран введена двухступенчатая система образования - бакалавриат и магистратура, внедрена эффективная тестовая система приема студентов. Организована деятельность Ташкентского университета информационных технологий, Самаркандского института экономики и сервиса, Ташкентской медицинской академии, Международного Вестминстерского университета, филиалов Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова и Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова.
В вузы Узбекистана ежегодно поступают около 60 тысяч новых студентов. Создан Фонд развития высших образовательных учреждений, средства которого направляются на создание новых учебников, улучшение материального состояния учебных корпусов и места проживания студентов, внедрение современных информационных технологий.
В высших учебных заведениях растет парк современных компьютеров, все они имеют свои веб-сайты и доступ к сети Интернет. Создана корпоративная информационная система Министерства высшего и среднего специального образования, которая позволила объединить в единое информационное поле вузы республики, повысить эффективность управления и взаимосвязь между ними. В эту информационную сеть введены около 9000 электронных учебных источников, электронные паспорта 61 вуза и другие сведения.
Вузы Узбекистана активно развивают международное сотрудничество. Они заключают договоры о сотрудничестве с ведущими учебными заведениями и научными центрами мира, имеют возможность принимать у себя и направлять к своим партнерам для обучения и обмена опытом студентов и педагогов, участвовать в выполнении зарубежных проектов и грантов.
Министерством высшего и среднего специального образования, Национальным университетом Узбекистана имени Мирзо-Улугбека и представительством Росзарубежцентра в республике была организована научная конференция на тему "Восток - Запад: аспекты взаимодействия". В Центре духовности и просветительства студенческого городка "Ёшлик" обсуждались вопросы истории и перспективы сотрудничества высшей школы Узбекистана и России. "В конференции участвовали ученые-историки, философы, филологи из вузов всех областей республики, их коллеги из России, а также преподаватели и студенты Национального университета Узбекистана". По мнению российских участников конференции, успех высших учебных учреждений Узбекистана проявляется не только в подготовке кадров, но и в проведении серьезных научных исследований, в частности, в инженерно-технической сфере. В связи с этим, по итогам конференции были приняты решения о проведении совместных исследований по ряду направлений. Несмотря на то, что в Узбекистане налажено эффективное сотрудничество с десятками высших учебных заведений России по подготовке специалистов в таких областях, как экономика, сервис, медицина, управление, лингвистика, педагогика, сельское хозяйство, информатика и новые промышленные технологии, делается все возможное для расширения сотрудничества в этой области. В Ташкенте уже действует филиал Академии имени Г.Плеханова. Кроме того, с сентября текущего года Ташкентский филиал Московского государственного университета имени М.Ломоносова приступит к подготовке высококвалифицированных специалистов. В связи с подписанием Союзнического договора, а также вступлением в Евроазиатское экономическое сообщество скоро вступит в силу двусторонний договор о нострификации дипломов об окончании высших учебных заведений и формировании общего образовательного поля
В стране поэтапно реализуется Национальная программа по подготовке кадров, в рамках которой разработана система непрерывного образования, начиная с дошкольного. Не только в Узбекистане, но и за рубежом высоко оценивают достижения республики в этой важной сфере.
Предмет особой заботы - укрепление материально-технической базы сферы образования. Согласно Государственной общенациональной Программе развития школьного образования на 2004-2009 годы, в 2005 году сдано в эксплуатацию 1099 школ, в том числе 55 вновь построенных, 288 капитально реконструированных, 760 отремонтированных. На строительные работы направлены средства в объёме 104 млрд. сум. Вне программы за счёт средств спонсоров завершены строительно-ремонтные работы в 127 образовательных учреждениях на сумму 9,7 млрд. сум. На 2006 год запланировано сдать в эксплуатацию 1317 образовательных объектов, из них 61 новостройка, в 382 будет осуществлена капитальная реконструкция, в 530 капитальный и в 334 текущий ремонт. На строительные работы предусмотрено выделить 207,7 млрд. сум.
За годы независимости фонды школьных библиотек пополнились художественной литературой на 15839400 экземпляров на 1,133 млрд. сумов. Практически обновлена вся учебно-методическая литература. Издаются учебники на узбекском, каракалпакском, русском, казахском, таджикском, киргизском и языках других народов, проживающих в нашей многонациональной стране.
В образовательных школах республики заняты педагогической деятельностью почти полмиллиона учителей, из них большая часть - 67,2 процента составляют женщины.
Стимулирование труда педагогов и наставников - находится под пристальным вниманием руководства страны. В частности, Постановлением Президента Республики Узбекистан в школах создается директорский фонд для стимулирования труда педагогов и утверждения финансовой самостоятельности образовательных учреждений.
В настоящее время в республике функционируют 959 средних специальных, профессиональных образовательных учреждений, в том числе 77 академических лицеев и 882 профессиональных колледжей, где обучаются 902 тыс. учащихся, работают свыше 51 тыс. преподавателей и инженерно-педагогических кадров. При 62 вузах страны создано 78 академических лицеев.
Динамичное развитие за годы независимости получила высшая школа, в которой по опыту ведущих зарубежных стран введена двухступенчатая система образования - бакалавриат и магистратура, внедрена эффективная тестовая система приема студентов. Организована деятельность Ташкентского университета информационных технологий, Самаркандского института экономики и сервиса, Ташкентской медицинской академии, Международного Вестминстерского университета, филиалов Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова и Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова.
В вузы Узбекистана ежегодно поступают около 60 тысяч новых студентов. Создан Фонд развития высших образовательных учреждений, средства которого направляются на создание новых учебников, улучшение материального состояния учебных корпусов и места проживания студентов, внедрение современных информационных технологий.
В высших учебных заведениях растет парк современных компьютеров, все они имеют свои веб-сайты и доступ к сети Интернет. Создана корпоративная информационная система Министерства высшего и среднего специального образования, которая позволила объединить в единое информационное поле вузы республики, повысить эффективность управления и взаимосвязь между ними. В эту информационную сеть введены около 9000 электронных учебных источников, электронные паспорта 61 вуза и другие сведения.
Вузы Узбекистана активно развивают международное сотрудничество. Они заключают договоры о сотрудничестве с ведущими учебными заведениями и научными центрами мира, имеют возможность принимать у себя и направлять к своим партнерам для обучения и обмена опытом студентов и педагогов, участвовать в выполнении зарубежных проектов и грантов.
Министерством высшего и среднего специального образования, Национальным университетом Узбекистана имени Мирзо-Улугбека и представительством Росзарубежцентра в республике была организована научная конференция на тему "Восток - Запад: аспекты взаимодействия". В Центре духовности и просветительства студенческого городка "Ёшлик" обсуждались вопросы истории и перспективы сотрудничества высшей школы Узбекистана и России. "В конференции участвовали ученые-историки, философы, филологи из вузов всех областей республики, их коллеги из России, а также преподаватели и студенты Национального университета Узбекистана". По мнению российских участников конференции, успех высших учебных учреждений Узбекистана проявляется не только в подготовке кадров, но и в проведении серьезных научных исследований, в частности, в инженерно-технической сфере. В связи с этим, по итогам конференции были приняты решения о проведении совместных исследований по ряду направлений. Несмотря на то, что в Узбекистане налажено эффективное сотрудничество с десятками высших учебных заведений России по подготовке специалистов в таких областях, как экономика, сервис, медицина, управление, лингвистика, педагогика, сельское хозяйство, информатика и новые промышленные технологии, делается все возможное для расширения сотрудничества в этой области. В Ташкенте уже действует филиал Академии имени Г.Плеханова. Кроме того, с сентября текущего года Ташкентский филиал Московского государственного университета имени М.Ломоносова приступит к подготовке высококвалифицированных специалистов. В связи с подписанием Союзнического договора, а также вступлением в Евроазиатское экономическое сообщество скоро вступит в силу двусторонний договор о нострификации дипломов об окончании высших учебных заведений и формировании общего образовательного поля
4.Разумность, взвешенность и благородное достоинство, которые проявляет Президент Каримов по отношению к религии не может не вызывать самого искреннего уважения. С одной стороны, неприятие религиозного экстремизма любого толка, как проявления духовного и политического тоталитаризма, а с другой - всемерная поддержка религии в ее нравственной и просветительской сущности. Речь, естественно, идет, прежде всего, о мусульманской религии, об исламе.
Два взгляда, две точки зрения у западных специалистов по вопросу о сегодняшнем состоянии исламского возрождения в Узбекистане. Одни полагают, что после эйфории 3-4 летней давности сейчас наступил заметный спад религиозной активности. Другие же убеждены в том, что эта активность и в социально-культурной, и в политической сферах, в принципе, не ослабла. Они считают, что исламское возрождение в Узбекистане приобретает новые формы деятельности. Оно, если можно так выразиться, стало более спокойным, в нем сейчас меньше конфронтации и больше разумной компромиссности.
Во всяком случае, вряд ли можно спорить по поводу того, что официальное духовенство в стране представляет значительную общественную силу. Есть сведения и о том, что нельзя сбрасывать со счета так называемые суфийские братства (тарикат).
Отношение президента Узбекистана и властей в целом к различным формам исламского возрождения, как уже отмечалось, двоякое. Терпимое, сочувственное и уважительное к культурно-просветительной деятельности, государственная поддержка религиозных акций по усилению нравственных начал жизни узбекского общества. И в то же время категорическое недопущение религиозного экстремизма и ультра-радикализма. В этих случаях власть действует достаточно жестко и энергично (Как это, например, было в отношении экстремистского движения "Адилат" в Наманганской области).
Великая демократическая ценность ислама в сегодняшнем Узбекистане очевидна. В чем тут дело? Чем это объяснить? Прежде всего, по-видимому, тем, что ислам соответствует требованиям нового демократического времени в силу двух своих качеств - нравственной чистоты и эгалитаризма. Ислам всегда подспудно присутствует в жизни широких общественных слоев страны, даже если это не всегда просматривается с первого взгляда.
Неразрывная связь ислама с повседневной жизнью позволяет ему оказывать воздействие на самоидентификацию каждого человека, воспитывает в человеке чувство принадлежности к некоему единому братству людей. Исламская культура утверждает равенство богатых и бедных, власти и подвластных. Она несет в себе протест против привилегий и сверх привилегий современного рыночного общества, поворачивает взгляд людей к великим традициям прошлого, из которого, в силу удивительных свойств памяти, всегда уходит в небытие плохое и со светлой тоской и печалью вспоминается и остается все хорошее.
И еще. Развитие прав человека может быть обеспечено развитием в обществе некоей контр силы, способной ограничивать государство, сдерживать его, контролировать его. Этой силой может быть лишь гражданское общество. Ислам, как явление гражданского общества, не позволяет государству быть монополистом на истину, способным безоговорочно навязывать всем и всякому свое, не вызывающее вопросов представление о вере и законе, и быть подотчетным только богу, но не своим согражданам.
Государственное признание получили религиозные мусульманские праздники Курбан хайт и Рамазан хайт. Впервые на современном узбекском языке был издан Коран и четырехтомник хадисов, собранных имамом Бухары.
До провозглашения государственной независимости в Узбекистане было 80 мечетей и всего два мусульманских религиозных учебных заведения. Уже к концу 1994 года число мечетей составило 5200, а число мусульманских учебных заведений - 10, готовящих религиозных деятелей различного толка.
Созданы условия для участия в религиозных обрядах Хадж и Умра, проводимых в Мекке и Медине. На эти цели из государственного бюджета выделяются значительные суммы.
Возрождение основных религиозных праздников - Хаитов - в качестве всенародных стало одним из проявлений духовного очищения народа, в котором особое место занимает ислам - одно из ведущих религиозных учений мира. Ислам очень важен для формирования нравственных устоев, выбора взгляда на мир, на взаимоотношения человека с природой и т.д. Наше богатой духовное наследие опирается на два мощных пласта - научное познание мира и религиозно - философское мировоззрение. Эти ценности имеют большое значение при строительстве новой государственности.
Для привлечения богатых духовных и культурных возможностей исламской религии в дело в дело государственного строительства 7 марта 1992 года при Кабинете Министров был создан Комитет по делам религии.
27 марта 1992 года объявлен всенародным праздником «Руза-Хаит».
Узбекистан - светское государство, поэтому религия отделена от него. Однако это не означает отделения общества от вероисповедания, тем более в Узбекистане - стране с древними религиозными традициями и обычаями. Избранную государством позицию в этом вопросе чётко сформулировал президент: «Религия никогда не направляла человека на плохой путь. Религия подчёркивает, что этот мир преходящ, она побуждает людей к добрым поступкам, учит оставлять после себя добрый след»
Мы и впредь будем создавать все условия для религии. Серьёзное внимание будет постоянно уделяться религиозным обрядам, праздникам, религиозному воспитанию и образованию.
И вместе с тем религиозным деятелем, нашим братьям-мусульманам мы хотим ещё и ещё раз повторить: «Религия своим чередом, а государство - своим. Создание религиозных партий, борьба за власть неугодны и самому Богу». Исламская религия побуждает людей к скромности, непритязательности. Настоящий мусульманин не разделяет людей на иноверцев и правоверных. Ибо над человеком вершит суд не человек, а сам Бог.
Два взгляда, две точки зрения у западных специалистов по вопросу о сегодняшнем состоянии исламского возрождения в Узбекистане. Одни полагают, что после эйфории 3-4 летней давности сейчас наступил заметный спад религиозной активности. Другие же убеждены в том, что эта активность и в социально-культурной, и в политической сферах, в принципе, не ослабла. Они считают, что исламское возрождение в Узбекистане приобретает новые формы деятельности. Оно, если можно так выразиться, стало более спокойным, в нем сейчас меньше конфронтации и больше разумной компромиссности.
Во всяком случае, вряд ли можно спорить по поводу того, что официальное духовенство в стране представляет значительную общественную силу. Есть сведения и о том, что нельзя сбрасывать со счета так называемые суфийские братства (тарикат).
Отношение президента Узбекистана и властей в целом к различным формам исламского возрождения, как уже отмечалось, двоякое. Терпимое, сочувственное и уважительное к культурно-просветительной деятельности, государственная поддержка религиозных акций по усилению нравственных начал жизни узбекского общества. И в то же время категорическое недопущение религиозного экстремизма и ультра-радикализма. В этих случаях власть действует достаточно жестко и энергично (Как это, например, было в отношении экстремистского движения "Адилат" в Наманганской области).
Великая демократическая ценность ислама в сегодняшнем Узбекистане очевидна. В чем тут дело? Чем это объяснить? Прежде всего, по-видимому, тем, что ислам соответствует требованиям нового демократического времени в силу двух своих качеств - нравственной чистоты и эгалитаризма. Ислам всегда подспудно присутствует в жизни широких общественных слоев страны, даже если это не всегда просматривается с первого взгляда.
Неразрывная связь ислама с повседневной жизнью позволяет ему оказывать воздействие на самоидентификацию каждого человека, воспитывает в человеке чувство принадлежности к некоему единому братству людей. Исламская культура утверждает равенство богатых и бедных, власти и подвластных. Она несет в себе протест против привилегий и сверх привилегий современного рыночного общества, поворачивает взгляд людей к великим традициям прошлого, из которого, в силу удивительных свойств памяти, всегда уходит в небытие плохое и со светлой тоской и печалью вспоминается и остается все хорошее.
И еще. Развитие прав человека может быть обеспечено развитием в обществе некоей контр силы, способной ограничивать государство, сдерживать его, контролировать его. Этой силой может быть лишь гражданское общество. Ислам, как явление гражданского общества, не позволяет государству быть монополистом на истину, способным безоговорочно навязывать всем и всякому свое, не вызывающее вопросов представление о вере и законе, и быть подотчетным только богу, но не своим согражданам.
Государственное признание получили религиозные мусульманские праздники Курбан хайт и Рамазан хайт. Впервые на современном узбекском языке был издан Коран и четырехтомник хадисов, собранных имамом Бухары.
До провозглашения государственной независимости в Узбекистане было 80 мечетей и всего два мусульманских религиозных учебных заведения. Уже к концу 1994 года число мечетей составило 5200, а число мусульманских учебных заведений - 10, готовящих религиозных деятелей различного толка.
Созданы условия для участия в религиозных обрядах Хадж и Умра, проводимых в Мекке и Медине. На эти цели из государственного бюджета выделяются значительные суммы.
Возрождение основных религиозных праздников - Хаитов - в качестве всенародных стало одним из проявлений духовного очищения народа, в котором особое место занимает ислам - одно из ведущих религиозных учений мира. Ислам очень важен для формирования нравственных устоев, выбора взгляда на мир, на взаимоотношения человека с природой и т.д. Наше богатой духовное наследие опирается на два мощных пласта - научное познание мира и религиозно - философское мировоззрение. Эти ценности имеют большое значение при строительстве новой государственности.
Для привлечения богатых духовных и культурных возможностей исламской религии в дело в дело государственного строительства 7 марта 1992 года при Кабинете Министров был создан Комитет по делам религии.
27 марта 1992 года объявлен всенародным праздником «Руза-Хаит».
Узбекистан - светское государство, поэтому религия отделена от него. Однако это не означает отделения общества от вероисповедания, тем более в Узбекистане - стране с древними религиозными традициями и обычаями. Избранную государством позицию в этом вопросе чётко сформулировал президент: «Религия никогда не направляла человека на плохой путь. Религия подчёркивает, что этот мир преходящ, она побуждает людей к добрым поступкам, учит оставлять после себя добрый след»
Мы и впредь будем создавать все условия для религии. Серьёзное внимание будет постоянно уделяться религиозным обрядам, праздникам, религиозному воспитанию и образованию.
И вместе с тем религиозным деятелем, нашим братьям-мусульманам мы хотим ещё и ещё раз повторить: «Религия своим чередом, а государство - своим. Создание религиозных партий, борьба за власть неугодны и самому Богу». Исламская религия побуждает людей к скромности, непритязательности. Настоящий мусульманин не разделяет людей на иноверцев и правоверных. Ибо над человеком вершит суд не человек, а сам Бог.
В стране созданы все необходимые условия для реализации гражданами свободы совести и религиозных обрядов. Строятся новые мечети и медресе, восстанавливаются старые. Конституция Республики Узбекистан гарантирует гражданам свободу вероисповедания. Каждый выбирает ту веру, которая ему по нраву, не возбраняется и атеизм, в то же время наложен запрет на насильственное приобщение к религии. Однако эти положения не всегда соблюдаются: имеют место случаи, когда соседи, родственники и семейное окружение заставляют близких посещать мечети и строго соблюдать религиозные обряды. Особенно в этом преуспели сторонники религиозного течения, именуемого вахабизмом, которые являются ярыми приверженцами исламского догматизма, доведенного до фанатизма и экстремизма. Такие радикальные религиозные взгляды несут в себе серьезную опасность для гражданского мира и согласия в обществе.
Ваххабиты не останавливаются даже перед противодействием и угрозами в адрес правоохранительных органов и должностных лиц, известны также факты их подпольной антигосударственной деятельности.
Данное обстоятельство вынудило государство принять ответные меры: в 1998 г. Олий Мажлис принял закон «О свободе совести и религиозных организациях» в новой редакции, который гарантировал гражданам беспрепятственный выбор религии и охрану прав на совершение религиозных обрядов.
В республике стал выходить еженедельник «Ислом нури», большими тиражами издается и другая религиозно-нравственная литература. В частности, вышел четырехтомник Имама Бухари и однотомник хадисов (предания о пророке Мухаммаде Термези), а также другие религиозные книги. Священный Коран переиздавался в республике восемь раз, и его тираж достиг 1 млн экземпляров. Эта почитаемая всеми мусульманами книга переведена на узбекский язык Алоуддином Мансуром и издана 300-тысячным тиражом. На узбекский язык переведены также хадисы и другая религиозная литература.
Для более глубокого изучения исламского просвещения и исламской философии, а также религиозного, исторического и культурного наследия узбекского народа в 1995 г. создан Международный исламский исследовательский центр, основная задача которого сводится к изучению древних исламских памятников, созданию учебных пособий, руководств, словарей и т.д., предназначенных для широкого круга читателей. Большую просветительскую работу проводит телевидение с помощью передачи «Марифатнома», которая распространяет среди многомиллионной аудитории идеи высокой нравственности.
В Узбекистане исповедуют и другие религии. В их числе: русская православная церковь, общество евангельских христиан-баптистов, иудаисты, адвентисты 7 дня, католицизм, лютеранство, общины бахай, общество сознания кришны, общество буддистской религии, христиане веры евангельской (пятидесятники), свидетели Бога Иеговы, новоапостольская церковь, христианско-просветерианская церковь, методисты.
Наиболее крупные религиозные организации имеют свои центры - это Ташкентское и Среднеазиатское епархиальное управление русской православной церкви, Союз церквей евангельских христиан-баптистов Узбекистана, Центр еврейского воспитания, Конференция церквей адвентистов 7 дня. Всего к сентябрю 1994 года в Узбекистане функционировало более 130 неисламских церквей. Имеются три неисламских религиозных учебных заведения - православное училище, иудейское ешива и баптистская семинария. Кроме того, есть еще воскресные школы. Русская православная церковь открыла женский монастырь, у католиков работает община сестер Ордена матери Терезы.
Почти все немусульманские религиозные организации наладили прочные связи с зарубежными единоверцами, посылают в Узбекистан гуманитарную помощь, медикаменты, помогают в строительстве молитвенных домов, обмениваются делегациями, духовной литературой. В 1994 году, например, в Узбекистан приезжали религиозные представители из Южной Кореи, Швеции, Израиля, США, Германии, Индии, Польши.
Ваххабиты не останавливаются даже перед противодействием и угрозами в адрес правоохранительных органов и должностных лиц, известны также факты их подпольной антигосударственной деятельности.
Данное обстоятельство вынудило государство принять ответные меры: в 1998 г. Олий Мажлис принял закон «О свободе совести и религиозных организациях» в новой редакции, который гарантировал гражданам беспрепятственный выбор религии и охрану прав на совершение религиозных обрядов.
В республике стал выходить еженедельник «Ислом нури», большими тиражами издается и другая религиозно-нравственная литература. В частности, вышел четырехтомник Имама Бухари и однотомник хадисов (предания о пророке Мухаммаде Термези), а также другие религиозные книги. Священный Коран переиздавался в республике восемь раз, и его тираж достиг 1 млн экземпляров. Эта почитаемая всеми мусульманами книга переведена на узбекский язык Алоуддином Мансуром и издана 300-тысячным тиражом. На узбекский язык переведены также хадисы и другая религиозная литература.
Для более глубокого изучения исламского просвещения и исламской философии, а также религиозного, исторического и культурного наследия узбекского народа в 1995 г. создан Международный исламский исследовательский центр, основная задача которого сводится к изучению древних исламских памятников, созданию учебных пособий, руководств, словарей и т.д., предназначенных для широкого круга читателей. Большую просветительскую работу проводит телевидение с помощью передачи «Марифатнома», которая распространяет среди многомиллионной аудитории идеи высокой нравственности.
В Узбекистане исповедуют и другие религии. В их числе: русская православная церковь, общество евангельских христиан-баптистов, иудаисты, адвентисты 7 дня, католицизм, лютеранство, общины бахай, общество сознания кришны, общество буддистской религии, христиане веры евангельской (пятидесятники), свидетели Бога Иеговы, новоапостольская церковь, христианско-просветерианская церковь, методисты.
Наиболее крупные религиозные организации имеют свои центры - это Ташкентское и Среднеазиатское епархиальное управление русской православной церкви, Союз церквей евангельских христиан-баптистов Узбекистана, Центр еврейского воспитания, Конференция церквей адвентистов 7 дня. Всего к сентябрю 1994 года в Узбекистане функционировало более 130 неисламских церквей. Имеются три неисламских религиозных учебных заведения - православное училище, иудейское ешива и баптистская семинария. Кроме того, есть еще воскресные школы. Русская православная церковь открыла женский монастырь, у католиков работает община сестер Ордена матери Терезы.
Почти все немусульманские религиозные организации наладили прочные связи с зарубежными единоверцами, посылают в Узбекистан гуманитарную помощь, медикаменты, помогают в строительстве молитвенных домов, обмениваются делегациями, духовной литературой. В 1994 году, например, в Узбекистан приезжали религиозные представители из Южной Кореи, Швеции, Израиля, США, Германии, Индии, Польши.
Вопросы:
1) Какие международные фонды оказывают помощь ремесленникам Узбекистана?
2) В каких направлениях развивается производство ковров в Узбекистане?
3) Как государство Узбекистана относится к развитию прикладного искусства?
4) Каких узбекских писателей современников Вы знаете?
5) Назовите наиболее крупные театры Узбекистана?
2) В каких направлениях развивается производство ковров в Узбекистане?
3) Как государство Узбекистана относится к развитию прикладного искусства?
4) Каких узбекских писателей современников Вы знаете?
5) Назовите наиболее крупные театры Узбекистана?
6) Демократическая ценность ислама в сегодняшнем Узбекистане?
7) Какие другие религии исповедуются в Узбекистане?
7) Какие другие религии исповедуются в Узбекистане?
Литература
1. Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века. Угрозы безопасности. Условия прогресса. Т. 1997
2. Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в XXI век. Т., 1997.
2. Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в XXI век. Т., 1997.
3. Каримов И.А. «Свой путь обновления и прогресса»,Т., 1992.
4. Каримов И.А. Наша высшая цель- независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа. Доклад Президента на Первой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан второго созыва от 24.01.2000 г.
5. Культурология. Москва. 1996.
6. Соколов Е.В. Понятие сущности и основные функции культуры. Л. 1989.
7. Абилов. У. Миллий гоя маънавий омиллар. «Маънавият». Т., 1999й
8. Ахмедова Э., Габидуллин Р. Культурология. Мировая культура. Т. 2001.
9. Учебный курс по культурологии. Ростов - на - Дону. 1997.
10. Культурология (Теория и история культур). М., Знание,: 1996
11. Теория история культуры.Т., 1992 г.
12. Чебоксаров К. Народы, расы,культура. М., 1985 г.
13. Культура эпохи Возрождения. М., 1996 г.
4. Каримов И.А. Наша высшая цель- независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа. Доклад Президента на Первой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан второго созыва от 24.01.2000 г.
5. Культурология. Москва. 1996.
6. Соколов Е.В. Понятие сущности и основные функции культуры. Л. 1989.
7. Абилов. У. Миллий гоя маънавий омиллар. «Маънавият». Т., 1999й
8. Ахмедова Э., Габидуллин Р. Культурология. Мировая культура. Т. 2001.
9. Учебный курс по культурологии. Ростов - на - Дону. 1997.
10. Культурология (Теория и история культур). М., Знание,: 1996
11. Теория история культуры.Т., 1992 г.
12. Чебоксаров К. Народы, расы,культура. М., 1985 г.
13. Культура эпохи Возрождения. М., 1996 г.
