Политика власти советов в области экономики и культуры в 20-30-е годы ХХ века. Политические репрессии
 

  Идеологами партии в процессе подготовки новой рабоче-крестьянской интеллигенции  огромная роль отводилась формированию у нее марксистско-ленинского мировоззрения. В соответствии с этим, на первый план учебного процесса высшей школы было выдвинуто не качество знаний подготавливаемого специалиста, а выработка у него марксистско-ленинского мировоззрения борца за повышение классовой бдительности. Для этого с 1926/27 учебного года в программы всех вузов, независимо от их профиля, впервые в мировой практике вузовского образования, было введено обязательное изучение общественно-политических дисциплин —  марксистско-ленинской философии, политической экономии, конституции, советского права. В конце 30-х годов было введено обязательное изучение курса Истории   ВКП (б).
    Тем не менее, Среднеазиатский университет стал одним из крупных учебных заведений в Средней Азии, из его стен вышло много хороших специалистов, в том числе и их местных национальностей, которые впоследствии создали большую плеяду узбекских ученых.
    На основе декрета В.И.Ленина от декабря 1919 года о ликвидации безграмотности в Узбекистане было установлено обязательное начальное образование для детей в возрасте от 8 до 11 лет. Уже в 1932-1933 учебном году в республике функционировало в системе просвещения 6444 школы с количеством учеников более 644 тысяч.
    Наряду с новыми, светскими школами продолжали существовать религиозные школы, пользовавшиеся большой популярностью среди населения. Несмотря на репрессивную политику по отношению к мусульманским школам со стороны органов советской власти, они находились в лучшем материальном положении, чем светские школы. Это объяснялось тем, что религиозные (мусульманские) школы содержались на доходы от вакуфов - земель, находившихся во владении мечетей. Однако с середины 20-х годов отношение советской власти к религиозным школам стало резко отрицательным. Усилилась тенденция передачи зданий религиозных школ советским органам, открытия светских школ за счет вакуфных доходов. В большинстве светских школ из учебной программы было исключено религиозное обучение, верующим запрещалось работать в светских школах, они даже лишались права трудиться в системе народного просвещения.
    Борьба со старым религиозным образованием выразилась и в реформах письменности. В конце 20-х годов проводилась латинизация алфавитов тюрко-язычных народов и таджиков. Она шла под флагом "ускорения" ликвидации массовой неграмотности и развития народного просвещения. Фактически же представители партийного и государственного аппарата рассматривали арабский алфавит как символ всего религиозного, мусульманского. Работники просвещения, отмечая регрессивный характер арабского алфавита для прогресса в духовной жизни, считали, что латинская графика будет способствовать сближению культур народов Средней Азии и Западной Европы. В августе 1929 г. ЦИК и СНК принял постановление о замене арабской письменности латинским алфавитом. В связи с внедрением латинского алфавита началась новая волна изживания религиозного "дурмана" из духовной жизни исповедующих ислам. А в 1940 году произошел переход с латинской  графики на «кириллицу». В результате этих реформ прерывалась духовная связь поколений, узбекский народ оказался оторванным от веками накопленного духовного наследия предков.
     В эти же годы в центре внимания партийных и государственных органов находилась проблема изживания религии среди женщин-мусульманок Средней Азии, однако женская религиозность имела весьма прочные основы. К сожалению, процесс раскрепощения женщин проводился в большинстве случаев с игнорированием сложившихся моральных норм, согласно которым низшие партийные и советские работники, не говоря уже простом народе, просто не могли себе представить женщину без паранджи. Власти, нарушая естественный ход событий по раскрепощению женщин, в целях его искусственного ускорения весной 1927 г. начали движение «Худжум».

.