Ян Амос Коменскийнинг мактаб тизими ва
таълим мазмуни
2. Болалик даври — бошлангич мактаб ёки она тили халк мактаби.
3. Усмирлик даври — лотин мактаби ёки гимназия.
4. Етуклик даври — академия ва саёхат.
Она мактаби хар бир оилада; она тили халк мактаби хар бир жамоада, хар бир кишлокда ва ахоли яшайдиган хар бир жойда; гимназия хар бир шагарда, академия эса хар бир давлатда ёки каттарок хар бир вилоятда булиши зарур.
«Бу мактаблар,— деб ёзади Коменский,— тузилиши жихатидан бир-биридан фарк килса хам лекин уларнинг хаммасида айни бир хил материал укитилишини, факат ургатиш усули турлича булишини истаймиз, яъни ёшларни хакикий инсон килиб; христианларни хакикий христиан, донишмандларни хакикий донишманд кушиб етиштирадиган материал ургатилиши лозим, факат у боланинг ёши ва тайёргарлик даражасига
мос равишда муракаблаша борсин. Биз тавсия этаётган та-биий метод конунларига биноан, яъни дарахт бир жойда юз йил турганда ам унинг бутун танаси бу йил хам, келаси йил хам баравар усиб- етила боргани сингари, ук,итиладиган фанларнинг бирини икинчисидан ажратмаслик, балки хамма фанларни биргаликда ургата бориш зарур.
Оналик мактабида боланинг ташки сезгиларини устиришга купрок эътибор берилади, чунки бола уз атрофидаги нарса-ларни билиб, улар билан тугри муомала килишни урганиши, она тили мактабида ички сезгилар, хаёл ва хотирани устиришга купрок эътибор берилади, укиш, ёзиш, расм солиш, ашула айтиш, хисоблаш, узунлик ва огирлик улчовлари кабиларни бажариш йули билан кул ва нутк машклари купрок утказилади, гимназияда нима? нима учун? каби саволлар ёрдамида урганиладиган диалектика, грамматика, аник фанлар хамда санъат воситасида сезиб, билиб олинган нарсалар хакидаги тушунча ва фиколар урганилади. Нихоят, академияда иродага оид хислатларни, чунончи, кишида гармонияни саклашга ёрдам берадиган кобилиятларни устиришга купрок эътибор берилади. Инсоннинг рухига доир бундай хислатларни илохиёт ургатади, аклга доирларни — фалсафа, тананинг яшаш функкияларига доирларни — тиббиёт, осойишталик ва тартиб-интизомга доирларни педагогика ургатади.
Бу аклни тезрок устиришнинг тугри усулидир. Аввало ташки сезгилар нарсаларнинг узлари билан олинади, чунки нарсалар бевосита сезгиларга таъсир этади. Сунгра, уз навбати, бошкаларга бошчилик кила оладиган кишилар битириб чикади, шундай килинса, черков, мактаб ва ижтимоий муассасаларга рахбар танлашда танкислика асло урин колмайди.
Коменский мактабларининг турт турини йилнинг турт фаслига ухшатган. «Она мактаби» хушбуй усимликларнинг гунча ва гулларига бурканган ажойиб бахорни эслатади. «Она тили» мактаби айрим артанги мевалар пишган ва етилган ёзга ухшайди. Гимназия далалар, бог ва теракзорлардаги мул хосилнн йигиб, уни акл хазинасига жойлаётган куз фаслини эслатади. Нихоят академия йигилган хосилни умр буйи сарфлашни мулжаллаб таксимлаётган кишдир. Я.А. Коменский «Она мактаб»ида куйидаги фанлардан маълумот олишни тавсия этган:
1. Метафизикани умумий тарзда билиб оладилар, чунки болалар аввало нарсаларни умумий ва ноаник тарзда идрок этади, курган, эшитган, еб курган, сезаётган нарсаларнинг барчаси мавжуд эканини пайкаб олади-ю лекин жумладан, улар нима эканлигини фарклай олмайди ва буни факат кейинчалик, секин-аста тушуна бошлайди.
2. Табиатшунослик (физика) сохасида олти ёшли булган болалар сув, ер, хаво, олов, ёмгир, кор, муз, тош, темир, дарахт, ут, куш, балик, хукиз кабиларнинг нималигини билиб олиши мумкин. Шунингдек, хеч булмаса уз танасидаги ташки аъзоларнинг номини ва ишлатилишини билиши керак. Олти ёшгача буларни билиб олиш кийин эмас ва бу табиатшуносликнинг асосини ташкил этади.
3. Бола ёруглик ва коронгиликнинг фаркини ва номини, шунингдек, соя, ок, кора ва кизил каби турли рангларнинг фаркини билиб олади, булар оптикаха доир билимларнинг негизини ташкил этади. Осмон, Куёш, Ой, юлдузлар нималигини билиб олиш ва улар хар куни чикиши ва ботишини пайкаш фалакиётга доир билимларнинг бошлангичидир.
4. Бола узи яшаётган ва тарбия олаётган жойнинг хусусиятига мувофик, водий, дала, дарс, кишлок, шагар, калъа нима эканлигини билиб олади, бу географияга доир билимлардир.
5. Соат, кун, хафта, йилнинг номини, шунингдек, бахор, ёз, куз, киш ва кеча, утган кун, эрта, эртадан сунг кабиларни бола тушуна борса, демак, унда вакдни тартиб билан англай бориш асослари таркиб топа бошлайди.
6. Бола якинда булиб утган вокеани, маълум бир одам бирор ишни кандай бажарганини эсда саклаб, жуда содда тарзда булса хам гапириб бериши тарихни ургана бошлашидир.
7. Бола оз, куп сузларни тушунади, камида унгача санай оладиган булади, уч икидан куплигини, уч битта орттирилса 4 булишини тушунади ва хоказо. Булар арифметикаха доир билимларнинг асосидир.
8. Бола нуткидаги катта ва кичик, узун ва киска, кенг ва тор, йугон ва ингичка сузларини, шунингдек, чизик, доира кабиларни тушунса ва маълум бир нарсалар карич, кулоч, саржин билан улчанишини курса, геометрия элементлари билан танишган хисобланади.
9. Бола нарсаларнинг торозида улчанишини кузатса ва кулида бирор нарсани кутариб куриб огир ёки енгиллигини аникласа, статистиканинг асосларини ургана бошлахан хисобланади.
10. Механик санъат (мехнат) сохасида дастлабки тажриба хосил килиш учун боланинг бирор ишни бажаришга рухсат этибгина колмасдан, балки хамма вакт унга ниманидир бажаришни ургатиб хам бориш лозим. Масалан, нарсаларни у бу ёша кучириш, уларни тартибга келтириш, бирор нарсани бузиш ва куриш, бирлаштириш ва хоказо. Кичкинтойлар бундай ишларни завк билан бажарадилар. Чунки болада нарсаларни сунъий равишда кайта куришга интилиш иштиёки табиатан мавжуд, шундай экан, боланинг бундай ишларни бажаришига тускинлик килмаслик, балки, аксинча, уни куллаб-кувватлаш ва унга окилона кумаклашиш зарур.
11. Бу даврда бола диалектик санъат сохасида хам билим хосил кила бошлайди. У катталарнинг савол-жавоб йули билан гаплашаётганини кузатади, шунингдек, узи хам нималарнидир сураш ва саволларга жавоб беришни билиб олади. Факат тугри келадиган саволлар беришни хамда саволларга тугри жавоб беришни болага ургатиш лозим, токи болалар маълум мавзу-сохасида фикр юритишга, мавзудан четга чикмаслика одатлансин.
12. Она тилида тугри гапириш, яъни, харф, бугин ва сузларни аник талаффуз килиш натижасида бола грамматиканинг асосларини узлаштира бошлайди.
13. Бола оиладаги кишиларга таклид килиб, улар нуткида учрайдиган кучма маъноли суз ва ибораларни урганиб олса, демак, у нотиклик санъати асосларини эгаллаб олади. Бунда энг мухими талаффуз нуткнинг характерига мос булиши керак, чунончи, сурок маъносида ишлатиладиган сузнинг охирги бугини чузиброк талаффуз этилиши, жавоб бераётганда овозни пасайтириши лозим. Бу табиатнинг такозосидир. Бола талаффузда бирор хато килса, катталар уз вактида кумаклашиб, уни тузатишлари кийин эмас.
14. Болалар назм билан дам танишадилар, бунинг учун она тилида ёзилган, купинча ахлок-одоб мавзусидаги вазнли кичик-кичик шеърларни иложи борича купрок ёдлатиш лозим.
15. Кичкинтойлар мусикани хам ургана бошлайди, бунинг учун (маросимларда айтиладиган кушиклар) баъзи бир осонрокларини болага ургатиш керак.
16. Хужалика доир дастлабки тушунчалар хам хосил килинади. Бунинг учун бола оиладаги кишиларнинг номларини, отаси, онаси, энаси, хизматкор ва бошкаларнинг кимлигини, шунингдек, уйидаги хоналар: дахлиз, ошхона, молхона номларини ва стол, идиш, пичок, чутка каби уй анжомларини эсда саклайди ва ишлатилишини билиб олади.
17. Сиёсатга доир билимлар камрок ургатилади, чунки кичик ёшдаги болалар уйда курганларидан такшари нарсаларни тасаввур эта олмайдилар. Шунга карамай, сиёсат билан хам таништириш мумкин, бунинг учун болалар шах.арнинг баъзи гражданлари думаха тупланишлари ва кенгаш аъзоси деб аталишини, улардан кимдир шагар бошлиги, бошк.а бирови шагар судьяси, учинчиси нотариус ва хоказолар деб аталишини англаб олиши лозим.
18. Бола яхши тарбия олиб, фазилатлар унинг калбида чукур жойлашеин десак, бу даврда ахлок (этика) хакидаги таълимот асосларини айюшеа пухтарок ургатишга алохида эътибор бериш керак.
Коменский укувчига билим бериш билан бирга унда куйидаги сифатларни таркиб топтириш зарурлигини уктирган:
1. Овкат еганда хам, кийинишда хам тозалика риоя килиш, уйинчокларни авайлаш.
2. Катталарни хурмат килиш.
3. Буйрук ва такикларга тез ва сидкидилдан итоат этиш.
4. Хамиша тугри сузлаш, хеч качон ёлгон гапирмаслик.
5. Адолатли булиш, эгасининг розилигисиз бирор нарсани олиб кетмаслик, хеч кимга, хеч качон ёмонлик килмаслик, хеч нарсаха сукланиб карамаслик.
6. Бошкаларни севиш, мухтожликдан ёрдам сурахан урторидан уз нарсасини аямаслик.
Одамлар билан муомала килиш, саломлашишни, алик олиш, бирор нарсаха мухтож булганда камтарона илтимос килиш, берган ёрдам учун одоб юзасидан эгилиб миннатдорчилик билдириш.
Ян Амос Коменскийнинг таълим-тарбия тизими
Ян Амос Коменский таълим-тарбия тизимида, мактабларни турт боскичга булган эди: оналик, она тили, лотин тили ва академия: у она тили мактабини куйидагича булишини таклиф этган эди: бу мактабнинг доираси ва максади шундан иборатки, олти ёшдан (ёки ун уч ёшгача булган) хамма болалар бутун умр буйи зарур буладиган барча нарсаларни урганиб олсинлар.
Чунончи: Барча кулёзма ва босма ёзувларни она тилида бемалол укий олсин. Она тили грамматикаси коидаларига биноан, аввал чиройли килиб, сунгра тез ва нихоят хатосиз ёзиш, буларни укувчиларга оддийгина килиб тушунтириш ва уня узлаштириб олишга ёрдам берадиган машклар танлаш лозим. Заруратга караб, ракамлар ёрдамида ва чутда хисоблашни билиш.
Хамма нарсани турли усуллар билан: буйи, эни, масофаси кабиларни тугри улчаш.
Ишлатиладиган барча куйларни айтиш, кобилияти кучлирок болаларга бадиий мусика асосларини хам ургатиш лозим. Укувчилар коидаларда ифодаланиб, боланинг ёшига мос мисоллар билан баён этилган ахлок хакидаги таълимотни ёдлаб олишлари, уни тушунишлари ва амалда кулланишга интилишлари керак.
Сиёсий ва иктисодий ахвол хакида болалар уйда ва шагарда хар куни уларнинг куз олдида содир булаётган ходисаларни тушуниш учун зарур буладиган даражада билишлари лозим.
Бундан ташкари, космография асосларини, осмоннинг юмалок шаклда эканлигини, ернинг шарсимонлигини, ернинг атрофини океан ураб турганлигини, денгиз ва дарёларнинг эгри-тугрилигини, каттарок китъаларни, Оврупада жойлашган асосий давлатларни билишлари, укувчилар айникса уз ватанларидаги шагарлар, тоглар, дарёлар ва бошка барча дикатга сазовор нарсаларни билиб, урганиб чикишлари зарур.
Нихоят, укувчилар барча оммавий касбларнинг йул-йуригини билишлари керак, бу кисман, хужалик ишлари масаласида укувсиз булиб колмаслик учун кисман, хатто келгусида биpop сохада табиий кобилияти кучли эканлигини осонрок аниклаш учун зарур.
Она тили мактабида шу айтилганларнинг барчаси кунгилдагидек бажарилса, факат лотин мактабида укишни муваффакиятли давом эттиради.
Лотин тили мактабида бола 6 йил укийди. Олти йилга мулжалланган таълимнинг вазифалари турлича булганлиги сабабли олти синф таъсис этиш мумкин:
Синфлар:
1. Грамматика 4. Ахлок.
2. Физика 5. Диалектика
3. Математика 6. Риторика.
Бундай укитиш тартибини Ян Амос Коменскийнинг «Буюк дидактика» асарининг XXX боб 4- булимида кенг тахлил этилган (219—222-бетлар).
Академия — бу олий мактаб хисобланиб, асосан куйидаги факультетлардан иборат эди.
Геология — табиат
Юридик — адлия — фикх
Медикина — табобат.
Ян Амос Коменский бу академияда кимлар укиши кераклигини куйидагича тавсифланган эди:
Академияга факат акли уткир ёшлар сарасини кабул килиш.
Хар кимни табиатан нимага лаёкатли эканлигини унинг ташки белгиларига караб билиб олиш мумкин.
Кобилияти кучли болаларни хар томонлама кувватлаш.
Академиянинг вазифаси мехнатсевар, виждони пок кишиларни тарбиялаб етказган.
Ян Амос Коменскийнинг дарс бериш тартиби. Синфлар укув машгулотлари олти йил давом этадиган она тили мактабининг барча укувчилари олтита синфга ажратилиши лозим, бири икинчисига халакит бермаслиги учун иложи борича, хар бир синф машгулотни алохида хонада утказиши керак.
Алохида синфларнинг уз дарсликлари булиши лозим, бу китоблар шу синф учун зарур булган барча илмий, ахлокий материалларни уз ичига олсин, шу синфда укиётган бола бошка хеч кандай китобга зарурат сезмасин ва шу китоблар ёрдамида янглишмасдан, кузланган максадга эриша олсин. Албатта, бу китоблар она тилининг барча масалаларини, яъни шу ёшдаги болалар узлаштира оладиган барча нарсаларнинг номларини ва купрок ишлатиладиган асосий ибораларни уз ичига олиши зарур.
Турли синфлар учун ёзилган китобларнинг мазмуни айни бир хил булади, улар факат шакл жихатидан фарк килади. Демак синфларнинг сонига караб бундай китоблар олтита булади, улар бир-биридан мазмуний жихатидан эмас, балки шакл жихатидан фарк, килади. Бу китобларнинг хар бирида хамма нарса тугрисида фикр юритилади, лекин олдин укиладиган китобларда нарсалар хакида умумийрок хамма биладиган, осонрок фикр юритилади, кейин укиладиган китобларнинг хар бири жузъийрок нотанишрок, кийинрок нарсаларни тушунишга имкон беради ёки шу нарсаларнинг узини кизикиб эсда колдириш учун бирор янги метод кулланиши лозим булади. Бундаги фиколарни биз кейинрок батафсил тушунтирамиз.
Барча нарсалар болаларнинг ёш хусусиятига мос булишн лозим. Шуни назарда тутиш лозимки, бола табиати кувноклик, хазилкашлик, шухлика мойил булиб, жиддийлик ва рахмсизликни хуш курмайди. Демак, турмушда качондир зарур буладиган жиддий нарсаларни урганиши, шунда хам осон ва мамнуният билан урганиши учун фойдали нарсаларни кизикарли шаклда баён этиш, шу йул билан бола аклини биз истахан томонга каратиш лозим.
Укувчилар дикатини жалб этиш учун китобларнинг номи кизикарли булиб китобнинг мазмунини тулик ифодалаб берсин. Менимча, бу сохада мавжуд нарсалардан энг чиройлиси богнинг турли манзараларидан намуна олиш мумкин. Масалан, мактабни бор билан такдослашни олиб курайлик Нега энди биринчи синф учун битилган китобни гунафша жуяги деб, икинчи синф китобини — атиргул тупи деб, учинчи синф китобини истирохат боги ва хоказо деб аташ мумкин эмас?
Техника терминларининг барчаси она тилида ифодаланиши лозим. Нега? Лекин, бу китобларнинг мазмуни ва шакли масаласида бошка жойда батафсилрок тухталамиз. Бу ерда куйидаги фикрни таъкидламокчимиз: бу китоблар она тилида ёзилгани учун техника терминларини хам лотинча ёки грекча сузлар билан эмас, балки она тилидаги сузлар билан ифодалаш зарур. Бу фикримизнинг далиллари.
Биз ёшларни хамма нарсани тез фахмлаб олишига ёрдам беришни истаймиз. Чет тилидан олинган сузларни билиб олиш учун эса аввало уларнинг маъносини тушунтириш зарур, хатто тушунтирилгандан сунг хам бола уни тула англай олмасдан, бу суз шу маънони билдиради деган гапга ишониб, зурга эсда саклаб колади. Вахоланки, бирор буюмни ифодаланган суз она тилида тушунтирилса, бола уни тез тушунибг олади ва дархол эсда колдиради. Бизнинг (максадимиз) укитилишнинг бу биринчи боскичида хар хил тусик ва кийинчиликлар иложи борича камрок булиб, хамма нарсани болага мумкин кадар осон ургатишдир.
Бундан ташкари, биз она тилини франкуз тили сингари халк тушунмайдиган грекча ва лотинча сузларни зурма-зураки ишлатиш йули билан эмас, балки хамма нарсани халк тушунадиган сузлар билан ифодалаб ривожлантиришнинг тарафдоримиз.
1. Мактабда укув машгулотлари хар куни факат турт соат (ики соат эрталаб ва ики соат тушдан кейин) давом этиш аолган вактда укувчилар уй-рузгор ишларини (айникса ваш бахал болалари) бажариши ёки тузукрок хордик чикариш мумкин.
2. Эрталабки машгулотлар пайтида боланинг аклини ва хотирасини устиришга, тушдан кейинги машгулотларда кули ва овозини ривожлантиришга эътибор килиш зарур.
3. Албатта, эрталабки машгулотларда муаллим хамманинг дикатини жалб этиб, сабокни укиб беради ва такрорлайди, агар бирор нарсани тушунтириш лозим булса, жуда оддий килиб шундай тушунтириш кераки, тингловчилардан бирортаси хам уни тушунмай колмасин. Сунгра навбат билан укувчилар хам шуни такрорлашади, бу иш укувчилар овоз чикариб аник ва равшан килиб укий олгунча давом этади, бошкалари эса, уз китобларига караб товуш чикармай укиб боради. Машк ярим соат ёки купрок давом этгач, зехни уткиррок болалар машкни ёддан айтишга харакат килади ва натижада хатто зехни пастрок укувчилар хам буни ёдлаб олади. Ахир бир соат давомида бу материални узлаштириб олиш, айникса бола хотирасининг уткирлиги эътиборга олинадиган булса, укувчилар учун хеч бир огирлик килмайди.
Тушдан кейинги машгулотларда хам шу материал мустахамланади, янги машклар утилмайди, балки ушанинг узи такрорланади: такрорлаш кисман уша китобдан кучириб ёзиш йули билан, кисман мусобака усулида (ким машкнинг хаммасини тезрок ёдлаб олади ва айтиб бера олади ёки ким тугри ва чиройлирок кучира олади, ким тезрок санайди, ким яхширок айта олади ва хоказо) бажарилади.
Укувчилар дарсликдаги материалларни иложи борича чиройлирок килиб кучириб чиксинлар дейишимизнинг сабаблари бор, албатта.
1. Кучириб ёзиш китобдаги барча фиколарни тугрирок эсда колдиришга ёрдам беради, чунки бунда боланинг дикати шу материалга купрок жалб этилган булади.
2. Укувчилар ёзишни хар куни машк килавериши натижасида чиройли, тез, тугри ёзиш малакасини хосил килади, бу эса юкори синфларда укиш учун хам, хаёт учун хам жуда зарур.
3. Бу мактабда бола нима ишлар килиши лозимлиги ва нималар килаётганини ота-оналарга якол курсатиш имконини беради. Улар болаларнинг кундан-кунга узгариб, илгарилаб бораётганини куриб, уларнинг укишдаги ютуклари хакида фикр юритишлари осонлашади.
Ян Амос Коменский укитишнинг коида
ва методлари хакида
Коменский укитиш коидаларини куйидагича тавсифлахаган эди:
1. Онглилик ва активлик коидаси. Бунда укувчига бериладиган билим равшан, чукур ва асосли булиши керак.
2. Курсатмалилик коидаси. Укитишда курсатмалилик коидасинн бола сезгисини ташки куйидаги тартибини белгилаган эди.
1. Мавжуд нарсаларнинг узини курсатиш ёки табиий холатини кузатиш.
2. Нарсалар моделини курсатиш.
3. Тасвирланган суратлар.
Бунинг учун укувчи дикатини марказлаштириш, соф аклга эга булиш, кузатиш — ловим Султан нарсаларни кетма-кет кузатиш.
4. Укитишда изчиллик ва системалилик коидаси. Коменския укитувчиларга куйидагиларни тавсия этади: материални мантикан тугри таксимлаш; укитишни нимадан бошлаб охириги етказишни билиш; янги материал билан кейингисини боглаш.
Укитувчини хар бир бериладиган билими кейингиси билан богланиб, тулдирилиши керак деб таъкидлайди.
5. Машк килиш, билим ва малакаларни пухта эгаллашд Укувчи билимини мустакамлаш учун: такрорлаш ва машкларни тартибли олиб бориш. Шу сабабдан, такрорлаш — уки тишнинг онаси, деб бахо берган эди.
Бу коида укувчиларнинг онглилиги ва фаоллигини ошмрипгаи хам хизмат килади.
Ахлокий тарбия
Коменский ахлокий тарбияга доир гояларини узининг «Буюк дидактика», «Яхши йулга куйилган мактаб конунлари»и асарларида асослаб берди.
Инсоннинг уз-узини бошкариши, ижобий хатти-харакатлари унинг ахлокийлигидан далолат беради. Коменский ахлокдД фазилатларга донишмандлик, мардлик, матонатлик, одиллик соглом фикр юритишни киритган эди. У ахлок тарбиялашни асосий масканларидан бири, мактабдир, деган эди. Мактабди ахлокий тарбия юкори даражада берилиши лозимки, токи мактаблар «Инсонлар тарбияланадиган устахона» деган номга муносиб булсин. Мактабда ахлокий тарбия бериш учун коидаларга амал килишни таклиф этади:
Тарбия жараёнида яхши фазилатларнинг барчасини эътибордан колдирмай бериш керак.
Пойдеворсиз уй куриб булмаханидек, ахлокий тарбияни хам пойдевори булмиш доноликдан бошлаш лозим. Хар бир инсон ёшликдан бошлаб нарсалар хакида тугри фикр юритишн ни ургансин.
Мактабда болаларни хар кандай шароитда хам муътадил булишга ургатиш, яъни хар бир ишни меъёрида олиб бориш. Бола доимо узини тийиш ва бошкаришга ургансин. Коменский буни куйидагича шарклаб берган эди: «Ахир инсон аклли мавжудот, демак у акл билан иш тутиши, нима учун, кандай килса тугри бажарилишини уйлаб олишга одатлансин. Инсон уз хатти-харакатларига чиндан хукмронлик килсин».
Мактабда ахлокий тарбияга доир фазилатларни тарбиялашда адолатли булиш, жасурлик, самимийлик, мехнатсеварлик булиш лозим.
Коменский ахлокни тарбиялаш методлари сифатида куйидагиларни курсатган эди:
1. Ота-оналар, укитувчилар ва болаларни уртокларини шахсий намунаси болаларни хаёт йулини ёритади.
2. Коменский фикрича, бола табиатан таклидчан булганлиги туфайли ота-она доимо узлари уй интизомларига катъий риоя килишлари, укитувчилар эса жамиятдаги энг яхши хуш-ахлок кишилар булмоглари керак.
3. Болага панд бериш оркали мустахамлаш методлари.
4. Эхтиёткорлик методи, яъни болани ахлокий бузук одамлар даврасидан эхтиёт килиш (яъни бекорчиликдан, бузук уртокдан, маънисиз катталардан...)
Ян Амос Коменский ахлокий тарбиянинг асоси булган интизом тарбиясига катта эътибор бериб, «Интизомсиз мактаб— сувсиз тегирмон» деган эди.
Ян Амос Коменский интизом тарбияси максадинн куйидагича курсатган эди:
1. Интизом урнатиш учун уни конун-коидаларини урганиб амал килиш керак.
2. Интизом урнатишдан максад нима эканлигини англай олиш зарур.
Унинг фикрича, «Интизомни тартиб бузувчиларга нисбатан кулланиши керак» деб хисоблаймиз. Лекин бирор киши гунох килиб куйгани учун эмас, балки гунохор келгусида бундам хатога йул куймаслиги учун интизомга буйсундириш керак. Интизомни урнатаётган пайтда жахл, нафрат, газаб килмаслик, балки табиий ва сидкидил булиш лозим.
Интизомни тарбиялаш воситалари:
1. Мактабнинг хамма сохасида доимий шахсий намуна курсатиш;
2. Тушунтириш, панд-насихат;
3. Танбех бериш;
4. Жазо бериш.
Юкоридаги воситалардан яна бир мухимроги укитувчилар самимий кайфияти, яхши намунаси, ширин сузи, самимияти ва очик, кунгиллиги билан тарбияланувчиларни тарбияласа куйилган максадга албатта эришади.
Коменский педагогик меросини урганиш хар бир укитувчи учун куйидаги муаммоларни хал килишга ёрдам беради: педагогика илмий-назарий асослари, дидактика оламидаги сир-асрорлар — таълим-тарбия тизими, таълим мазмуни, дарс-синф тартиб-коидалари, ахлокий тарбия масалалари, укитувчи — шахси.
Коменский мероси жахрн педагогика фани ривожланишида йулчи юлдуздир.
Мустакил иш
Ян Амос Коменскийнинг «Буюк дидактика» асарининг XVIII—XIX, XX, XXI бобларини укиб урганиш.
Швейкариялик мазкур педагог Иоганн Генрих Пестолоцци 1746 йилда Кюрих шахрида шифокор оиласида дунёга келган. Бошлангич ва лотин (урта) мактабини тамомлаханидан кейин юкрри мактаб (Коллегиум Каролинум)да укиган. Асосан ижтимоий фанлар укитиладиган бу мактаб XVIII аср Франкия маърифатчиларининг таъсири остида ривожланган Швейкария буржуа-демократик фиколарининг маркази эди. Унда Пестолоцци Швейкариядаги буржуа-демократик ислохатлар утказилишини талаб килган илгор талабалар сафига кушилган. Бу сохада таррибот юргизгани учун у ва яна бир неча талаба камокда олинган.
Пестолоцци замонасида Швейкария ахолиси кашшок яшаган колок мамлакат булиб, айникса дехонларнинг ахволи огиp, улар орасида ери йук камбараллар куп эди. Халк маорифи, хусусан, халк, мактаблари ачинарли холда булган. Шу сабабли XVIII асрнинг икинчи ярмида дехонлар оммаси ва шакар мехнаткашлари уртасида норозилик кучая борган ва феодал аслзодалар хокимиятига карши кураш кенг тус олган.
Пестолоццининг дунёкараши халк оммасининг машакатли хаётини яхши билиш ва уни бевосита кузатиш камда франкуз маърифатчиларининг, хусусан, Ж. Ж. Руссонинг гоялари билан танишиш натижасида шаклланди. У уз умрини халк хизматига багишлади, дехонларнинг ахволини енгиллаштиришга харакат килди. Шу максадда у «Гертруда уз болаларини кандай килиб укитади», «Оналар китоби ёки оналар учун уз болаларига кузатиш ва гапиришни кандай ургатиш буйича кулланма», «Кузатиш алифбеси» ёки улчаш хасида курсатмали кулланма, «Сон тугрисида курсатмали таълим», «Окуш кушири» каби китобларни яратди. Пестолоцци дастлаб 1761 йили Нейгоф кишлогидан наряда Мартина плантойда мактаб ташкил килди. Сунгра Пестолоцци чкзининг ижодий фаолиятини амалда синаш учун 1774 йилда «Нейгоф»да «Камбагаллар муассаса»сини очиб, унга 50 нафар етим ва бокимсиз болаларни туплаб, уларни укитиш билан мехнат таълимини боглаб олиб борди.
Бу етимхонада болалар укиш, ёзиш ва хисоб урганиш билан бирга ип йигириш, Тукиш ва дехончилик билан шугулланишади. Мазкур муассасани саклаб колиш имкони булмади, чунки болаларнинг мехнати эвазига яшаш огир эди. Шу сабабли Пестолоцци етимхонани ёпишга мажбур булди. У 18 йиллик фаолиятини дехон болаларининг хаётини урганиш ва улар учун мактаблар очишга багишлади.
Иоганн Генрих Пестолоццининг буюк кашфиётларидан бири Швейкарияда дастлабки халк мактабларини ташкил этишидир. Унинг фикрича халк мактабининг максади: болаларга кейинчалик улар эсларидан чикариб юборадиган маълум даражада муайян билимлар бериш эмас, балки мактаб, уз теваракларидаги табиатга ва ижтимоий муносабатларга онгли карашни уларда табиий суратда вужудга келтириш ва уларни мустакил равишда окилона хаёт кечириш ва ишлашга кобилиятли кишилар килиб етиштириш эди.
Пестолоццининг бу гояси Швейкарияда дастлаб каттик каршилика учради. Четдан туриб «Нейгоф»да ташкил этилган мактаблардаги галати, содда уринишларини курганлар ундан кулдилар. Лекин унинг замондоши Фелленбергнинг Гофвиль мактаби бу гояни ривожлантирувчи даргохга айланади. «Нейгоф»даги мактаб тажрибасини Пестолоцци куйидаги рисолала-рида баён этган эди: («Кишлок камбагал ёшлар тарбияси хакида»), 1777 йил, («Кишилик хаёти тарихидан лавхалар), 1777 йил.
Пестолоцци 1798 йил декабр ойидаги Швейкария инкилоби натижасида етим колган 80 болага мулжалланган етимхона очади. Бу етимхонанинг иш мазмуни уни 1799 йили ёзган «Станкдан булими тугрисида дустларидан бирига » рисоласида шундай дейилади: «Эрталабдан то кечгача уларга узим хамрох эдим... Улар йигласа, мен хам йиглар эдим, улар кулса, мен хам кулар эдим... Улар нима еса, мен хам шуни ейман, нима ичсалар, мен хам шуни ичар эдим. Менинг ушалардан бошка уйим хам, дустим хам, хизматчим хам йук эди»...
Пестолоцци етимларнинг севимли отаси эди. Уруш харакати бошлангандан кейин етимхона ёпилди. Пестолоцци узининг педагогик гояларини, айникса элементар таълим назариясининг 1800—1,804 йилларда Бургдорфда, 1805—1825 йилларда Ивердон шахрида амалий равишда ривожлантирди. Пестолоцци дастлаб кичик ёшдаги болалар шагар мактабига (5—8 ёшгача булган угил-кизлар укир эди) ишга жойлашди. Асосий эътиборини бу ёшдаги болаларда нутк ва математик тасаввурини ривожланишига каратди.
1800 йили Пестолоцци рахбарлигида институт ташкил этилди. Институт таркибига, интернат шаклидаги урта мактаб хакамда укитувчилар тайёрлаш семинарияси киритилган эди.
Пестолоцци Ивердондаги институтида элементар таълим назариясига асосланиб укитишни ишлаб чикариш ва мехнат тарбияси билан боглахан холда укув-тарбия жараёнида уз гояларини амалга оширди. 1825 йили Ивердон институти укитувчилари орасидаги келиб чикан келишмовчиликлар натижасида у уз кишлоги «Нейгоф»га кайтади. Олим 1827 йили вафот этади.
Пестолоццининг дунёкараши Кант фалсафаси таъсири остида ривожланди. Пестолоцци дам билим сезги органларини кузатишдан бошланади ва тасаввурлар кайта ишлаш йули билан гоялар даражасига кутарилади, гоялар эса, гарчи равшан булмаса хам, одамнинг онгида таркиб топтирувчи куч тарикасида мавжуддир. У Худога ишониб инсон учун ато этган «Куз куришни, кулок эшитишни, оёк юришни, кул ушлашни» истайди. Акл фиколашни истайди. Яратувчининг узи одамни у дунёга келган биринчи кундан бошлабок жисмоний ва маънавий фаолиятга интиладиган килиб яратган тарбия эса шу интилишни руёбга чикаришга ёрдам беради.
Тарбиянинг максади одамнинг барча табиий кучларини ва кобилиятларини бир-бирига уйгун килиб устиришдан иборатдир. Тарбиянинг болага курсатаётган таъсири табиат билан уйгун булиши керак. У Ян Амос Коменский, Жан Жак Руссолариинг тарбияни табиат билан уйгунлик гоясига амал килди. Уларнинг таълимотидан устунлиги шундаки, у Руссо каби бола табиатини уйгунлаштирмади. Аксинча... инсоний кучларнинг усиши учун табиат килаётган харакатга ёрдам берилмаса, бу харакатлар одамларни хайвоний-хиссий хусусиятлардан секинлик билан куткаради. Тугри тарбия эса уларни, яъни барча инсоний кучларни устиришга ёрдам беради. Шу сабабдан барча инсоний кучлар ва кобилият куртакларини табиий тартибда элементларидан бошлаб ривожлантирмок лозимдир.
Пестолоцци дидактикасида таълим элементар назариясн асосий урин эгаллайди. Бу таълимотга кура, тарбиялаш энг оддий элементлардан бошланиб аста-секин муракаблаштиришдир.
Элементар тарбиянинг бош масаласи болами жисмоний жихатдан тарбиялашдир. Унинг фикрича: «хаёт... етилган жисмоний николларнинг уйгонишидан бошка нарса эмас, бу нихоллар энди узининг бутун кучи билан, узининг хамма навдалари билан усишга ва камолотга етишга интилади ва инсонга айланиши лозим булган жониворнинг уйгонишидан бошка нарса эмас». Шунинг учун кундалик боланинг жисмоний кучларнни машк килдириш ва ривожлантириш мухимдир.
Пестолоцци жисмоний тарбияга боланинг барча жисмоний кучларини ривожлантириш учун уни турли харакатларга йуналтиришга алокида эътибор берган. Жисмоний тарбияни аклий, ахлокий ва мехнат тарбияси билан чамбарчас боглаб олиб бориш зарурлигини уктирган, узи эса жисмоний баркамолликнинг асоси мехнат тарбияси деб тушунган. Шунинг учун: «Мехнат ишга дахли йук сузларга эътибор бермасликни ургатади ва болада юксак инсоний фазилатларни шакллантиради. Тугри ташкил килинган жисмоний мехнат болаларнинг акулий ва ахлокий кучларини устиради»,— деб ёзган.
Пестолоцци болани ахлокий жихатдан тарбиялашда аввало онаха мехр уйготишни зарур хисоблаган.
Онани севган бола инсонларни севади, инсонларни севган бола ватанни севади. Пестолоцци ахлокий тарбиянинг энг оддий масаласи чнсонга мухаббатдир, бу мухаббат оиладан бошланади. «Ота-онанинг уйи ахлок мактабидир», деган эди.
Пестолоццининг фикрича, хар бир фазилат тугрисидаги гаплардан кура шу фазилатларни жонли равишда сездириш болаларншнг хиссиётларига чукур таъшр курсатиб, уларнинг ахлокий майлларини устиради.
Болаларнинг ахлокий кучларини мактабда давом эттириш лозимдир. Пестолоцци ахлокий тарбияни дин билан Чамбарчас борлайди ва бу тугрида шундай ёзган эди: «...Худони одамлар бир-бирига мехру мухаббат курсатаётган жойдан кидиргин». Агар одам Худони севса, у хамма одамларни хам севадиган булиб колади, унинг учун дамма одам бир отанинг боласи каби ака-ука ва опа-сингилдир, дейди. У болаларни инсоний мехрли булишга даъват этади.
Пестолоццининг педагогик системасида аклий таълим алохида урин эгаллайди. Пестолоцци аклий таълимни ахлокий тарбия билан борлашни зарур деб хисоблайди, чунки интизомли, ахлокий хатти-харакатлари шаклланган болаларнинг аклий таракдиёти кам юксакдир.
Пестолоцци болаларнинг акулий камолотини устирувчи куйидаги дидактик коидаларни олга сурди:
1. Таълимнинг табиат билан уйгунлиги.
2. Оддийдан муракабга йуналтириш.
3. Боланинг куч ва кобилиятига мослаштириш.
4. Курсатмалилик.
У бундай дидактик коидалардан бошлангич таълим жараёнида кенг фойдаланишни назарда тутди.
Пестолоцци бошлангич таълим хусусий методикасининг асосини яратди. Бунда у она тили, хисоб, география, улкашунослик фанларидан элементар таълим бериш мазмунини асослаб берди.
Она тили дарслари бола нушининг равонлиги ва бойлигинн таъминлаши лозим. Бола тилини бойлиги учун география, табият фанларини хам узвий равишда олиб боришни тавсия этган эди. Хисоб дарсларида улчашни ургатмок учун Пестолоцци дастлаб тугри чизик квадрат чизишни ва квадратни булакларга булишни ургатиш, болаларда геометрик шакллар ва уларни улчаш малакаларига эга булишини таъкидлаган эди. Мехнат бола фаолиятининг оддий турларидаги уриш, кутариш, ташлаш, иргитиш, кулоч ёзиш, курашиш ва бошка жисмоний харакатларни уз ичига олиши керак эди.
«Бола шахсини хар томонлама камол топтириш,— деган эди Пестолоцци, укитувчига богликдир. Укитувчи дастлаб болаларни севиши, улар учун оталик ёки оналик вазифасини бажариши, хар бир дарсни курсатмалилик асосида утиши лозим. У она тили, тарих, география, арифметика, табииёт фанларининг билимдони булиши ва улардан тугри сабок бериши лозимдир».
Пестолоцци педагогика фани таракиётига катта хисса кушди. Унинг улуг кашфиёти шундаки, тарихда биринчи марта камбагал халк фарзандлари учун мактаб очди ва уни ишлаб чикариш мехнати билан боглади.
Бошлангич таълим методикасини яратиб, унда элементар таълим назариясидан фойдаланиш йулларини асослаб берди.
К. Д. Ушинскийнинг таъбирича, Пестолоццининг уша даврдаги ижюди еодда куринсада, уша вактда унинг бу гояси уиинг кашфиёти эди, бу кашфиёт инсоният учун Американинг кашф этилишидан кура купрок фойда келтирди ва келтирмокда. Пестолоцци мактаб ва таълим-тарбия хакидаги гояси жамиятни харакатга келтирувчи оз микдордаги хаётий ва фаол гоялар каторига кушиш учун узининг бутун азоб-укубатли хаётини багишлади. Пестолоццининг педагогик гоялари унинг шогирди Фелленберг томонидан ривожлантирилди. Россияда эса К. Д.Ушинский унинг гояларидан ижодий фойдаланишни куйидагича ёзган эди: «Мактаб учун Пестолоццининг сон жадвалини топганимда кандай хурсанд булганим ва узок вакт бу жадвал билан дурустрок натижага эриша олганим эсимда». Пестолоцци дунё педагогика фанининг таракиётига катта хисса кушиб уз асарлари билан узига хайкал яратган олимдир.
Мустакил иш
Пестолоццининг «Лингард ва Гертруда» асарининг педагогика тарихини хрестоматия китобидан урганинг.
Рус миллий педагогикасининг асосчиси Константин Дмитриевич Ушинский 1824 йилда Тула шакрида тугилди. 1812 йил урушида «штирок этган отаси карбий хизматдан бушахач, узига карашли 30 та крепостной дездон билан Новогород-Северскдаги кичик мулкида яшахан. Ушинский уша жойдаги гимназияни тамомлаб, Москва университетининг юридик факультетига укишга кирди, уша даврда маълум ва машкур булган профессор Редкиннинг бевосита ракбарлиги остида таълим олиб, илмий дунёкарашини кенгайтирди.
Ушинский 1845 йилда Ярославль ликейига камераль (юридик) фанлар профессори вазифасини бажарувчи булиб хизматга кириб, муваффакият билан иш бошлади. Аммо Россия хукуматининг 1848 йилги инкилобдан кейин сал утмай чикарган фармойиши Ушинскийнинг укитувчилик фаолиятига катта зарба берди, чунки фармойишда рус хукумати профессорларни уз лекцияларининг тула матнини ва уларда укиладиган кучирмаларни ёзиб беришни талаб килган эди. Ушинский ликей кенгашида хукуматнинг бу фармойиши нотугрилигини айтиб, унга мутлако карши чиккани ва уни бажаришдан бош тортгани учун ликейдан бушатилди.
Ушинский 1854 йилда Ярославль ликейи собик директорининг тавсияси билан Гатчино институтида тил-адабиёт ва конуншунослик укитувчиси булиб ишга кирди ва тез фурсатда шу институтнинг класслар инспектори вазифасига кутарилди. Унинг педагогик фаолияти том маъноси билан уша вактдан бошланди. У 1859 йилда Смольний институтининг класслар инспектори вазифасига тайинланиб, унга институтнинг жуда ачинарли
холга тушиб долган илмий булими ишларини кайтадан тартибга солишдек мухим вазифа юкланди. Ушинский бу вазифани пухта бажариб, педагогик жараённи уюштириш буйича катта кобилияти борлигини курсатди. Шунингдек, Ушинскийнинг педагогика масалаларига багишлаб ёзилган назарий ишлари унинг факат амалиётчи эмас, балки уз ихтисоси буйича кучли назариётчи эканлигидан хам далолат беради.
Ушинскийнинг 1857 йилдан бошлаб аввал «Тарбия журнали»да, сунгра «Халк; маорифи журнали»да жуда мазмундор катор маколалари эълон килинди. I860 йилда у «Халк маорифи журнали»нинг мухаррири килиб тайинланди. Ушинский 1861 йилда узининг биринчи асари «Болалар дунёси» номли укиш китобини нашр эттирди. Бу китоб уша йилнинг узидаёк ики марта нашр этилди.
Ушинскийнинг самарали педагогик фаолияти 1862 йилда унинг устидан ёзилган имзосиз хат сабабли тусатдан тухтаб колди. Бу хатда уни атеист ва сиёсий жихатдан ишончсиз киши деб айбланган эди. Натижада Ушинский чет эллардаги хотин-кизлар маорифининг ахволини урганиш ва педагогикадан дарслик ёзиш учун чет элларга ижодий сафарга кетишга мажбур булди.
Ушинский чет элларда узининг энг мухим асарларини нашрга тайёрлади. 1861 йилда унинг I ва II укиш йиллари укун «Она тили» дарслиги нашр эттирилди ва унга «Муаллимлар учун кулланма» деган методик асари илова килинди. 1870 йилда эса яна «Муаллимлар учун кулланма» илова килинди. Шу укув йили учун кам «Она тили» дарслиги босилиб чикди. Бун-дан ташкари, Ушинскийнинг педагогика сохасидаги асосий назарий асари хисобланган «Киши—тарбия предмета сифатида» («Педагогик антропологиядан тажриба») номли асари айрим томларга булиниб нашр килина бошланди. 1867 йилда бу асарнинг I томи, 1869 йилда II томи босилиб чикди.
К. Д. Ушинский таълим-тарбияга доир бир катор маколалар хам ёзган эди. «Ижтимоий тарбияда халк рухи тугрисида», «Педагогик адабиётнинг фойдаси хасида», «Мактабнинг уч элементи», «Она тили» кабилар.
«Она тили» рисоласи тилни урганишнинг тарбиявий ахамиятини ёритишга багишланган. Унда, Ушинскийнинг ёзишича, она тили неча асрлардан буён давом этаётган халк хаётининг максулидир. ёш авлод она тилини узлаштиришда халкнинг минг-минг йиллик тарихидаги маънавий таракдиёти самараларини ана шу тил билан бирга билиб олади, деган фалсафий-психологик карашни илгари сурди.
«Таълимнинг психологик ва мантилий асослари» асарида муаллифнинг дикат, хотира, тафакур тугрисидаги назарий карашлари баён килинган.
Ушинский халкни хар томонлама тарбиялаш учун узининг умуминсоний тарбия гоясини олга сурди.
Ушинский «Ижтимоий тарбияда халк рухи» номли асарида таъкидлашича, оила болалар организмида ота-оналар характерининг такрорланиши ва янада ривожланишга имконият яратади. Ижтимоий тарбияда халкнинг рухи шу кадар кучли буладики, «нсонда мавжуд барча олижаноб хислар йуколса, халкнинг рухи хам аста-секин йуколиб кетади. Халк рухи ватанни, тилни ва утган авлодлар меросини саклашга богликдир.
К. Д. Ушинский асарларида дидактика
К. Д. Ушинский халк маорифи сохасига баришланган «Мак-таб-маориф ишларини урганиш учун Швейкария буйлаб саёхат» рисоласида Берининг маориф сохасидаги ишларига хатлар ор-кали узининг муносабатини билдиради.
Ушинский Бери томонидан тузилган мактаб реформаси асосида мактабларни чукур урганиб, укитувчилик килиш учуа махсус тайёргарлик курган кадрлар камлигини курсатган эди:
«Болалар бир неча укитувчи томонидан укитилганда укитиш, узининг болаларини тарбиялаш ва камолотга етказиш кучини йукртади» (бошлангич мактабни назарда тутади).
К. Д. Ушинский чет эл мактабларида олиб борилаётган таълим-тарбияни урганиб узининг «Бошлангич таълим методикаси» асарини еэди.
Унда бошлангич мактабдаги таълим мазмунини асослаб бериш билан бирга унинг коида, конун, тартиб, метод ва воситаларини хам ишлаб чикиб дидактика фанига катта хисса кушди. Бу эса ажойиб янгилик сифатида мухим ахамият касб этди. У энг аввало укитишни болалар мехнати билан боглашни тавсия килди. Ушинскийнинг фикрича, хар бир фанни укитишда, тарбияланувчининг хиссасига тушадиган мехнат унинг ёши ва кучига лойик булиши керак. Шифокор беморн» даволар экан, унга ёрдамлашади, холос; шунингдек, мураббий хам тарбияланувчига маълум бир фанни урганишда учрайдиган кийинчиликларни енгиш учун курашувида ёрдам бериши лозим. Болани укитиш эмас, балки унга укиб-урганиб олишда кумаклашиш зарур. Укувчига ёрдам беришга асосланган мана шу таълим усулининг яхши томонларидан ташкари, яна бир афзаллиги кам борки, бу усул укувчини акулий мехнатга ургатиш билан бирга, шундай мехнатнинг огирлигини енга олишга ва ундан завкланишга хам ургатади. Акулий мехнатни энг огир мехнат деса булади. Хаёл суриш осон ва ёкимли нарсадир, аммо уйлаш анча кийин иш. Факат болаларгина эмас, катта ёшдаги кишиларда хам мияни ишлатишдан кочиш холлари куп учрайди. Бола бир неча дакика жиддий фиколашдан кура кун буйи жисмоний мехнат килишни ёки китобнинг бир бетини очиб куйиб, акл ишлатмай, соатлаб курук ёд олишни афзал куради.
Тарбияланувчининг дам олишини хам ана шу жихатдан фойдали йусинда ташкил килиш мумкин.
Аклий мехнатдан кейин дам олиш хеч иш килмай, вактни бекор утказиш, деган суз эмас, балки ишнинг турчни узгартиришдир. Аклий мехнатдан кейин жисмоний иш килиш кунгилли ва фойдалидир. Дам олишнинг бундай йули гоят фойдалилиги Германиядаги купчилик ёпик укув юртларида тугри тушунилади, улардаги тарбияланувчилар укишдан буш ваклларида атайин белгиланган ишлар: хужалик икир-чикирлари, синф хоналарини тозалаш, бор ёки экинзорларда ишлаш, дурадгорлик, токарлик, китобларни муковалаш ва хоказолар билан бажонидил шугулланадилар. Бу ишларни танлаш тарбияланувчининг майл ва хавасига зид булмаслиги керак, ана шундагина ишнинг узи хакикий ва фойдали дам олиш булади. Тарбияланувчиларнинг ёшига караб уйин учун хам вакт берилиши, аммо у чинакам уйин булиши, боланинг жонига тегиб белдирмаслиги, ишга утиб талаб килинганда бола уни мажбуриятсиз, бемалол ташлаб кетишга аста-секин одатланиши керак. Хаммадан кам тарбияланувчи кулида бир иш, бошида бир фикр йук бекорчи одамлар каби уз вактини бекорга лакиллаб утказишга урганмаслиги лозим, чунки кул хам мия кам машгул булмаган пайтда инсоннинг фикри ва ахлоки бузилади.
Ёшликдан урганилган бу ёмон одат кейинчалик улфатчилик билан вактни бекор утказишга айланиб колади.
Ушинский, Коменский ва Пестолоцци каби буюк педагоглар таълимнинг дидактик жихатларини куйидагича белгилайдилар:
Таълимнинг болалар кучига мослиги ва изчиллиги. Бу коидага риоя этишда болани укув материали билан каддан ташкари банд килмаслик керак.
Таълимнинг курсатмалилиги, онглилиги ва пухта узлаштирилиши. Дарс жараёнида ана шу дидактик ифидалардан урнида фойдаланиш унинг сифати ва самарадорлигини оширади.
Ушинский дарсни укувчилар таълимий фаолиятини тугри йулга куйишнинг шартларидан бири деб хисобланган ва синф-дарс системасининг узига хос хусусияти, укувчилар гурухи, унинг доимийлиги, мактабнинг асосий буринини ташкил этувчи синфдан иборатлигини таъкидлахан. Синфдаги машгулотларни катъий жадвал асосида олиб бориш, укитувчи хамма укувчилар билан умумий машгулот олиб бориши ва бунда хар бир укувчи билан якка тартибда машгулот хам утказиши, унинг етакчилик вазифасини бажариши зарурлигини уктирган ва дарсларни янги билим бериш, машк килиш, такрорлаш, укувчилар билимини хисобга олиш дарслари ва бошка турларга булган эди.
Ушинский укитишнинг учта асосий вазифаси мавжудлигини улар болалар нуткини устириш, уларга тил хазинасидан онгли равишда фойдаланишни ургатиш ва тилнинг мантикини узлаштиришдан иборатлигини баён калган. Шу вазифаларни амалга ошириш учун у узининг «Она сузи» асарини яратган. Унда боланинг калбига нур зиёсини таркатувчи улур зот укитувчига катта бахо берган.
К. Д. Ушинский «Педагогик адабиётнинг фойдаси» номли асарида ота-онанинг тарбиячилик санъати, макорати, максад ва вазифаларини хам асослаб берди.
Яхши тарбия олган одам, деган тушунча жуда кенг булиб, уни кар ким хар хил тушунади. Хар кандай ота-она уз боласига хар жихатдан яхшилик истайди, лекин унинг мазмунини турлича тушунади.
Ота-оналар уз болалари учун муносиб тарбия йулини белгилаш учун фарзандларини чук,ур урганиши, уларнинг хохиш-истакларини билишлари керак.
Бола гудаклик пайтида теварак-атрофдаги нарса-ходисалар хакида жуда ёркин ва асло унутилмайдиган таассуротлар олади.
Оилада бола билан тарбиячи уртасида жуда якин ва самимий муносабат узининг табиийлиги ва оддийлиги, мазмундорлиги, иликлиги, кеч кандай расмиятчиликнинг йуклиги билан ажралиб туриши учун хам Ушинский оила тарбиясига юкрри бахо берган эди.
Ушинский аёл кишининг педагогик кобилятларини камда тартиб-коидаларни яхши куриш, мехрибонлик, матонатлилик, интизомлилик, сабр-токатлилик, диккатини бир ерга туплаб олишлик, одоблилик, дидли-фаросатлилик болаларга нисбатан турма мухаббат сингари характер хусусиятларини эътироф этиб, оила тарбиясида онанинг ролига гоят катта акамият берар эди. Характернинг факат ана шу хусусиятларининг узи аёлга оналик бурчларини адо эта олиш учун асло кифоя килмаслигини Ушинский яхши тушунар эди.
Ушинский аёлларга оилада ва жамиятда эрхаклар билан тенг хукук берилишига уларнинг болалар тарбиясига доир уз мук.аддас бурчларини бажариш имконини берадиган омил деб каради. Ушинский «аёллар тарбияси индивидуал ва оилавий ахамиятга эга эканлиги ва фан хамда маданият ютуклари факат аёллар воситасидагина халк хаётига «кириши мумкин» деб хисоблади.
Ушинский аёлларнинг педагогикани урганишларига алохида ахамият берди. У педагогикани аёллар гимназиялари юкори синфларининг укув дастурига киритиш гоясини илгари сурди. У педагогика дастурини туэди ва дарслик ёзмокчи булди. Ушинский, кизлар педагогикадан ташкари физиология, психолагия ва гигиенани хам урганишлари лозим, шундагина булажак она инсон хакидаги мухаммал билимларни эгаллаб болаларини муваффакиятли тарбиялай олади, деган хулосага келди.
Ушинский оила тарбиясига говори бахо бериб, оила тарбиясини ота-оналарнинг хусусий иши эмас, балки уларнинг фукаролик бурчи деб каради. Ушинский болалар тарбияси ва таълими хакида гамхурлик килишни бутунлай мактаб зиммасига юклаб куйишга интиладиган ота-оналарни коралади. Шу муносабат билан у бундай деб ёзган эди: «Ота-оналар болаларни тарбиялаханларидан кейин тарбияни кузатиб боришдек мукаддас бурчдан кутулмайдилар».
Шу билан бирга, Ушинский оила тарбиясига бирдан-бир тарбиявий куч ролини бермайди, балки унга ижтимоий тарбияга узвий алокадор бир нарса, халк умумий тарбиясининг ажралмас кисми деб каради; «Ижтимоий тарбия халк учун узининг оила тарбиясидир. Ижтимоий тарбия масалалари хамма учун ижтимоий масалалар ва хар бир киши учун оилавий масалалар булиб долган такдирдагина у хакикий ижтимоий тарбия булиши мумкин».
Бунда оила пойдевор куйиб, мактаб шу пойдевор устига иморат солади. Оила билан мактаб бир-бирига узаро ёрдам килган такдирдагина умумий ютукда эришиш мумкин.
Ушинскийнинг, ота-оналар таълим-тарбияга оид билимлар олишлари зарур, деган фикри гоят кимматли фикрдир. У бундай деб ёзган эди: «Ота-оналар уз болаларидан нималарни талаб этишлари мумкинлиги хакида тугри ва аник, тушунчаларга эга булмоклари керак». Улар «тарбиянинг булажак муваффакиятлари ва муваффакиятсизликларининг дастлабки уругларини сочадилар. Бунда улар учун таълим-тарбияга доир билим олишнинг канчалик мухим эканлигини тушунтириб утиришнинг хожати йук».
Ушинский таълим-тарбияга доир махсус адабиётни урганиш-ни ота-оналарнинг тарбия санъатига оид билим олишнинг энг мухим йулларидан бири деб таъкидлади. У бундай деб даъват этган эди: «...киборлар оламига мансуб булган бека расм булган майда-чуйда безакларини бир чекаха бир оз суриб куйиб, болаларнинг бирор дарслигини ёки таълим-тарбияга доир янги китобни,. жилла булмаханда, уша безакларнинг ёнига куйсин, димогдор жаноб янги раккосанини кечаги катта уйини хакида, мукофот олган йурток отлар тугрисида вик.ор билан гапираёт-ганида узининг болалари урганаётган алифбе хакида хам бир-икки огиз жиддий гап айтиб куйишдан уялмасин».
Шундай килиб, К. Д. Ушинскийнинг оила тугрисидаги тарбия гояси илмий ва тарихий ахамиятга эгадир.
Мустакил иш
К. Д. Ушинскийнинг «Педагогик адабиётнинг фойдаси» ва «Укитувчилар тайёрлаш семинариясининг проекты» маколаларини укиб чикиб муносабатини билдириш.
Рус халкининг улур ёзувчиси, олими, шаркшунос, педагог ва танкидчи Лев Николаевич Толстой 1828 йилда Ясная Поляна кишлогида таваллуд топди. Унинг кучли истеъдоди баркамол инсон даражасига кутарилишига сабаб булди.
Толстойнинг педагогика сохасидаги фаолияти 1849 йилдан бошланган. У уша вактда Ясная Полянада дехкон болаларини укитган.
1852 йнл ёзида Толстой Ясная Полянада йуклигида жандарма унинг мактабида тинтув утказган. Бу вокеа Лев Николаевични жуда каттик хафа килган ва уни педагогикадан четлаб туришига сабаб булган.
Толстой педагогик ижодининг сунгги даври 1890—1900 йилларга тугри келди. У Ясная Полянадаги мактабида болаларга укиш, ёзиш ва хисоблашни ургатибгина колмай, балки тарбиявий ишларни кам олиб борди.
Толстой «Педагогиканинг критериуми — факат эркинликдир» шиорини олга сурди, аммо у бу эркинликни болаларнинг ихтиёри узида булиши керак, деган маънода тушунди.
Толстой болалар психологиясини жуда яхши билар эди. Н. К. Крупская таърифича, Толстой болаларнинг хам, «жахолат панжаси»даги Анютканинг хам калбини, хиссиётини тушунарди, Ясная Поляна болаларйнинг калби, хиссиётини хам укий олар эди.
Толстой узининг дидактика тугрисидаги фиколарини баён килишда бошлангич таълим китоблари кандай булиши дакида курсатмалар бердн. Китобга киритилган материаллар болаларни кизиктирадиган ва уларнинг тушуниши учун кулай булиши, содда тил билан ёзилиши, куп сузли булмаслиги керак.
Толстой узининг дидактик карашлари ва дарслик китобларга куйган талабларнга асосланиб 1872 йилда нашр этилган «Укиш китоби»ни туэди. Кейинчалик у китоб ики марта кайта ишланиб 1875 йилда «Янги укиш китоби» номи билан нашр этилди. Толстой 4 та «Укиш. китоби» ва арифметика дарслигини хам ёзган. Юксак бадиийлик, ифодалилик, кискалик ва соддалик, материалнинг болаларга тушунарлилиги ва жозибалилиги Толстой тузган китобларнинг мухим белгиларидан эди. Педагогик матбуотда бу дарсликлар юксак бахоланди.
1862 йилда Толстой томонидан ташкил этилган журнал сахифаларида болалар учун «Ясная Поляна» маколасида Лёв Толстой узи ташкил этган мактаби хакида ёзади:
«Эрталаб соат 8 да кишлок укувчилари учун мактабда кунгирок чалинар, укувчиларнинг мактабга келишини куриб гайратда коласан, укувчилар узлари билан на китоб, на дафтар олиб келарди. Уйга топширик, берилмас, болалар утилган мавзулар хакида хам бошини котирмас, узлари мактабга келсалар бас. Болалар йнгилмагунича дарс бошланмас, кечикиб келганларга жазо хам берилмасди. Бундай укиш болалар учун жуда осон эди. Улар укитувчини куришлари билан синф хонасига кирардилар. Укитувчи хонаха кирди, ерда болалар утиришарди. Салом болалар! Салом Пётр Михайлович—деб жавоб кайтардилар. Укитувчи шкафдан китобларни олиб болаларга таркатди. Шу тарифа укиш бошланди. Болалар хонада тартибсиз утиришар, хохлахани укир, хохламахани чикиб кетар эди. Хар куни синфда 7 та дарс лекин укувчилар эркинлик асосида хохлаханини укир эдилар...»
Толстой Ясная Полянадаги мактабдан жуда хурсанд эди. Гарчи каттик интизом урнатилган булмасада, болаларда укишга хохиш, устак уйготди. Уларнинг укишга кизикиши хар кандай кийинчиликларни енгишга олиб келди.
Лев Толстойнинг эркин тарбия назарияси
Толстой уз замонидаги мактабни каттик танкид килди ва унга боланинг шахсини хурмат килиш, унинг фаоллиги ва ижодкорлигини устиришга асосламокчи булган уз тарбия тизимини карама-карши килиб куйди. Аммо у боланинг шахсини идеаллаштириб юборди ва узининг педагогикасини нотугри, анархизм назарияси булган «эркин тарбия» назарияси асосида курди.
Толстой 19 аср 60- йилларнинг бошида узииинг педагогика сохасидаги изланишларида, тарбия боланинг шахсига зулм килишдан иборат, шунинг учун тарбияга йул куйиш керак эмас, факат катталарнинг болага билим беришларигина кифоя килади, деганди. Тарбияни билим беришдан ажратиш каби сунъий, турмушда амалга ошириб булмайдиган фикрни Толстойнинг узи хам узининг сунгги даврдаги педагогик фаолиятида хато деб эътироф килди. У узининг Ясная Полянадаги мактабида болаларни факат укиш, ёзиш, арифметика ва шунга ухшаш фанларга укитибгина колмай, узининг педагогика сохасидаги карашларини хам шакллантирди. Хакикатда у умуман тарбияга карши булмай, балки уша даврдаги мактабларда олиб бориладиган тарбияга карши эди.
«Ясная Поляна» журналида нашр этилган эртак ва хикоялар диккатга сазовор эди. Масалан, «Бор эканда, йук экан, Франкияда Николай номли дурадгор бор экан. Унинг хотини улиб 4 ёшли угли етим колибди. Николай камбагал эди... Николай углини укитиш учун харакат килди. У углига яхши укигин, менинг килган харакатларим зое кетмасин деди, Николай yглини билим юртига берди. Угли яхши фарзанд булиб етишди»...
Шу тарика Лев Толстой болалар учун «Матвей», «Робинзон», «Семазе тори ва 40 карокчилар» каби жажжи хикоячаларини, «Ясная Поляна» журналида нашр этган эди.
Толстойнинг узи ташкил этган Ясная Поляна мактабидаги таълим мазмунига муносабати карама-каршиликдан холи эмас эди.
У дастлаб «Биз узимиз билганимизнинг озгинасини булса хам, Марфутка билан Тараскаха ургатиш» кифоя килади, деб хисоблаган булса, кейинрок болаларнинг ёши билан савияларини хисобга олиб таълим мазмунини такомиллаштирди.
Толстой кичик савод мактаблари очишни тавсия килди. Таълимнинг мазмунини белгиловчи асосий мезони болаларнинг кизикиши ва хаваси булмаслиги, балки декон болаларнинг эхтиёжини кондириш учун хизмат килиши лозим деб уктирди. Бу унинг хатоси булиб, у хамма дехонлар эхтиёжидан келиб чикди.
Толстой мактаблар учун 12 та фанни тавсия этган. Унинг фанларни укитиш хакидаги карама-карши фикри—«12 та фанни укитиш керак, аммо уларнинг хажми ва уларни укитиш учун ажратилган вакт укувчиларга боглик, булиши керак». «Халк мактабларида факат рус ва славян тилларида савод, хисоб ва дин дарси утилиши лозим», деган эди.
Толстой кейинрок таълим мазмуни хакидаги гояларини яна узгартириб: Таълимдаги энг асосий омил унинг «диний («Соф христианнинг») рухидаги ахлокий тарбиядир», деб ёзганди.
Толстой укитувчи арифметика, грамматика ва имлони юзаки, механик равишда ургатиш билан чекланадиган мактабни курук бефойда нарса деб хисобланган. У таълим билан тарбия ажралмас бир нарсадир — деб уктирган.
Укувчилар билимининг онглилиги ва пухта узлаштирилиши принкипини амалга ошириш учун укувчига бериладиган билим аник ва фактларга таяниши кераклигини таъкидлахан.
Укитиш принкипларидан яна бири укувчига бериладиган билим унинг кучига мос булиши зарурлигидан иборатлигини кайд килади.
Толстой фикрича, укитувчи укувчилар миясини куп чарчатмаслиги, хар бир дарсни узлаштириш укувчининг кулидан келадиган булиши лозим.
Укитиш жараёнининг хаётийлиги принкипини амалга ошириш учун Толстой уз мактабида экскурсия ва тажрибаларни тез-тез ташкил этган. Курсатмали таълим принципига суянган колда хар бир дарсни курсатмали курол асосида утказган.
Умуман, Толстой дидактик фиколарида айрим зиддиятлар мавжуд булсада, укитувчялар ва узидан кейинги авлодлар учун диккат коидаларга асосланган дарсликлар ва методик-кулланмаларни мерос колдирди.
Антон Семёнович Макаренко Харьков губернасининг Белополье шахрида темир йул устахонасининг буёкчилик цехи устаси оиласида тугилди.
У Кременчуг шахридаги мактабни ва педагогика курсини тамомлаандан кейин 1905 йилдан бошлаб Крюководаги ики йиллик темир йул мактабида халк укитувчиси булиб ишлади. Макаренко ишлахан мактабда ишчиларнинг болалари укир, Макаренко уларнинг ота-оналари билан мустакам алокада булиб турар эди. Мактабда тез-тез мажлислар утказиларди.
1920 йилда Полтава губернасининг халк маорифи булими А. С. Макаренкога Полтава якинида балогатга етмахан конун-бузар болалар, ёш жиноятчилар учун колония ташкил этиш ва унга рахбарлик килишни топширади. Бу жуда кийин иш эди. У тарбиялайдиган болалар жиноятчи, интйзомсиз. ва мехнатга куникмахан усмирлар ва йигитчалардан иборат эди. А. С. Макаренко ана, шундай ёшлардан интизомли, мехнатни севадигаи ва иш биладиган хакикий фукароларни етиштира олди.
У 3—4 йил мобайнида намунали тарбия муассасаси — Горький номидаги Мехнат колониясини вужудга келтирди. Унда тарбияланувчи болалар сони 1926 йилда 120 нафарга етди. Уша йили Горький номидаги колония Харьков якинидаги Куряжга кучирилди, у ердаги каровсиз болалар 280 нафар эди. Антон Семёнович Горький номидаги колонияда тарбияланувчи болалар ёрдамида Куряждаги болаларни хам тез орада худди Горький колонияси болаларидек интизомга, уюкшокушк ва мехнатсеварлика ургатди. Куряжга кучиб келиш Макаренконинг педагогик фиколари тугрилигини ва уларни амалда куллашнинг фойдалилигини курсатди.
А. С. Макаренконинг педагогик фаолиятига мансабдор бюрократ педагоглар душманлик билан караб, уни мазкур колониядан кетишга мажбур киладилар. Кейин Макаренко Ф. Э. Дзержинский номидаги мехнат коммунасида ракбарлик килади. Унда узининг тажрибасида синалган ва тулик бир усулга айланган тарбия методларини татбик килишни давом эттиради. Шунингдек, мехнат тарбиясининг янги методларидан фойдала-нади.
Коммунада театр, клуб хамда турли тугараклар мавжуд булиб, хилма-хил маданий ва сиёсий-окартув ишлари олиб борилган. Жисмоний тарбия машгулотлари хам утказилиб, 60 га якин коммунарни уз ичига олган духовой оркестр ташкил этилган.
Мехнат фаолиятини ва бошка фойдали ишларни бажариш учун коммунарлар 10—15 кишилик отрядларга булинганлар, хар бир отряднинг командири булган. Улар Макаренко билан бирга коммунанинг барча ишларига рахбарлик килган. Коммунарларнинг умумий йигилиши коммунанинг олий идораси хисобланган.
1933—35 йилларда Макаренконинг «Педагогик поэма»си, 1937 йилда аила тарбияси масалалари ёритилган бадиий-педагогик асари—«Ота-оналар китоби» нашр этилди.
А. С. Макаренко узининг педагогик фаолиятида тарбияси бузилган инсонни кайта тарбиялаш гоясини назарий ва амалий жихатдан асослаб берди. Мана шу гояни амалга оширишнинг бирдан-бир воситаси соглом болалар жамоасини ташкил килиш эканини уктирди. А. С. Макаренко узининг «Таълим-тарбия тажрибасидан баъзи бир хулосалар» номли асарида жамоаларнинг тарбиявий таъсирини кучайтиришда тарбиячи-укитувчи хамда болалар жамоасини бир-бирига якинлаштириш, шунингдек, укитувчилар ва болалар жамоалари битта жамоа, яъни таълим-тарбия жамоаси булиши. зарурлигини алохида таъкидлаган.
У коммунадаги болаларни хайрон киладиган даражада ижодкор, талабчан, интизомли килиб етиштирди. Макаренконинг таълимотича, бунга буйрук бериш билан эришиб булмайди, бундай жамоани ики йилда хам, уч йилда хам яратиб булмайди, бундай жамоа бир неча йиллар мобайнида бунёдга келади.
Болалар жамоасини мустахкамлашнинг бир воситаси болаларга жазо бермаслик ёки кандай жазо беришга борликдир. «Шахсан мен,— дейди А. С. Макаренко куп жазо берилмаслиги керак, деб хисоблайман, бирок бошка бир мантикда кура, жазолар бутун бир жамоани гангитиб дуймаслиги ва унинг каётида одат тусини олмаслиги кераки, натижада бутун жамоага берилган жазо болаларни дикат ва эътиборини тортсин. Болалар жамоасини шундай ташкил этиш кераки, унда шахснинг хаёлий хислатлари эмас, балки хакикий, чинакам, реал хислатлари тарбияланиб борсин »
«Укитувчи, тарбиячи, деган эди Макаренко,— яхшигина оддий ходим була олмас экан, у хеч качон яхши рахбар хам була олмайди. Жамоада унинг барча аъзоларининг хурмат ва ихлосини козонган жамоа рахбари, тажрибали педагог асосий роль уйнаши керак.
Чинакам жамоа жуда муракаб нарса. Чунки кишининг хаклиги ёки нохаклиги масалалари шахсий гурур ва манфаатлар учун эмас, балки жамоанинг манфаатларини кузда тутиб хал килнниши керак.»
А. С. Макаренконинг жамоани ташкил этиш хакидаги таълимотини В. А. Сухомлинский говори бахолаханди: «А. С. Макаренко сингари амалиётчи педагогии билмайман. Унга булган мухаббатим ва хурматим чексиз. Мен уттиз ики йилдан буён мактабда ишлайман ва уттиз ики йилдан буён унинг иш тажрибасидаги назарий хулосаларнинг магзини чакишга харакат киламан. Мен унинг махмадонагарчилик ва сафсатабозлика кескин муросасизлиги, педагогик жасорати, дадиллиги билан фахрланаман».
А. С. Макаренко баркамол инсонни тарбиялашда оила ва унинг тутган урнига алокида эътибор бериб, «Ота-оналар китоби», «Ота-оналарга болалар тарбияси хакида лекциялар» асарларини яратган. У ёшларга мурожаат килиб: «Отангни кам, онангни хам иззат-хурмат кил, рохат курасан ва ер юзида умринг узок булади.
Ота деганнинг обруйи булмоги лозим! Отанинг мартабаси улур булиши керак! Отаха хеч нарса тенглаша олмайди! Обру-сиз кандай тарбия булиши мумкин?
Ота билан угил дуст булишлари мумкин ва дуст булишлари керак. Лекин ота хар холда ота, угил, кар холда угил, яъни тарбия килиниши лозим булган ва уни айни отаси тарбиялайдиган боладир: шу сабабдан, ота уз боласининг дусти булиши устига, яна кушимча баъзи сифатларга эга булиши. керак. Агар киз билан она дуст булишдан ташкари, яна бир-бири билан худди тенгкур дугонадек булишса, ота билан угил дуст булишдан ташкари, яна апок-чапок урток булишса, у холда калиги кушимча сифатлар, яъни тарбиячилик сифатлари уз-узидан йуколиб етади. Бу каби ота-оналар хеч качон интизом урната олмайди. Болалар ота-оналаридан куркадилар холос. Бинобарин, уларнинг назаридан, уларнинг хукм-измидан нарирок юришга харакат киладилар. Оиладаги интизом техникасининг ташки жихатини на кайсарлик, на газаб, на бакириб-чакириш, ялиниб-ёлвориш, на утиниб сураш йули билан, амалга ошириб булади, балки ётири билан, жиддий туриб, вазифа юклайдиган охангдор амр бериш йули билан ифодалаш мумкин. Хар бир ота-она амр беришни урганиб олиши лозим, бундай амр бериш-дан узини четга олиб кочмасликнинг уддасидан чикса билиши, на бехафсалалик бахонаси билан ва на оилавий пацифизм (сохта осойишталик caклаш) мулохазаси билан бундай амр беришдан кочиш йулига кирмасликнинг уддасидан чика билиши лозим. Шу вацтдагина амр бериш одат тусига киради, макбул ва анъана шаклини касб этади, шу вактдагина сиз бу амрни жуда нозик турли хил охангда беришни: фармон бериш охангидан бошлаб маслахат бериш, йул-йурик курсатиш охангига утиш, кесатик, хазил, утинч ва имо-ишора охангига кучишни урганиб оласиз.
Оила — одамзод узининг дастлабки ижтимоий йулини босиб утадиган энг мухим сохадир! Бундай оилада ота-оналар билан болалар уртасида маълум маънода иззат-хурмат ва дилдан ишонч каби чегара булади. Ана шу чегара туфайли ота-оналар билан болалар узаро бир-бирларини тушуна оладилар: уз вактида айтилган хар бир суз, мардлик ва иффат тугрисида, хаёнинг гузаллиги ва бу хаёт фазилати тугрисида айтилган ихчам ва жиддий суз, келажакда хаётнинг ижодий кучи булган зур мухаббат турилишига ёрдам берадиган суз таъсирли ва хик-матли булади.
Оила болаларининг узга бир оилада «ётиб колишига» хеч бир холда сира йул куймаслиги керак, бола ётиб коладиган жой аниц, таниш ва ишончли булган такдирдагина истисно бу-лиши мумкин. Бугина эмас, бола, хатто кундуз кунлари бир неча соат хаяллаб колиши мумкин булган хар кандай жой хам ота-оналарга яхши маълум булиши лозим. Оилада фарзанд яхши тарбияланса, ота-онанинг бахти, ёмон фарзанд эса ота-онага кулфат келтиради.
А. С. Макаренко меросининг ахамияти
А. С. Макаренко педагогика фанининг таракдиётига узининг химматли мехнати билан кайта тарбиялаш назариясини яратиб, роят катта хисса кушди.
У ташкил килган коммуна ва колонияларда болаларни мехнатга мухаббат рухида тарбиялашнинг бирдан-бир омили болалар жамоаси эканлиги исботланди. Шунга таяниб захматкаш педагог жамоа тарбиясининг назарий ва амалий асосларини яратди. Колониядаги конун, анъана, тарбиявий таъсир курсатиш усулларини хамда истикболларини аниклаб берди. Макаренконинг «Педагогик поэма», «Ота-оналар китоби», «30- йиллар марши» «Болалар тарбияси хакида лекциялар» китоблари кайта-кайта нашр этилиб, мактаб, болалар уйлари ва интернат-мактабларда фойдаланилмокда.
VIII боб. ХХ АСРНИНГ 60-ЙИЛЛАРИГАЧА ВА УНДАН
КЕЙИНГИ ДАВРЛАРДА УЗБЕКИСТОНДА ПЕДАГОГИКА
ФАНИНИНГ ТАРАККИЕТ ЙУНАЛИШЛАРИ
Республикада 50—60- йилларга к,адар педагогик муаммолар буйича тадкикот ишларини амалга оширадиган бирорта хам марказ мавжуд эмас, олий илмий малакага эга булган мутахассислар нихоятда оз ва илмий ходимларнинг бир кисми ут-миш маданий меросга нотурри муносабатда булар эди. Шунга карамай республикамиз педагог олимлари кийинчиликларни енгиб муайян муваффациятларга эришдилар. Уруш арафасида биринчи булиб тадкикотчи педагог Сиддик. Ражабов «XIX аср охири ва XX аср бошларида Бухорода мактаб ва маориф таракдиёти» мавзусида номзодлик диссертациясини химоя килди. Ана шу илмий изланиш Узбекистан педагогларига илхом бахш этди. Узбекистон олимларининг етишиб чикишларида Марказий Осиё республикаларидаги педагог олимлардан А. Измайлов, Т. Бердиев, М. Р. Болтабоев, А. Карбонов, Т. Тожибоев ва бошкаларнинг хам мехнатлари сингган эди.
Дастлаб Узбекистонда педагогика сох.асидаги илмий тадкикотлар учта мухим йуналишда амалга оширилиб, улар: 1. Педагогика тарихи. 2. Тарбия назарияси. 3. Таълим назариясидан иборат эди.
Туркистон тарихига доир дастлабки илмий изланишлар, масалан, К. Е. Бендриковнинг «Туркистонда халк таълими тарихидан очерклар». И. И. Умняковнинг «Бухорода янги усул мактаби тарихига доир» каби асарлари педагогика тарихини урганишдан келиб чиккан.
Узбекистонда педагогика фани боскичма-боскич гоят сама-рали йусинда ривожланди.
1924—1945 йиллар жуда катта ахамиятга эга булган мада-ний-маърифий ишларни амалга ошириш даври, 1946—1974 йиллар эса Узбекистонда педагогика фани ривожланишининг энг сермахсул даври булди.
Олимлар илмий тадкикотларни турли йуналишларда давом эттирдилар. Уша изланишларга бош-кош булган сермахсул олим педагогика фанлари доктори, профессор, академик Сиддик Ражабов эди.
Узбекистонда педагогика фанининг ривожланишига салмокли хисса кушган, республикадаги биринчи педагогика фанлари доктори С. Ражабов 1910 йилда Авлиёота (хозирги Жамбул) шахрида камбарал косиб оиласида дунёга келди. Ота-онаси тунгич фарзанди Сиддикнинг укиб, билимдон киши булишини орзу килардилар. Бошланрич ва тулик маълумот олган успирин 1930 йилда Фаррона педагогика билим юртига укишга кирди. Уни тамомлагач уша ердаги институтда тахсил олди. 1934—1937 йилларда Узбекистан Педагогика фанлари илмий-текшириш институти аспирантурасида укиб, «XIX аср охири ва XX аср бошларида Бухорода мактаб ва маориф таравдиёти» мавзусида номзодлик диссертациясини муваффакиятли химоя килди.
1943 йилда С. Ражабов республиканинг «Кизил Узбекистон» (хозирги «Узбекистон овози») газетасига масъул мухаррир килиб тайинланди. Илмга ташна ва таълим-тарбия сохасини жон-дилидан севган мутахассис 1947 йилдан бошлаб узининг севимли касбини давом эттириш учун Низомий номидаги Тошкент Давлат педагогика институтининг педагогика кафедрасига мудир булиб ишга утди. У педагогика ва унинг тарихини, сир-асрорларини чукур урганиш, самарали илмий-тадкикотлар олиб бориш асосида «Узбекистон мактаблари тарихи» мавзусида докторлик диссертациясини ёклади. Олим 1959 йилда Педагогика фанлари академиясининг мухбир аъзойи килиб сайландн. 1960 йилда унга профессор унвони берилди.
1961 йилда С. Ражабов Узбекистон Педагогика фанлари илмий текшириш институтига директор килиб тайинланди. Яна 1966 йилдан умрининг охиригача Низомий номидаги педагогика институти педагогика кафедрасининг мудири булиб ишлади. У кишининг илмий рахбарлиги ва кумагида юзларча аспирантлар ва тадкикотчилар педагогика фанлари номзоди булди, куплаб фан докторлари етишиб чикди. Умуман С. Ражабов педагогика илм-фанини ривожлантириш ва юкори малакали илмий ходимлар тайёрлашга катта хисса кушди.
С. Ражабовнинг шогирдларидан М. Очилов, С. X. Файзуллина, Р. А. Мавлонова, К. Х.ошимов, 3.Миртурсунов, X. Хуррамов, М. Миркосимов, А. Азизхужаев ва бошкалар педагогика фанини ривожлантириш, мутахассислар тайёрлаш сохасида самарали мехнат килиб республикамизга танилдилар.
С. Ражабов машхур чех тарбияшунос олими Я. А. Коменс-кийнинг жахон биладиган «Буюк дидактика» китобини узбек тилига таржима килиш ва нашр килиш ишларига бош-кош булди. Мазкур асар унинг тахрири ва сузбошиси билан 1975 йилда чоп этилди. С. Ражабов тах.рири остида ва рах,барлигида олий укув юртлари учун яратилган «Педагогика» дарслиги бир неча марта кайта нашр килинди. Олим бу дарсликдаги бир канча бобларнинг муаллифидир.
С. Ражабов ижодининг махсуллари орасида «Педагогика фани таракдиётининг баъзи масалалари», «Тарбия ва укитишда классик таълимот», «Педагогик антология»нинг бир канча кисмлари; «Халк маорифи ва педагогика фанининг буюк алломалари» каби асарлар, шунингдек, долзарб мавзуларда ёзилган неча унлаб рисолалар, илмий тупламлар, узбек комусига киритилган хамда газета ва журналларда босилган сон-саноксиз маколалар бор. Таълим-тарбия мавзусидаги мазкур материаллар купчиликнинг эътиборини узига жалб килганди.
С. Ражабов Узбекистондагина эмас, балки Марказий Осиё мамлакатларидаги педагогик жамоатчиликларга танилгая» фаолияти кул киррали олим эди. У «Халк маорифи ва педагогика фанининг буюк алломалари» номли рисоласида куйидагиларни ёзади: «Утмишдаги илгор педагоглар уз замонмнинг баркамол зиёлилари сифатида инсон шахюини улурладилар, унинг келажаги х.ак.ида кайгурдилар. Улар хар бир шахюнинг камол топиши факат биологик омил — насл-касабга, ирсият конунларига боглик змаслигини, балки бунда тарбия ва мухитнинг хам роли катта аканлигини тушуниб, биринчи галда инсонпарварлик гояларини олга сурдилар ва уз жушкин фаолиятларида хакикий. инсонпарвар эканликларини (намойиш килдилар». Рисолада утмишдаги педагогика фани ва халк маорифи захматкашларининг фаолияти ёритилган, уларнинг прилган ишлари объектив бахоланган. Боланвнг ацлий ва жисмоний усишиии, физиологик ва психологик холатларини урганишда педагогика, психология, физиология ва антропология файлами сохасидаги илмий-тадкикотлардан чик.арилган илмий хулосаларга катта эътибор берилаётгани ва шу сохада амалга оширилаётган ишлар баён килинган. «Педагогика фани тараккиётининг баъзи масалалари» асарида таъкидланишича, укитувчи канчалик кенг маълумотли, уз касбини пухта эгаллаган булса, узининг малакасини доимо ошириб борса, у мактабда ва мактабдан ташкари олиб борадиган ишларда шунчалик муваффакиятга эришади. Масалан, синфдан ташкари дарсни педагогик ва дидактик талаблар асосида турри ташкил цилади, хар бир укувчининг психологик хусусиятларини, истеъдод ва кобилиятини ёки дарсдан улгурмаслигининг сабабларини, унинг ички дунёсини яхши билиб олади. Бу эса синфда, умуман мактабда таълим ва тарбия ишларини яхшилашга катта ёрдам беради.
Жамоада ахиллик ва ягона талаблар булмаслиги таълим-тарбия ишларида интизомсизликни, укувчиларнинг билим савияси пасайишини вужудга келтиради. Агар тарбиячилар битта жамоага бирлашмасалар, болаларга бир хил талаб куймасалар, бундай шароитда тарбия жараёни муваффаккиятли бу-лиши мумкин эмас...
Мактабда хар бир укитувчига, унинг иши ва педагогик фао-лиятига иззат ва х.урматда булиш билан бирга, мактабнинг таълим-тарбия ишини яхшилашга каратилган танкид ва уз-узини танкидга хам катта урин бериш, ундан турри ва окилона фойдалана билиш хам зарур.
Юкори малакага эга булган олий мактаб укитувчилари асосан таълимнинг куйидаги турт шартига амал килиб келадилар:
1. Фанни аъло даражада билиш.
2. Уз фанини севиш ва талабаларда хам мухаббат уйготиш,
3. Эксперимент ёки амалий ишларни утказиш.
4. Чукур илмий билимларга эга булиш каби.
С. Ражабов умрининг охиригача Низомий номли Тошкент Давлат педагогика институтининг педагогика кафедрасида фаолият курсатди. Педагогика фани ва тарихига доир куп илмий тадкикотларга рахбарлик килди. С. Ражабов бутун Узбекистонда педагогика фанини ривожланиши ва педагог олимларни етишиб чикишига салмокли хиссасини кушди.
* *
*
Педагогика тарихи фанининг ривожланишини урганишга уз хиссаларини кушган ва илмий изланишларни амалга оширган К. Е. Бендриков, И. И. Умняков, 70-йилларда эса Э. Кодиров, А. Бобохонов, Н. М. Таканаев, Ж. Уринбоев, Ю. Умаров ва бошкалар педагогика фани тарихида сезиларли из колдирдилар.
Эминжон Кодиров 1916 йил 29 декабрда Киргизистоннинг Уш шахрида тугилган. Бошлангич, урта маълумот олгач, Фаргона педагогика институтини муваффак.иятли тугатган. Дастлаб мактабда, сунгра педагогика билим юртларида укитувчилик килган.
Унинг илмий тадкикоти асосан Узбекистонда халк маорифи-нинг ривожланиши муаммоларига баришланган. У тинимсиз илмий изланишлари туфайли фан номзоди сунгра педагогика фанлари доктори илмий даражаларини олишга муяссар булган. Э. Кодиров бутун хаётини халк маорифининг тарихий та-равдиётига, маориф тизимини бошкаришга баришлади. У«Узбекистон умумтаълим мактабларининг ривожланиш тарихи», «Узбекистонда умумий таълим мактаблари тараккиётига доир очерклар», «Халк маорифи 30 йилда» каби жуда куп педагогик асарлар ёзган.
Эминжон Кодировнинг «Узбекистон умумтаълим мактабларининг ривожланиш тарихи» (1917—75-йиллар) асари халк таълими сохасидаги тарихий манбадир. Унда халк, маорифининг долзарб муаммолари асослаб берилган. Туркистон ва Узбекистонда мехнат политехника мактабининг вужудга келиши, такомиллашуви ва ривожланишидаги узига хос хусусиятлар, республикада бошлангич, туликсиз урта ва урта таълимнинг йулга куйилиши, аёлларни укитиш муаммоларининг хал килиниши, ёш авлодга таълим-тарбия беришнинг шакл ва йуллари укув дастурларининг яратилиши, уларнинг мазмуни баён килинган.
Марказий Осиёдаги комусий олимлар, илм-маърифат асосчиларидан Хоразмий, Абу Наср Форобий, Абу Райхон Беруний, Ибн-Синоларнинг узбек халки маданияти ривожидаги тутган урни ифодаланган. Маърифий ишларга доир маълумотлар келтирилган. Хусусан, мактабдаги таълимнинг мазмунига алохида эътибор берилган.
Муаллифнинг фикрича, укитишни ташкил килиш ва унинг методларини такомиллаштириш таълимни техника билан боглашни техник воситаларидан фойдаланишни урганиш бу борада хали катор камчиликлар борлигини курсатади:
1. Куп мактаблардаги укитувчилар таълимнинг техник воситаларини куллаш буйича етарли ташаббускорлик килмайдилар.
2. Республикада турли аппаратларни ишлаб чикариш ва тузатишнинг моддий базаси йук.
3. Купчилик укитувчилар техник ва методик жихатдан етарлича тайёргарлик курмаган.
4. Мактаблар хусусан узбек тилидаги улкашунослик материалларини уз ичига олган техник воситалар билан таъминланмаган.
5. Таълимда техник воситаларни куллаш масалалари буйича укитувчилар учун зарур кулланмалар ишлаб чикилмаган.
Республикада таълимнинг кабинет системасини ташкил этиш максадида куйидаги ишлар бажарилди.
1972 йил 14 апрелда Узбекистан маориф министрлиги коллегияси кабинет системасида укитиш масаласини куриб чикди:
Укувчиларнинг мехнат таълими ва уларни касб танлашга йуллашда кишлок хужалик мехнати дастури ва курик курсат-ыалари ишлаб чикилди. Мактабларда махсус клублар очилди, уларда укувчилар узларини кизиктирадиган касблар билан якиндан таништирилди. Бирок мактабларда мехнат таълими ва касб танлашга йуналтиришни янада такомиллаштириш учун куйидаги ишлар: педагогика институтларида укитувчилар малакасини ошириш мехнат таълими ва касб факультетларини ташкил килиб кадрлар тайёрлаш даражасини ошириш учун зарур эди.
Сунгра китобда мактаб, оила ва жамоатчилик хамкорлиги ёш авлодни муваффакиятли тарбиялашнинг асосий шартларидан бири, дейилади.
Тарбия факат мактабда ва оиладагина содир булмайди. У хамма жойда: ховлида ва кучада, жамоат тупланадиган жойларда ва ишлаб чикаришда руй беради. Педагог билимларининг болалар билан бирор йусинда муомалада буладиган, ёшларни тарбиялаш билан кандай булмасин алокадор булган хамма кишилар учун зарурлиги куриниб турибди. Хозирги замонда педагогика билимларнинг оммабоп сохасига айланмокда, хар бир катта ёшли одам касби кори ва ким эканлигидан катъи назар педагогика фанидан хабардор булиши керак.
Узбекистонда педагогик билимларни таргиб килувчи 400 дан ортик халк университетлари бор: улардан неча минглаб ота-оналар тарбия методларини урганмокда.
Умумий психологик-педагогик конуниятлар муайян- ёшдаги болаларни тарбиялашдаги билимларини умумлаштириш миллий тилларда укитиладиган мактаблар ишини яхшилашга ёрдам бериб, мактаб билан оила хамкорлигини мустахкамлайди.
Эминжон Кодиров Узбекистонда маориф тараккиётига ката хисса кушибгина колмай, педагогика сохаси буйича ёш олимларни етишиб чикиши учун тинимсиз мехнат килган инсон эди.
Профессор Рахимжон Усмонов одоб-ахлок мавзусига оид жуда куп китобларнинг муаллифи эди. Унинг «Хаёт— устоз, халк — муаллим» китобида 40 йиллик укитувчилик фаолияти-даги ишларининг хулосалари жамланган. Инсонга хос фазилатлар худди маржондек терилганди. Унда ёзилишича, укитувчи булиш учун боланинг тили ва дилини билмок керак. Укитувчи шогирдига панду насихат килиши яхши, лекин уни курук насихатгуйликка эмас, балки панд-насихатдан тугилган гояларни амалга ошириш учун курашадиган килиб тарбиялаш керак.
«Хаёт V— устоз, халк — муаллим» рисоласида «Эътикод ва ирода», «Ватанпарварлик», «Мехнат ва мехнатсеварлик», «Виждонийлик хакконият», «Жамоатчилик, дустлик ва чин мухаббат». «Камтарлик, манманлик, шахсиятпарастлик», «Сузга эътибор — элга эътибор» булимлари киритилган.
Муаллиф хар бир булимнинг мазмунига караб насихатомуз, тарбиявий фикрларини жамлаган.
Мактаб — ёшлик гулшани, болалар эса унинг бебахо нихоллари, устоз укитувчилар бу борнинг окил, миришкор, мехрибон богбонларидир.
Укитувчи дарсга бепарво карайдиган укувчини доимо куздан кечириб туриши керак, чунки бундай укувчи бошка болаларнинг диккатини чалритади.
Хунар эгаси булган киши билан фан мухлиси булган киши эгизаклардир, чунки хозир хунарни илмдан, илмни хунардан айрим тасаввур килиб булмайди.
Педагогика сохасидаги забардаст олим, педагогика фанлари номзоди, доцент, бошлангич мактабнинг асосчиларидан бири Имомхон Хусанхужаевдир. У Тошкент шахридаги кадимий усулия, сунгра рус-тузем мактабларида таълим олди. 1921 йили улка эрлар институтига кириб уни 1925 йилда тугатган. Имомхон ака уша йилдан бошлаб «Урфон» бошлангич мактабда уктувчи булиб ишлаган.
Бошлангич синфларда ишлаган даврини Имомхон ака шундай хикоя килган эди:
«Мен жуда ёш эдим. Укитувчиликка тайинландим. Юпунгина кийимда булганим учун кийимларимни эхтиёт килар эдим. Биттагина калишим борлиги туфайли мактаб эшигигача уни култиримга солиб, оёк яланг борар эдим. Мактаб эшигига якинлашгач калиш кийиб, синф хонасига кириб, болаларга сабок берар эдим». Анчагина машаккат тортган Имомхюн ака укитувчилик фаолиятини шундай бошлаган эди. У дастлабки Туркистон мактаблари учун дарслик ва кулланмалар яратган. Унинг асарлари ичида «Усмир» («Усмирлар мактабининг биринчи укув йили учун), «Укиш китоби» дарслиги (катталарнинг бошлангич мактаби учун), «Укиш китоби» (бошлангич мактабнинг биринчи синфи учун), «Укиш китоби» (2-синф учун), «Али-шер Навоий таълим-тарбия хакида (монография), «Педагогика» дарслиги айникса диккатга сазовордир.
Имомхон аканинг фаолият йули куп кирралидир. У укитувчилик билан бирга илмий тадкикот ишлари хам олиб борган. Унинг рахбарлигида 5 та номзодлик диссертацияси химоя килинган.
Устоз умрининг охиригача Низомий номидаги Тошкент Давлат педагогика институтининг бошлангич таълим кафедрасига бошчилик килди.
Зокир Миртурсунов 1913 йилда Жамбулда дехкон оиласида тугилди. Мактабни, сунг Тошкентдаги 3- педагогика техникумини битирди. 1933 йилдан бошлаб Хакимбоев номли мактабда укитувчи, 1934—1938 йилларда Намангандаги бир неча мактабда узбек тили ва адабиёти укутувчиси, илмий булим мудири булиб ишлади. 1940 йилда Тошкент педагогика институтини тугатди. 1940 - 42 йилларда Намангандаги 15-мактабга директорлик килди. 1942—1943 йилларда армия сафида булди. 1943—1949 йилларда Туракуррон район Халк маорифи булими мудири, Хамза Хакимзода Ниёзий номли Наманган педагогика институтида укув ишлари буйича проректор лавозимларида ишлади.
З. Ф. Миртурсунов жуда куп макола, монография ва «Педагогика» дарслигининг муаллифидир. «Хамза Хакимзода Ниёзийнинг педагогик карашлари» (1961), «Педагогика» дарслигининг VII, VIII, IX, X боблари, «Узбек халк педагогикаси» (1973) монографияси унинг каламига мансубдир. У 12 нафар педагогика фанлари номзодларини тайёрлади ва жамоатчилик ишларида фаол катнашди.
3. Миртурсунов республикада биринчи булиб «Хамза Хаким-зода Ниёзийнинг халк маорифи ва таълим-тарбия хакидаги фикрлари» мавзусида илмий тадкикот олиб борди ва бу ишнинг натижасини риоола килиб укувчиларни Хамза ижодидаги нодир гоялардан (бахраманд этди. Рисолада баён килинишича, атокли шоир, драматург, бастакор, жамоат арбоби мохир педагог Хамза узбек халкининг маданиятияи равнак, топтиришга катта хисса кушган. Унинг бой ижодий мероси орасида халк маорифи ва тарбия хакидаги фикрлари алохида урин тутади,
Бу асар Хамзанинг таълим-тарбия сохасидаги гояларини ёритишда биринчи тажрибадир. Шубхасиз, унда Хамзанинг текшириб урганилмаган педагогик фикрларига оид жуда куп материаллар бор. Уларни урганиш ва мукаммал асарлар яратиш педагогика фани мутахассислари олдида турган мухим вазифалардандир. Улар мустакил Узбекистан маорифини за ёш авлод тарбиясини янада яхшилашх амда такомиллаштиришга уз илмий тадкикотлари, яратган дарслик ва кулланмалари билан хисса кушишлари лозим.
Педагогика фанлари доктори, профессор Малла Очилов 1931 йилда Кашкадарё вилоятининг Касби туманида тугилган.
У 1949 йилда Карши педагогика билим юртини битирди. 1958 йилдан буен Карши педагогика институтида ишлаб келмокда.
Педагогика ва унинг тарихини, сир-асрорларини чукур урганган олим булажак укитувчиларни тарбия жараёнига доир 45 та оригинал илмий-педагогик, 32 та илмий-оммабоп асарлар муаллифидир. Шунингдек, у 10 дан ортик педагогик ва методик китобларга мухаррирлик килган. Хар бир укитувчининг доимий маслахатгуйи булмиш машхур чех педагоги Ян Амос Коменскийнинг «Буюк дидактика» асарини биринчи маротаба узбек тилига таржима килган маориф жонкуярларидан хисобланади.
М, Очилов педагогика алий укув юртлари талабалари учун нашр этилган «Педагогика» («Укитувчи») дарслигининг муаллифларидан биридир. Унинг «Укитувчи одоби», «Студентлар-нинг ахлокий тарбия жараёни», «Студентларнинг илмий-тадкикот ишлари» каби китоблари республика олий укув юртларининг талабалари, мактаб укитувчилари ва кенг китобхонлар оммаси учун гоят фойдалидир.
М. Очилов узининг «Булажак укитувчини ахлокий шакллантириш» номли китобида ахлок хаётнинг куп киррали ходисаси ва ижтимоий онгнинг шаклларидан бири эканини. унга шахснинг жамиятга, кишиларнинг бир-бирларига муносабатларини белгиловчи талаблар, коида ва меъёрлар киришиии ифодалаган.
Китоб педагогика олий ва урта мактаб укитувчиларига, талабаларга, халк, таълими ходимларига мулжалланган булиб, унда ахлокий тарбиянинг мухим масалалари баён килинган. У турт боб ва умумий хулосалардан иборат.
Биринчи бобда ахлок ва ахлоцийликнинг мохияти, ахлокий тарбиянинг ижтимоий-педагогик асослари, файласуфлар хамда социологларнинг ахлокий фазилатлар хакидаги фикрлари баён килинган. Булажак укитувчилар ахлокий тарбиясинииг тузилиши ёритилган. Ахлок тарбиясининг оммавий ва гурухий шакллардаги кисмлари: маъруза, мунозара, сиёсий ахборот, анжуман, учрашув каби огзаки лаборатория ишлари, талабаларнинг курилиш ва ижтимоий-фойдали мехнат отрядлари, мактабдаги педагогик практика, ипститутдаги ижтимоий касбларга йуналтирилган амалий тадбирлар: музейлар, кургазмалар, мавзули стендлар тайёрлашдан иборат курсатмали машгулотлар ифодаланган. Ана шу тарбиявий тадбирлар узаро богланган такдирдагина кутилган самараларни бериши таъкидланган.
Иккинчи бобда талабаларни укув фаолияти жараёнида ахлокий тарбиялаш муаммолари хал килинган ва педагогика олнй укув юртидаги таълим талабаларни ахлокий тарбиялашнинг омили эканлиги яхши, намунали ташкил этилган таълим жараёни, ахлокий билимлар беришда мухим роль уйнаши, маъруза, семинар, лаборатория-амалий машгулотлар, талабалар мустакил ишларининг шакл ва услублари ёритилган.
Шунингдек, педагогика ва психология фанлари буйича укув материалларининг ахлокий тарбиядаги ахамияти, педагогнинг ахлокий тарбия сохасидаги иш услублари шахсий ибрати тахлил килинган.
Учинчи бобда укишдан ташкари ишларнинг ахлоций тарбиядаги роли, талабаларнинг укишдан ташкари фаолиятини ахлокий тарбия максадига йуналтириш баён килинган.
Саломат Темурова 1926 йилда тугилган. 1941 йилда етти йиллик мактабни тугатиб, киска муддатли укитувчилар тайёрлаш курсида укиган ва бошлангич мактабда укитувчи булиб ишлаган, 1947 йилда Республика хотин-кизлар педагогика билим юртини, 1951 йилда Низомий номидаги Тошкент Давлат педагогика институтининг педагогика-психология факультетини битириб, шу институтда укитувчилик кила бошлаган.
Ушандан буён С. Темурова куплаб илмий маколалар, китоб ва рисолалар яратди. Асосан ёш авлодни тарбиялаш масалаларига багишланган 50 дан ортик илмий ишлари нашр этилди. Улар орасида «Хотин-кизларда уз кадрини билиш хиссини тарбиялаш», «Оила тарбиясида халк анъаналаридан фойдаланиш», «Укувчиларда онг ва хулк бирлигини тарбиялаш», «Болаларни прогрессив традициялар намунасида тарбиялаш», «Хотин-кизлар орасидаги ирим-сиримлар», «Халк анъаналари ва диний урф-одатлар», «Синф рахбарининг фаалияти», «Болаларда мустакилликни тарбиялаш» каби асарлари алохида эътиборга лойикдир.
С. Темурова «Педагогика» дарслигида бешта йирик бобнинг, «Укитувчи ихтисосига кириш буйича методик тавсиялар», «Педагогик амалиёт» ва «Педагогика дастурлари», «Узлуксиз педагогик амалиёт», «Педагогик амалиётга доир йурикнома»нинг хам муаллифидир. Унинг ёзишича, исталган касб - ихтисос вакилидан факат узига юклатилган мухлат топширирини шунчаки бажаришии эмас, балки билимдонлик ва махорат билан бажариш талаб килинади.
Ихтисос махорати — юкори даражада ривожланган ташаббускорлик, ихтисос тайёргарлиги ва юксак сиёсий савия демакдир.
Ихтисос билан баглик, мехнат фаолияти жараёнида одам узи укиган вактда олган билимига ва амалий фаолиятда эгаллаган малакаларига таянади. Ихтисос шахснинг хулкига, фикрларига, дунёкарашига, хатто ташки киёфасига хам таъсир этади. Ихтисос махорати жамиятдаги ишлаб чикариш кучларининг ривожланишига таъсир курсатадиган мухим омилдир.
Педагогика сохасидаги энг зарур тадкикотлар баркамол инсонни тарбиялашда катта ёрдам берди ва ёрдам бермокда. Ана шу жихатдан тарбия назарияси буйича Н. Валиева, А. Ахмедов, 3. Валиева, Ю. Юнусхужаев, Р, Ашуров, С. X. Файзуллина, Д. Алимова, Э. Нишонов, О. Мусурмонова, Э. Тухмуродов, М. Ахмедов ва бошкалар; таълим назарияси буйича Р. Салкаева, Р. Мавлонова, К. Р. Ёдгоров, К.Хошимов, О. Мухаммаджонов, Н. Холиков ва бошкалар, оила педагогикаси буйича О. Тураева, С. П. Мунавваров ва бошкалар; мактабни бошкариш ва унга рахбарлик килиш буйича К. Зарипов, Т. Муминжонов, М. Миркосимов, А. Зубаиров ва бошкалар амалга оширган тадкикотлар гоят ахамиятлидир.
Рахима Мавлонова педагогика фанининг ривожланишига уз дарсликлари билан хисса кушаётган малакали мутахассислардан биридир. Педагогика фанлари доктори, профессор Р. Мавлонованинг каламига мансуб «Бошлангич синф укувчиларини мехнатсеварлик рухида тарбиялаш», «Башлангич синф укувчиларининг мехнат тарбияси», «Болаларнинг мехнат тарбиясида мактаб ва оиланинг узаро хамкорлиги» монография ва рисолаларнинг хам муаллифидир.
Шунингдек, у «Узбекистонда бошлангич таълим тараккиёти», «Мехнат таълими методикаси», 1, 2 ва 3-синф мехнат дарсликлариня хамда мехнат таълими кулланмаларини хам яратган.
Профессор Ойша Тураева Республикада таникуш олима, оила педагогикасининг билимдонларидан биридир. У 1927 йилда Тошкентда тугилган. Унинг отаси Туражон кори мадрасада тахсил «урган, уз замонининг саводхон кишиларидан булган, узизидаги зехн, куюнчаклик, укиш-урганишга хавасни пайкаган ота унинг муаллима булиш арзусини куллаб-кувватлаган. Шунга кура Ойша саккизинчи синфни битириб, педагогика билим юртида укиган, кейин бошлангич синфларга дарс берган. Низомий номидаги Тошкент Давлат педагогика институтида, Ленинград аспирантурасида тахсил олган. «Педагогика курсини укитиш жараёнида талабаларда укитувчи касбига хавас-иштиёкни тарбиялаш» мавзусида номзодлик диссертациясини ёклаган.
Олима 1956 йилдан башлаб узи уан институтда педагогика фанидан дарс бериб, кафедра мудирлиги вазифаларини бажариб келмокда. Шунингдек, у жамоат ишлари билан бандлигига карамай, педагогика фанининг ривожланишига узининг муносиб хиссасини кушган. Оила педагогикасининг турли жихатларини ёритишга, унинг муаммоларини шаркона хал этишга биринчилар каторида кул урган.
«Оила педагогикаси» (1973 й.), «Бола азиз, одоби ундан азиз», «Оилада болалар тарбияси» (1986), «Оилавий муноса-батлар этикаси ва психологияси», «Олий укув юртларининг тлабалари учун кулланма» (1990), мактабларнинг V—VI синфлари учун «Одобнома» дарсликларининг муаллифи сифатида танилган.
Олиманинг узбек оиласига хос хусусиятларни хисобга олиб урта мактабнинг X—XI синфлари учун ёзган «Оилавий хаёт этикаси ва психологияси» дарслиги тахсинга лойикдир. Унда оиланинг жамиятдаги урни, оилавий муносабатлар, ёшларнинг маънавий дунёси, фарзанд тарбияси, янги турмуш курган келин ва куёвларнинг узаро муносабатлар», оиланинг бахти каби оилавий муаммолар очиб берилган. Муаллифнинг кайд килишича, оила инсонлар ижтимоий хаётининг мухим буринидир. Жамият мазмунан узгариши, янгича шакл касб этиши мумкин. Лекин хар кандай шароитда хам уз хаётийлигини саклаб долган оила мавжуд булади. Бунинг боиси шуки, биринчидан, оила янги авлодларни тарбиялаб етиштириш манбаидир. Иккинчидан, оилада инсон шахс сифатидаги узлигини ярата олади.
Кейинги йилларда Ойшахан Тураева уз ижодини мустак.ил Узбекистондаги ёшлар тарбиясига каратди. У оила ва жамоада болаларни тарбиялашда шаркона урф-одатлар, расм-русумлар ва анъаналардан фойдаланишнинг шакл ва йулларини изламокда. Ойша Тураева талабаларни маслахатгуйи ва тарбияшуносликнинг махорат ва санъатини ургатувчи олимадир.
Миркобил Миркосимов 1930 йил 3 июлда Тошкент шахрида таваллуд топган. У урта умумий таълим мактабини тугатгандан сунг, Тошкент шахридаги Белинский номидаги давлат педагогика (кечки) институтнинг табиёт-география факультетига 1955 йилда укишга кириб, мазкур институтни 1960 йилда тугатиб, олий маълумотли география укитувчиси булиб етишади.
У узининг педагогик фаолиятини 1955 йилдан, яъни Аброр Хидоятов номидаги Тошкент шахар 14-урта мактабда бош пионервожатийликдан бошлаган.
1960 йилдан 1968 йилгача Ташкент шахридаги Маннон Уйгур номли 22- урта мактабда география укитувчиси булиб ишлаган. Айни вактда у, 1963—1966 йилларда Тошкент шахар укитувчилар малакасини ошириш институтининг тарих-география кабинетининг методисти ва мудири булиб, 1966 йилдан Узбекистон маориф вазирлиги Республика укув-методика кабинети мудири булиб, 1967 йилдан то 1974 йилгача Узбекистон маориф вазирлигининг марказий аппаратида худуд инспектари, кечки мактаблар ва малака ошириш институтлари буйича булим бошлиги, мактаблар Бош бошкармасининг бошлири ва айни вактда вазирликнинг коллегия аъзоси лавозимларида фаол мехнат килган.
М. Миркосимов 1966—1973 йилларда «Узбекистон кечки кишлок мактабларида ишлаб турган ёшларни укитишнинг узига xоc хусусиятлари» мавзуидаги илмий-тадкикот иши билан шугулланди ва номзодлик диссертациясини муваффакиятли химоя килди. 1974—1984 йилларда Низомий номидаги Тошкент Давлат педагогика институти мактаб рахбарлари малакасини ошириш факультетининг декани ва айни вактда умумий педагогика кафедрасининг доценти лавозимларида ишлаб, республика мактаблари рахбарларининг илмий-методик, умумий педагогик хамда мактабшунаслик буйича билимларини ва педагогик кадрлар малакасини оширишни янада такомиллаштиришга катта хисса кушди. 1984—1987 йилларда Абдулла Авлоний номидаги укитувчилар малакасини ошириш ва кайта тайёрлаш Марказий институтида илмий-методик ишлар буйича ректор уринбосари лавозимида ишлади ва институтнинг илмий-методик ва умумий педагогик имкониятини анча яхшилашга муваффак булдн. Хазирги кунда Низомий номидаги Тошкент Давлат педагогика институтининг умумий педагогика кафедрасида ишлаб келмокда.
СУНГГИ ЙИЛЛАРДА УЗБРКИСТОНДА МАОРИФ ВА ПЕДАГОГИКА ФАНИНИНГ ТАРАККИЁТИ
«Узбекистон — келажаги буюк давлат. У мустак.ил, демократик хукук-ий давлатдир. Бу инсонпарварлик коидаларига асослаиган, миллати, дини, ижтимоий ахволи, сиёсий эътикодларидан катъи назар, фукароларнинг хукуклари ва эркинликларини таъминлаб берадиган давлатдир».
Хакикатан хам, мустакиллик баркамол инсон учун бебахо кадр-кимматимизни тиклаш, узлигини чукуррок англаш, унутилаётган маънавий-ахлокий кадриятларимизни хаётга татбик этиш, шу юртнинг фукароси эканлигидан фахрланиш, она тилининг сохиби булиш каби бахтни ато этди. Мустакилликнинг максади, мохияти ва вазифаларини ёшлар онгига сингдириш. комил инсонларни вояга етказиш, халк, таълими тизимини янада ривожлантиришни талаб килади.
Ун иккинчи чакириц Узбекистон Республикаси Олий кенгашининг 1992 йил 8 декабрда кабул прилган ун биринчи сессиясида Узбекистон Республикаси Конституциясининг энг асосий коидалари: халк манфаатларини кузловчи мустак.ил иктисодий сиёсатни амалга ошириш;
Халкларнинг маънавий ва ахлокий ривожланишида уларнинг эркинлиги, хукук ва бурчини одилона асослаб берилганлигидир.
Узбекистон жамиятининг кичик бир кисми булмиш оилада болани тарбиялашда дастлаб умумий инсоний кадрият, маънавий меросга содиклик хис-туйгусини шакллантиришдан бошлаш зарурдир. Шунингдек, хар бир фукарони узбеклиги ва уз она тилиси билан гурурланишини тарбиялаш лозимдир.
Узбекистан Республикасининг Конститутияси халк таълимининг ривожланишида алохида урин тутади. Унинг IX боб 41-моддасида «Хар ким билим олиш хукукига эга. Бепул таълим олиш давлат томонидан кафолатланади. Мактаб ишлари давлат назоратидадир»— дейилган. Шу коидага асосан факаг Узбекистонда эмас, балки чет эллардаги мактаб ва олий укув юртларида хам таълим олиш хукукига эга булдик. Узбекистон Республикаси Халк. таълими вазирлиги тавсия этган чет тилларни чукур урганиш асосида Узбекистондаги 21 та мактабда курик танловлар утказилиб иктидорли болалар саралаб олинди, уларнинг 15 нафари АКШга таълим олиш учун юборилди.
Узбекистон ёшларининг таълим олиш эркинлиги улардан келажакда илм ва маънавият муаммоларини хал кила оладиган илм сохибларини етиштиришга хизмат килади. Узбекистон Республикасининг давлат мустакиллиги асослари тугрисидаги конун ва бошка хужжатларига асосланиб таълим Конуни ишлаб чиқилди ва у Республика олий сиёсати сессиясида кабул килинди.
Узбекистон Республикаси Халк таълими тугрисидаги конуннинг вазифалари фуцароларнинг илм олиш хукукини ва Узбекистон Республикасида таълим эркин ривожланишининг хукукий кафолатларини белгилаб беришдан иборатдир. Унда таълим сохасидаги сиёсатнинг асосий коидалари катори куйидаги янги коидалар ифодаланган: «Таълимда умуминсоний ва миллий-маданий кадриятларнинг устуворлиги». «Давлат таълим стандартлари доирасида хамманинг таълим олиши учун им-коният яратилганлиги. «Таянч (тукиз синф хажмидаги) таълимнинг мажбурийлиги».
Таълим муассасаларида чет тилларии урганиш, дин тарихи ва жахон маданияти буйича билим олиш учун шароитлар яратиш хамда педагог шахсини, унинг ижтимоий малакасини хурматлаш ва хоказолар.
Халк таълими тизимининг максади жамиятиинг аклий куч-кудрати, илмий-ижодий имкониятларини оила, жамият ва давлат олдидаги уз бурчини англаб етадиган, хар томонлама баркамол шахсни етиштиришдир.
Узбекистон Республикасининг халк таълимига доир асосий хужжатлар:
1) Узбекистан Республикасининг Конститукияси (Асосий конуни);
2) Узбекистон Республикаси Халк, таълими тугрисидаги конун;
3) Президент фармонлари ва Узбекистон Республикаси xукуматининг карорлари;
4) Халк таълимини ривожлантиришнинг давлат режаси;
5) Таълим ва тарбия буйича давлат дастури.
Таълим тизимининг тузилиши:
— мактабгача тарбия;
— умумий таълим;
— бошлангич таълим (I—IV синфлар);
— таянч таълим (V—IX синфлар);
— урта таълим (X—XI—XII синфлар);
— мактабдан ташкари таълим ва тарбия;
— хунар-техника таълими;
— урта махсус таълими;
— олий таълим;
— илмий ва илмий-педагогик мутахассислар тайёрлаш;
— малака ошириш ва мутахассисларни кайта тайёрлаш;
— оила тарбияси;
— фукароларнинг мустакил таълим олиши.
Таълим муассасалари:
— республика ва махаллий давлат бошкарув идоралари;
— мулкчиликнинг барча шаклларидаги ташкилотлар, корхоналар, муассасалар;
— жамият бирлашмалари;
— диний ташкилотлар;
— айрим фукаролар.
Халк таълими вазирлиги халк таълими тизимини янада ривожлантириш ва дунё стандартига кутариш максадида 1992— 1995 йилларда куйидаги тадбирлар бажарилишини белгилади:
1. Умумий урта таълимга давлатнинг мажбурий талаблари тугрисидаги Низомни тузиш (1992).
2. Умумтаълимий фанларнинг укув режаларини тузиш.
3. «Кишлок мактаби», «Бошлангич мактаб» дастурларини яратиш.
5. Укув режаларига янги фанларни ургатишни киритиш.
6. Она тили ва адабиёт. Узбекистон халклари тарихи, умумий тарих, Узбекистон географияси фанларини укитишнинг мазмунини кайта хуриб чикиш.
7. Шиддатли когона усулда тил урганишнинг илмий асосларини яратиш.
8. Укувчиларнинг умумтаълимий фанлардан олган билимлар савияси давлат талабларига мувофиклигини ишлаб чикиш.
Барча турдаги умумий таълим мактабларининг хозирги
замон таракиёти куйидаги курсаткичда ифодаланади.
(1993 нил 1 январда олинган курсаткич)
Республикамиз «Давлат тили тугрисидаги Конун»га мувофиклаштирилган холда Узбекистан Республикаси Конститукиясининг 4-моддасида Республика Давлат тили — узбек тили деб белгиланган. Лекин шунга кагамай, мустакил Узбекистоннинг бутун дунё мамлакатлари билан алока боглаши ва хамкорлик килишини назарда тутиб ёшларнинг тулик чет тилларни урганишига жиддий эътибор берилмокда. Куйида умумий урта таълим мактабларида чет тилларнинг укитилиши ифодаланган. Унда биринчи ракам мактаблар сони ва икинчи рахамда укувчилар сони (минг нафар) курсатилган.
инглиз тили —3803 (1327,6)
немис тили —2904(917,4)
француз тили —1617 (465,1)
испан тили —97 (22,8)
араб тили —51 (20,4)
форс тили —17 (5,4)
урду тили —4, (2,2)
хитой тили —3 (982 киши)
хинд тили —2 (1,8)
Узбекистонда таълимнинг максади ёш авлодни боскичма-боскич халкчиллик рухида тарбиялаб, буюк давлат учун маълумотли, маданиятли килиб вояга етказишдир;
— оила, жамият давлатимиз олдидаги масъулиятини англайдиган хар жихатдан баркамол шахсни шакллантириш;
— ахлокий пок жисмоний бакувват Ватан туйгуси билан тарбияланган фидоий инсон, ташаббускор соглом авлодни шакллантириш;
— таълимни факат маълумот, савод ургатишгина эмас, уни хаётга татбик киладиган шахсни тарбиялаш...
Узбекистон мактаблари олдига куйилган таълим максадини амалга оширишда мутахассисларни тайёрлаш алохида ахамият касб этади: Президент И. А. Каримов узининг «Узбекистон уз истиклол ва таракиёт йули» китобида: «Ёшлар, уларнинг иктидорлиги ва билим олишга чанкоклигидан таълим ва маънавиятни тушуниб етиш бошланади. Бунда давлатимиз мутахассислар тайёрлашнинг илгор жахон тажрибасини кенг жалб этади. Ва энг аввало Узбекистоннинг узида юкори сифатли таълим учун шароитлар яратади.
Узбекистонда педагог мутахассисларнинг тайёрлаш тизими: Урта махсус таълим Олий таълим Малака ошириш ва кайта тайёрлаш.
Урта махсус укув юртларида куп сонли урта боскич мутахассисларни тайёрлайди.
Республика Вазирлар Махамаси томонидан тасдикланган «Укув муассасалари тугрисида Низом» асосида 245 та урта махсус укув юртларида мутахассислар тайёрланмокда. Булар: кишлок хужалик, санъат, саноат, хурилиш, спорт, хукукшунослик. Шулардан 33 тасида, яъни педагогика билим юртларида 3 та индустриал-педагогика техникумида хам укитувчилар тайёрлайди.
Республикамизнинг олий малахали укитувчи — мутахасиссислари Узбекистондаги 55 та олий укув юртида тайёрланади: 16— университет. 7 —тиббиёт. 6 — педагогика. 4 — кишлок хужалик. 3 — маданият. 1 — темир йул.
1 — алока институтлари мавжуд.
Узбекистон таълим тизимида мутахассисларнинг малакасини ошириш ва кайта тайёрлаш ягона давлат тизими мавжуддир.
Республикамизда халк таълими тизимида куйидаги малака ошириш ва кайта тайёрлаш институтлари мавжуд:
1. А. Авлоний номидаги Республика укитувчилари малакасини ошириш Марказий институти (14 та вилоят ва шагар укитувчилар малакасини оширади).
2. Низомий номли Тошкент Давлат педагогика институти кошидаги малака ошириш факультети.
3. Олий ва урта махсус укув юрти ходимларининг малакасини ошириш Олий педагогика института. М. Улугбек номли ТошДУ кошида мутахассисларнинг малакасини оширишининг куйидаги шакллари мавжуд:
киши муддатли хурслар, эркин тингловчи хурслар, сиртки ва катнаб укийдиган хурслар, муаллифлик хурслари...
Мутахассисларни малакасини ошириш ва кайта тайёрлаш куйидаги режа асосида олиб борилади:
Укитувчи касбий махоратини шакллантириши, янги педагогик муаммолар хакида билим бериш, узаро тажриба алмашиш, уз устида мустакил ишлаш.
Узбекистон уз мустакиллиги туфайли халк таълими хам янги-янги боскичларга кутарилди ва кутарилмокда.
мустакиллик, маънавият, келажак авлод тарбиясида малъум омилдир
Биз асрлар давамида орзу килган мустакил давлатни барпо этиб уни моддий ва маънавий томонларини мустахамлаш учун мехнат килмокдамиз. Бу борада иктисодий устуворлика алохида эътибор берилмокда. Мустакилликни янада мустахамлаш ва ривожлантириш иши миллат, бозор муносабатлари каби бир катор омиллар билан узаро боглик холда амалга оширилмокда. Бу сохада маънавият, маданият ва рухият каби масалаларнинг мохиятлари хам очиб барилмокда. Умуминсоний маънавият, маданият ва рухият деганда, биз дастлаб ёш авлодларни миллий маънавият тарбиясининг асосини англаймиз. Ушбу масала муайян фаолият тизими орали амалга оширилади. Миллий истиклол мафкураси мана шу фаолият тизимининг дастури булиб хизмат килмоги лозим.
Мустакиллик мафкурасини яратишда Узбекистон Республикасида тузилган таълим маркази ибратли ишларни амалга оширмокда. Таълим Маркази томонидан мустакиллик мафкураси ва унинг гоялари ёш авлодлар онгига сингдирилмокда, халк таълимининг хар бир боскичи миллий, маънавий-маданнй гоялар асосида кайта ишлаб чикилмокда. Концепциялар, укув дастурлари, янги дарсликлар яратилмокда. Улар давр рухи билан мослаштирилмокда. Бу сохада «миллий мерос» марка-зининг ибратли ишлари алохида ахамият касб этмокда.
Республикамизда ташкил этилган маънавият маркази ходимлари хамда халк таълими вазирлиги республика мактаб укувчиларини, олий ва урта махсус таълими вазирлиги эса талабаларни миллий меросни урганишларига катта эътибор бермокдалар.
Халк таълими тизимидаги барча таълим боскичларида миллий меросни урганишни янги режаси ишлаб чикилди. Хар бир синфда «Маданий ва тарихий меросимизни урганамиз» бурчаги ташкил этилди.
Мактабларда укувчиларни она Ватан меросини урганишга багишланган илмий сафарлар ташкил этилди. Олимпиадалар ташкил килинди. Сунгги пайтларда шагарлар, махаллалар, кучаларимиз тарихи Давида бахслар юритилмокда.
Шунга биноан Халк таълими тизимининг хамма боскичларида мероснинг урганишнинг алохида-алохида йуналишлари куйидагича белгиланди.
Улар:
Ватанпарварлик рухидаги тарбиявий тадбирларни;
турмуш маданияти; узбек тилини софлигини саклаш;
узбек миллий урф-одатлари, расм-русум ва маросимлари;
санъат ва маданий меъморчилик; ислом динидаги маънавият—инсоний кадриятлар;
боболардан болаларга насихат ва пандлар;
узбекона инсоний юксак ахлокий сифатлар;
инсонга мехр миллий гуруг ва бошкалар.
Меросга ихлос фазилати дастлаб оилада сунгра мактабда бола калбига сингдирилади. Бошлангич мактабда миллий таълим-тарбиянинг дастлабки асоси шакллантирилади. Турт йиллик бошлангич мактабнинг йурикномаси («канцепцияси») лойихаси (1992 йил 11 апрель «Маърифат» газетасида эълон килинган) яратилди. Бунда бош масала бошлангич таълим, миллий таълим-тарбиянинг асосий белгиси эди. Концепцияда миллий мактабларнинг таълим мазмуни унинг шакли ва мундарижаси, кандай маънавий киёфага эга эканлиги курсатилди. Концепцияда янгиланган миллий истиклол мафкурасига суянган бошлангич мактабдаги таълим-тарбиянинг бош вазифаси хам белгиланди. Улардан асосийлари бала рухида кодир булган адолат ва эзгуликни баркарорлаштириш, болани илм-хунарга ургатиш. Бола рухиятини согломлаштириш, шунингдек, кушичилик, ракс, расм чизиш, жисмоний тарбия, мусикий дарсларига жиддий эътибор бериш жуда зарур. Мазхур концепция — келажакни ёркин истикбол режаси булиб, у куйидаги булимлардан иборатдир:
I. Бошлангич таълимнинг максад ва вазифалари.
Асосий максад таълимни инсонпарварлаштириш. Укишга кизикиш, хохиш ва эътикод уйгота олиш.
II. Бошлангич мактабнинг тузилиш принциплари:
1. Болалар мактабга 7 ёшдан кабул килинади; Бошлангич таълим ики боскичда булгани. 1—2-синфлар куйи боскич. 3—4- синфлар юкори боскичи булиб узвий богланган булиши;
2. Бошлангич мактабнинг укув режасида: «Савод одоби», 2- синфдан бошлаб «Эски узбек ёзуви»;
Жамиятшунослик, улкашунослик, хайвонот ва усимликлар оламидан хам дастлабки билим бериш;
Таълим сабами дахикалари, кунлик ва хафталик соатларни хискартириш кузда тугилсин.
3. Бошлангич таълим-тарбия услубиётининг тадкикот ишларини Т. Н. Кори-Ниёзий номидаги УзПФиТи бошлангич мактаб булими кошида илмий-методик кенгаш бошкаради.
4. Бошлангич мактаб булими кошидаги амалий-илмий ижодий гурух. Халк таълими томонидан тасдикланган «Низом» асосида фаолият курсатади.
5. Бошлангич мактаб булими кошидаги «Маърифат корхонаси» ташкил этиш.
III. Бошлангич таълим мазмуни. Бошлангич мактабнинг янги мазмуни кичик мактаб ёшидаги мактаб укувчиларини умумий ривожлантириш, таълим-тарбия бериш ишларини такомиллаштириш учун аник йуналишларни белгилаган.
IV. Бошлангич мактабларда таълим воситалари
Бу булимда укув-тарбия жараёнини компьютерлаштириш, укувчиларни дарслардан тула коникишига эришиш, дарсларда тежамкорлика ургатиш ва бошкаларга эътибор берилади,
V. Бошлангич мактабларда укув-тарбия жараёнини ташкил этиш.
Бу булимда ота-оналарни фарзандларини хохлаган мактаб, укитувчи ва дарсликлардан фойдаланиш имконига эга эканлиги уктирилади. Сунгра 1—2-синфларда дарсларнинг давомийлиги 25—30 дахика, 3—4- синфларда эса 35—40 дахика булиши. Берилган синфларда укув хафтаси 5 кун, шундан бир кун сайр ва саёхатларга олиб бориш. Сунгра бу булимда табиат куйнидаги дарслар, куни узайтирилган гурух фаолияти, тугараклар ва ижтимоий жамият учун фойдали мехнатни ташкил килиш масалалари берилади.
VI. Таълим бериш йуллари ва касб-мустакил.
Бу булимда янги таълим мазмунидаги усул ва методлар янгича шакл хуринишида баён этилади.
VII. Бошлангич синф укитувчиси. Бу булимда укитувчининг махоратига куйилган талаблар мужассамлаштирилади.
VIII. Бошлангич мактаб йул-йуригининг амалиёти ва малака ошириши.
Бошлангич таълим мазмунини кайта куриш, укув дастур ва режалари; Шу билан бирга бу булима I—IV синф укув дастурларини илмийлигини таъминлаш, илмий-амалий анжуманлар малака ошириш масалалари акс эттирилган, Республикамизнинг Умумий таълим мактабларида хар бир укитиладиган фан учун алохида концепция тузилган. Бунда умумий коидалар янги укитиладиган фанларни заруглиги, вазифалари, методологияси ва маълум фанни асосий мазмуни ёритилган. Шу тарика урта махсус ва олий таълим тизимида хам хар бир фанни узига хос концепциялар тузилганлиги мустакил Узбекистонни янада мустахамлаш учун хизмат килмокда.
Табиийки, ахлок, мажмуи хам миллий, хам умуминсоний кадриятлар асосида шаклланмоги керак.
Юртбошимиз И. А. Каримовнинг, «Элим деб, юртим деб ёниб яшаш керак» деган шиори куп жихатдан мактабдаги тарбиявий тадбирларга богликдир.
Кори-Ниёзий номидаги УзПФИТИ олимлар гурухи ва халк тизими вазирлиги томонидан ишлаб чикилган «Синфдан ва мактабдан тащкари тарбиявий ишлар» концепцияси (йурикномаси) хам тарбиявий ишларни назарий ва амалий жихатдан тугри режалаштириш имконини яратади.
Мазхур концепцияда тарбиявий ишларнинг асосий йуналишлари, максад ва вазифалари куйидагича берилган:
Инсон ва унинг атрофини хуршаб турган мухит: оиласи, ота-онаси, санъат, адабиёт, табиат ва хоказолар тарбиялайди. Боланинг ривожланиш жараёнини бошкариб бориш керак. Инсонни биологик ижтимоий асосини ташкил килувчи, узини тарбиялаш ва тарбиянинг бирлигини таъминлаган холда, уни шахс сифатида шаклланишига салбий таъсир курсатадиган мухитдан химоя килиш лозим.
Тарбиянинг етакчи максади сифатида асрлар давомида шахснинг хар томонлама камолотга эришувчи гояси асос булиб келади. Шахснинг хар томонлама камолотга эришуви, бу унинг айрим кирралари ёки хислатларининг тулаконлигини, жисмоний, ахлокий, сиёсий, эстетик карашлари йигиндисини уз ичига олади. Жумладан:
— ёшларни фалсафий дунёкарашга тайёрлаш, хаёт мазмунини тушуниб олишда кумаклашиш, уз-узини идора ва назорат кила билишни шакллантириш, уз шахсий турмушига максадли ёндашув, уларда режа ва амал бирлиги хиссини уйготиш;
— укувчиларни умуминсоний ва ватанимиз кадриятлари, бой маданияти билан ошно килиш, маданий ва диний билимларни эгаллашга булган талабларини шакллантириш, малакаларини ошириш, уларни тобора бойитиш, эстетик тушунчаларини шакллантириш;
— хар бир усмирнинг, йигит ва кизларнинг табиий билимдонликларини ва ижодий имкониятларини аниклаб, уларни ривожлантириш. Инсон фаолиятини турли сохаларда жорий килиш. Болалар ижодкорлиги, иктидорини юзага чикариш ва янада куллаб-кувватлаш учун шарт-шароит хозирлаш;
Инсонпарварлик ахлоки меъёрларини шакллантириш (мехрибонлик, бир-бирларини тушунадиган, шафкатлилик, иркий ва миллий камситишларига токатсизлик), муомала одоби, зиёлилик маданияти каби тарбия чоралари (нохаклика, ёлгончилик, тухмат чакимчилика токатсизлик) кенг кулланиши лозим;
— конуний жамоа ахлоки ва турмуш коидаларига хурмат билан карашни тарбиялаш, шахснинг ноёб кирраларини белгиловчи фукаролик ва ижтимоий маъсулият хисларини ривожлантириш, узи яшаётган мамлакатнинг равнаки инсоният таракиётини баркарор саклаб колиш йулида гамхуглик, экологик тарбиялаш;
— ватанпарварлик, дунёвий фикрлаш, маданият арбобларига булган алохида муносабат ва уни урганиш, уз халкига, давлатига унинг химояси учун хамиша шай булиб туриш, Узбекистан Республикаси ва бошка давлатларнинг гамзларига хурмат билан караш;
— турмушда энг олий кадрият хисобланган мехнатга ижодий муносабатни тарбиялаш, мехнатга ижодий ёндашиш тадбирларини кучайтириш, ижтимоий максадларга интилиш каби хислатларини тарбиялаш, амалий муносабатлар — тадбиркорлик, тугрисузлик ва масъулият хиссини тарбиялаш;
— соглом турмуш тарзи учун интилишни тарбиялаш ва ривожлантириш, муносиб оила сохиби булишга интилиш. Узининг хар бир хатти-харакатига ва уларнинг окибатига масъулият билан караш хислатларини тарбиялаш учун шароит хозирлаш. Инсонни атроф-мухитга таъсири, одамларни узаро муносабатларга амал килиш рухида тарбиялаш;
— мустакил давлат—Узбекистан Республикасининг ички ва ташки сиёсатига тугри ва холисона бахо беришга ургатиш. Унинг тинчликсеварлик, демократия ва бошка давлатларнинг ички сиёсатига аралашмаслик, бетарафлик, ошкора — очик ташки сиёсати ва уз халкининг турмуш даражасини оширишга йуналтирилган, уни ижтимоий химоя киладиган ички сиёсатини тугри тушунмок ва тушунтирмок керак.
Тарбиянинг асосий тизими куйидагилар булиши лозим:
— тарбияда улгаяётган инсон шахсини олий ижтимоий кадрият деб тан олиш, хар бир бола, усмир ва ёш йигитнинг бетакрор ва узига хослигини хурматлаш, унинг ижтимоий хукуки ва эркинлиги эътиборга олиниши;
— миллийликнинг узига хос анъана воситаларига таяниш. Лекин тарбиянинг миллий «бунёдкорлиги» ёш авлод яшаши лозим булган куп миллатли ва жахон маданияти бойликларига кизикишларини, интилишларини инкор килмаслик лозим;
— укувчилар хаётий фаолиятида тарбиявий жараённинг асосини ташкил kилиiii. Бола, усмир, йигит ва кизлар билим юртидаги пайтида нафакат булгуси катта хаётга тайёргарлик курадилар, балки ана щу хакикий хаёт билан яшайдилар.
Укувчилар кунгиллари тусаган ишга кул урсинлар, муваффакият хиссини туйиб, узларига ишончлари ортсин, ахлокан баркарор булсин;
— шахслараро муносабатларда инсонпарварлик, педагоглар ва укувчилар уртасидаги бир-бирига хурмат муносабатлари, болалар фикрига эътибор килиш, уларга мехрибонларча муносабатда булиш.
Бу масалаларнинг барчасини зарур шароитлар юзага келтирилган холдагина, таълим ва тарбия жараёни кушиб олиб борилган такдирдагина амалга ошириш мумкин.
Шунга ахамият бериш лозимки, амалда тарбиявий жараён умумий ва узлуксиз булсин, барча ёшдаги болаларни камраб олсин, мажмуий (инсон хаётий фаолияти барча жихатларини акс эттирувчи, турли услубларни узаро борлаб турувчи, унга таъсир утказувчи, ривожлантирувчи, йулловчи воситалар, умуман, тарбиянинг барча томонлари хамохангликда) тарзда булсин, турли ижтимоий, жамоат ва давлат институтлари ва муассасаларининг шахс камолотини шакллантириш борасидаги харакатлари мужассамлашсин.
Тарбиявий ишларни режалашда укитувчи — тарбиячи куйидаги ахлокий сифатларни тарбиялашни назарда тутморини лозим деб хисобладик:
1. Имон-эътикод тарбияси.
2. Ватанпарварлик ва байналмилаллик тарбияси. Она-Ватанга мухаббат, инсонга мехр, табиатни мухофаза
килиш, инсон хукукларини асраш, умумий инсоний кадрият, миллатлараро хамкорлик, инсонларда мурувватли сахийлик фазилатларини шакллантириш.
3. Мехнатсеварлик.
Мехнатга мехр, хунарни фойдаси, илм-мехнатни асоси. Бозор иктисодиёти ва мехнат, мехнатни кадрлаш. Жамоа мехнати. Халк маънавиятида мехнат.
Экологик тарбия (атроф-мухитни мухофаза килиш).
Табиатни мухофаза килиш хакида боболар угитлари. Мен ва табиат. Табиат гузаллиги. Хайвонлар хам яхши яшашни ис-тайди. Табиат инъомларини эхтиёт килайлик.
Иктисодий тарбия.
Бозорга бориш ва харид килиш одоби. Бозор дегани нима? Тежамкорлик яхши фазилат, оила даромади ва уни режалаштириш.
Гузаллик тарбияси.
«Инсон учун хамма нарса гузал булиши керак» шиори остида гузаллик хиссиётини, яшаш жойи, кийиниши, атроф-мухит, мехнат, муомала гузаллигидан бошламок лозим.
Ота-оналар билан ишлаш.
Бунда ота-оналарни тарбиявий тадбирлар режасидаги мавзуларга хамкорлик килишга чорламок керак.
Синфдан ва мактабдан ташкари ишлар концепциясида иктидорли болаларни тарбиялашга алохида тухталган.
ИСТЕЪДОДЛИ БОЛАЛАРНИ АНИКЛАШ ВА УЛАРНИ ТАРБИЯЛАШ
Истеъдод уз вактида намоён булишга, тарбияга ва куллаб-кувватлашга мухтождир. Уз навбатида хар кандай таракийпарвар жамиятга истеъдодли шахслар зарур. Шу нуктаи назардан истеъдодли болаларни аниклаш, тарбиялаш ва укитиш республиканинг булажак акл-заковатли ва ижодий фикрловчи кучларини тайёрлашнинг ягона жараёнидир.
Истеъдодларнинг сонини ошириш учун шароит яратиш максадида аввалги ютук-тажрибаларни ривожлантириш, иш услублари, йиллик фан олимпиадаларни утказиш, «Санъат байгами», китобхонлар хафталиги, болалар ижодкорлиги каби тадбирлардан фойдаланиш мухимдир.
Укувчи ёшларни ижодий ривожлантириш максадида истеъдод ва иктидорни онгли рагбатлантириш, мукамаллик учун шароит яратиш, уларнинг ижобий кизикишлари ранг-баранглигини ошириш, турли курсатмали тадбирларда иштирок эттириш, олимпиадалар, танловлар, хургазмалар, учрашувларга жалб этиш лозим.
Истеъдодли болаларни таниш шоир, ёзувчи, рассом каби санъат намояндаларига ижодий «боглаб» куйиш мухим ахамиятга эга. Бундай истеъдод ривожланишида ахлокий маънавий тарбиядан бахгаманд булмоги зарур.
Болаларнинг ижодий кобилиятларини ривожлантиришда оила ва мухитнинг ахамияти каттадир. Айникса, республиканинг кишлок жойларида иктидорли болаларни излаш, топиш ва изчил муттасил касбий таълим ва тарбиясини йулга куйиш мухимдир.
Истеъдодли болаларни жойларнинг худудий хусусиятларини хисобга олиб, ижодий камол топтиришда диагностик услубиятлар, укув режалари ва укув услубий, тарбия ва таълим дастурлари билан таъминлаш лозим.
Шунингдек, замонавий моддий-техник ва молиявий жихатдан иктидорли болаларни излаш, топиш ва тарбиялаш учун тулик таъминот зарур.
Ушбу вазифаларни амалга ошириш учун унинг таркибига Халк таълими, Олий ва Урта махсус таълим вазирликлари ходимлари, етакчи олимлар ва мутахассислар, ижодкорлар, амалиётчи укитувчилар, тугарак рахбарлари киритилган Республика методик кенгаши тузилиши лозим.
Турли ёшдаги гурухлар истеъдодлари ва иктидорларини кидиришнинг умумий дастури зарур. Оммавий укув юртларида булганидек, мактабдан ташкари муассасаларда хам бу борада укув дастури режаларини ишлаб чикиш керак булади.
Истеъдодли болаларни аниклаш, тарбиялаш ва укитишни таъминлаш куйидаги омилларга:
— ушбу аниклашнинг ижтимоий ахамиятини, унинг республиканинг заковати, ижодкорлик куч-кудратини тайёрлашнинг истикболи билан богликлигини тушунишга;
— рухий-диагностик услубият, услубий материаллари булгани холда турли ёшдаги гурухларда аниклашнинг умумий дастурлари яратилишига;
— истеъдодли болалар (махсус тайёрланган режа, дастур, илмий асосланган услубият ва хоказо буйича) билан ишлаш учун ихтисослашган муассасаларнинг ягона тармогини таргиб этишга;
— оммавий укув юртларида истеъдодли болалар билан ишлаш учун зарур укув-дастурий кулланмаларини ишлаб чикишга;
— жойларда махсус гурухлар томонидан ишлаб чикилган халк таълими, давлат ва жамоат муассасалари ижодий уюшмалар томонидан тасдикланган дастурларга (бу дастурларда истеъдодли болалар билан ишлашнинг истикболлари ва боскичлари, уз худудида бундай фаолият ва купгина бошка тадбирлар учун маблаг ажратиш), уларни таъминлашга;
— куйилган вазифаларни хал килишга кенг жамоатчилик дикатини жалб килишга, республика методик кенгашининг тузилишига (бу кенгаш таркибига Халк таълими, Олий ва урта махсус таълими вазирликлари, халк таълими бошкарув органлари ходимлари, етакчи олимлар ва мутахассислар, ижодий уюшмалар, амалиётчи укитувчи, мактабдан ташкари муассасалар) каби тугарак рахбарлари кирадилар;
— илмий тадкикотлар мактаблар учун норматив материаллари синф ишланмалари мажмуига истеъдодли укувчилар хакида маълумотлар манбаини яратишга, уларни укитиш ва тарбиялашнинг (табакалаштириш, индивидуаллаштириш, инсонпарварлаштириш) ягона услубий асосини яратишга боглик.
Истеъдодли ва иктидорли болаларнинг укитувчи хамда тарбиячилари алохида истеъдодлар учун турлича укув режа ва дастурларига эга булишлари максадга мувофик
Махаллада тарбиявий ишларни ташкил этиш
Мавжуд вазифаларни хал килишда махаллага алохида эъти-бор керак. Чунки у ижтимоий тарбиянинг асосий тармокларидан бири хисобланади. Махалланинг устунлиги шундаки, куп йиллар давомида бирга яшаган кишилар ягона дуст оилага уюшганлар. Улар ота-оналарнинг мавкелари ва имкониятларини яхши билишади. Махаллада анъанавий тарбиянинг халкона услублари таркиб топган. Масалан, хашар усули билан ижтимоий-фойдали мехнатга жалб килинади, огир дахикаларда бир-бирларига ёрдам беришади. «Навруз», «Олтин туй», «Кумуш туй», «Мучал туй» ва катор бошка миллий тантаналарни биргаликда байгам килишади. Бу эса хеч сузсиз катта тарбиявий ахамиятга эга ва ахлокийликни ривожлантиришга, жамиятнинг бошлангич негизи сифатида оилани мустахамлашга ёрдам беради.