"Культурология"
Тема 7
"Культура узбекского народа в период трех ханств и в условиях
тоталитарного режима."
тоталитарного режима."
План
1. Культура эпохи узбекских ханств.
2. Джадидизм.
3. Культура и искусство Узбекистана в эпоху советского периода.
2. Джадидизм.
3. Культура и искусство Узбекистана в эпоху советского периода.
Становление Хорезма как самостоятельного государства связано с именем хана Ильбарса (1511-1525), потомка Джучи. В начале XVI века во главе государства стали ханы, прибывшие из Дашт-и-Кипчака. Хорезм стал самостоятельным государством и получил назмвание Хивинского ханства. Хорезму трудно было сохранить единство государственного объединения, несмотря на все усилия, предпринимавшиеся правителями. Хотя все земли в государстве и считались собственностью хана, однако члены ханского дома, владевшие разными городами и областями, по существу не признавали центральной власти. Каждый из них, опираясь на свои вооруженные ополчения, отстаивал свою независимость и с целью расширения владений часто нападал на своих соседей. После смерти Ильбарса происходит постоянная смена ханов. В 1593-1594гг. Абдуллахану удалось занять Хорезм, но после его смерти в 1598 году, Хорезм утвердил свою независимость. В 1556 году Аванеш-ханом столицей государства была объявлена Хива, однако ее окончательное становление приходится на начала XVII века, т.е. при Араб Мухаммаде (1602-1623), когда в Хорезме устанавливается относительная стабильность. При Абулгази Бахадур-хане(1643-1663) роль Хивы и роль государственности в целом еще больше возрастает. Им были проведены реформы, способствовавшие ослаблению межплеменных войн, укреплению государственной власти, усилению процесса оседания кочевников. Политическая история Хивинского ханства заполнена многочисленными завоевательными походами в соседние страны и внутренними феодальными раздорами. Хорезм вел ожесточенные войны против Бухарского ханства за установление своего господства на всей территории Средней Азии.
В свою очередь Бухара также стремилась к гегемонии в регионе и вела борьбу с Хивинским ханством. В II половине XVIII века к власти приходит узбекская династия Кунград, которая до 1804 года правила через подставных ханов. Первым ханом из кунградской династии стал Эльтузар (1804-1806). В этого периода хивинские ханы стали вести борьбу за верховенство в Средней Азии. Так Мухаммад Рахим I (1806-1825) присоединил Аральское владение к Хивинскому ханству, тем самым завершив объединение хивинских земель. При нем происходит дальнейшее укрепление государства. Им был учрежден и возглавлен верховный совет для обсуждения важных государственных дел, состоявший из высших сановников и представителей узбекских племен; проведена налоговая реформа, введены таможни. В результате в стране стабилизировалась политическая обстановка, что способствовало экономическому и культурному подъему, оживлению внутренней и внешней торговли. Максимальных размеров хивинское ханство достигло при его сыне Аллакулихане (1825-1842).
Два следующих хана - Махаммад Амин, или Мадамин (1846-1855) и Абдулла (1855-1864) вели беспрерывные войны с туркменами и оба погибли. В правлении Саид Мухаммад Рахима II (1864-1910) Хива потерпела поражение от русских войск и превратилась в вассальное государство с урезанной территорией.
Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.
Сложный, противоречивый, полный политических и социальных потрясений путь, пройденный народами Средней Азии отразился и на культурной жизни. Развитие культуры шло в соответствии с изменениями, происходившими в общественно-политической жизни. Деятельность среднеазиатских ученых базировалась на достижениях более раннего периода. Изучались и комментировались труды ученых прошлых веков. В этот период Хивинским ханом и историком Абдулгази были написаны ряд трудов, в том числе «Родословное древо тюрок» на узбекском языке, также была создана историческая хроника в стихах «Шейбани-наме» М. Салихом. Также выделились Мунис, Агахи, Фараби и др. Большим средоточием литературных сил стала Кокандская литературная среда. Для литературной жизни Кокандского ханства характерным было развитие двух направлений: придворная лирика, воспевавшая правителя и ханский строй, и прогрессивная поэзия, описывающая жизнь трудового народа. Представителями прогрессивного направления были Боборахим Машраб, Хувайдо. Значительный след в культурной жизни Коканда оставили узбекские поэтессы: Нодира, Джахан Атын Увайси, Дильшод Барно. Особое место занимала архитектура, большое развитие получило строительство культовых зданий и мемориалов (мавзолей Пахлавон Мухмуда в Хиве,ханские некрополи в Коканде, медресе Шердор и Тилля-Кори в Самарканде.)Наиболее видными представителями были Улугбек, Субханкули Бахадур-хан (1680-1702) (астрологический трактат «Сущность лунных фаз в предсказании счастливого часа»), Ахмад ибн Наср Даниш Бухари («Наблюдение звезд», «Различные пользы наук о звездах»). В частности, строились мечети и медресе в Бухаре и Самарканде.
В конце XVII - начале VIII веков непрекращающиеся набеги джунгар и др. племен в Ферганскую долину способствовали консолидации населения и образованию политически обособленного от Бухары государства. Это было обусловлено рядом причин. Одной из них явился политический и экономический кризис в Бухарском ханстве в этот период. Отделению Коканда (1709) способствовали компактность территории и возросшая экономическая самостоятельность Ферганской долины. Правители Намангана, Коканда, Маргилана постоянно соперничали между собой. В результате этой борьбы все больше возрастает роль Коканда - владения узбекского племени «минг». Первым правителем Кокандского ханства был провозглашен Шахрух-бий (1709-1721). В период правления его сына Абдурахим-бия (1722-1733) территория Кокандского ханства значительно расширилась за счет присоединения Ходжента, Ура-Тюбе, Каттакургана и Джизака. Правителем ханства приходилось вести борьбу за укрепление центральной власти. Определенные успехи в подчинении местных феодальных правителей наблюдались при Норбута-бие (1770-1798). Ему удалось установить в стране относительную стабильность. При нем отмечалось общеэкономическое развитие ханства. Процесс укрепления политической власти продолжался и при его сыне Олим-беке (1800-1810). При нем значительно возросло политическое значение Коканда. Он создал наемное войско. На основе большой армии велась активная борьба как за централизацию власти внутри страны, так и за дальнейшее расширение территории ханства. Им были завоеваны Чимкент, Ангренский оазис и вся Ташкентская область. В 1805 году Олим-бек принял титул хана, государство приобрело статус Кокандского ханства. В последующем при правлении Умар-хана (1810-1822) территория ханства еще более расширилась, укрепилась государственная власть, начался подъем в хозяйственной и культурной жизни, в торговле. В общественной жизни ханства заметную роль играла жена Умар-хана Мохлар-Айим, известная поэтесса Нодира.
Расширение территории ханства продолжалось и при приемнике Умар-хана - Мухаммад-Али-хане (1822-1841), но его власть во вновь завоеванных землях была непрочной. В период его правления созданный при Умар-хане союз между ханской властью и феодальной верхушкой стал распадаться, чем и воспользовался эмир Бухары Насрулла. В 1842 году он напал на Коканд, по его приказу были казнены семья хана и его приближенные. Дальнейший период правления Шерали (1842-1845) отмечен глубоким внутренним кризисом. Реальную власть осуществлял Мусульманкул Мингбаши. По его инициативе на престол был возведен несовершеннолетний Худояр-хан, при котором он стал регентом правителя. Он сам решал важные государственные вопросы. Между тем, проводимая им политика привела к возникновению оппозиции против него, и в 1853году он был убит. Однако, несмотря на острые внутренние конфликты, затяжную и кровопролитную борьбу за власть династии Минг удалось сохранить превосходство. Худояр-хан трижды занимал ханский престол.
В Кокандском ханстве была широко развита торговля; торговые караваны шли в Индию, Иран, Сибирь, Кашгар. Усиливаются торговые отношения с Россией. Расширение внутренней и внешней торговли способствовало увеличению денежного обращения и чеканки монет, а также обмены культур.
Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.
К концу XV века некогда великое государство Амира Темура распалось из-за постоянных раздоров между темуридами в борьбе за власть, территориальных претензий друг к другу. В первой половине XVI века кочевые узбеки объединяются под властью Абулхайр-хана, образуя государство кочевых узбеков в Дашт-и-Кипчаке, просуществовавшее 40 лет. После смерти Абулхайр-хана восстановить государство кочевых узбеков и укрепить свою власть в Средней Азии (за исключением Хорезма) удается его внуку Мухаммаду Шейбани. За несколько лет, начиная с 1498 года, им были захвачены Бухара, Самарканд, Ташкент, Фергана, Ургенч, Балх и Герат. Однако к середине XVI века власть шейбанидов ослабла вследствие распрей среди шейбанидов, которые продолжались вплоть до прихода к власти Абдуллахана II (1557-1598). Ему удалось объединить разрозненные владения. Столицей государства окончательно стала Бухара, а само государство стало называться Бухарским ханством. При этом была значительно укреплена ханская власть; стабилизирована экономическая жизнь государства, что способствовало развитию сельского хозяйства, ремесла, внутренней и внешней политики, в частности, заметную роль в развитии хозяйственной жизни страны сыграло проведение новых оросительных каналов, сооружение водохранилищ, строительство мостов и переправ на реках. Также уделялось внимание строительству мечетей, медресе, караван-сараев и бань. В период его правления была проведена денежная реформа, способствовавшая расширению и упорядочению торговли. В результате непрерывных войн были подчинены Балх, Хисар, Самарканд, Ташкент, Бадахшан и Хорезм, создано централизованное государство. После смерти Абдуллахана II и убийства его сына Абдулмумина династия шейбанидов прекратила все существование - все представители были уничтожены в ходе централизации власти. К власти приходит династия Джанидов (Аштарханидов), основателем которой был Джани-Мухаммад. Противоречия между ханами новой династии и эмирами, кочевой знатью, представителями мусульманского духовенства способствовали раздробленности государства, падению роли центральной власти. Некоторая политическая стабильность была достигнута при Имамкулихане (1611-1642) и Субханкулихане (1680-1702). При Имамкулихане Бухарскому ханству был подчинен Ташкент и Ташкентская облась. Однако после неудачных реформ Убайдуллахана (1702-1711) обозначился распад государства. В 1753 году Мухаммад Рахим-бий из племени мангытов при поддержке иранского правителя Надиршаха провозглашает себя эмиром Бухарского ханства и добивается его переименования в Бухарский эмират. Относительное укрепление Бухарского эмирата относится ко времени правления Даниял-Бия (1785-1800). Последним была проведена денежная реформа, способствовавшая улучшению денежного обращения. Также были введены новшества в суде и изменена система оплаты войск. Крупные поместья были отобраны в казну взамен на денежное пожалование. Однако пришедший ему на смену эмир Хайдар (1800-1826) не смог довести до конца политику своего отца по централизации государства. Настойчиво добивался объединения в единое государство всех земель, входивших в Бухарский эмират, эмир Насрулла (1826-1860), отличавшийся особой жестокостью при подавлении непокорных. Также он стремился усилить свое господство и за счет Хивинкого и Кокандского ханств.
Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.
Таким образом, в рассматриваемый период произошло разделение региона с единым экономическим хозяйством и населением на отдельные государства. Распад на три ханства стал результатом феодальных отношений, противостоянием различных династий в борьбе за власть, приведших к территориальной раздробленности, политическому и экономическому ослаблению. После распада Темуридской империи постепенно регион безнадёжно отстал от передовых стран с их атрибутами современных железных и шоссейных дорог, электричества, телеграфа, крупных промышленных заводов, фабрик и т.п.
Все это привело в конечном счете к тому, что наш край в силу своей вековой отсталости стад легкой добычей и превратился в колонию царской России.
Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.
Сложный, противоречивый, полный политических и социальных потрясений путь, пройденный народами Средней Азии отразился и на культурной жизни. Развитие культуры шло в соответствии с изменениями, происходившими в общественно-политической жизни. Деятельность среднеазиатских ученых базировалась на достижениях более раннего периода. Изучались и комментировались труды ученых прошлых веков. В этот период Хивинским ханом и историком Абдулгази были написаны ряд трудов, в том числе «Родословное древо тюрок» на узбекском языке, также была создана историческая хроника в стихах «Шейбани-наме» М. Салихом. Также выделились Мунис, Агахи, Фараби и др. Большим средоточием литературных сил стала Кокандская литературная среда. Для литературной жизни Кокандского ханства характерным было развитие двух направлений: придворная лирика, воспевавшая правителя и ханский строй, и прогрессивная поэзия, описывающая жизнь трудового народа. Представителями прогрессивного направления были Боборахим Машраб, Хувайдо. Значительный след в культурной жизни Коканда оставили узбекские поэтессы: Нодира, Джахан Атын Увайси, Дильшод Барно. Особое место занимала архитектура, большое развитие получило строительство культовых зданий и мемориалов (мавзолей Пахлавон Мухмуда в Хиве,ханские некрополи в Коканде, медресе Шердор и Тилля-Кори в Самарканде.)Наиболее видными представителями были Улугбек, Субханкули Бахадур-хан (1680-1702) (астрологический трактат «Сущность лунных фаз в предсказании счастливого часа»), Ахмад ибн Наср Даниш Бухари («Наблюдение звезд», «Различные пользы наук о звездах»). В частности, строились мечети и медресе в Бухаре и Самарканде.
В конце XVII - начале VIII веков непрекращающиеся набеги джунгар и др. племен в Ферганскую долину способствовали консолидации населения и образованию политически обособленного от Бухары государства. Это было обусловлено рядом причин. Одной из них явился политический и экономический кризис в Бухарском ханстве в этот период. Отделению Коканда (1709) способствовали компактность территории и возросшая экономическая самостоятельность Ферганской долины. Правители Намангана, Коканда, Маргилана постоянно соперничали между собой. В результате этой борьбы все больше возрастает роль Коканда - владения узбекского племени «минг». Первым правителем Кокандского ханства был провозглашен Шахрух-бий (1709-1721). В период правления его сына Абдурахим-бия (1722-1733) территория Кокандского ханства значительно расширилась за счет присоединения Ходжента, Ура-Тюбе, Каттакургана и Джизака. Правителем ханства приходилось вести борьбу за укрепление центральной власти. Определенные успехи в подчинении местных феодальных правителей наблюдались при Норбута-бие (1770-1798). Ему удалось установить в стране относительную стабильность. При нем отмечалось общеэкономическое развитие ханства. Процесс укрепления политической власти продолжался и при его сыне Олим-беке (1800-1810). При нем значительно возросло политическое значение Коканда. Он создал наемное войско. На основе большой армии велась активная борьба как за централизацию власти внутри страны, так и за дальнейшее расширение территории ханства. Им были завоеваны Чимкент, Ангренский оазис и вся Ташкентская область. В 1805 году Олим-бек принял титул хана, государство приобрело статус Кокандского ханства. В последующем при правлении Умар-хана (1810-1822) территория ханства еще более расширилась, укрепилась государственная власть, начался подъем в хозяйственной и культурной жизни, в торговле. В общественной жизни ханства заметную роль играла жена Умар-хана Мохлар-Айим, известная поэтесса Нодира.
Расширение территории ханства продолжалось и при приемнике Умар-хана - Мухаммад-Али-хане (1822-1841), но его власть во вновь завоеванных землях была непрочной. В период его правления созданный при Умар-хане союз между ханской властью и феодальной верхушкой стал распадаться, чем и воспользовался эмир Бухары Насрулла. В 1842 году он напал на Коканд, по его приказу были казнены семья хана и его приближенные. Дальнейший период правления Шерали (1842-1845) отмечен глубоким внутренним кризисом. Реальную власть осуществлял Мусульманкул Мингбаши. По его инициативе на престол был возведен несовершеннолетний Худояр-хан, при котором он стал регентом правителя. Он сам решал важные государственные вопросы. Между тем, проводимая им политика привела к возникновению оппозиции против него, и в 1853году он был убит. Однако, несмотря на острые внутренние конфликты, затяжную и кровопролитную борьбу за власть династии Минг удалось сохранить превосходство. Худояр-хан трижды занимал ханский престол.
В Кокандском ханстве была широко развита торговля; торговые караваны шли в Индию, Иран, Сибирь, Кашгар. Усиливаются торговые отношения с Россией. Расширение внутренней и внешней торговли способствовало увеличению денежного обращения и чеканки монет, а также обмены культур.
Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.
К концу XV века некогда великое государство Амира Темура распалось из-за постоянных раздоров между темуридами в борьбе за власть, территориальных претензий друг к другу. В первой половине XVI века кочевые узбеки объединяются под властью Абулхайр-хана, образуя государство кочевых узбеков в Дашт-и-Кипчаке, просуществовавшее 40 лет. После смерти Абулхайр-хана восстановить государство кочевых узбеков и укрепить свою власть в Средней Азии (за исключением Хорезма) удается его внуку Мухаммаду Шейбани. За несколько лет, начиная с 1498 года, им были захвачены Бухара, Самарканд, Ташкент, Фергана, Ургенч, Балх и Герат. Однако к середине XVI века власть шейбанидов ослабла вследствие распрей среди шейбанидов, которые продолжались вплоть до прихода к власти Абдуллахана II (1557-1598). Ему удалось объединить разрозненные владения. Столицей государства окончательно стала Бухара, а само государство стало называться Бухарским ханством. При этом была значительно укреплена ханская власть; стабилизирована экономическая жизнь государства, что способствовало развитию сельского хозяйства, ремесла, внутренней и внешней политики, в частности, заметную роль в развитии хозяйственной жизни страны сыграло проведение новых оросительных каналов, сооружение водохранилищ, строительство мостов и переправ на реках. Также уделялось внимание строительству мечетей, медресе, караван-сараев и бань. В период его правления была проведена денежная реформа, способствовавшая расширению и упорядочению торговли. В результате непрерывных войн были подчинены Балх, Хисар, Самарканд, Ташкент, Бадахшан и Хорезм, создано централизованное государство. После смерти Абдуллахана II и убийства его сына Абдулмумина династия шейбанидов прекратила все существование - все представители были уничтожены в ходе централизации власти. К власти приходит династия Джанидов (Аштарханидов), основателем которой был Джани-Мухаммад. Противоречия между ханами новой династии и эмирами, кочевой знатью, представителями мусульманского духовенства способствовали раздробленности государства, падению роли центральной власти. Некоторая политическая стабильность была достигнута при Имамкулихане (1611-1642) и Субханкулихане (1680-1702). При Имамкулихане Бухарскому ханству был подчинен Ташкент и Ташкентская облась. Однако после неудачных реформ Убайдуллахана (1702-1711) обозначился распад государства. В 1753 году Мухаммад Рахим-бий из племени мангытов при поддержке иранского правителя Надиршаха провозглашает себя эмиром Бухарского ханства и добивается его переименования в Бухарский эмират. Относительное укрепление Бухарского эмирата относится ко времени правления Даниял-Бия (1785-1800). Последним была проведена денежная реформа, способствовавшая улучшению денежного обращения. Также были введены новшества в суде и изменена система оплаты войск. Крупные поместья были отобраны в казну взамен на денежное пожалование. Однако пришедший ему на смену эмир Хайдар (1800-1826) не смог довести до конца политику своего отца по централизации государства. Настойчиво добивался объединения в единое государство всех земель, входивших в Бухарский эмират, эмир Насрулла (1826-1860), отличавшийся особой жестокостью при подавлении непокорных. Также он стремился усилить свое господство и за счет Хивинкого и Кокандского ханств.
Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.
Таким образом, в рассматриваемый период произошло разделение региона с единым экономическим хозяйством и населением на отдельные государства. Распад на три ханства стал результатом феодальных отношений, противостоянием различных династий в борьбе за власть, приведших к территориальной раздробленности, политическому и экономическому ослаблению. После распада Темуридской империи постепенно регион безнадёжно отстал от передовых стран с их атрибутами современных железных и шоссейных дорог, электричества, телеграфа, крупных промышленных заводов, фабрик и т.п.
Все это привело в конечном счете к тому, что наш край в силу своей вековой отсталости стад легкой добычей и превратился в колонию царской России.
Джадидизм
Фундамент этого движения в конце XIX века был основан в Бухаре. Но под жестоким преследованием Бухарского эмирата, спасаясь от нанесённых потерь и ущерба своей деятельности, движение джадидизма ушло из Бухары.Вновь движение джадидизма начало пускать корни в Каттакургане, в Самарканде и в его
окрестностях.
окрестностях.
Именно из глубинной коренной сущности движения Джадидов родились важные идеи, как осуществление социальных реформ в этом регионе; пропаганда науки, просвещения; агитация к созданию современной передовой промышленности; организация периодических средств массовой информации; развитие национальной литературы; воспевать воссоздание, возрождение благоустроенной, зажиточной, обильной, благополучной Родины. В формировании и развитии этих идей художественная литература и ее основные течения занимают важное место.
В этот период во всех больших и маленьких махаллях (кварталах) Зарафшанской долины жили и творили много литераторов, которые соблюдали разные творческие методы, приёмы. Среди них можно встретить литераторов, соблюдающих традиционные принципы, творящие поэтическим образом, создающие прозаические произведения, также выражающие сущность жадидского движения. Это Туграл, Саидахмад СиддикиАжзий, Саидахмад Васлий, Бехбудий, Иброхим Журъат, Мухаммадрахим (Тикон) Тожий, Писандий Самаркандский, Мирзо Акрам Фикрий, Мирий Каттакургоний, Ориф Гулханий, Хожи Муин, Фахриддин Рожий, Тамхид и другие. Несомненно, многие произведения созданные в этот период, своей сущностью свойственны литературе жадидов и в них новые социальные идеи занимают основное (центральное) место. Но, несмотря на это, нельзя сбрасывать со счетов литераторов, творящих по традиционным принципам. Так как и произведения, созданные на старой основе, своей содержательностью, идейностью, художественностью, своими жанровыми особенностями считаются произведениями, обладающими художественной ценностью. В них тоже, в традиционной форме нашли своё выражение боль и заботы народа, его мечты, надежды, его история.
В 1898 году в Коканде учитель (домла) Салохуддин основал новометодную школу, в 1899 году домла Шамсиддин в Андижане, Маннон - кары в Ташкенте также основали подобные школы . В 1903 году в Туркестане уже было около ста джадидских школ. По инициативе одного из руководителей джадидского движения Туркестана,просветителя, писателя, политика Махмудходжи Бехбуди, впоследствии безжалостно убитого палачами бухарского эмира, были организованы новометодные школы в кишлаках и окрестностях Самарканда. Бехбуди для школ создал такие учебники, как «Рисолаи асбоби савол», «Рисолаи жугрофияи умроний» и др.
Один из идейных руководителей движения, известный представитель узбекской литературы XX века Абдурауф Фитрат, учившийся в Стамбульском университете, автор известных произведений, таких, как «Мунозара» («Диспут»), « Баёноти сайёхи хинди» («Рассказ индийского путешественника»), «Абдулфайзхан» и др., организовал просветительское общество в г. Бухаре и также открывал джадидские школы, создавал для них новые учебники и др,
Другой виднейший представитель джадидского движения, неустанный борец и просветитель, беспощадно разоблачавший царскую колониальную политику и советский строй, вложивший большой вклад в национальное пробуждение, Мунаввар-кары Абдурашидханов лично открыл и руководил школой, для которой он написал и опубликовал такие буквари и хрестоматии, как «Адиби аввал», «Адиби сони», а также учебные пособия «Тажвидал Куръон» («Чтение Корана»), «Ер юзи» («География») и др.
В этих новометодных школах наряду с религией, фарси, арабским языками преподавали также светские науки, физику, химию, ботанику, астрологию, геометрию и географию. Создание новых школ нелегко давалось джадидам. Они встречали всяческие препятствия со стороны царской администрации, чиновников эмирата и ханства, реакционной части духовенства.
Комиссия сенатора графа Палена, ревизовавшая генерал-губернаторство, в своём докладе нашла эти школы опасными, так как, по её мнению, они открывали путь к развитию национальной культуры, а не к русификации края. Заслуга этих школ в подъеме духовной культуры народа была значительна. В этих школах начинали * свое образование такие впоследствии известные писатели, как Хамза, Уйгун, Айбек и др.
Джадиды не ограничивались созданием школ. Они серьезно занимались и вопросами дальнейшего обучения молодежи Туркестана и направляли их в высшие учебные заведения городов России, Турции, Германии.
Самые важные проблемы социальной среды и времени нашли свое выражение в произведениях литераторов - просветителей. Литераторы прогрессивного направления тогда полностью были под влиянием литературы просветителей узбеков и таджиков.
Одним из самых важных свойств литературной среды Самарканда, в начале ХХ века, можно считать двуязычие и все более глубокое проникновение публицистических элементов в литературу. Литературная среда Самарканда и вокруг него, тогда непосредственно была связана с реальной действительностью народа; важнейшие проблемы, задачи современности, чувства, ощущения, переживания реального человека. В творчестве этих литераторов пропаганда, науки - техники, просвещения; улучшение жизни народа, обеспечение экономического, культурного прогресса Родины, проявляются как актуальные проблемы жизни.
В начале ХХ века создавались произведения не только по классическим шаблонам, схемам и формам. Если уместно сказать, идеи и новым толкованием, их широко масштабный анализ, влияние социальных тем на литературу, это повлияло ни только на изменение содержания литературы, но и довольно чувствительно это воздействия и на изменение формы литературы.
В начале ХХ века поэты Самарканда обратились и к крупным эпическим видам поэзии - жанру «достон», то есть «поэма». Это подтверждают С.Ажзий своими поэмами «Миръоти ибрат» и «Анжумани арвох», и Писайди поэмой «Гуломжон». Эти поэмы имеют оригинальные важные свойства своим содержанием, оглавлением, тематикой, характером и идейностью.
Можно подчеркнуть (выделить) ещё один штрих в культурной жизни народов Средней Азии в этот период: это первые представления, выступления национального театра и драматургии. Профессиональные труппы русских, татар, азербайджанцев часто приезжали на гастроли и устраивали представления, а это побудило местных интеллигентов организовать, открыть театры и написать драматические произведения.
Драмы Хожи Муйина «Кукнорий», «старая школа - новая школа», «Угнетенная женщина», «бай и батрак», «судья и учитель», произведения Бадриддина Абдуллы и других авторов свидетельствуют о развитии драмы и драматургии в этой литературной среде. В драмах освещены важные темы - идеи в новом толковании, социальные темы, идеи реформаторства, проблемы свободы и равноправия женщин. Такое развитие драматургии за короткое время - это положительное событие в национальной драматургии.
В этот период литература развивалась не по двум, а по четырем направлениям - это поэзия, проза, драматургия и публицистика.
В пробуждении национального самосознания большую роль сыграла газета «Садои Туркистон». Эта газета собрала вокруг себя яркие таланты, оказавшие в дальнейшем большое влияние на узбекскую литературу. Это Мунаввар-кары Абурашидханов, Абдулла Кадыри, Абдулла Авлони, Хамза Хакимзаде Ниязи, Абдулхамид Чулпон, Махмудходжа Бехбуди и многие другие. Ими было написано для газеты большое количество статей, очерков, рассказов и повестей об истории туркестанского народа, о его культуре. Один только Махмудходжа Бехбуди опубликовал 300 статей, а Мирмухсин Шермухамедов более 100 своих произведений и статей. Махмудходжа Бехбуди и сам издавал газету «Самарканд» и журнал «Ойина» («Зеркало»), Этот журнал распространялся также в Татарстане, на Кавказе, в Иране, Афганистане, Индии, Турции.
Бехбуди организовал также специальное издательство «Нашриёти Бехбуди». При нем была открыта библиотека -«Кутубхонаи Бехбудия». В крае в тот период выпускались и другие газеты. Но все они, как правило, издавались не долго и закрывались царской цензурой.
Джадидская печать сыграла неоценимую роль в подъеме духовности народа, росте её национального самосознания, национального патриотизма.
Занимались джадиды и театральным делом. В 1913 году
ими было создано общество «Турон», которое ставило своей
целью организацию для народа спектаклей и представлений,
пропаганду театрального искусства. В 1914 году в Ташкентском
театре «Колизей» (ныне здание биржи) был поставлен
прошедший с большим успехом спектакль по пьесе Махмудходжи
Бехбуди «Падаркуш». С помощью «Турона» этот и другие
спектакли были показаны во многих городах края и пользовались неизменным успехом у народа. За шестилетнее существование джадидского театра было создано около двадцати пяти спектаклей, в которых нашли отражение различные жизненные проблемы.
Журналисты - реформаторы, как и драматурги, в своих публикациях осуждали консерватизм духовенства, употребление алкоголя и табака, наркотиков, неравенство женщин. В прессе джадиды выступали также против войны, социальной и моральной деградации, расслоения общества, против суеверия. Реформаторские газеты старались информировать читателей о международных событиях, о научно-технических открытиях на Западе, давали обзоры книг и периодических изданий. Таким образом, джадидская пресса выполняла важнейшую задачу подъема общественного сознания на уровень XX века.
В результате широкой просветительской деятельности авторитет джадидов резко возрос. К этому времени среди интеллигентов края произошел раскол. В лагерь джадидов вошли сторонники прогресса. Отсталое, с узким кругозором, духовенство составило группу «кадьщистов» (древних).
В период 1905-07 и последующих годах движение джадидов приобрело ярко выраженную окраску либерально-демократического политического движения, и они перешли от просветительства к политическим действиям.
Расцвет деятельности джадидов пришелся на годы первой мировой войны, когда четко обозначился второй этап в их деятельности - политическая борьба с царским самодержавием и деспотическими режимами в Бухаре и Хиве. Джадидское движение, несмотря на свою разобщенность, стало серьезной политической силой, деятельность которого вызывала все большее беспокойство у царских администраторов и феодальной верхушки Бухары и Хивы, и привело их к репрессивным мерам. В 1914-1915гг. были закрыты джадидские газеты, библиотека, книжный магазин «Маърифат». В официальных органах резко усилились нападки на джадидов и их травля. Все это вынудило джадидов окончательно перейти от реформы культуры к политическому сопротивлению.
В 1916 году был опубликован указ царя о мобилизации мужского населения Туркестана на тыловые работы. В России не хватало рабочей силы, значительная часть которой была мобилизована в армию. Этот указ вызвал серьезные волнения среди народа в г Ташкенте, Ферганской долине, Самарканде, Джизаке и сельских местностях, которые вскоре переросли в вооруженное восстание на местах против ненавистного царского режима.
Восстание было жестоко подавлено карательными войсками, которые не щадили даже женщин, стариков и детей. О том, как жестоко подавлялось народное движение в июле-августе 1916 года, рассказали 13 декабря депутатам 1У Государственной Думы депутаты-джадиды Мансуров и Джафаров, выступившие с трибуны с резкой критикой царских колонизаторов.
В рядах джадидов все больше зрело убеждение о необходимости устранения царской власти в Туркестане. Один из крупнейших представителей Туркестанских джадидов Мунаввар-кары позднее в своих воспоминаниях писал: «Желанием джадидов было уничтожение царского правительства. Не секрет, что наша политическая цель и наши обязательства заключались именно в этом». После февральской буржуазной революции 1917 года джадиды создали свою политическую организацию «Шурой Исломия» в Туркестане, младобухарскую и младохивинскую партии в Бухаре и Хиве. Однако в этих партиях не было должного единства.
1917 год явился годом важных перемен в политической жизни Туркестана. Достигла апогея национально-освободительная борьба народов региона против 50-летнего колониального режима. Джадидизм, возникший как просветительское движение, в момент, когда решалась судьба Туркестана, вышел на политическую арену в качестве силы, консолидирующей весь
узбекский народ. После февральской революции и октябрьского переворота идеологи джадидизма боролись за предоставление Туркестану статуса автономии. Во главе движения за автономию встала первая в регионе общественно-политическая организация «Шурой Исломия» во главе признанными лидерами национальной интеллигенции и духовенства: Махмудходжой
Бехбуди, Мунаввар-кары Абдурашидхановым, УбайдуллаХоджаевым, Абдурауфом Фитратом, Файзуллой Ходжаевым, Мустафой Чокаевым, Мухаммаджоном Тынышбаевым, ШералиЛапиным, Ахмад Заки Валиди Тоганом. Идея предоставления статуса автономии Туркестанскому краю владела умами не только демократической интеллигенции, но и самых широких масс населения. В это время на территории Бухарского эмирата и Хивинского ханства члены партии младобухарцев и младохивинцев активизировали свою деятельность за проведение демократических реформ, Однако октябрьский переворот 1917 года в Петрограде и захват власти в Туркестане большевиками, представлявшими, в основном, лишь европейское население, направил национально-освободительное движение по иному руслу. Опираясь на выдвинутый, М.Бехбуди в 1917 году лозунг «Права не даются, а завоёвываются», IV Чрезвычайный краевой мусульманский съезд, собравшийся в г. Команде в ноябре 1917 года, провозгласил создание Туркестанской автономии (Туркистон Мухторияти) - первого национально-демократического правительства в истории Туркестана. Идейными вдохновителями его создания были джадиды, которые приняли участие и в его формировании.
Спустя некоторое время оно было разгромлено
большевиками. Город Коканд, где обосновалось первое
правительство, был превращен в руины, погибло свыше 10 тысяч горожан.
Кокандское правительство просуществовало всего 72 дня. В конце февраля 1918 года вначале в Ферганской долине, а затем и во всем Туркестане началось повстанческое движение за освобождение края, которое длилось вплоть до 1935 года и которое советская историография окрестила, как басмаческое движение.
Свержение царского режима в России послужило толчком для перемен в Бухарском эмирате, где необходимость коренных реформ стала очевидной. По отношению к проведению реформ общество делилось на два течения - либерально-демократическое и консервативное. К первому относились джадиды и близкие к ним демократические круги, ко второму - духовенство. В этом противостоянии верх взяли консерваторы. По приказу Кушбеги сотни сторонников реформ, среди которых были младобухарцы Садриддин Айни, Мирбобо, Мирза Назрулла, были подвергнуты экзекуции, они получили по 75 -100 ударов плетью. Лидеры младобухарцев, убедившись, что мирным путем осуществить реформы невозможно, вынуждены были перебраться в г. г. Ташкент, Самарканд, Термез, где продолжали борьбу.
В Бухаре были разгромлены организации и младобухарцев и было казнено около Зх тысяч человек. Часть младобухарцев в целях свержения власти эмира была вынуждена вступить в переговоры с представителями Туркестанского большевистского правительства.В августе1920года большевики во главе с командующим Туркфронтом М. Фрунзе начали вооруженную интервенцию и после ожесточенного обстрела города артиллерией штурмом взяли г. Бухару.
Режим эмира пал, а сам он бежал в Восточную Бухару, а затем перебрался в Афганистан. В октябре 1920 года было провозглашено образование Бухарской Народной Советской республики (БНСР). Председателем Совета назиров стал лидер младобухарцев Файзулла Ходжаев. Большинство в правительстве составляли младобухарцы. Несколько ранее левое крыло младобухарцев объединилось с Бухарской коммунистической партией.
Но внутри правительства продолжалась ожесточенная борьба между младобухарцами и большевиками, требовавшими перехода к экспроприации собственности,применения карательных мер против духовенства. В сентябре - октябре 1920 года в Бухаре , Чарджуе и других городах были расстреляны сотни бывших собственников. Повсеместно заработали трибуналы, приводившие на месте приговоры в исполнение. Под давлением большевиков из Центра были смещены со своих постов назиры АФитрат, М.Саиджанов, М.Аминов и др., как представители торговой буржуазии. Были проведены чистки в республиканских и местных органах.
Основной удар был направлен против младобухарцев. Все это явилось по существу государственным переворотом, осуществленным большевиками. Младобухарское движение, как организованная партия, перестала существовать.
Примерно по тому же сценарию развивались события и в Хивинском ханстве, где выразителем интересов всех слоев населения была партия младохивинцев. В её рядах сплотилась интеллигенция, кустари, представители коммерческих кругов, духовенство, передовая молодежь.
Руководители партии Бобоахун Салимов, Палваннияз Ходжи Юсупов, Хусайнбек Матмурадов и другие стремились объединить народ вокруг идеи реформирования.
В апреле1917г. Хивинский хан Асфандияр хан под давлением младо хивинцев был вынужден удалить из правительства ряд реакционных министров. Были проведены выборы в Мажлис. (Махкамаи Адлйя), состоявший из 49 депутатов. Его председателем был избран Бобоахун Салимов, председателем правительства - Хусайнбек Матмурадов.
Власть хана ограничилась, было провозглашено осуществление социальных преобразований в государстве мирным путем. Асфандиярхан и реакционное чиновничество, дождавшись удобного момента, в мае 1917 года свергло правительство младохивинцев. Его председатель Матмурадов и еще 16 его членов были арестованы. Все члены младохивинской партии были объявлены вероотступниками и подвергнуты жестоким гонениям. В октябре 1920 года в результате дворцового переворота Асфандиярхан был убит, Ханом был провозглашен его старший брат Сайд Абдулла. Фактически же власть была сосредоточена в руках Джунаидхана, одного из виднейших руководителей национально-освободительного движения.
Большевики, считая, что народ Хорезма созрел для революции, 6 декабря 1919 года под видом оказания помощи восставшим начали интервенцию. Первого февраля была взята Хива, а второго февраля Сайд Абдуллахан отрекся от престола и вся власть перешла в руки временного революционного комитета. В апреле 1920года Всехорезмский курултай народных представителей объявил об образовании Хорезмской Народной Советской республики(ХНСР).Было избрано правительство республики - Совет назиров, большинство членов которого составили младохивинцы. Её политический курс был определен «Программой Хивинской' революционной партии», а также Конституцией республики.
Однако противоречия и несовместимость демократических
идей, сторонниками которых были младохивинцы с
революционной политикой большевиков, все более обострялись. В народе росло недовольство политикой большевиков и особенно её враждебным отношением к мусульманской религии и гонениями на духовенство.
В марте 1921 года в результате заговора большевиков правительство младохивинца П.Юсупова было низложено, несколько его членов было арестовано, вместо них были введены коммунисты. В других структурах власти влияние младохивинцев и их идей оставалось еще сильным, но их сторонники постепенно также были изгнаны из них.
Выше уже отмечалось, что часть джадидов перешла в ряды повстанческих отрядов национально-освободительного движения. Несмотря на то, что часть джадидов связала свою деятельность с советской властью, они не отказались от идеи национальной независимости.
Созданный в Бухаре под руководством Ахмада Заки Валиди в августе 1921 года союз «Туркистон миллий бирлиги» (Национальное единство Туркестана) выполнял роль единого политического центра для всех повстанческих отрядов Туркестанского региона. Созданные еще в1919 году организации «Миллий иттиход» и «Миллий истиклол» тайно поддерживали повстанческое движение, В середине и в конце 20-х годов, когда усилился репрессивный режим , они прекратили свою политическую деятельность.
Так большевики с помощью насилия ликвидировали политическое движение джадидов. Они боялись этого движения, так как в Туркестане оно было реальной альтернативой советской власти, силой, могущей повести народ по пути независимости и демократии. Гонения же на активистов и рядовых членов этого движения продолжались еще долгие годы. Сотни их были репрессированы: расстреляны, погибли в лагерях и ссылках. Многие из этих патриотов своей Родины были высокоталантливыми людьми. Они были цвегом узбекской нации. Само это движение и его участники всячески чернились официальной советской пропагандой. Во второй половине 20-х и в начале 30-х годов в Узбекистане прокатилась волна массовых репрессий. В ноябре 1929 года в Ташкенте была арестована группа из числа 38 человек во главе с одним из самых видных деятелей джадидского движения Мунаввар-кары Абдурашидхановым. Позднее число арестованных по этому делу достигло 87 человек. Им было предъявлено обвинение в создании организаций «Миллий иттиход», «Миллий истиклол». В апреле 1931 года 15 наиболее активных членов организации были приговорены к расстрелу (Мунаввар -кары, С.Тиллаханов, Сайд Ахрор и др.), остальные к длительным срокам лишения свободы. В 1938 г. по приговору Верховного Суда СССР был также расстрелян бывший лидер младобухарцев, председатель СНК Узбекистана Файзулла Ходжаев.
Наряду с ними были подвергнуты массовым репрессиям и представители национальной интеллигенции: Фитрат, Чулпан, А.Кадыри, У.Насыр, М.Рамзи, Эльбек и многие другие яркие представители этого движения.
Время стирает могильные холмы, но в благодарной памяти народа имена этих замечательных людей, настоящих патриотов своей Родины, сохранились навсегда. «Потомство воздает каждому по заслугам», - мудро заметил когда-то древнеримский историк Тацит.
В этот период во всех больших и маленьких махаллях (кварталах) Зарафшанской долины жили и творили много литераторов, которые соблюдали разные творческие методы, приёмы. Среди них можно встретить литераторов, соблюдающих традиционные принципы, творящие поэтическим образом, создающие прозаические произведения, также выражающие сущность жадидского движения. Это Туграл, Саидахмад СиддикиАжзий, Саидахмад Васлий, Бехбудий, Иброхим Журъат, Мухаммадрахим (Тикон) Тожий, Писандий Самаркандский, Мирзо Акрам Фикрий, Мирий Каттакургоний, Ориф Гулханий, Хожи Муин, Фахриддин Рожий, Тамхид и другие. Несомненно, многие произведения созданные в этот период, своей сущностью свойственны литературе жадидов и в них новые социальные идеи занимают основное (центральное) место. Но, несмотря на это, нельзя сбрасывать со счетов литераторов, творящих по традиционным принципам. Так как и произведения, созданные на старой основе, своей содержательностью, идейностью, художественностью, своими жанровыми особенностями считаются произведениями, обладающими художественной ценностью. В них тоже, в традиционной форме нашли своё выражение боль и заботы народа, его мечты, надежды, его история.
В 1898 году в Коканде учитель (домла) Салохуддин основал новометодную школу, в 1899 году домла Шамсиддин в Андижане, Маннон - кары в Ташкенте также основали подобные школы . В 1903 году в Туркестане уже было около ста джадидских школ. По инициативе одного из руководителей джадидского движения Туркестана,просветителя, писателя, политика Махмудходжи Бехбуди, впоследствии безжалостно убитого палачами бухарского эмира, были организованы новометодные школы в кишлаках и окрестностях Самарканда. Бехбуди для школ создал такие учебники, как «Рисолаи асбоби савол», «Рисолаи жугрофияи умроний» и др.
Один из идейных руководителей движения, известный представитель узбекской литературы XX века Абдурауф Фитрат, учившийся в Стамбульском университете, автор известных произведений, таких, как «Мунозара» («Диспут»), « Баёноти сайёхи хинди» («Рассказ индийского путешественника»), «Абдулфайзхан» и др., организовал просветительское общество в г. Бухаре и также открывал джадидские школы, создавал для них новые учебники и др,
Другой виднейший представитель джадидского движения, неустанный борец и просветитель, беспощадно разоблачавший царскую колониальную политику и советский строй, вложивший большой вклад в национальное пробуждение, Мунаввар-кары Абдурашидханов лично открыл и руководил школой, для которой он написал и опубликовал такие буквари и хрестоматии, как «Адиби аввал», «Адиби сони», а также учебные пособия «Тажвидал Куръон» («Чтение Корана»), «Ер юзи» («География») и др.
В этих новометодных школах наряду с религией, фарси, арабским языками преподавали также светские науки, физику, химию, ботанику, астрологию, геометрию и географию. Создание новых школ нелегко давалось джадидам. Они встречали всяческие препятствия со стороны царской администрации, чиновников эмирата и ханства, реакционной части духовенства.
Комиссия сенатора графа Палена, ревизовавшая генерал-губернаторство, в своём докладе нашла эти школы опасными, так как, по её мнению, они открывали путь к развитию национальной культуры, а не к русификации края. Заслуга этих школ в подъеме духовной культуры народа была значительна. В этих школах начинали * свое образование такие впоследствии известные писатели, как Хамза, Уйгун, Айбек и др.
Джадиды не ограничивались созданием школ. Они серьезно занимались и вопросами дальнейшего обучения молодежи Туркестана и направляли их в высшие учебные заведения городов России, Турции, Германии.
Самые важные проблемы социальной среды и времени нашли свое выражение в произведениях литераторов - просветителей. Литераторы прогрессивного направления тогда полностью были под влиянием литературы просветителей узбеков и таджиков.
Одним из самых важных свойств литературной среды Самарканда, в начале ХХ века, можно считать двуязычие и все более глубокое проникновение публицистических элементов в литературу. Литературная среда Самарканда и вокруг него, тогда непосредственно была связана с реальной действительностью народа; важнейшие проблемы, задачи современности, чувства, ощущения, переживания реального человека. В творчестве этих литераторов пропаганда, науки - техники, просвещения; улучшение жизни народа, обеспечение экономического, культурного прогресса Родины, проявляются как актуальные проблемы жизни.
В начале ХХ века создавались произведения не только по классическим шаблонам, схемам и формам. Если уместно сказать, идеи и новым толкованием, их широко масштабный анализ, влияние социальных тем на литературу, это повлияло ни только на изменение содержания литературы, но и довольно чувствительно это воздействия и на изменение формы литературы.
В начале ХХ века поэты Самарканда обратились и к крупным эпическим видам поэзии - жанру «достон», то есть «поэма». Это подтверждают С.Ажзий своими поэмами «Миръоти ибрат» и «Анжумани арвох», и Писайди поэмой «Гуломжон». Эти поэмы имеют оригинальные важные свойства своим содержанием, оглавлением, тематикой, характером и идейностью.
Можно подчеркнуть (выделить) ещё один штрих в культурной жизни народов Средней Азии в этот период: это первые представления, выступления национального театра и драматургии. Профессиональные труппы русских, татар, азербайджанцев часто приезжали на гастроли и устраивали представления, а это побудило местных интеллигентов организовать, открыть театры и написать драматические произведения.
Драмы Хожи Муйина «Кукнорий», «старая школа - новая школа», «Угнетенная женщина», «бай и батрак», «судья и учитель», произведения Бадриддина Абдуллы и других авторов свидетельствуют о развитии драмы и драматургии в этой литературной среде. В драмах освещены важные темы - идеи в новом толковании, социальные темы, идеи реформаторства, проблемы свободы и равноправия женщин. Такое развитие драматургии за короткое время - это положительное событие в национальной драматургии.
В этот период литература развивалась не по двум, а по четырем направлениям - это поэзия, проза, драматургия и публицистика.
В пробуждении национального самосознания большую роль сыграла газета «Садои Туркистон». Эта газета собрала вокруг себя яркие таланты, оказавшие в дальнейшем большое влияние на узбекскую литературу. Это Мунаввар-кары Абурашидханов, Абдулла Кадыри, Абдулла Авлони, Хамза Хакимзаде Ниязи, Абдулхамид Чулпон, Махмудходжа Бехбуди и многие другие. Ими было написано для газеты большое количество статей, очерков, рассказов и повестей об истории туркестанского народа, о его культуре. Один только Махмудходжа Бехбуди опубликовал 300 статей, а Мирмухсин Шермухамедов более 100 своих произведений и статей. Махмудходжа Бехбуди и сам издавал газету «Самарканд» и журнал «Ойина» («Зеркало»), Этот журнал распространялся также в Татарстане, на Кавказе, в Иране, Афганистане, Индии, Турции.
Бехбуди организовал также специальное издательство «Нашриёти Бехбуди». При нем была открыта библиотека -«Кутубхонаи Бехбудия». В крае в тот период выпускались и другие газеты. Но все они, как правило, издавались не долго и закрывались царской цензурой.
Джадидская печать сыграла неоценимую роль в подъеме духовности народа, росте её национального самосознания, национального патриотизма.
Занимались джадиды и театральным делом. В 1913 году
ими было создано общество «Турон», которое ставило своей
целью организацию для народа спектаклей и представлений,
пропаганду театрального искусства. В 1914 году в Ташкентском
театре «Колизей» (ныне здание биржи) был поставлен
прошедший с большим успехом спектакль по пьесе Махмудходжи
Бехбуди «Падаркуш». С помощью «Турона» этот и другие
спектакли были показаны во многих городах края и пользовались неизменным успехом у народа. За шестилетнее существование джадидского театра было создано около двадцати пяти спектаклей, в которых нашли отражение различные жизненные проблемы.
Журналисты - реформаторы, как и драматурги, в своих публикациях осуждали консерватизм духовенства, употребление алкоголя и табака, наркотиков, неравенство женщин. В прессе джадиды выступали также против войны, социальной и моральной деградации, расслоения общества, против суеверия. Реформаторские газеты старались информировать читателей о международных событиях, о научно-технических открытиях на Западе, давали обзоры книг и периодических изданий. Таким образом, джадидская пресса выполняла важнейшую задачу подъема общественного сознания на уровень XX века.
В результате широкой просветительской деятельности авторитет джадидов резко возрос. К этому времени среди интеллигентов края произошел раскол. В лагерь джадидов вошли сторонники прогресса. Отсталое, с узким кругозором, духовенство составило группу «кадьщистов» (древних).
В период 1905-07 и последующих годах движение джадидов приобрело ярко выраженную окраску либерально-демократического политического движения, и они перешли от просветительства к политическим действиям.
Расцвет деятельности джадидов пришелся на годы первой мировой войны, когда четко обозначился второй этап в их деятельности - политическая борьба с царским самодержавием и деспотическими режимами в Бухаре и Хиве. Джадидское движение, несмотря на свою разобщенность, стало серьезной политической силой, деятельность которого вызывала все большее беспокойство у царских администраторов и феодальной верхушки Бухары и Хивы, и привело их к репрессивным мерам. В 1914-1915гг. были закрыты джадидские газеты, библиотека, книжный магазин «Маърифат». В официальных органах резко усилились нападки на джадидов и их травля. Все это вынудило джадидов окончательно перейти от реформы культуры к политическому сопротивлению.
В 1916 году был опубликован указ царя о мобилизации мужского населения Туркестана на тыловые работы. В России не хватало рабочей силы, значительная часть которой была мобилизована в армию. Этот указ вызвал серьезные волнения среди народа в г Ташкенте, Ферганской долине, Самарканде, Джизаке и сельских местностях, которые вскоре переросли в вооруженное восстание на местах против ненавистного царского режима.
Восстание было жестоко подавлено карательными войсками, которые не щадили даже женщин, стариков и детей. О том, как жестоко подавлялось народное движение в июле-августе 1916 года, рассказали 13 декабря депутатам 1У Государственной Думы депутаты-джадиды Мансуров и Джафаров, выступившие с трибуны с резкой критикой царских колонизаторов.
В рядах джадидов все больше зрело убеждение о необходимости устранения царской власти в Туркестане. Один из крупнейших представителей Туркестанских джадидов Мунаввар-кары позднее в своих воспоминаниях писал: «Желанием джадидов было уничтожение царского правительства. Не секрет, что наша политическая цель и наши обязательства заключались именно в этом». После февральской буржуазной революции 1917 года джадиды создали свою политическую организацию «Шурой Исломия» в Туркестане, младобухарскую и младохивинскую партии в Бухаре и Хиве. Однако в этих партиях не было должного единства.
1917 год явился годом важных перемен в политической жизни Туркестана. Достигла апогея национально-освободительная борьба народов региона против 50-летнего колониального режима. Джадидизм, возникший как просветительское движение, в момент, когда решалась судьба Туркестана, вышел на политическую арену в качестве силы, консолидирующей весь
узбекский народ. После февральской революции и октябрьского переворота идеологи джадидизма боролись за предоставление Туркестану статуса автономии. Во главе движения за автономию встала первая в регионе общественно-политическая организация «Шурой Исломия» во главе признанными лидерами национальной интеллигенции и духовенства: Махмудходжой
Бехбуди, Мунаввар-кары Абдурашидхановым, УбайдуллаХоджаевым, Абдурауфом Фитратом, Файзуллой Ходжаевым, Мустафой Чокаевым, Мухаммаджоном Тынышбаевым, ШералиЛапиным, Ахмад Заки Валиди Тоганом. Идея предоставления статуса автономии Туркестанскому краю владела умами не только демократической интеллигенции, но и самых широких масс населения. В это время на территории Бухарского эмирата и Хивинского ханства члены партии младобухарцев и младохивинцев активизировали свою деятельность за проведение демократических реформ, Однако октябрьский переворот 1917 года в Петрограде и захват власти в Туркестане большевиками, представлявшими, в основном, лишь европейское население, направил национально-освободительное движение по иному руслу. Опираясь на выдвинутый, М.Бехбуди в 1917 году лозунг «Права не даются, а завоёвываются», IV Чрезвычайный краевой мусульманский съезд, собравшийся в г. Команде в ноябре 1917 года, провозгласил создание Туркестанской автономии (Туркистон Мухторияти) - первого национально-демократического правительства в истории Туркестана. Идейными вдохновителями его создания были джадиды, которые приняли участие и в его формировании.
Спустя некоторое время оно было разгромлено
большевиками. Город Коканд, где обосновалось первое
правительство, был превращен в руины, погибло свыше 10 тысяч горожан.
Кокандское правительство просуществовало всего 72 дня. В конце февраля 1918 года вначале в Ферганской долине, а затем и во всем Туркестане началось повстанческое движение за освобождение края, которое длилось вплоть до 1935 года и которое советская историография окрестила, как басмаческое движение.
Свержение царского режима в России послужило толчком для перемен в Бухарском эмирате, где необходимость коренных реформ стала очевидной. По отношению к проведению реформ общество делилось на два течения - либерально-демократическое и консервативное. К первому относились джадиды и близкие к ним демократические круги, ко второму - духовенство. В этом противостоянии верх взяли консерваторы. По приказу Кушбеги сотни сторонников реформ, среди которых были младобухарцы Садриддин Айни, Мирбобо, Мирза Назрулла, были подвергнуты экзекуции, они получили по 75 -100 ударов плетью. Лидеры младобухарцев, убедившись, что мирным путем осуществить реформы невозможно, вынуждены были перебраться в г. г. Ташкент, Самарканд, Термез, где продолжали борьбу.
В Бухаре были разгромлены организации и младобухарцев и было казнено около Зх тысяч человек. Часть младобухарцев в целях свержения власти эмира была вынуждена вступить в переговоры с представителями Туркестанского большевистского правительства.В августе1920года большевики во главе с командующим Туркфронтом М. Фрунзе начали вооруженную интервенцию и после ожесточенного обстрела города артиллерией штурмом взяли г. Бухару.
Режим эмира пал, а сам он бежал в Восточную Бухару, а затем перебрался в Афганистан. В октябре 1920 года было провозглашено образование Бухарской Народной Советской республики (БНСР). Председателем Совета назиров стал лидер младобухарцев Файзулла Ходжаев. Большинство в правительстве составляли младобухарцы. Несколько ранее левое крыло младобухарцев объединилось с Бухарской коммунистической партией.
Но внутри правительства продолжалась ожесточенная борьба между младобухарцами и большевиками, требовавшими перехода к экспроприации собственности,применения карательных мер против духовенства. В сентябре - октябре 1920 года в Бухаре , Чарджуе и других городах были расстреляны сотни бывших собственников. Повсеместно заработали трибуналы, приводившие на месте приговоры в исполнение. Под давлением большевиков из Центра были смещены со своих постов назиры АФитрат, М.Саиджанов, М.Аминов и др., как представители торговой буржуазии. Были проведены чистки в республиканских и местных органах.
Основной удар был направлен против младобухарцев. Все это явилось по существу государственным переворотом, осуществленным большевиками. Младобухарское движение, как организованная партия, перестала существовать.
Примерно по тому же сценарию развивались события и в Хивинском ханстве, где выразителем интересов всех слоев населения была партия младохивинцев. В её рядах сплотилась интеллигенция, кустари, представители коммерческих кругов, духовенство, передовая молодежь.
Руководители партии Бобоахун Салимов, Палваннияз Ходжи Юсупов, Хусайнбек Матмурадов и другие стремились объединить народ вокруг идеи реформирования.
В апреле1917г. Хивинский хан Асфандияр хан под давлением младо хивинцев был вынужден удалить из правительства ряд реакционных министров. Были проведены выборы в Мажлис. (Махкамаи Адлйя), состоявший из 49 депутатов. Его председателем был избран Бобоахун Салимов, председателем правительства - Хусайнбек Матмурадов.
Власть хана ограничилась, было провозглашено осуществление социальных преобразований в государстве мирным путем. Асфандиярхан и реакционное чиновничество, дождавшись удобного момента, в мае 1917 года свергло правительство младохивинцев. Его председатель Матмурадов и еще 16 его членов были арестованы. Все члены младохивинской партии были объявлены вероотступниками и подвергнуты жестоким гонениям. В октябре 1920 года в результате дворцового переворота Асфандиярхан был убит, Ханом был провозглашен его старший брат Сайд Абдулла. Фактически же власть была сосредоточена в руках Джунаидхана, одного из виднейших руководителей национально-освободительного движения.
Большевики, считая, что народ Хорезма созрел для революции, 6 декабря 1919 года под видом оказания помощи восставшим начали интервенцию. Первого февраля была взята Хива, а второго февраля Сайд Абдуллахан отрекся от престола и вся власть перешла в руки временного революционного комитета. В апреле 1920года Всехорезмский курултай народных представителей объявил об образовании Хорезмской Народной Советской республики(ХНСР).Было избрано правительство республики - Совет назиров, большинство членов которого составили младохивинцы. Её политический курс был определен «Программой Хивинской' революционной партии», а также Конституцией республики.
Однако противоречия и несовместимость демократических
идей, сторонниками которых были младохивинцы с
революционной политикой большевиков, все более обострялись. В народе росло недовольство политикой большевиков и особенно её враждебным отношением к мусульманской религии и гонениями на духовенство.
В марте 1921 года в результате заговора большевиков правительство младохивинца П.Юсупова было низложено, несколько его членов было арестовано, вместо них были введены коммунисты. В других структурах власти влияние младохивинцев и их идей оставалось еще сильным, но их сторонники постепенно также были изгнаны из них.
Выше уже отмечалось, что часть джадидов перешла в ряды повстанческих отрядов национально-освободительного движения. Несмотря на то, что часть джадидов связала свою деятельность с советской властью, они не отказались от идеи национальной независимости.
Созданный в Бухаре под руководством Ахмада Заки Валиди в августе 1921 года союз «Туркистон миллий бирлиги» (Национальное единство Туркестана) выполнял роль единого политического центра для всех повстанческих отрядов Туркестанского региона. Созданные еще в1919 году организации «Миллий иттиход» и «Миллий истиклол» тайно поддерживали повстанческое движение, В середине и в конце 20-х годов, когда усилился репрессивный режим , они прекратили свою политическую деятельность.
Так большевики с помощью насилия ликвидировали политическое движение джадидов. Они боялись этого движения, так как в Туркестане оно было реальной альтернативой советской власти, силой, могущей повести народ по пути независимости и демократии. Гонения же на активистов и рядовых членов этого движения продолжались еще долгие годы. Сотни их были репрессированы: расстреляны, погибли в лагерях и ссылках. Многие из этих патриотов своей Родины были высокоталантливыми людьми. Они были цвегом узбекской нации. Само это движение и его участники всячески чернились официальной советской пропагандой. Во второй половине 20-х и в начале 30-х годов в Узбекистане прокатилась волна массовых репрессий. В ноябре 1929 года в Ташкенте была арестована группа из числа 38 человек во главе с одним из самых видных деятелей джадидского движения Мунаввар-кары Абдурашидхановым. Позднее число арестованных по этому делу достигло 87 человек. Им было предъявлено обвинение в создании организаций «Миллий иттиход», «Миллий истиклол». В апреле 1931 года 15 наиболее активных членов организации были приговорены к расстрелу (Мунаввар -кары, С.Тиллаханов, Сайд Ахрор и др.), остальные к длительным срокам лишения свободы. В 1938 г. по приговору Верховного Суда СССР был также расстрелян бывший лидер младобухарцев, председатель СНК Узбекистана Файзулла Ходжаев.
Наряду с ними были подвергнуты массовым репрессиям и представители национальной интеллигенции: Фитрат, Чулпан, А.Кадыри, У.Насыр, М.Рамзи, Эльбек и многие другие яркие представители этого движения.
Время стирает могильные холмы, но в благодарной памяти народа имена этих замечательных людей, настоящих патриотов своей Родины, сохранились навсегда. «Потомство воздает каждому по заслугам», - мудро заметил когда-то древнеримский историк Тацит.
В годы независимости некогда преданный анафеме
джадидизм, движение, оказавшее огромное влияние на культуру и политическое мировоззрение
нашего народа, получил, наконец, объективную оценку. Были реабилитированы и восстановлены
добрые имена участников этого движения.
джадидизм, движение, оказавшее огромное влияние на культуру и политическое мировоззрение
нашего народа, получил, наконец, объективную оценку. Были реабилитированы и восстановлены
добрые имена участников этого движения.
Культура и искусство Узбекистана в эпоху советского периода.
Известно, что народы Средней Азии в ХХ веке дважды - в начале и в конце оказывались на пороге важнейших исторических перемен, перед выбором новых ориентиров развития, которые открывали новые пути и для культуры. Втянутые в события 1917 года, они пошли по пути ломки традиционного устройства общества и культуры. Культура Средней Азии была вырвана из единого восточно-мусульманского ареала и обращена к иному по культурному типу региону, русско-европейскому.Советский период это сложное и противоречивое явление в развитии не только для истории Узбекистана, но и для ее культуры. Это время дало отечеству известных ученых и исследователей, талантливых художников, писателей, музыкантов, артистов, режиссеров. Однако именно в ХХ веке была создана тотализированная социокультурная мифология, сопровождавшаяся догматизацией, манипулированием сознанием, отрицанием инакомыслия, физическим уничтожением цвета узбекской научной и художественной интеллигенции. Словом, культура советского периода никогда не была монолитной, культура и, в частности, такая ее сфера как искусства, должна была стать «частью общепролетарского дела», выражать интересы этого класса, а значит и общества. В таком ключе и необходимо анализировать культуру того периода.
Октябрьская революция, по мысли ее авторов, должна была появиться возможность в полном и подлинном смысле «принадлежать народу», служить выразителем его интересов и духовных запросов. Однако лидеры революции, считая ее пролетарской, сделали вывод о том, что и новая культура, которую станет возводить новое общество, тоже должна быть пролетарской - в принципе, отказав в признании культурной эволюции, преемственности в развитии культуры. Наряду с позитивными изменениями в советский период происходила резкая идеологизация культуры, игнорировались традиционные нравственные и эстетические ценности.
В октябре 1917 года был взят курс, в том числе, и на культурную революцию. Однако художественная практика оказалась значительно богаче рекомендуемых партийных установок.
Новая культура советского типа формировалась в отрыве от богатейшего национального наследия в результате кардинального изменения общественно-политических условий и жесткой политики атеизма. Законы преемственности оказались невостребованными.
Пожалуй ни один другой регион не претерпел столь существенной переориентации, поскольку в Средней Азии речь шла о глубинном коренном изменении «содержания и формы» художественной культуры, вытекавшего из изменения ее социальных и эстетических функций. Распалась вековая история и многовековая культура народа и, лишь, к концу 20-х годов возник вопрос «быть или не быть» культуре Узбекистана национально самобытной. Встали задачи найти пути перехода на новую модель культуры, не утрачивая своей национальной особенности. Следует отметить, что проблема утверждения национальной самобытности оказалась абсолютно новой для узбекского народа, у которого издавна в культуре существовал сложный симбиоз этнокультурных традиций. Подобный поворот, обусловленный конкретной исторической обстановкой, предполагает новый порыв к познанию, отметающий все попытки свести материальный мир к простому набору его проявлений.
Уже на этапе становления новой культуры, в 20-30-е годы, было много противоречивого, т.к. изначально вся советская культура была запрограммирована на общность идейно-эстетических основ и тенденций, сюжета, темы, идеи и т.д., имела черты «типовой культуры». Новизна не только идеологической, но и художественно-эстетической систем, становление доселе неведомых для художественной культуры Узбекистана видов и жанров искусства - оперы, балета, кинематографа, станковой живописи и др., продиктовывались необходимость усваивать все это в ускоренные темпы и сроки, что создавало особые трудности. Логика ускоренного художественного развития Узбекистана остро ставили вопросы национального своеобразия культуры, решение которых позволяло перейти на новую европейскую модель, не утрачивая своей самобытности.
Несмотря на негативный социально-политический климат, породивший большое количество серых и конъюнктурных произведений, в искусстве Узбекистана были созданы истинные шедевры. Которые вошли в золотой фонд национальной культуры. Художники были глубоко, органично связаны со временем, в котором они жили и работали, преломив в своем творчестве динамику художественных идей и эстетических идеалов, воплотив в своих произведениях надежды эпохи, заблуждения и поиски выхода из них.
Но вместе с тем, многие мастера. Которые представляют достижения и богатство национальной культуры. Создавали свои произведения не благодаря, а вопреки социалистическим доктринам, следуя принципам художественного осмысления действительности и опираясь на мировой художественный опыт.
У истоков новых форм художественной культуры стояли российские художники, приехавшие в Туркестан и навсегда связавшие свое творчество с этим краем. Это Л. Буре, А. Николаев (Усто-Мумин), В. Уфимцев, П. Беньков, А. Волков, Н. Кашина и многие другие. Поиски художественной выразительности не замыкались в определенном стилевом направлении. Кубистические, объемно-пространственные эксперементы в картинах Александра Волкова «Гранатовая чайхана», «Музыканты», использование традиций восточной миниатюры и русской иконы и Усто-Мумина в полотнах «Весна», «Мальчик с беданой», или основываясь на принципах реализма, использование приемов импрессионистов в произведениях Павла Бенькова «Лябихауз», «Узбекский дворник». Стили, приемы, манеры. Сменяли друг друга довольно стремительно, отражая общие процессы, происходившие в культуре Узбекистана, когда соцреализм упорно вытеснял творческие поиски новых форм.
История узбекской культуры советского периода представляет собою историю поисков синтеза национального, создававшегося веками, самобытного искусства с опытом мировой культуры. Представленного в первую очередь русской культурой как «передатчика» опыта европейской культуры. Там, где удавалось найти такой синтез - органично соединить эти слагаемые, были успехи и крупные достижения, когда же эти две части сочетались механически или же недооценивалась роль любой из них, искусство переживало горечь поражений и несбывшихся надежд.
Правда сейчас в исторической перспективе ясно, что процесс действительного, объективного формирования национальной культуры был много шире его субъективного осмысления и охватывал деятельность художников самых разных творческих почерков и направлений.
Дальнейшее развитие национальной культуры шло по линии усложнения связей между народной (фольклорной) и профессиональной системами мышления, появления новых жанровых разновидностей - портрет, тематическая куртина, пейзаж, натюрморт. Процесс этот наглядно прослеживается в творчестве У. Тансыкбаева, Ч. Ахмарова, А. Абдуллаева, Р. Ахмедова, - все они, в равной мере, но каждый по-своему, представляют национальную культуру. Это - росписи фойе в театре оперы и балета ит. А. Навои в Ташкенте Чингиза эахмарова, серия пейзажей Урала Тансыкбаева, портреты - «писателя Айбека», «Аброр Хидоятов в роли Отелло» Абдулхака Абдуллаева, тематические картины «Утро. Материнство», «Материнское раздумье» Рахима Ахмедова.
Творчество художника всегда обусловлено современной ему эпохой, общим уровнем развития национальной культуры, именно потому, было бы нелепо отрицать с сегодняшних позиций, например, старшее поколение за чрезмерный реализм, за ограниченность приемов и средств. С другой стороны. И творческая раскрепощенность более молодого поколения художников - не только их личное достижение, это определенная ступень объективного историко-культурного процесса. А между ними - многообразие «промежуточных этапов», отражающих ту или иную стадию становления национальной культуры.
Однако «стилевой спектр» искусства Узбекистана велик не только во временной. Исторической перспективе, он достаточно широк и применительно к конкретному периоду. С одной стороны, продолжают жить национальные формы, как бы возрождаемые для новой жизни, с другой - стилистические приемы, не имеющие адеквата в узбекской традиции.
Сходными тенденциями отмечены все виды художественной культуры Узбекистана - литература, кинематограф, театр, музыка.
Культурное состояние современного Узбекистана можно охарактеризовать как переходное. На наших глазах формируется гражданское общество, для которого характерен плюрализм в духовной жизни, отвечающий «мировым стандартам».
Литература
1. Каримов И.А. Истиклол ва маънавият. Т. 1994.
2. Каримов И.А. Без истории нет будущего. Т. 1995.
3. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. История искусств Узбекистана с древнейших времен до средины XIX века. М. 1965.
4. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. М ., 1985.
5. Ремпель Л.И. Искусство Среднего Востока. М ., 1978.
6. Ахмедова Э., Габидуллин Р. Культурология. Мировая культура. Т. 2001.
7. Учебный курс по культурологии. Ростов - на - Дону. 1997.
8. Культурология (Теория и история культур). М., Знание,: 1996
9. Теория история культуры.Т., 1992 г.
2. Каримов И.А. Без истории нет будущего. Т. 1995.
3. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. История искусств Узбекистана с древнейших времен до средины XIX века. М. 1965.
4. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. М ., 1985.
5. Ремпель Л.И. Искусство Среднего Востока. М ., 1978.
6. Ахмедова Э., Габидуллин Р. Культурология. Мировая культура. Т. 2001.
7. Учебный курс по культурологии. Ростов - на - Дону. 1997.
8. Культурология (Теория и история культур). М., Знание,: 1996
9. Теория история культуры.Т., 1992 г.
Вопросы
1) Чем характерна культура Узбекистана в советский период?
2) Каких представителей культуры советского периода вы знаете?
2) Каких представителей культуры советского периода вы знаете?
Содержание
