Мустакил иш

«Мирзо Улугбек. Турт улус тарихи. Тошкент, 1994 й. Укиш ва таклил килиш.

АЛИШЕР НАВОИЙ ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАКИДА

Буюк узбек шоири ва мутафакири Алишер Навоий 1441 йил 9 февралда Хирот шахрида тугилган. Адабиёт ва бадиий ижодга мухаббат унда болалигида уйгонган. Алишер шеър тинглашни ва айтишни жуда севган.

Алишер Хиротда ва Машхадда укиган, мантик фалсафа,мусика, хуснихат ва бошка фанларни, араб ва форс тилларини урганган. Алишер ун беш ёшидаёк истеъдодли шоир сифатида халк оммасига  танилган.  Узбек туркий  тилидаги  шеърларига «Навоий», форс-тожик тилидаги шеърларига «Фоний» тахаллусини куйган. Унинг узбек тилидаги хамма шеърлари «Бола-ажойиботлари»,  «Ёшлик нодирликлари», «Урта  ёш гузаллари»,    «Кариликнинг    фойдалари»  турт кисмдан    иборат «Зойинул маоний,» тупламига, форс тилидаги шеърлари эса «Вони фоний» тупламига жамланган.

Навоий узбек адабиёти ва адабий тилига асос солган. Байт асар яратиш учун узбек тили хам форс ва араб тиллари  имкониятга    эгалигини,   айрим уринларда  эса  улардан устунлигини исботлаган.

Навоий лирикаси фалсафий мушохадаларга бой, чукур хис-туйгу, табиатнинг гузал манзараси, ёркин бадиий тимсоллардан тула.

Навоийнинг бадиий мероси   жуда  бой ва куп кирралидир.

Шеърий девонлар ва  йирик достонлар  яратиш билан бирга Марказий Осиёнинг XV асрдаги маънавий хаётини акс эттирадиган насрий    асарлар ва илмий    рисолалар хам ёзган. Улар орасида Навоийнинг устози, буюк тожик шоири ва мутафакири Абдурахмон Жомийга багишланган «Хамсатул мутаййирин», узигача утган ва узига замондош булган жуда куп шоирлар хаёти ва ижоди хакидаги маълумотлардан иборат «Мажолисун нафоис», она тилини шарафловчи «Мухжаматул луратайн» асарлари алохида урин тутади.                                          

Навоий умрининг охирларида кишилик жамиятининг равнаки хакидаги «Лисон-ут-тайр» («Куш тили») достонини, «Насойим ул-мухаббат» номли илмий-фалсафий асарини езди. Умуман, Навоий ижодидаги демократик йуналиш ва инсонпарварлик, инсон кадр-кимматини хурматлаш ва одамлар бахти учун, фаровон хаёти учун курашиш гоялари унинг асарларинй умрбокий килди.

Навоий улмас асарларида табиат ва жамият конунларига узининг муносабатини билдирган. Унинг дунёкараши шаклланишида файласуфларнинг ижтимоий фалсафий карашлари алохида таъсир курсатган.

Навоий фалсафасидаги инсонпарварлик гоялари шеърий шаклда берилган. Бинобарин, бундай усул куп мутафакирлар ижодида гоят таъсирчан ва анъанавий тус олган. Навоий уз замонасидаги ижтимоий-иктисодий ва фалсафий рухни гавдалантирган.

Навоий яратувчи Аллохга тасаннолар айтиб, узининг «Муножот» асарини ёзган. Муножот Аллохдан нажот тилаш, унга илтижо килишдир. Унда жумладан: «Илохи дунё майли риштасин кунглимдин уз ва нафсоният тийралирида хидои шаъми била узунг сари йул кургуз»,— деб ёзади.

Навоий амалий фаолиятида хам, барча асарларида хам Куръондаги ахлок коидаларига риоя килган. Пайгамбарларимизнинг энг мухим 41 та хадисларини назм риштасига осиб, «Арбаин» асарини яратган. Унда инсоннинг баркамоллиги масалалари алохида урин олган.

Ким мусулмонлиг айласа даъво

Чин эрмас гар фидо килур жонлар,

Ул мусулмон дуругки, солимдур

Тилию илгидин мусулмонлар,

яъни кулидан ва тилидан мусулмонларга озор етмайдиган хакикий мусулмондир. 

Шарк мутафакирлари томонидан инсон камолотига багишланган ва панд-насихатларга бой дидактик асарлар яратилган. «Махобхорат», «Халила ва Димна», «Кобуснома», «Кутадгу билиг», «Махзанул асрор», «Матлаул анвор», «Ахлоки Мухсиний» ана шулар жумласидандир. Ана шу анъанага кура яратилган «Махбубул кулуб» асарида Навоий уз замонасидаги баркамол инсонга хос фазилатларни акс эттирган. У 39 хил ижтимоий гурухга мансуб кишиларнинг ахлоку одоби хакида суз юритган: бутун умрини илохиёт сирларини билишга багишлаган мухаддисларни, куч-гайратини осмон сир-асрорини кашф этишга багишлаган мунажжимларни, ишк йулида жонини фидо килган кишиларни, эл-юртда обру козонган шахслар ва хоказоларни тасвирлаган. Лекин бирор гурухни бошкасидан ортик деб хисобламаган. Тарихчи олим Мирхонд «Равзатус сафо» номли асарини ёзишга киришар экан, Навоий унга «асарингиз щохга хам, гадога хам тушунарли булсин», дея маслахат берган.

Навоий «Махбубул-кулуб» асарида инсонга хос булган юксак фазилатларнинг максад ва  мохиятини асослаб берди.

Китобнинг II кисми, яъни «Хамида афъол ва замима хисол хосияти»да каноат, сабр, одоб ишк, каби инсонни рухий холатига  боглик  булган иродавий  сифатларнинг мохиятини очган.

— Каноат чашмадурким, суви олмок била курмас. Каноат қилган одамни кунгли очик., кузи равшан булиб, обру-эътиборга сазовордир:

Хар кимки каноат тарафи нисбати бор,

Барча эл аро тавозуу иззати бор,

Улким тамау хирс бирла улфати бор,

Яхши-ёмон ичра заллату накбати бор.

Каноатга куч багишловчи юксак инсоний фазилат сабрдир. Сабр килиш инсонни муродга етаклайди.

Кимки бир жиддат аро сабру

тахаммул айлади,

Бахт анинг нишини нушу

хорини гул айлади.

Китобнинг III кисми «Мутафаррика фавойид ва амсол сурати» бир неча танбехлар баёнида ахлокий сифатлар саодат-мандлик худписандлик, такаббур, эхсон, мурувват, вафо, чин суз, нодонлик ва бошка инсонлар табиатида учрайдиган сифатлар мохияти асослаб берилади. Вафо зайлида ва хаё зик-ридаги 17 танбехда шундай дейилади: Кагам ва мурувват ота ва онадурлар, вафо ва хаё ики хамзод фарзанд. Хар неча ул иковга нур Била сародур. By иковга иттисол била пайванд хар кунгулниким, вафо маскан килур, хаё хм килур ва хар маскандаким, ул топилур бу хам топилур. Вафосизда хаё йуқ, хаёсизда вафо йук. Дар кимда бу ики йук — имон йук ва хар кимда имон йук — андин одамийлик келмак имони йук.

Навоий инсоннинг сифатларини бири-бири билан нак.адар туташганини курсатиб имони бор инсонда хамма юксак фазилатлар булмоғи лозим деб хисоблади.

Навоий уз фалсафасида идеални курсатиб бериш билан чекланмаган, балки фикр-мулохазаларини янада ривожлантириб, шахснинг хулк-атвори, ахлокий хусусиятлари таълим-тарбия оркали шаклланишини ифодалаган. Инсоннинг феъл-атвори узича хосил булмаслигини, балки жамиятдаги маълум кишилар жамоасида муйаян ахлоқий қоидалар асосида шаклланишини баён килган.

Навоийнинг дунёкарашида чинакам инсонпарварлик гоялари асосий урин олган. Навоий мактабдорлик ёки мударрислик қилмаган булса хам таълим ва тарбия борасида жуда катта ишларни амалга оширган. У жуда куп фозил кишиларни тарбиялаб етиштирган. Машхур тарихчи Хондамир Навоийнинг ёшларга билим ва тарбия бериш учун имкониятлар яратгани хакида жумладан шундай ёзган: «Атокли олимлар ва хурматга лойик санъат ахлининг даражаларини кутаришда ва мартабаларини оширишда кулидан келган кадар харакат килиб, бундай ишларга катта ахамият берди. Укувчилар факат укиш билан машғул булишлари учун уларга нафакалар тайин этиб, мадрасалар бино килди».

Навоий фаннинг турли тармокларини — адабиёт, тарих, тил билимларини: санъатнинг хар хил сохаларини мусика, расм, хаттотлик, меъморлик ва хоказоларни ривожлантиришга харакат килиш билан бирга, ана шу сохаларнинг ижодкорларига ёрдамлашган, кимматли маслах.атлар берган, уларни рагбатлантирган.

Навоий илмий ва адабий асарларни яратишда уз давридаги олимлар, адиблар ва шогирдларига намуна булган. Унинг деярли барча асарлари тарбиявий-маърифий ахамиятга эга. Шоирнинг беш достондан иборат шох асари «Хамса»да инсон камолотининг барча масалалари камраб олинган. Ундаги биринчи достон—«Хайратул аброр» хакикат, ишонч, эзгулик, севги ва дустликни улугловчи фалсафий асардир. Унда уша давр учун долзарб ахлокий, тарбиявий, ижтимоий-фалсафий фикрлар баён тилинган. Адолат, мурувват, сахийлик, одоб, камтарлик, каноат, инсоф, ишк-вафо, ростгуйлик, дустлик, узаро ёрдам ва бошка ажойиб фазилатлар, оддий мехнаткашнинг жамиятдаги урни ифодаланган. Ана шу олижаноб фазилатлар таърифида алохида-алохида хикоялар берилган.

«Фарход ва Ширин» достонида санъаткор бош мавзу — севгини тасвирлаш билан бирга, юксак инсоний фазилатларни ибратомуз ифодалашга хам алохида эътибор берган. Бош кахгамон Фарход— баркамол инсон, окил, заковатли, енгилмас ботир, вафодор дуст, мехнатсевар, билимдон ва халк хурматига сазовор булган камтарин бир йигитдир. Навоий Шопур киёфасида дустликнинг ажойиб кучини курсатади. Турт ёшидан куп илм ва хунарларни, бир неча тилни урганган Фарход узининг билими, хунарини юрт нафи, халк, фойдаси учун ишлатишга интилади, куёш тафти остида арик очаётган жафокат халқ  ёрдам кулини чузади. Мехинбону ва Ширин юксак маданиятли, ахлокли, пок калбли, иффатли, уз ватанини севадиган ва заковатли аёллар тимсолидир. Умуман, достондагй барча ижобий тимсоллар номусли, соф виждонли, хакиқий инсонлардир. Достонда Навоий ёвуз кишиларнинг ахлоқий чикинлигини, адолатсизлиги ва кабихлигини хам тасвирлайди, зулм ва нохаклика, алдамчилик ва фирибгарлика ғазаб-нафрат билан карайди.

 «Лайли ва Мажнун»да хам самимий севги, акл-заковат, садокат ва матонат мадх этилган.

Қайс — Мажнун — шоир, файласуф, узида ижобий фазилатларни мужассамлантирган инсон. Лайли эса вафодор, заковатли, пок калбли киз. Достонда бир-бирини самимий севган ики ёшнинг саргузаштлари, ғам-гуссалари тасвирланган, уша даврдаги хаксизликлар акс эттирилган.

«Хамса»га киритилган туртинчи достон «Сабъаи сайёр» Шарқ халклари орасида машхур булган Бахром Гур афсонаси асосида яратилган. Унда инсоннинг фаолияти ва кураши, ақл ва идрок кучи, кишиларнинг бир-бирига садокати, вафодорлиги, самимий дустлиги, муруввати ва хоказолар куйланади. Турлк мавзулардаги хикояларда илм-хунар, акл ва идрокни жодугарлика, каллоблика ва хакикий инсоний хислатларни жамияг ичидаги энг кабих. иллатларга: фирибгарлик, ёлгончилик, тухматчилик, игвоварлика қарши куйилади.

Навоий ёш авлоднинг илм-хунар урганган ва энг яхши фазилатларга эга кишилар булишини орзу к.илади ва достоннинг тарбиявий киммати хам ана шундадир.

«Хамса»даги сунгги достон —«Садди Искандарий»да Навоийнинг ижтимоий-фалсафий фикрлари, таълим-тарбиявий карашлари ифодаланган. Искандарнинг тарбияси, укитувчилари, олимлар хакидаги мушохадалар, файласуфларнинг машварати, Искандарнинг олимларга саволи ва уларнинг жавобларн баён килинган.

Навоийнинг дидактикага оид асарларидан энг мухими юкорида айтилган «Мах.бубул Қулуб»дир. Китоб уч кисмдан ибрат. Биринчи кисмда жамиятнинг турли табакалари тугрисида, икинчи қиқмда ахлок ва олижаноб фазилатлар тугрисида суз. юритилади. Учинчи кисмда эса тарбиявий ва маърифий ахамиятга эга булган хикматли сузлар ва маколлар берилган. Асарда мактабдорлар, мударрислар хақида хам яхши гаплар айтилган. Унинг «Дабиристон ахли зикрида» деб аталган 18- фаслида укитувчиларнинг фазилатлари ва фаолиятлари таърифланган.

Навоий халк болаларини укитиш ва тарбиялаш учун мактаблар очиш тугрисида ғамхурлик килган. Унинг фикрича, мактаб халка нур келтиради, тугри йул курсатади, болаларни билимли килади. Мамлакат, халк учун мактаб гоят катта ахамиятга молик:

Булур гум улурларга мазхаб йули.

Чу ёшларга бошланса мактаб йули.

Маъноси: болалар учун мактаб булмаса, катталар хам уз йуяларидан адашадилар.

Демак, халкни маърифатли қилишда мактабнинг роли каттадир. Шунинг учун Навоий Султон Хусайн Бойкаро билан сухбатларида, унга ёзган хатларида маърифат масалаларига оид тадбирларни Эгон ва Туркистонда куйи мактаблар, савод мактабларини Эгон термини билан «Дабиристон» деб аталиб келганини кугамиз, бу терминни эгонликлар зароастрийлардан олган булиши ва бу термин    ёзувда ва амалда савод    анчагина ривож  топган  Эгондан  Туркистонга  утган   булиши  мумкин». «Дабиристон»  терминини    Навоийда  жуда  оз    учратамиз. Унинг бошка асарларида «мактаб» термини кулланилади. Мактаб кейинги даврда, яъни    VIII асрда ислом дини   Марказий Осиёга кириб келиши билан унинг куролига айланади ва мактабда бериладиган таълим-тарбия ислом динига буйсундирилади.  Мактаб  ислом динини  ахолига  сингдириш учоги  хисобланади. Мактаблар, асосан, мачитлар ёнида ёки мачит    имомининг ховлисида очилар эди.    Мактабда    шу мачит   кавмларининг болалари укир эди.

Мактаб    давлат ва дин билан    мустахам    богланган эди. Диний муассасалар мактабларни гоявий жих,атдан назорат килар эдилар.Бу даврда Хуросон ва Мовароуннах,рда к,анча мактаб булганлиги маълум эмас. Аммо Хамидулло Казвинийнинг «Назхатул  кулуб»  китобида  курсатилишича, XII  асрда  Хирот шахрининг узида 359 та мактаб булган. Шунга асосан, XV асрда диротдаги мактаблар сони бундан кам булмаса керак, деб тахмин этиш мумкин. Шуни хам айтиб утиш кераки, хонлар,  амирлар ва бошка феодаллар уз фарзандлари ва сарой атрофидаги  амалдорларнинг  болалари  учун    махсус  мактаб  очар ёки улар учун хусусий муаллим  асрар эдилар. Улар  Мадраса муллаваччалари  ёки  муллаларидан  бирини  уз  ховлилари  ёки саройларига таклиф  этар,  болаларини укитишни  амалга ошириш зарурлигини хамма вакт уктирар эди. У узининг ана шундай хатларидан бирида: «Хар масжиднинг имомига тайин килсаларким, ул  махалла  ахлининг угил ушогига    мактаб тутиб нима укитсалар». Навоийнинг    бу гапидан    очик куринадики,  XV асрда Марказий Осиё ва Хуросондаги мактаблар масжид-лар ёнида очилган ва уларга уша масжид   кавмларининг болалари катнаган,  мактабларни  назорат    килиб турувчи    давлат органлари булмаган, балки мактаблар бевосита   шонин хар кайси масжид имомига фармон бериши ёки махалла aхолисининг ташаббуси билан очилган.                                           

Навоий асарларида уз давридаги    мактабларнинг таълимё тарбия ишларини якдол ифодалаган.                                            

Болалар мактабга кабул килингач, укитувчи уларга савод: ургатиш максадида аввало араб алифбеси ёзилган тахтачани берган. Бундай тахтачалар Навоий давригача ва ундан кейин, хатто, эски мактаблар тугатилгунича савод ургатиш учун; ягона укув куроли булиб келган.

Навоий «лавх забаржад» ёки «лавх музахаб» ёки «абжад тоши» деб атаган тахтачага хар бир мактабдор томонидан камиш каламда йирик килиб араб харфларини тартиб билан ёздирилган. Навоий ибораси билан айтганда, «лавх узра сабок нигор» килинарди. Х.арфларнинг сузда талаффуз этилишини ургатиш макхадида тахтанинг икинчи томонига, шу харфларда ясалган сузлар — абжад ёзилган.

Навоийнинг ёзишича, уша давр мактабларида Куръондан ташкари, форс-тожик адабиётининг забардаст сиймоси Шайх Саъдийнинг «Гулистон» ва «Бустон» асарлари хам укитилган.

Уша даврдаги ибтидоий таълим мактабларининг баъзиларида Қуръондан бошка китоблар укитилсада, лекин улардаги таълимнинг мазмуни ислом дини акихалари билан сугорилган эди. Бундай мактаблар халкнинг саводли ва илмли булишида мухим роль уйнаган.

Навоий Мадраса арабча — укув юрти деган маънони билдиришини, бу олий диний мактаб мусулмон дунёси тарихида даставвал Туркистонда будда монастирлари «Вихаралар» таъсири остида пайдо булганлигини, XI асрдан бошлаб ислом динини кабул килган бошка мамлакатларга хам утганлигини, бирок Туркистон ва Эгондагина узининг дастлабки узига хос белгилари билан сакланиб колгани ва мустахамланганини баён килган.

Улуг шоир мамлакатни ободонлаштиришга, мадрасалар қуришга алохида эътибор берди. У Хирот шахридаги «Инжил» нашри буйига нидоятда чиройли «Ихлосия» мадрасасини курдирган. Унга ном куйилиши хакида бундай дейди: «Бу Мадраса ким улуси ихлосдин ясалди, «Ихлосия» от куйилди. Навоий чин ихлос билан к.урилган бу мадрасани уша замоннинг энг намунали укув масканига айлантириш учун маблагни аямай, махсус вак,ф мулки белгилаган. Уз мадрасасидаги укувчиларни моддий жихатдан таъминлаб туришга харакат килган.

Мадрасадаги укув ишларига бош мударрис рахбарлик килган, хужалик ишларини эса мутавалли олиб борган.

Уша даврда мадрасалардаги укиш муддати муайян булмаган, укиш хатто 20 йилгача хам чузилган. Мадрасага укиш ва ёзишни, дин коидаларини билган, диний китобларни бемалол мутолаа кила оладиган кишиларгина олинган.

Илмга иштиёқманд ёшлар хар кандай кийинчиликларга кагамай, мадрасаларда таълим олишга харакат килган. Навоий «Хайратул аброр» асарининг II махолатида бир илм толибининг катта умидлар билан уз шахридан йулга чикиб, бошидан кечирган кулфат ва машакдатларини тасвирлайди. Навоий уша Хамнинг саргузаштини узи «Самарқандга келганидан сунг Дастлабки пайтлардаги саргузашти таассуротида ёзган булса керак. Лекин мазкур саргузашт уша даврдаги илм толиблари учун жуда характерлидир

Зулм дуруг ушбуки бир нотавон,

Илм тилаб шахридин улгай равон.

Эгнида авроку китоби анинг,

Килгали тахсил шитоби анинг.

Навоий замонида халк илм ва хунар урганишни истар, лекин халкнинг бу истагини амалга ошириш учун хизмат киладиган таълимий муассасалар оз эди. Мавжуд мактаб, мадрасалар эса талабга мутлако жавоб бера олмасди.

Илмга хавас куйган, хунар урганишни xox ёшлар дав-ат томонидан хеч кандай мадад берилмаслиги ва укув юртлари уз мак.садларини амалга оширишга имкон бермаслиги сабабли мамлакатдаги маърифатпарвар кишилар ёрдамида уз холларича илм олишга, xap урганишга киришардилар ёки мустакил холда билим олардилар.

Навоий даврида шогирдлик йули билан илм, хунар ва санъат урганиш анча кенг тарқалган эди. Шогирдлар уша даврдаги фан ва санъат мутахассисларидан табиб, кимёгар, шоир, санъаткор, хунарманд, хаттот, меъмор ва шу кабилардан илм ёки хунар урганардилар. Хунар-санъат усталарининг шогирдлари, айникса, куп булар эди.

Хунар-санъат урганиш учун келган ёшларнинг камол топишини атайлаб кечиктирадиган устозлар уларни уз манфаатлари йулида ишлатар, ёшлар эса куп йиллаб «устоз» эшигида хизмат килиб юрар эдилар. Бундан ташкари, рухонийлар шогирдлик йули билан таълим олишни, билимларни бевосита урганишга боглаб куярдилар. Дунёвий билимларни укитишга икинчи даражали иш деб караларди. Навоий зса таълим ва тарбияни, илм урганишни бевосита хаёт билан, дунёвий юмушлар билан боглаб олиб боришнинг тарафдори эди. Буни мутафакир асарларидаги куплаб халиллар хам тасдиқлайди. Шу билан бирга, Навоий туркий, яъни она тилини ургатишга хам алохида эътибор берди.

Алишер Навоий — мутафакир тилшунос. Унинг «Мухокаматул -лугатайн» ва «Лисон-ут тайр» асарларида туркий халқлар тилининг маънавий бойлиги куйидагича таърифланади:

Турк назмида чу мен тортиб алам,

Айладим ул мамлакатни якқалам.

Бунда Навоийнинг туркий халқларнинг янги ва юксак маънавий бирлиги х.ак.идаги фикр ифодаланган. Навоий аждодлар тилини хурматлашга чорлайди. У она тили инсон рухи хамда тафакурида «Ун сакиз минг» оламдан ортик мислсиз бир олам юзага келтиришини ва ундаги гузаллик, фикрий кувват утли оханглар бошка хеч жойда учгамаслигини таъкидлаган эди.

Навоий ёш авлодга тилни тулик ургатилса, уни акси уларни сузлаш одобида уз аксини топади деган эди, — «Хайратул аброр» асарида. Шу тарифа таълим-тарбия жараёни, муаллимларнинг баркамоллиги ёш авлодга уз она тилининг сехрли жозибасини ургатишга каратилиши лозим.

Эски мактабларда укитган домлаларнинг билими гоят чекланган, улар таълим-тарбиядан мутлако хабарсиз, лекин диний билимлари етарли булмаса хам, диний расм-русумларни бажаришга мохир, рухонийларга, феохалларга, амалдорларга таъзимкор ва давлатга садокатли кишилар булган. Бундай муал-лимларнинг вазифаси купинча махалла масжидида имомлик ёки суфийлик к.илиш, мактаб жойлашган махалладаги хар хил диний маросимлар ва урф-одатларда катнашишдан иборат эди. Улар укитишда асосан турли хил тан жазоси бериш усулини куллаган. Шунинг учун хам Навоий уз давридаги мактабдор-ларни бахолашда айримларни бундай таърифлайди: «Мактаб тутувчи — гунохсиз ёш болаларга жафо қилувчидир... У ёш болаларни азоблашга рарбатлантирган, уларни калтаклашга ургатган, узи рахмсиз, мияси пулат ва кунгли тошдир. Ғазабидан коши чимирилган, гунохсизларга аччикланишга одатлангандир. Уларнинг купчилигида кунгли каттиклиги ва тамаъ касаллиги ошкор ва узлари акл камлигига гирифтор».

Навоийнинг муаллимларга берган бу тавсифи уларнинг хакикий киёфасини очиб беради. Улар гоят рахмсиз, бағритош, башараларидан доим загар томиб турадиган кишилар булган. Улар болаларни нукул куркитув ва калтаклаш йули билан укитганлар.

Уша даврдаги муаллимлар болаларни калтаклаш, укитишнинг зарур шарти деб хисоблаганлар, калтаклаш жазосисиз ўқитишни хаёлларига хам келтирмаганлар, улар болани урмаса-сукмаса, у одам булмайди, деб уйлаганлар. Калтакнинг кучи шу кадар зурки, хатто, унинг зарбидан айик хам мулла булади. «Хирс мулла шавад аз зарби чуб» деган фикрга риоя килганлар. Нодон, жохил ва мутаассиб тарбиячилар кулига тушган укувчилар куп азоб-укубатларга гирифтор буларди. Муаллимлар узларининг жохилона усуллари билан болалар калбига шикает етказар, баъзан уларнинг кобилиятини ёш чорларидаёк сундириб куярдилар ва шунинг учун бу мактабларда укиб мухаммал билим олишга камдан-кам бола муяссар булар эди. Купчилик болалар укшнинг биринчи ва икинчи йилларидаёк таёкнинг зарбига бардош беролмай кочиб кетар, натижада ахоли савод ва маърифатдан махрум булиб қолганди.

Мактаблар учун махсус укитувчилар тайёрлаш, мавжуд укитувчиларнинг савиясини ошириш, уқитиш усулларини яхшилаш масалалари билан хеч ким кизикмаган ва бу ишлар билан шуғулланадиган муассаса хам булмаган. Устозларнинг узлари факат мактабларда укитиладиган китоблар даражасидаги билимга эга булардилар. Муаллимлар билан мамлакатда халкни маърифатли килиш амри махол эди, албатта.

Навоий ана шуларнинг хаммасини билар, лекин у мактаблардаги уқув-тарбия ишларини яхшилаш масаласини уша даврдаги ижтимоий-сиёсий тузумни узгартириш ва халцнинг иқтисодий ахволини яхшилаш йули билан эмас, балки мактабларга билимлирок инсофлирок домлалар тайинлаш йули билан хал килиш мумкин, деб тушунарди. Шунинг учун у узининг амалий ишларида хам, бадиий ва илмий асарларида хам факат уқитувчи кандай булиши кераклиги масаласига алохида эътибор берган. Навоийнинг фикрича, болаларга тарбия ва таълим берадиган киши маълумотли ва укитиш йулларини биладиган булиши лозим эди.

Алишер Навоий Кайс билан Лайлининг домласини шундай таърифлайди: «У устоднинг дарс беришда шухрати жуда кетган эди. У ажайиб киши кабилада иззат-хурматли булиб, хар ишда кабила ахлига ёрдамлашгувчи хам эди. Зур шону-шавкатга эга, мартабасининг юксаклиги кука тенг бир шахс эди».

Келтирилган мисоллардан куринадики, Навоий ёш авлодни тарбиялаш-укитиш ишини хар кандай тасодифий кишига топширишни коралаган. У укитувчига энг юксак талаблар куйган. (Болани тарбиялаш ва унга илм бериш, унинг кобилиятини устириш учун нихоятда билимдон ва уста тарбиячи булиши кераклигини, болаларга таълим-тарбия берадиган укитувчилар ёшларга илм, одоб ургатиш махоратига эга булиши, укитиш йулларини яхши билиши лозим ва зарурлигини уктирган.

Давлатимиз мустакиллика эришган хозирги даврда буюк бобомиз Навоий меросини ёш авлодга чукур ургатишимиз за-рур. Зероки, у уз асарларида миллий ифтихор, халкда, она тилига, Ватанга мехр-мухаббат билан караш гояларини таргиб қилган. Улуг мутафакир ёшларни эл-юртга, ота-онасига содик, кишилар булиб етишиши учун сабот ва матонат билан билим эгаллашга, касб урганишга, эгаллаган илм ва хунарини ватан учун, халкда наф келтириш учун хаётга татбик эта билишга даъват килган. Навоий асарларида мадх этилган халклар дустлиги, тинч-тотув яшаш учун кураш, камтарлик, мехрибонлик, очикунгиллилик, ширинсуханлик, саховатпешалик, бева-бечо-раларга ёрдам кулини чузиш, устозга иззат каби фазилатлар хамиша халкимизга тетик рух ва кувват бахш этаверади.

Мустакил иш.

Алишер Навоийнинг «Махбубул қулуб» асарини уқиб ундан мактаб, муаллим ва ўқитиш усуллари хақидаги уринларини билинг.

ЗАХИРИДДИН МУХАММАД БОБУР ТАРБИЯ ХАҚИДА

Бобур ота томонидан Амир Темурнинг, она томонидан Чингизхоннинг авлодидир. Унинг томирида Марказий Осиёдаги ики буюк фотихнинг қони окан.

Захириддин Мухаммад Бобур 1483 йилда отаси Мирзо Умар Шайх хукмгонлик қилган Фаргонада тугилган. 11 ёшида отадан етим қолган. У «Бобурнома» китобининг илк сатрларида шундай ёзган: «... сарвари коинотнинг шафоати билан ва чапор-ёри босафоларнинг химмати билан сешанба куни гамазон ойининг бошида тарих сакиз юз туқсон тукқузда, яъни 1494 йил июнида  Фарғона вилоятида ун ики ёшда подшох булдим».

Бобур ёшлик чоғлариданок жуда куп мушкуллик ва кийинчиликларни бошидан кечиришга мажбур булган. Узининг бобо мерос мулки хисобланмиш Самаркандни ики марта забт этган ва ики мартасида хам кулдан берган. Нихоят, у йигирма бир ёшида ота юртини тарк этиб, Хиндикуш оша Кобулни ишғол килган. 1511 йилда Бобур Самаркандни кайтариб олишга яна бир бор уринган. Бу гал ралаба нашъасини сурган булса хам, келгуси йилдаёкх. Самаркандни кулидан чикарган. Шу тарика Бобур Самаркандни уч карра забт этиб, уч карра бой берган.

Бобур Хиндистонда йирик давлат тузган ва узи подшох булиб, Жамна Ямуна дарёси буйидаги Агра шахрида пойтахт курган.

Бобур 1530 йил кузида каттик хасталаниб, подшоликни катта утли Хумоюнга топширган ва 26 декабрда уз кароргохида вафот этган.

Бобур ажойиб саркардалиги билан бирга маърифатпарвар шох ва нозик дидли шоир хам булгаи. У уз асарларида гузалликни куйлаган, инсонларни яхшилик кишига, хунар, илм-фанни урганишга даъват этган.

Бобур асарларининг мавзуси ранг-баранг булиб, уларда инсоннинг маънавий киёфаси, илм-фаннинг фойдаси, мухаббат, яхшилик ва ёмонлик тасвирланган. У яратган «Хатти Бобурий» асари араб ёзувини осонлаштиришга каратилган. Бобур араб харфларининг ости ва устига куйиладиган диакритик белгилар хол-хабар урнига харфлар киритишни таклиф килган. Буюк адиб халк.ни осонрок. саводли килиш йулини излаб яратган мазкур алифбо амалга ошмади. Чунки уни исломга шак келтириш билан баробар деб хисобланди.

Бобур Хиндистонда маданият ва маърифат урнатди. У жуда эрта хаётдан куз юмган булсада узининг ишлари билан «Бобурнома» деб аталган    асари  билан тарихда    унугилмас ном қозонди.

«Бобурнома» асосан Х.индистонда Бобурийлар салтанатини барпо этган шох Бобурнинг таржимаи холи булиб, унда муаллиф оддий ва жонли тил билан узининг йул куйган хатоларини, қозонган   ралабаларини,   юксак  орзу-умидларини,    тушкунлик холатларини хикоя килган. Асар Авлиё Августино ва Руссонинг кашфиётлари, Гиббон ва Ньютоннинг ёдномалари каторидан урин олган. Мазкур китоб умри давомида купдан-куп юксалишлар ва таназзулларни бошидан кечирган инсоннинг ибратли тарихидирки, унинг юксалишлари қанчалик сарбаланд булса, таназзуллари шунчалик тубсиздир.

Бобур қирк етти йилу ун ой умр курган булса, «Бобурнома» унинг хаётидан атиги ун сакиз йилини камраган. Китоб Бобурнинг уз кули билан туркий тилда ёзилган. Унда Бобур ижодиётида таълим-тарбия, одоб-ахлок масалалари кенг урин олган. Бир асарида:

Хулкингни рост қилгил хар соритаки борсанг,

Ахсанта дер бари эл гар яхши от чиқарсанг,—

деб ёзган Бобурнинг узи умр буйи ана шу гапига риоя килган. Куп ғазалларида ахлоқнинг барча нормаларига риоя килиш кераклигини ва шундагина киши эл хурматига, катта бахтга сазовор булишини уктирган. Инсонларга хурматни, мехр-окибат ва бошка эзгу фазилатларни доимо улуглаган. Куйидаги рубоий  Бобурнинг камтарлигидан, фикр-мулохазалилигидан далолат беради:

Эй, ел, бориб ахбобца номимни дегил,

Хар ким мени билса, бу каломимни дегил.

Мендин демагил, гар унугилган булсам,

Хар кимки мени сурса, саломимни дегил.

Бобур шеърларида хакикий, баркамол инсон тимсоли мадх этилади, улуғланади. Энг аввало, инсоннинг кадр-кимматини юкори тутиш, амал ва давлатга эришиб ғуругланмаслик, камтаринлик каби хислатлар таргиб этилади. Бобур таълим-тарбия хакидаги гояларини узининг «Бобурнома», «Мубаййан», «Рисолаи волидия» каби асарларида баён этган.

Бобур инсон камолотининг биринчи остонаси оила эканлигини укдириб, у жараён нихоятда кийин ва муракаблигини xиc этган эди. Болаларнинг ахлок-одоб к.оихаларини урганиши куп жихатдан атрофдаги шахсларга 6орлик.лигини яхши билган Бобур уз фарзандларини тарбиялашда тадбиркор, билимдон одамлар билан маслахатлашиб, тажрибали фозил ва тарбия курган кишилар билан кенгашиб иш тутган. У узининг «Эътикодийа» асарида болаларни ёшликдан бошлаб эътикодли, имонли қилиб тарбиялаш масалаларига эътибор берган. Фарзанддаги бахт-саодат келтирувчи бош фазилат иймонидир деб бундай ёзган эди:

Бобур, аввалира фарз қил таъриф

Ким, бор инсонга аввал ул таклиф.

Будир — иймон мен айтайин, эшитинг,

Харна дер мен, ани кунгулга битинг...

У фарзанд тарбиясида кулланиши лозим булган усуллар деб:

1.  Ота-онани фармони фарзанд учун вожиблиги.

2.   Барча инсонларга яқинлигини ургатиш.

3.  Хар бир пайтда узингизни ибрат айлаб курсатиш.

4.  Мустакиллик,   катъийлик  ва   уддабугонлик  учун   болага доимий талабларни куйиш ва унинг ижросини кузатиш. Унинг бу иш услубини угли Хумоюнга қилган насихатида курса булади.  У угли Хумоюнга доимо  акл-заковат ва  билимга    таяниб харакат килиш кераклигини таъкидлаган: «...Яна улур иш устига  борасен, иш курган, рай ва тадбирлик; беклар била кенгашиб, аларнинг сузи била амал қилгайсен. Агар мени ризомни тиларсен, хилватнишилини ва эл била кам ихтилотликни бартараф килғил. Кунда ики навбат инингни ва бекларни ихтиёига қуймай кошинга чорлаб, маслахат булса кенгашиб, бу давлат халцларининг иттифоки билан хар суз унга карор бергайсен».

Бобур фарзанди Хумоюннинг камчиликларини курган захоти уларни тузатиш учун огохлантирган. Унга ёзган мактубида: «Хатингни худ ташвиш бирла укуса буладур, вале асру мурлактур. Насри муаммо хеч киши курган эмас... Бундин нари бетахаллуф ва равшан ва пок  алфоз била бити, хам сенга ташвиш озрок булур ва хам уқуғонга»,— деб таъкидлаган.

Бобур шеърларида инсон камолоти учун илмнинг накадар зарурлиги кайта-кайта уқтирилган:

Ким ёр анга илм толиби илм керак,

Ургангали илм толиби илм керак.

Мен толибу илму толиби илм йуқ,

Мен бор мен илм толиби илм керак.

Бобур илм толиблари «хамиша юксак фазилатларга эга булиши лозим» деб хисоблаган, уларнинг камтар, софдил, халқни хурматлайдиган фазилатларга эга булишини истаган:

Бори элга яхшилик килгилки, мундин яхши йўқ,

Ким дегайлар дахо аро қолди фалондин яхшилиқ.

Бобурнинг таълим-тарбиявий парашларидаги бош масала ватанга чексиз мухаббатдир. Унинг шу мавзудаги шеърлари китобхонни она-Ватанни севишга, унга фидойи, содик булишга, уз халкига хизмат килишга чорлайди, уқувчининг калбида юксак инсонпарварлик туйғуларини уйғотади:

Толе йўқ жонимға балолиг булди,

Хар ишники қилдим хатолиг булди.

Уз ерни куюб хинд сори юзландим.

Ёраб, нетайин, не юзи қоролиг булди.

           Купдин бериким ёру диёрим йуктур,

Бир лахзау бир нафас карорим йуктур.

Келдим бу сари уз  ихтиёрим бирла

Лек боруримда ихтиёрим йукдур.

Бобур таълим-тарбияга доир гояларини уз бошидан кечирган, курган ва билган вокеалардан хулосалайди. У уз замонасидаги бадхулк, бемехр укубатсиз инсонларга карата шундай ёзган эди:

Колмади хурмат ахли оламда,

Оламу олам ахлидин бу илик.

 Бобур ики подшохлигидин,

Ях широк бу заминда бир беклик.

Бобур хамма вакт ижобий инсоний фазилатларни юксак куяди. Лекин шу инсонларга халакит берувчи салбий сифатларни у узининг маснавий ва рубоийларида танкид килади:

Давлатка етиб мехнат элин унутма,

Бу беш кун учун узингни асру тутма...

Бекайд мену хароби сим эрмасмен...

Хам  мол йигиштирур лаим эрмасмен.

Бобур рубоийларида нафс хохишларига берилмаслика ундайди. Чунки нафс инсонни ёмон йулларга олиб киради. Уз нафсини тия олиши, ахлига асосланиб режали иш олиб бориш зарурлигини таъкидлайди:

Нафсинг касбидур хавою хавас,

 Рух олдидадир булар ярамас.

Нафс душман дуруг, якин билгил,

Дустим бу сузни чин билгил.

Бобур ёш авлодни тугрилик, мехрибонлик, вафодорлик, эзгулик хамда яхши киши яхшилик куради, ёмон киши ёмонлик куради коидасига асосланиб шундай ёзган эди:

Хap кимки вафо килса, вафо топкусидир,

Хap кимки жафо килса, жафо топкусидир.

 Яхши киши курмагай ёмонлар харгиз,

Хap кимки ёмон булса, жазо топкусидир.

Бобур табиатдаги муъжиза ва гузалликнинг шайдоси эди. Бобур уз ватанини чукур билганлиги сабабли хандаса илмига жуда катта янгиликлар киритди. У унлаб хайвонларни урганиб фойда-зиённи, инсон парваришига мухтожлигини алохида уктирди хамда уларни тавсифлаб берди. Дурухликдаги хайвонлар, сув ва сув ёкаларида яшайдиган кушлар, сув хайвонлари, хатто дарахтлар, мевалар ва гулларни табиатшуносларга хос илмий асослаб берган.

Бобур узининг буюк асари «Бобурнома»да Ватаннинг табиати ва иклимини чукур билганлигини намойиш этган. Асарни укир эканмиз, унда Мовароуннахр, Хуросон ва Хиндистоннинг ранг-баранг табиати, жойлашиши, хайвонот олами гоятда мухаммал тасвирланганлигини курасиз. Мемуар китобхонга узбек, тожик, афгон, хинд ва бошка халкларнинг касб-кори, урф-одати, маданияти, дини, адабиёти огзаки ижоди, турли-туман расм-русумлари, хатто турмуш тарзи хусусида кенг маълумот беради: уни турли халкларнинг эътикодига, табиатига мехр билан карашга чорлайди. Китобдаги маълумотлар муаллифнинг буюк донишманд, маърифатпарвар, халксевар хамда ватанпарвар  инсон  булганини  яна  бир  карра  тасдиклайди.

Э. Хемингуэй Бобур ижодини урганиб шундай деган эди: «...У тугилишдаёк барча билимлар билан куролланиб, доно булиб тугилгандек куринади, чунки оддий одам умрбуйи уриниб эгаллайдиган доноликларни хакикий истеъдод гохо куз очиб юмгунча тез эгаллайди. Бобур дид даражаси, талантининг кучи ва имкониятлари жихатидан ана шундай санъаткорлар тоифасига киради.»

Мустакил иш.

«Бобурнома» асарини урганиш.

V БОБ. ТУРКИСТОННИНГ РОССИЯ ТОМОНИДАН БОСИБ ОЛИНИШИ ДАВРИДА МАКТАБ ВА ПЕДАГОГИК ФИКРЛАР

Марказий Осиёни Россияга кагам килиш гояси Петр I дан бошланган эди. 1712 йилдан Россия империя деб эълон килинди. Империя бошка давлатларни босиб олиб, уз оматини ростлаш эвазига булди. Унда 81 губерна, 20 вилоят, 931 шагар  мавжуд булиб, уларда 100 дан ортик халклар, элатлар истихомат киларди. Шулардан 57 фоизини рус миллати ташкил килар эди.

Петр I вафотидан сунг Екатерина хукумати Марказий Осиё билан алокани янада мустахамлади. Бухоро амири Шохмурод Эрназарнинг Петербургга элчи килиб юборилишидан хабардор булган Екатерина элчи шарафига Эрназар элчи мадрасаси кугилиши учун 134 минг сум пул ажратган. I Николай II тахтга утиргач, тезлик билан Марказий Осиёни I узига буйсундиришга интилди. Шундай килиб, XIX асрнинг I 60 - йиллари бошида Чор Россияси Марказий Осиёни босиб I олишга тайёргарлик кура бошлади. 1864 йил бошида Верний I (Алмати) калъасидан чиндан 2500 кишилик Черняев аскарлари 4 июнь куни Авлиёога, сунгра Туркистон шагарларини эгаллаб, бири Самаркандда, бири Туркистонда булган Амир Темур I ва Яссавий макбараларини тупга тутди. Чимкент, Тошкент, I Самарканд ва Бухоро шагарлари эса Русия билан тузилган I битимга имзо чекиб, унга буйсунди. Шу тарифа 1876 йилда I бутун Марказий Осиё Россия тасарруфига утади.

Марказий Осиёда Руслар хукмдорлиги бошланиши билан халк узининг миллий мероси, кадрияти ва гуругидан махрум була бошлади. Туркистон генерал губернатори фон Кауфман императорга йуллаган бир мактубида Марказий Осиё халкларининг маданий-ижтимоий таракиёти уч юз йил оркага суриб юборилганини мактаниб ёзган эди. Инкилобдан олдин масжид ва мадрасалардаги китоблар, ноёб кулланмалар ёндириб ташланди, бир кисми Петербургга олиб кетилди. Шуни таъкидлаш кераки, уша даврда таникли олимлар рахнамолигида этнография, тарихий ва археологик экспедициялар уюштирилди, музей, кутубхоналар ташкил этилди. Марказий Осиёда дунёвий билимларни таркатиш максадида мактаблар ташкил этилди. Катор забардаст олим, шоир ва маърифатпарварлар халкнинг рухиятини кутариш учун унга мурожаат килдилар. Чунончи, аллома А. Фитрат халка карата: «Эй улур Тугон, арслонлар улкаси! Сенга не булди? Холинг калайдур! Эй Темурларнинг, Урузларнинг оилаларининг шонли болалари! Куллик чукурларига недан тушдинг!» кабилидаги жанговар сатрларни хитоб килганди.

Она Туркистонни мустамлакачилик зулмидан куткариш маърифатпарварларнинг ижодий шиорига айланди. Мукимий, Фитрат, Аваз, Анбар отин, Дилшода Барно, Ахмад Дониш, Махмудхужа Бехбудий, Абдурауф Фитрат каби маърифатчилар ана шулар жумласидандир. Чор Россияси босиб олгунига кадар Марказий Осиёда куйидагича  мактаблар  булган эди:

1. Бошлангич   диний   мактаблари     (халк     болалари   учун) Туркистонда кенг таркалган мактаблардан бири бошлангич диний мактаб эди.

Шагар мактабларида укувчилар сони 20—30 тага, кишлок жойларида эса 10—15 тага етар эди. Укишга 6 ёшдан кабул килиниб, 14 ёшда, болаларнинг узлаштиришига караб 17—18 ешларда хам тугатар эди. Оталар болаларни мактабга олиб келганда «Суяги бизники, эти сизники, яхши билимли булса бас» деб мактаб рахбарларига мурожаат килар эдилар. Таълим мазмунида куйидаги предметлар куйилган эди:

Алифбе, Хафтияк (2—3 йил укитилар эди) «Чор китоб», Суфи Оллоёр хамда Куръони карим эди. Тарбиявий тадбирлар хадис хамда куръони каримдаги гояларга асосланар эди.

2.   Кизлар мактаби: кизлар мактаби отин-бибилар хонадонларида ташкил килинар эди. Кизлар мактабида аёлга хос хаё, иффат, одоб ва юксак аёллик сифатлари шакллантирилар эди.

Отин бибилар кулида тарбияланган кизлар оилавий хаётга мухаммал тайёрланар эди. ёзиш санъати чукуррок мухаммал урганилар эди. Колган таълим мазмуни эса угил болалар мактаби билан бир хил эди.

3.   Корхоналар — корхона   интернат   шаклидаги   мактаб   булиб, унда турли ёшдаги кузи ожиз болалар таълим-тарбия олар эдилар.. Таълим мазмунида асосан Куръони каримни ед олиш, Куръони каримдаги сура ва оятларни халк оммасига укиб бериш эди. 1882 йили Фаргонадаги бу мактабларда 252 талаба таълим олди.

4. Далаилхона — катталар мактаби булиб, талабалар домла рахбарлигида араб тилини урганар эдилар. Бу мактаб учун асосий дарслик «Далаили-хайрат» (Мухаммад пайгамбар хакида ёзилган туплам) хисобланарди. Бу тупламни укиш муддати бир йил эди. Аммо бундай мактаб жуда кам таркалганди. Жумладан, Тошкентда 4—5 та, Фаргонада 2 та, Андижонда хам 2 та шундай мактаб мавжуд эди. Бу мактабни битириб чиканларга маддихлар унвони берилар эди. Маддих, кучаларда, базмларда, жамоатчилик жойларда ислом динини. таргиб ва (Ташвикот килар эдилар.

5. Мадраса — олий маълумот берувчи мактаб эди. Мадрасалар асосан Самарканд, Бухоро, Хива, Kукон шагарларида кугилган эди.  1420 йили Самаркандда Улугбек мадрасаси,  1618 йили Шердор, 1646- йили Тиллакори, 1590 йили Тошкентда Кукалдош мадрасалари кугилган эди. Булардан ташкари, амирлик даврида Куконда 34 та, Маргилонда 25 та, Самарканда 122 та, Андижонда 18 та, Наманганда  24 та, Тошкентда  14 та, Хожикентда   10 та    мадрасалар  фаолият    курсатиб    турарди.

Мадрасаларнинг таълим мазмунидаги  асосий предметлари:

Шамсия   (логика—мантик), Акоид  (ислом динига доир масалалар), «Мантик Тахзиб» грек фалсафаси булиб, араб тилида ёзилган эди.

Шариат — хукук «Аввали-илм»  (илмнинг бошланиши, араб ггамматикаси, математика кабилар).

Мадрасада инсон камолотининг сир-асрорларини ургатувчи китоб «Химия бахти» XI асрда Ал-Разоли томонидан ёзилганда кенг фойдаланилар эди. Бу китобда болани тарбиялашдаги педагогик махорат, ёшига караб тарбиялаш масалалари чукур ёритилган. Бу китоб оркали булажак мактаб домлалари педагогик билим ва малакага эга булар эдилар. Мадрасалардаги таълим-тарбия ишлари купрок, мустакил ишлашга тайёрларди. Муллаваччалар учун ажратилган хужра (яка яшашга мослашган хона) уларни мустакил ишлашдаги дастлабки шарт-шароит эди. Мадрасани тугатганлар уз билимларини ошириш максадида Бухоро, Кукон, Туркия ва араб давлатларида тахсил олар эдилар. Ана шу хилдаги мактаблардан иборат таълим тизими асосан мусулмонларнинг фарзандлари учун хизмат килap эди. Чор Россияси рахбарлари халкни руслаштириш максадида турли типдаги янги мактабларни очишга мажбур килди: 1871 йилда Сайд Азимбой Мухаммадбоев, Кауфман номига янги ташкил килган мактаби хакида маъруза езди. Унда бу мактабда фойдали билимлар укитилишини, унинг дастурида биринчи уринда рус тили ва ггамматикасини урганилиши, узбек тилидаги дарслар рус алифбоси асосида олиб борилиши таъкидланган эди.

Сайд Азимбой мактабдаги укитиш мазмунига куйидаги фанларни киритишни хам зарур деб хисоблади: Шариат, арифметика ва мехнат (хунармандчилик кабилар). Нихоят, бундай мактаб 6 йилдан сунг Тошкентда очилган эди.      

В. П. Наливкин 1884 йилда Марказий Осиё буйича биринчи рус-тузем мактабини очди. У Сирдарё губернасидаги 6 ойлик назоратчилик фаолиятида мадрасаларнинг укув режаларига рус тилини хам киритишга харакат килди.

1884 йили февраль ойида губернатор Розенбахнинг калган маърузасида Туркистон маорифи таракиётига доир куйидаги маълумотлар берилган эди: 20 йиллик Чор Россиясининг хукмгонгонлиги даврида мусулмон мактабларининг сони 4 мингга етиб, унда 40 минг бола таълим олар эди. Махаллий миллат болаларининг 600 таси мусулмон мактабларида, 86404 таси рус-тузем мактабларида укир эдилар.

Бу мактабларда укитиш тартиби жуда огир булиб, ундаги асосий камчиликлар:

1.  Шагар мактабларидаги  укув  дастурларининг  хаддан ташкари кенглиги.

2.  Бошлангич маълумот факатгина  рус тилида  олиб  борилиши, она тилида жуда оз маълумот берилиши.

3.  Укитувчиларнинг рус тилини билмасликлари. Шу сабабли Куконда ва Наманганда бу    мактабларни    ёпишга рухсат берилди.

Россия рахбарлари Н. И. Ильминскийнинг Повольже улкасидаги миссионерлар тайёрлаш учун монастр кошида ташкил килган мактаб тажрибасини туркий халклар уртасида хам амалга ошириш зарур деб хисобладилар. Н. И. Ильминский дастлаб козок хамда киргизларни укитишдан бошлади. Унинг максади: 1) укитиш — козок, киргиз тилида укитилсада, таълим мазмунида халкини улугловчи гояларини таргиб килиш; 2) юкори боскич синфларда козок ва киргиз болаларига рус маданиятини ургатиш; 3) киргиз, козок угил болалари учун пансионлар очиб, уларга рус тилини мухаммал ургатишдан иборат эди. Н. И. Ильминский узининг педагогик гояларини ташвик килиш ва амалга ошириш учун Туркистон улкасига Н. П. Остроумовни юборди ва у Ильминскийнинг гояларини химоя килди. Хусусан, диний мактабларда Россияга карши харакатларнинг олди олинди.

1896 йил 1 январда Туркистон улкасида 1 та угил болалар гимназияси, 1 та аёллар гимназияси, 1 та реал укув юрти, 1 та укитувчилар, 28 та рус-тузем мактаби, 2 та хусусий билим юрти мавжуд эди. Мана шу мактабларда асосан рус болалари укир, махаллий миллатларнинг болалари рус-тузем мактабларидагина таълим оларди. Улкада асосий дикат-эътибор рус тилини укитишга каратилганди. Мактабларнинг укув режаларида рус тилини укитишга катта ахамият берилган эди.

Исмоилбек Распирали, М. Бехбудий, Исхокхон Ибрат, Фитрат каби бир гурух  маърифат даргалари  махаллий миллат фарзандлари учун янги усул мактабларини ташкил килдилар. Сунгра Абдукодир Шакурий, хамза, Саидрасул Азизий, Абдулла Авлонийлар бу мактабларни такомиллаштирдилар. Уша даврда катор маърифатпарвар шоирлар ва тарихчи олимлар мажбуран рус маданиятини кенг тарриб кила бошладилар. Аллома Сатторхон Абдулгафуров узининг Россия истилосига кадар Кукон хонлигининг ички ахволи хакидаги хиска очеркини рус тилида ёзган эди. Асар рус шаркшунослари учун Туркистоннинг тарихий таракиётини урганишга катта имконият тугдирди.

Фуркат маърифатчилик харакатларини ёритишга багишлаб «Гимназия» шеърини, Завкий эса, «Кулок солинг ёгонлар» асарини ёзиб, махаллий халкларни узга халклар билан дустлашишга ва уларга хаммаслак булишга чакирдилар.

Чор Россияси босиб олган шагарларидан бири Бухорода 365 масжид, 103 Мадраса бор эди. Укув-тарбия ишлари ислом динига асосланган булиб, дунёвий билимлар чекланган холда укитиларди. Халк орасида адолат учун курашган маърифатпарварлардан бири Ахмад Дониш булди.

Ахмад Дониш 1827 йилда Бухорода тугилди. Унинг отаси Носир Бухородаги кичик мадрасалардан бирида дарс берарди. Дониш 6—7 ёшларида укиш-ёзишни урганиб олди. Унинг онаси укимишли аёл булгани учун хам урлининг саводини чикаришга харакат килди.

Ахмад 9 ёшида мактабга кирди, мактабни битириб Кори булиши керак эди. Бирок корилик унга ёкмади, «маъносини тушунмай ёдлашни» жуда ёмон куриб колди. Шунинг учун хар куни дарсдан сунг тарихонлар олдига бориб, Шарк халклари тарихига оид хикояларни кунт билан эшитар эди.

Ахмад мактабда 3 йил укигач, отаси уни мадрасага беради. У мадрасада укиб юрган чогида мустакил холда математика, геометрия, тасвирий санъат, тарих, фалсафа, фалакиёт каби фанларни чукур ургана бошлади, шунингдек, Ибн Сино, Беруний, Умар Хайём, Навоий, Фузулий, Бедил ва бошкаларнинг асарларини кунт билан мутолаа килди. Натижада Ахмад Дониш Шарк халкларининг моддий, маданий хаёти хамда тарихини чукур узлаштирган олим булиб етишди.

Ахмад Дониш мадрасани тугатгач, Бухоро амири томонидан 1857 йилда Россияга юбориладиган делегацияга мирзо килиб тайинланади. Делегация Александр II ни тахтга утириши муносабати билан табриклаши хамда Россия билан Бухоро уртасида савдо алокалари юзасидан музокаралар олиб бориши лозим эди. Делегация Петербургда ики ой булиб₍ унинг дикатга сазовор жойлари билан танишади. Унинг аъзолари рус операсини, театрини, циркни томоша киладилар, технология институтини, Исаакеев ибодатхонасини, чинни заводини, ботаника богини, Император Фанлар академиясининг музейини, расадхона ва бошка жойларни курадилар.

Ахмад Дониш  1869 йили делегациянинг мирзоси сифатида Петербургга боради. Делегация аъзолари император Александр II, унинг угли ва бошка катта амалдорлар билан сухбатлашади. Ана шу сафар пайтида Ахмад Дониш ташки ишлар, вазирлигининг ходими Стремоуков хамда таржимон Козимбек Абеддинов билан танишади. Козимбек уз даврининг донишмандларидан булиб, у туфайли Ахмад Дониш уша вактларда Оврупа ва Россияда кенг таркалган айрим илгор гояларни билиб олади.

Ахмад Дониш 1873—1874 йилларда учинчи марта Россияга сафар килади. Россияда уч марта булиш адиб дунёкарашининг шаклланишига катта таъсир курсатди. У Бухогонинг хамма сохаларда иктисодий, сиёсий ва маданий жихатдан жуда оркада колиб кетганлигини якол англади.

Рус хаёти ва маданияти билан танишганидан сунг уз ватанини тобеликдан куткариш йулларини кидира бошлади.

Ахмад Дониш каламига мансуб асарлар: «Мажмуаи хикоёти Ахмади калла» (Ахмад калланинг хамма тарихий ва фалсафий асарлари (1877 й. кулёзма), «Ин рисоланот ислох миёни шеъа ва сун» (шиялар ва суннийларни яраштириш тугрисида). Уни бизгача етиб келган буюк асари «Наводирул-вакое», «Бухоро амирлари тарихи» китобидир. Инсонни баркамол рухда тарбиялаш ва билим бериш масалалари Ахмад Донишнинг «Наводирул-вакое» асарида асослаб берилган. Бу асарда ота-оналарнинг хукуклари ва уларни уз болаларини назорат килиш масалалари, борликдаги нарса ва ходисаларнинг мохияти, коинот тарихи, фоний ва бокий дунёни тушуниш, севги ва мухаббат, рух ва жисмнинг мохияти тугрисидаги уз гояларини илгари сурган эди.

«Наводирул-вакое»да халк учун дунёвий билимлар зарурлиги таъкидланади. «Доноларнинг бахтсиз ва нодонларнинг бахтли булишига сабаб» сарлавхали бобда куйидагиларни укиймиз: «Фан булмаса, моддий дунёни фаровон килиб булмайди... Фан баланд рух ва идрок туфайлигина купаяди. Киши касб-хунарга эга булсаю, бойлиги булмаса, у барибир аклдан озган хисобланади.

Олимларга бахтсиз булганликлари учун ёруг йул йук. Чунки, ёруг ва сояни килич билан ажратиб булмайди. Кимда-ким уз максадига етиш учун жасорат билан интилса, албатта унга етади, зотан куп такиллатилган эшик очилмай колмайди».

Ахмад Дониш келажак авлодни тарбиялашда фан сирларини ургатишдан олдин уз она ватанига садокатли фарзанд булиши лозимлигини уктиради: «Киши уз ватанини химоя килсагина, уз халки билан бирга булсагина, у хар доим бархаётдир».

Ахмад Донишнинг мероси Узбекистонда фалсафа фанининг таракиётига улкан хисса булиб кушилди.

Унинг фалакиёт, математика, тарих ва фалсафа фанларининг ривожидаги гоялари асос сифатида урганилмокда.

Шундай килиб Ахмад Дониш комил    инсонни    тарбиялаш борасида унга аввало, илм бериш ва    ахлокий    баркамоллик зарурлигини уз асарларида мухаммал акс эттирди.

Мустакил иш.

Ахмад  Донишнинг  «Наводирул-вакое»  асарини  урганиш.

ФУРКАТ ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАКИДА

XIX асрнинг икинчи ярми Марказий Осиё халклари, шу жумладан, узбек халки ижтимоий-сиёсий фикрларнинг ривожланиши тарихида алохида урин тутади. Уша даврда халк; оммаси орасидан анчагина илгор фикрли намояндалар етишиб чикиш. XIX асрнинг охири XX асрнинг бошларида Мукимий, Завкий, Фуркат, Садриддин Айний, Аваз Утар, Х.амза Хакимзода ва бошкалар ажойиб фаолият курсатдилар. Узбек халки узининг ана шу фарзандлари билан хакли равишда фахрланади. Фуркат ва унинг мазкур замондошлари Узбекистоннинг ижтимоий-сиёсий хаётида катта узгаришлар руй бераётган бир даврда яшаб ижод этдилар. Зурлаб сингдирилган рус халки ва унинг маданияти махаллий ахоли маданиятининг усишига салбий даражада сезиларли таъсир этди. 1870 йилдан «Туркистон вилоятининг газети» чика бошлаши хам бунинг бир далилидир.

Шунингдек,   рус-тузем   мактаблари,   гимназия,  укитувчилар, семинарияси каби укув юртлари очилди. Туркистондаги барча зиёлилар илмий жамиятлар ва тугараклар   ташкил килдилар. Булар махаллий ахолининг илгор вакилларини кизиктира бошлади, уларнинг дикатини узига тортди.

Тошкентда очилган кургазма махаллий кишиларнинг рус фани ва техникаси билан танишиши учун кулай восита булди. Махаллий халкнинг илгор намояндалари бу янгиликларнинг мохияти ва ахамиятига тез тушундилар. Уларнинг узлари урганиб колмай, эшитган хамда курганларини ахоли орасига ёйишга мажбур килдилар. Шундайлардан бири оташин маърифат-парварлардан узбек халкининг шоири Фуркат хам уз асарларида буни акс эттирди.

Зокиржон Холмухаммад угли Фуркат 1858 йилда Кукон шахрида тугилди. Унинг отаси етарли даражада маълумотли булмасада, илм-фанни кадрловчи киши эди. Шу сабабли угли Зокиржонни олти ёшида мактабга берди. Уткир зехнли Фуркат 8 ёшда укиш-ёзишни урганиб олди. Фаридиддин Атторнинг «Мантик-ут тайр» китобини олти ойда, Абдулкодир Бедилнинг «Девон»ини беш ойда мутолаа килиб чикди. 9 ёшида Алишер Навоий асарларини зур иштиёк билан укишга киришди. Шу билан бирга, у шеър ёзишни машк кила бошлади. У узининг дастлабки шеърини куйидагича бошлаган:

Менинг мактаб аро булдур муродим,

 Хатимдек чикса, имлою саводим.

Фуркат 1889 йилнинг май ойида Тошкентга келиб, Кукалдош мадрасасидаги бир хужрада истикомат килиб, 1891 йилнинг май ойигача шу ерда яшайди. Бу эса, Фуркатнинг ижодий фаолиятидаги энг махсулдор давр булади. Куконга кайтгач уз билимини ва хаттотлигини такомиллаштириш устида зур бериб ишлади. Айрим китобларга шархлар езди, наср билан битил-ган айрим китобларни назм билан кучирди. «Чор дарвеш» ва «Нух манзар» (хикоя ва шеър) китобларини форс тилидан узбек тилига таржима килди. Узи ёзган шеърларни хам бир китоб килиб туплади.

Фуркат жуда куп жойларда булди. Бирок хеч каерда оддий мехнаткаш халкнинг тук ва кунгилдагидек хаёт кечираётгани кура олмади. У уша жойларда хам уз ватанидаги каби мехнаткаш халкнинг кисмати огирлигига, хукуксизлик, эрксизлик ва кулфатга махум булиб колганига шохид булди. Элу юртдан узокда, дарбадарликда фигон чекиб юрган шоир уз ватанини бир дам хам унутмади. У 1909 йилда Ёркентда вафот этди.

Маърифатпарвар Фуркат илм ва хунар эгаллаш хакида фикр юритар экан, аввало шундай деб ёзган:

Кишиким булса донишманд, окил,

 Булар илм ва хунарга кунгли мойил.

У илм ва фанни таргиб килишга, халк орасида маърифатни ёйишга катта эътибор берган. Махаллий ахоли орасига билим таркатиб, унинг ёрурлика чикиб олишига ёрдам беришни уз олдига максад килиб куйган, илм-фаннинг, маърифатнинг кучини улуглаган, билим олган кишининг акл-идрокига катта умидлар боглаган. Шунга кура «Илм хосияти» шеърини куйидагича бошлаган:

Дейин суз илмни(нг) хосиятидин,

Баён айлаб анинг мохиятидин.

 Бу сузни гуши бор одам эшитсун,

Узида хуши бор одам эшитсун

 Жахон басту кушода илм бирла,

Надур дилин(нг) муроди илм бирла.

Кунгилларни(нг) суруги илмдандур,

Курар кузларни(нг) нури илмдандур...

Илму фаннинг канчалик улуг ва кадрли эканлигини укувчига тушунтириш учун шоир буюк ихтироларни мисол килиб келтирган. Хусусан, унинг баён килишича, телеграфнинг ихтиро килиниши илмнинг хосияти ва илмга эътибор берилишининг натижасидир. Телеграф кишилика такдим килинган кимматли бойликдир. Фуркат илм-фан, унинг фойдаси тугрисида гапирар экан, кишилар учун унинг тарбиявий ахамиятини хам кузда тутган. Кунгилларга суруг багишловчи, жамиятни обод килувчи илм кишини маънавий куркам, бошкалар олдида ёкимли, кадрли ва эътиборли килишни кайта-кайта уктирган. «Одам-зотнинг кунгли мисоли бир маъдандурким, ул маъдандан олтин ва кумуш чикадур,— дейди Фуркат. Ва баъзи кунгил бир маъдандурким, андин мис ва калай чикадур». Шоир илм ва хунарга интилишнинг нодир фазилат эканлигини, бундай фа-зилатга эга булган кишилар албатта донишманд, халк учун фойдали инсонлар булиб етишувини таърифлайди. Фуркат укимишли булиш билан бирга, хунарли булиш зарурлигини хам жуда куп таъкидлаган. Фуркат кургазмани курмаган кишиларни уни бориб куришга ундаган, у ерга борганлар куп янгиликларни билиб, урганиб олишларини айтган. Бу билан, у кизиктириш, тушунтириш ва ишонч хосил килишнинг энг самарали воситаси хар бир иш ва хар бир харакатни амалда бажарилишини назарда тутган эди.

Унинг ана шу хусусдаги шеърларида узбек халк педагогикасидаги «Бир йигитга етмиш хунар оз» ва бошка маънодаги маколлар уз ифодасини топган. Шоир Фуркатнинг илм ва хунар эгаллаш хакидаги фикрлари хозир хам уз кимматини йукотмаган. Аксинча, уларни ёшлар онгига янада чукуррок сингдириш мухим вазифадир.

Фуркатнинг ахлок хакидаги фикрлари замирида ватанпарварлик, кишиларга мухаббат, хурмат, мехрибонлик, дустлик, ростгуйлик гоялари туради. Булар шоир назарида юкори ахлокий фазилатлардир ва уларни таргиб килиш унинг ижодида катта урин эгаллаган. У инсонни илм-фаннинг, буюк ихтироларнинг эгаси деб хисоблайди ва унга чукур хурмат билан карайди.

Шунингдек, Фуркат дустлик хакида ёзилган мухаммас, шеър ва бошка мактубларида дустни кукларга кутаради, унга якин туришни, содик вафодор, мехрибон ва самимий муносабатда булишни таъкидлайди. Кишиларга дустликда иззат-нафсга тегмаслик, хиёнатга берилмасликни, «хирс лойиха» булганмасликни уктириб, уларни номусни эхтиёт килишга чакиради. Унингча, киши учун энг кимматли нарса аввало унинг виждони, номуси, рухий покизалигидир. Буни инкор этиб булмайди. Фуркат эзгулик, мурувватлилик гоят зарур фазилат эканлигини исботлаш учун халк огзаки ижоди намуналаридан хам уринли фойдаланган. Бу жихатдан унинг «Утар кетар», «Бежиз нест», «Хеч асар йук», «Жонлар кабоб эмасму?», «Ох ким йуктур менинг таъбимга лойик улфатим», «Дуст», «Эсдаликлар» ва бошка шеърлари мухим ахамиятга эга.

Маданиятпарвар шоир театр, концерт, клуб биноларини, маданият учоги сифатида тасвирлайди. У кишиларнинг ана шундай маданий хордик олишлари, уларнинг хулкий куркамликларига ёрдам беришини айтиб, буларнинг хаётий ва дидактик ахамиятини ёритди.

Фуркат тарбиянинг максади, уни амалга ошириш шартлари ва услублари тугрисида хам ажойиб фикрларни ёзган. Унинг таъбирича, киши уз ватанининг содик фарзанди, инсонпарвар, ростгуй, маданиятли ва маълумотли шахс булиб етиши лозим  ва тарбия шунга каратилиши керак. Тарбиянинг асосий усули ишонтиришдир. Фуркат болаларга мухаббат ва мехрибонлик билан муносабатда булиш зарурлигини ва бундай муносабатнинг таълим-тарбиядаги ахамиятини баён килган.

Шоир мактабда болалар узларини эркин тутишлари керак, деб билган. Уларга тазйик курсатиш, зугум килишдек салбий муносабатлар укитиш, урганиш ишларида нихоятда зарарли эканини асослаган.

Мустакил иш.

Фуркатнинг «Илм хосияти» шеърини тахлил килиш.

МУНИС ХОРАЗМИЙНИНГ МАЪРИФИЙ КАРАШЛАРИ

Мунис Хоразмий XVIII асрнинг охири XIX асрнинг биринчи ярмида яшаб ижод этган тарихчи, олим, педагог ва забардаст хаттот эди. Уни яшаб ижод этган даври феодализмнинг кулаб бораётган пайтига тугри келди. Феодализм тузумининг разиллиги шу даражага етиб бордики, халкнинг тортган азоб-укубатларининг нихояси йук эди.

Шермуаммад Авазбей угли Мунис ана шундай машъум замонда 1778 йилда Хива якинидаги Киёт кишлогида мироб оиласида дунёга келди. Мунис унинг адабий тахаллуси булиб, лугавий маъноси «улфат», «хамдам», «дуст» демакдир.

Мунис дастлабки таълимни уз кишлогидаги мактабда олди. Сунгра мадрасада укиди. Мадраса таълимидан сунг мустакил араб ва форс тилларини урганди. У шарк классик адабиёти вакиллари Низомий, Хисрав Дехлавий, Хофиз Шерозий, Лутфийларнинг ижодиётларини чукур узлаштирди. Муниснинг одоб-ахлока доир гоялари унинг газаллар, мустазодлар, мухаммаслар, мусаддаслар, касидалар, китъалар, рубоийлар, туюклар, чистонларида ифодаланган.

Мунис узининг «Саводи таълим» асарида илм-фан, мактаб, укув-тарбияга доир фикр-мулохазаларини батафсил ёритган. Бу асарнинг биринчи кисмида харф машк килишга тайёргар-лик масалаларини, икинчи кисмида эса хат машки ва унинг усули хакида амалий ишларни баён килади.

Мунис таржимон сифатида XV асрда яшаб ижод этган тарихчи Мирхонднинг «Равзатус-сафо» асарининг биринчи ва икинчи жилдини узбек тилига таржима килган.

Мунис маърифатпарвар    шоир    сифатида уз замонасининг энг илгор маърифатпарвари эди. Шоир уз шеърларида тарбия масалаларини зарурлигини уктирди. у инсонга хос юксак фазилатларни илм оркали тарбиялаш лозимлигини курсатиб берган. Мунис огир касаллик    туфайли  1829 йилда  вафот этди.  У колдирган улмас адабий ва маърифий мерос ёш авлод тар-бияси учун мухим ахамият касб этмокда.                                       

Мунис кишиларни ростгуйлик, мардлик, халкчиллик, дустлик, ватанпарварлик ва вафо рухида тарбиялаш энг аввало илм оркали амалга оширилишини таъкидлаган. У билимнинг кудратли куч эканлигини курсатади. Мунис илмнинг афзаллиги тугрисида мактаб ва мадрасаларда укитиладиган фанларнинг мохиятини шеърий мисраларда шундай баён этган эди:

«Гохо талабалар бирла гулхан аро

 Суруб дардкашлика юз можаро,

Гахи риндлар базмига пул топиб

Хамонки максудга кул топиб,

Гохи мактаб ичра кириб шодком,

Мадраса сари айлаб хиром.

Каю ерда ахбоб базм айласа,

Тараб иртикобига азм айласа

Узимни олар ичра солур эрдим,

 Кунгул конгунча бахра олур эрдим.

Мунис «Саводи таълим» асарида донишманднинг илмга булган эътикоди унинг уз хатида акс этишини алохида таъкидлайди. Шунингдек, хатни чиройли, хусндор ва хатосиз ёзилишининг тарбиявий ахамиятини куйидагича очиб беради.

Хаттидин улуб хужаста таълим,

 Таълим фани хатига таслим,   

Шарманда хати сабз хатлар,

Хол офати хатида нукталар.

Таълим берур на бир ракамдин,

Хат ёзмок иши ети каламдин.

Шоир инсонларни бир-бирига мехр-окибатли булишини, дустлик ришталарини богловчи номалар ёзиш хакидаги гоясини максади ва вазифаларини алохида баён этади:

Куп муддат эрди гурухи мушток,

 Таълим сумакбагрига ушшок,

Машк этмак ишида хат битарга,

 Таълим вукуфига етирга...

Билганча суруб каламни хар ёни

Таълим ишин айлар эрдим осон.

Мунис ижодиётида  одоб-ахлок  масалалари  алохида урин эгаллайди. Унинг ижодиётидаги асосий йуналишлар: нохаклик ва  зулмга  карши  адолат, сахийлик, халкда чексиз мухаббат, илм-маърифат,   жахолатга   карши    курашувчи   инсоний   фазилатлар.

Мунис уз замонидаги узаро урушлар, Хирсу дунё одамларни бир-бирига нисбатан мехрсиз булишга асос булди дейди:

Не натижа берур адаб, хунарин,

на назарга кирар насаб гухаринг.

Бас эрур бу замонда бисотинг аро

кара Сийму зарине.

Мунис уз асарларида мехр-окибат хамда дустлик туйгуларини теран сатрларда шундай ифодалаган эди:

Эй дуст, тани зарим аро жоним эдинг,

Илими мухаббат уза султоним эдинг.

 Хуш келдингу жонимда нишиман щлдинг

Хуш борки, басе азиз мехмоним эдинг.

Мунис уз асарлари билан тарбия масалаларига катта эътибор берди. Унинг дидактикаси инсонни юксак олижаноблик, ростгуйлик, халол, илмга чанкок, мехру окибатли булишга каратилган. Муниснинг адабий ва педагогик гоялари мактабларда тугри, чиройли ёзув тартиб-коидаларини ургатиш услуби сифатида хизмат килган ва килмокда, Муниснинг бой мероси келажак авлод тарбиясида мухим урин тутади.

Мустакил иш.

Муниснинг «Саводи таълим» асарини урганиш. Мунис, Сайланма.

XIX АСРНИНГ 80—90 ИИЛЛАРИДА ТУРКИСТОНДАГИ ИЖТИМОИЙ ПЕДАГОГИК ФИКРЛАР

XIX асрнинг 80- йилларида чогизмнинг халк манфаатига кагама-карши мустамлакачилик сиёсати синфий зиддиятларни янада кескинлаштирди. 1886 йилда тасдикланган «Туркистон улкасини бошкариш тугрисида низом» халкни, айникса, дехонларни аянчли ахволга солди. Бундай огир шароитда Туркистонда илгор зиёлилар ижтимоий харакатларни бошлаб юбордилар. Бундай харакатларда Ахмад Дониш, Фуркат, Мукимий, Анбар отин, Дилшода Барно, Асирий, Аваз Утар ва бошкалар фаоллик курсатдилар.

Ижтимоий-маърифий харакат вакиллари аввало халкни Россиянинг маданиятини урганишга даъват этишга ундалар эди. Лекин улар узбек халкининг камситилишига муросасиз курашдилар. Анбар отин «Нойибтура аёли Екатерина»га сарлавхали шеърида шундай ёзганди:

Сингилжон хамсоя булдик сирни пинхон этмагил.

Узбеку гайрия бу деб, миллат исён этмагил.

Покиза устолда ултирмок,  ажаб бергай шуку,

Бу факат бизларга хос деб, фикри нодон этмагил.             

Хамнафас санга ноиб, насихат айлагил,

Сарт миллатларни хурлаб, чашми гирён этмагил.

Маърифатпарвар шоиранинг юкоридаги шеъридан маълумки, у мехнаткашларни эзишга ва уларга курсатилаётган зулмга карши исёнкор булган.

Марказий Осиё Россия мулкига айланганидан кейин Россия хукуматида унинг иктисодий, ижтимоий ва маърифий таракиёти учун илмий, маърифий иш олиб боришга зарурат тугилган. Натижада айрим икдидорли олимлар бу улкадаги барча ишларни уз кулларига олганлар. Улканинг табиий гёографияси олим, сайёх, Н. А. Северцов, А. П. Федченко, И. В. Мушкетов, тарихчи В. В. Бартольд, Н. И. Василевскийлар томонидан илмий таджик, килина бошланди. Улкани урганиш ва тиббиёт жамиятлари махаллий характерга эга булиб, уларнинг купи Россия микёсидаги жамиятларнинг булимлари эди. Туркистон улкасида хаммаси булиб 16 та илмий жамият ишлаган. Уларда олимлар тарих, шаркшунослик, археология, тиббиёт ва бошка фанлар буйича илмий кузатишлар олиб бордилар. Натижада Туркистоннинг тарихий таракиёти, санъати, маданияти ва маорифига доир маърифий характерга эга булган куплаб илмий ишлар яратилди.

XIX асрнинг 80- йилларида Чор Россиясининг Марказий Осиё халкларини руслаштириш сиёсатига доир чора-тадбирлари халкнинг норозилигини кучайтирди. Уша пайтларда ташкил этилган рус мактабларида кисман узбек, тожик, козок болалари хам укир, лекин уларнинг сони нихоятда кам эди. Ота-оналар мазкур мактабларда исломиядан таълим-тарбия берилмаганлиги сабабли улардан уз болаларини олиб кета бошлаганлар. Шунга кура, Туркистон маъмурлари мусулмон рухонийлари билан хамкорликни мустахамлаш учун мактабларда янгича мазмунли таълимни жорий этишни маъкул курдилар. 1884 йилнинг декабрида янги ва эски шагар оралигида янгича рус-тузем мактаби очилди ва аста-секин бундай мактаблар Самарканд, Фаргона вилоятларида хам ташкил этила бошланди.

Мазкур мактаблардаги укитиш тартиби куйидагича эди:

Рус-тузем мактабларида укиш юдатда 1 сентябрдан бошла-ииб 20 майда тугар эди. Туркистоннинг барча мактаблари учун 1895 йилда машрулотлар жадвали тузилди. Барча рус-тузем мактабларида 4 саатдан дарс булиб, укиш эрта соат 9 дан бошланиб бир яримда тугар эди.

Бир боскичли рус-тузем мактабларида биринчи, икинчи, учинчи ва туртинчи булим («жамоа») булар эди. Бу булимлар уз навбатида ики асосий группага булинади. I—II булим бир группа. III—IV булим икинчи группа. Бу группаларни русча ва узбекча синф укитувчиси навбат билан ики соатдан укитар эди. Бу ики булимни бир хонага жойлаштириб бир укитувчи укитар эди.

Дарс жадвали ики булим болаларини бир вактда укитишга мулжаллаб тузилар эди.

1906 йил 31 мартда собик Маориф вазирлиги «Бегона халклар ибтидоий мактаби» хакидаги янги коидани маъкуллайди. Бу «коида»га мувофик махаллий халк болаларига она тилидан хат-савод ургатишни хам рус тили укитувчисига топшириш лозим эди, ерли муаллим эса факат шариатни укитиши керак эди. «Коида»нинг бу моддасини Туркистон рус-тузем мактабларига татбик килиш анча кийин эди: ерли халкнинг тасаввур килишича «мусулмонча хат» дин билан богланган эди. Шундай булгач, мусулмонча хатни рус тили укитувчиси ургатса, махаллий халкда рус-тузем мактабларига ишончсизлик ортиши ва исён кутарилиши мумкин эди. Шунинг учун хам укитиш масалалари тез-тез мухокама килинган. 1905 йил 23 августдаги мажлисда ики боскичли рус-тузем мактабларида янги фанларни укитиш ва таълим муддатини хискартириш масалалари кугилган булиб, унда «Аввали илм» китобий бир ой, «Бидон» китоби ики ой, «Фикх Кайдоний» китобинй эса 4 ой муддатда укитиш таклиф этилган. Шу билан бирга, Умар Насафийнинг «Мухтасар викоя» ва «Акрид» китобларидан диний маълумотлар хам бериш масаласи мухокама этилган.

Тадкикотчи олим Йулдош Абдуллаевнинг ёзишича, «Аввали илм» дарслиги савол-жавоб шаклида ёзилган 5 бетли диний китоб, «Бидон» бир босма табок хажмли араб ва форс тили ггамматикаси дарслиги, «Фикд Кайдоний» 16 бетли диний китоб, «Мухтасар викоя» эса «Викоя» китобининг хискартирилгани булиб, унда тахорат, намоз, руза, хаж, мерос, талок хакидаги маълумотлар берилган. Умар Насафийнинг «Акоид» китоби арабча ёзилган булиб, мадрасада укитилар эди. У идеалистик фалсафий асардир.

«Мухиммотуддин» китобининг асл номи «Мухиммотуддинли авлодул муслимин». «Мусулмон болалари учун диннинг энг мухим йуллари» булиб, Тошкентдаги биринчи рус-тузем мактабининг узбек синфи муаллими Тошхужа Эшонхужаев томонидан узбек тилида ёзилган дарсликдир.

Муслихиддин Саъдий Шерозий (1184—1291)нинг ахлокий-фалсафий асари «Гулистон», «Бустон», Мулла Мухаммадрасул Расулийнинг «Рахбари форсий», Мухаммадамин ибн Мухаммадкарим хожи (Фахриддин)нинг «Туркча коида», «Жугрофияи риёзий», «Рахбари аввал» каби дарсликлари рус-тузем мактабларида хам кулланилар эди.

Чимкентлик Умаржон Абдурафур «Устоди аввал» дарслигини урганиб шундай ёзган эди: Ушбу «Устоди аввал»ни навкигон ёш шогирдлар эски тартиб билан укишнинг азоб ва машакатларидан кутулиб, тез фурсатда муддаоларира ва максадларига, яъни кора хатни ва ёзмок давлатига осонлик билан етиб, оз вактда бу Туркистон музофотида тургувчи фукароларнинг асарлари ёзадургон ва кора хатни укийдургон булиб колсалар ажаб эмас деб умид киламиз».

Рус синфларидаги таълим асосан таржима услуби (1884— 1897 йиллар) ва курсатмали натурал услубида (1898—1917 йиллар) олиб борилган. Таржима услубида мавзулар аввал рус тилида, сунгра узбек тилига таржима килиб угилган.

Узбек синфлари учун Саидрасул Сайидазизов яратган «Устоди аввал» дарслиги гоят катта шухрат козонган.

Туркистон улкасида 1886 йилда 4 та рус-тузем мактаби булиб, уларда таълим олган 116 нафар укувчининг хаммаси ерли миллат болалари эди. 1886 йил охирида мазкур мактаблар сони 28 тага, улардаги укувчиларнинг умумий сони 701 нафарга етган, уларнинг 650 нафари ерли халкнинг, 51 нафари рус-ларнинг угил-кизлари эди. Лекин укувчиларнинг факат ун беш фоизи рус-тузем мактабини тулик битириб чикиб, гувохнома олган. Чунки дастлабки даврда ерли халк рус-тузем мактабига хадик билан караган, шунингдек турли-туман игволар болаларнинг укишини ташлаб кетишига сабаб булган.

Рус-тузем мактабларини очишдан кузланган максад мусулмон болаларига рус тилини ургатиш эди. Чунки Марказий Осиёдаги хар бир фукаро маъмурий рахбарларнинг тилини билиши шарт эди. Шунга кура, бундай мактабларнинг сони купайтирилиб, улардаги таълимнинг мазмуни такомиллаштириб борилди.

1891 йили Хивада, 1894 йили Бухорода, 1905 йили Тошкент шабрила ики боскичли рус-тузем мактаби ташкил килинди. Бундай мактаблар сони аста-секин купая бошлаган. Тадкикотчи олим Ф. Думенконинг илмий-тадкикот маълумотларига кура, Сирдарё вилоятида 34 та, Фаргона вилоятида 20 та, Самарканд вилоятида 15 та, Еттисув вилоятида 19 та, Закаспийда 10 та ики боскичли рус-тузем мактаблари очилган.

Рус-тузем мактабида бир киши фахрий мутавалли килиб тайинланган. Фахрий мутавалли мактаб жойлашган шагар ёки кишлокда яшайдиган уша ернинг энг йирик бойларидан булган. Чунончи, Тошкентдаги 1-рус-тузем мактабига машхур Саидкаримбой, 3- мактабга Кози Мухиддинхужа Хакимхужа Эшонов, ики боскичли рус-тузем мактабида Тошкентнинг йирик бойлари Мадсудхон ва Орифхужа Азимхужаев фахрий мутавалли булган эди. Фахрий мутаваллилар 1899 йил 29 мартда кабул килинган йурикнома асосида иш олиб борганлар. Бу мактабларнинг укитувчилари семинарияни битириб чиккан билимдон, хар тарафлама тарбияланган шахслар булиб, улар маълум буйрухлар билан ишга кабул килинган. Махаллий укитувчиларнинг маоши рус укитувчиларнинг маошидан анча кам эди. Узбек синф муаллими бир йилда 240 сум, мактаб мудири эса 600 сум оларди. Укитувчиларнинг маоши етарли эмас эди, шунга кагамай, С. Саидазимов, М. М. Оракулов, М. Расулов каби куплаб укитувчилар жонбозлик билан мехнат килардилар.

Мазкур даврда Марказий Осиёнинг ижтимоий-сиёсий хаётида кескин узгаришлар руй берди ва бунинг асосий сабаби халкнинг азоб-укубатли хаёти булди. Мустамлакачилик машакатидан кутулиш учун 1892 йил 7 июнь купи Тошкентда, 1898 йили Андижоннинг Мингтепа кишлогида ва Туркистоннинг Жиззах, Самарканд, Бухоро ва Хива каби вилоятларида халк Кузголонлари, аникроги, Чор Россияси хукмгонлигидан норози булган рухонийлар Эшон Мухаммадали Халифа, Собир суфи (дукчи эшон — Мадали эшон) бошчилигида мусулмонларнинг кузголонлари булди. Лекин уларнинг аёвсиз бостирилиши халкнинг ики томонлама эзилишига олиб келди. Хаёти янада огирлашган  халкнинг  илму  маърифатга  интилиши  сусайди.

Махаллий болалар мактаблардан кета бошладилар. Туркистонда 1895 йилда биринчи янги усул мактаби очилди. Унинг бошка мактаблардан фарки—бойлар ва камбагалларнинг болалари биргаликда укиши хамда диний илмлар билан бирга дунёвий фанлар укитилишида эди. Янги усул мактабларининг купайишига чор амалдорлари ва  махаллий    рухонийлар тускинлик килдилар. Янги усул мактабларини химоя килиш учун 1909 йилда 3 кишидан иборат комиссия тузилди. Комиссия махсус «коида» ишлаб чикди ва чор амалдорлари уртасида мухокама этди.  Губернатор  маслахатчиси А. А.Семенов куйидаги таклифни киритди. Янги усул мактаблари ики турдан иборат эди: Биринчиси масжидлар кошидаги мактаблар, икинчиси товуш усулига асосланган янги типдаги мактаб эди. Янги усул мактабларининг бошка мактаблардан фарки: Дарсни синф тартибида укитиш, дарсликлар уз она тилида булиб, факат Куръони Каримни араб тилида укитилиши, савод  ургатиш даврида болаларга укиш ва ёзишни ургатиш, аник, фанларни укув дастурига  киритилиши, укувчиларни  парталарда утказиб, кургазмали дарслардан хам фойдаланар эди. Бу мактаблар дастлаб Самаркандда, Фаргонада ташкил этилган эди. Янги усул мактабларида асосан укитиш она тилида олиб борилсада, укитувчини миллати ва дарсликларни кайси тилда нашр этишга караб укитилар эди.

Махаллий халк фарзандлари рус-тузем ва билим юртларида турли миллатлар (рус, козок) билан бирга таълим олар эдилар. 1870 йили Самаркандда махаллий миллат болалари учун хам рус-тузем мактаблари очилди. 1877 йили Тошкентда эрлар ва кизлар прогимназиялари (туликсиз гимназиялар) очилди ва кейинрок гимназияга айлантирилди. 1884 йил 19 декабрда Тошкентда, 1887 йили Самаркандда ташкил килинган биринчи рус-тузем мактаблари хамда 1889 йили Самаркандда очилган хотин-кизлар гимназияси маърифатчиликни таргиб килишга хизмат килди.

XIX аср охири XX аср бошларида Марказий Осиёда маърифатпарварлик харакати кенг ривожланиб, бу харакатнинг бобида Ахмад Дониш, Фуркат, Мукимий, Хамза Хакимзода, Садриддин Айний, Абдукодир Шакурий, Саидахмад Сиддикий,  Рахматуллаевлар туриб укув дастурлари, дарслик ва методик  кулланмалар яратишда фаоллик курсатдилар ва янги мактаб — халкда хизмат киладиган мактаблар ташкил килишга харакат килдилар.

АБДУКОДИР ШАКУРИЙ

Самарканд шахрида биринчи янги усул мактабини ташкил илган зиёлилардан бири Абдукодир Шакурийдир. У 1875 йилга Ражабамин кишлогида богбон оиласида тугилган.

Шакурий узининг таржимаи холида шундай деб ёзади: Менинг тугилган жойим Самарканднинг шарк томонига жойлашган Ражабамин қишлогидир. Хат-саводимни чикарганимдан сунг, Орифжонбой мадрасасига жойлашдим    ва укитувчи Турахожа мударрис кули остида хукук илми, ггамматика  (сарф ва нахф)   араб тили, логика    (мантик)  ва акоид    илмларини ургандим. Хар ёз таътил вактларида эски тартибда уз уйимда мактабдорлик килар  эдим. Аммо таълим-тарбия    усулининг кийинлиги мени доим кийнар эди. Бир куни уз ишим билан Самарканд шахридаги гимназияга кузим тушди. Очик деразаларидан муаллим ва шогирдларга дикат билан карар эдим ва камоли интизом ила рафтору харакатлари одоб ва ахлок доирасида  эканлигини  курдим.  Таажжубланиб уз-узимдан  сурар эдимки, «нима сабабдан биз мусулмонлар бу хилдаги мактаб ва мадрасаларга эга эмасмиз. Шу тарифа дилкаш жойлар кириб мусулмон  болаларини тарбия килиш  бизларга хам муясcap булармикан. Бу жихатдан куп мутаассир эдим. Аммо на чораки, бу матлабимни хеч кимсага изхор этишга журъат этолмас эдим».  

Ушбу гимназиянинг куриниши Шакурийнинг куз унгидан кетмайди, у махаллий халк болалари учун хам шундай мактаб ташкил килишга харакат килади.

Шакурий бир вактлар соатини тузатиш учун Уста  Бахриддиннинг Растай Нав кучасида жойлашган дуконига кирганлигини, соатсознинг бир варак когозни дикат билан укиётганлигини, унинг нима эканлигини сураганида соатсоз «бу газета, бу оркали курларнинг кузи очилади ва хатто,  бутун дунёни кура олади», деб жавоб берди. Шакурий бу варакани соатсо-дан олиб, укиб чикади. У узбек тилида чикадиган ягона «Таржимон» газетаси эди. Шу аснода   Шакурийда    газета укишга Хавас тугилади. У газеталар  оркали Озарбайжон, Татаристон ва Крим мактабларидаги янги укитиш усулларидан хабардор булади. Бу тугрида    шундай    деб ёзади: «Бир кун    хабардор булиб,    «Таржимон» газетасининг бир    йиллик    обунаси учун 4  (турт)  сум туладим, газетани кизикиш билан мутолаа кила бошладим. Мазкур газетада янги усул мактаблари хакида маколалар хам босилиб турар эди. Мен бу мактабларни куришня орзу кила бошладим. Охирида Кукон    шахрига бориб 10 кун давомида   янги  усул   мактабида   булиб,   унинг  таълим-тарбия усуллари   билан танишдим.  Самаркандга  кайтаётиб,  козонда хам шундай мактаблар борлигидан хабар топдим. Шундан сунг уз мактабим учун Кзондан баъзи дарсликлар олдим». Шакурий шундан сунг бутун фаолиятини янги усул мактаби ташкил килишга сафарбар этган. Биринчи марта уз кишлоги Ражабаминда 1921 йилнинг кузида янги усул мактаби ташкил килган. У даврларда дарслик ва  кулланмалар    булмагани  сабаблик Шакурий харфларни доскага ёзиб куяр, укувчилар эса уларни уз дафтарларига кучириб ёзар эдилар.    Шунингдек, у қисмлар татар тилида ёзилган китоблардан хам фойдаланар эди.

Татар зиёлилари Россия билан анча як.ин алок,ада эдилар. Бу хол таракийпарвар кишилар учун жакон маданияти ила танишиш ва улардан к.исман уз мактабларида фойдаланишда катта ёрдам берар эди. Улар турли дарслик ва мажмуалар асосида уз мактаблари учун кулланмалар яратардилар. Шунингдек, Шакурий хам татар педагогик Абдулходий Максудийнинг «Муаллими аввал», «Муаллими соний» деб аталган дарслик-ларидан уз мактабида фойдаланган.

Чор хукуматининг махаллий амалдорлари бу мактабнинг очилишига расман карши булиб, унинг укув дастурини каттик назорат килардилар. Улар мактабда угиладиган диний дарсликларга хеч кандай тускинлик килмас, аммо дунёвий фаннинг укитилишидан ташвишланар эдилар. Мактабда арифметика, география, тиббиёт каби дунёвий фанлар укитиларди, холос. Хукуматнинг махаллий маъмурлари тез-тез келиб мактабни текширар,  укувчиларнинг  китоб-дафтарларини  куздан  кечирарди.

Шогирдларидан бирининг айтишича, Шакурий кийинчиликлар билан кулга киритган ягона глобусни факат махсус вактда синфга олиб кирар, бошка вактда эса яшириб куяр экан. Болаларни олти ойда саводли қилиб чикарадиган янги усул мактабининг пайдо булиши айрим саводсиз ва хасадгуй махаллий амалдорларни ташвишга солиб куйган, улар бундай мактабларнинг очилиши ва кенг тархалишига каттик каршилик курсата бошлаганлар.

Шакурийнинг ёзишига кура, у уз мактаби учун шагардан аравада доска ва парталар олиб келаётганида, бехуда газабланган кишлок рухонийлари «Энди уйингизга бир

бутхона солинг» деб пичинг киладилар. Жасоратли муаллим эса «Керак булса, уни кам кугамиз» деб жавоб беради ва куркмасдан ишини давом эттираверади.

Шакурийнинг таржимаи холида яна куйидагиларни укиймиз: «Афсуски, кишилар бу укитиш усулининг фойда ва хакикатидан вокиф эмас эдилар. Менинг узим ва мактабимни баъзилар таъриф-тавсиф этсалар, баъзилар эса ёлгон хабарлар таркатар эдилар. Болаларнинг укишга келиш ва кетиш вакти тартибсиз булиб, шунга кура, мактабда дуруст интизом йук эди. 3—4 та доимий шогирдимдан ташкари, бошка болалар сабрсизлик килар эдилар, баъзилари бир ой, ики ой, уч ёки тўрт ой укиб, кеч қандай рухсатсиз мактабдан кетиб колар эдилар».

Шундай булишига кагамай, мактаб кундан-кунга мустахамланиб борар, борган сари купрок болаларни узига жалб этарди. Муаллим Шакурий уз укувчилари учун йилда бир марта умумий имтикон уюштирар, имтихонда ота-оналар олдида укувчиларнинг билимларини синаб курар эди. Имтихонга одамлар туда-туда булиб келиб, уз болаларининг хиска муддат  хат саводли, хисоб, география ва тиббиётдан маълумотга эга булганини куриб хайратланардилар.

Ана шундай шароитда Шакурий болалар учун уз она тили укиш китоблари, дарсликлар яратиш зарурлигини яхши у боланинг ёшига    мувофик    тарзда ахлок одоб ва турмуш коидаларидан дастлабки маълумот беришни кузда тутиб,  дарслик тузишга    киришди. (Биринчи    навбатда    алифбе китобини тузиш ва нашр этиш лозим эди. Биринчи алифбени Шакурийнинг узи тузди, «Рахнамои савод»   («Савод чикариш рахбари»)   деб номланган бу китоб яхши когозда хастаълик хати билан ёзилган булиб, Шакурийнинг шогирди, ёзувчи Рахим Хошимнинг айтишича, ундаги сузлар бугинларга ажратиб курсатилган, китоб охирида укиш учун кичик хрестоматия берилган. Шакурий куп йиллик педагогик фаолияти натижасида болаларни ук,итишда  «товуш-харф» усули   (хар  бир товушни алохида харф билан ёзиш)нинг кулайлиги ва осонлигини аниклади ва  1913 йилда унинг рахбарлигида, шогирдларидан бири Самарканднинг  машхур  педагогларидан    булган    Исматулла Рахматуллаев товуш-харф усули  асосида янги «Алифбе таълими» китобини тузди. Бу китоб Тошкент шахрида нашр килинди. Дарслик араб алифбесида тожик тилида ёзилган булиб, у куп йиллар давомида савод чикаришда энг яхши кулланма сифатида хизмат    қилди. Унинг  кириш кисмида тез ва осон савод чикариш масаласи буйича услубий маслахатлар берилган. Бу алифбе товуш-харф услуби асосида тузилган. У 46 бетдан иборат булиб тахминан, 90 та дарсга мулжалланган. Шу-нингдек,  аналитик-синтетик усул  асосида  ёзилиб, 3 кисмдан ташкил  топган.  Болаларни  харфларнинг    элементлари  билан таништириш, харфларнинг турли куринишлари, таълим-тарбиявий  ахамиятга  эга  булган    хикоя ва шеърлар  араб тилида ёзилган эди. Алифбе китобининг сунгги    сахифасида  мажмуа кисми бошланади, унда кичик-кичик тарбиявий ахамиятга эга булган, хикоялар, шеърлар берилган.

Шакурий томонидан 1907 йилда ёзилган икинчи китоб «Жомеъул х.икоёт» («хикоялар туплами»)дир. У кайта тузатилиб, тулдирилиб, 1911 йилда икинчи марта нашр килинган. Китоб бошлангич мактабнинг икинчи синфи учун хрестоматиядир. Унинг биринчи бетида шундай ёзилган:

«Бу рисола бошлангич мактабларнинг икинчи синф шогирдларини укитиш учун тузилди. Китобни тузишда узбек ва тожик тилидаги китоблардан фойдаландим».

Етмиш ики бетли бу китобнинг матни нафис когозда аник чиройли  хат  билан ёзилган. Биринчи кисмига тарбиявий а миятга молик 48 та кичик-кичик хикоялар киритилган. Ики кисмида  мумтоз  ёзувчиларнинг  асарлари ва  таржималарида олинган 15 та шеърий парча берилган.

Укувчилар дикатини аввало китобнинг тили: унинг соддалиги, равонлиги ва ифодалилиги узига жалб килади. Икинчя дан, китобда берилган материаллар бошлангич мактабнинг I ва III синфларидаги болаларнинг ёши ва савиясига гоят мосдир. Муаллиф китобнинг бошида янги усул мактабидаги укиш укитиш ишлари хакида катор услубий маслахатлар берган. Китобга, мумтоз шоирларнинг асарларидан кизикарли матнлар танлаб олинган. Болалар зур хавас ва кизикиш билан укийдигaн xap бир хикоя охирида ахлок ва тарбия буйича хиска-хиска хулосалар чикарилган.

Китобда Фирдавсий, Низомий, Саъдий, Жомийнинг шеърлари, хикоя ва газаллари билан бир каторда, рус классик ёзувчиларининг таржима килинган эртак ва масаллари мавжуд эди. Жумладан, И. А. Криловнинг «Маймун ва кузойнак», «Карга ва тулки» масаллари, Л. Н. Толстойнинг болалар учун ёзилган «Бобо ва набира», «Ики урток,», «Пётр биринчи» каби хикоялари киритилган.

Китобнинг таълим-тарбиявий ахамияти шундан иборатки, ундаги укув материалларининг хаммаси болаларда ахлокий сифатларни шакллантиришга хизмат килади.

Шакурий томонидан тузилган ва нашр килинган яна бир китоб «Зубдатул ашъор» туплами булиб, унда куп шоирларнинг шеърлари берилган. 36 бетлик бу туплам майда настаълик хати билан, шеърлар эса сахифаларнинг четларига (хошияларига) шикаста хати билан ёзилган. Хар бир сахифада 40-66 мисра шеър бор.

Тупламда Саъдий, Жомий газаллари, узбек, тожик ва озарбайжон шоирларининг асарларидан намуналар келтирилган. Китобнинг кириш к.исмида бу намуналар ук.увчиларни уша замондаги билим ва маданияти билан таништиришда катта ёрдам бериши хамда тарбиявий ахамиятга эга эканлиги сабабли тупламга киритилгани кайд килинган. Шакурийнинг бу тупламни тузишдан асосий максади укувчилар олган билимларни такомиллаштириш ва мустахамлаш, уларда шеъриятимизни урганишга хавас уйготиш, мумтоз адабиёт намуналари билан таништиришдир. Китобдаги янги усул мактабига атаб ёзилган тожик тилидаги шеърда:— Эй муаллим, мактабинг таракиёт топиб, сернур булсин, яхши номинг то абад дунёда машхур булсин. Ғайрат кил, токи биз олиму доно булайлик,— ахир, биз савтия усулининг севгучиларимиз, тарбият кил, хар кишининг хотирини шод кил. Дар фандан бизга ургат, биз бахгаманд бўлиб нодонликни нари кувайлик. Гарчи нодон кишилар сенга таъна-хакорат этсалар хам гап емас. Албатта, душманлар шармисор булурлар!

Абдуқодир Шакурий биринчи булиб мактабда угил ва кизларни бирга укитилишини жорий этди. Дастлаб кизлар учун янги усулдаги мактаб ташкил килиб, унга аёл киши муаллимлик қила бошлади. Шакурий махаллий халк фарзандларини ўкитиш ва тарбиялаш учун жонбозлик курсатган адиб эди. 1921-  йилда Самарканд шахридаги 11-нчи мактабга мудир килиб тайинланди. Куп йиллар мобайнида шу мактабда мудир ва она тили уқитувчиси булиб ишлади. Укитувчилар конкурсида қатнашди. 1923 йилнинг 8 июлида «Правда» газетасида конурс натижалари ёритилди. Конкурсда 27 та илгор укитувчи биринчи уринни эгаллайди. Шакурий хам «Энг яхши укитувчи»  унвонга сазовор булган.

Шакурий   махаллий  халк  фарзандларини  баркамол  килиб тарбиялашда бошлангич таълим мазмунини бойитди, унинг таракқиётига катта хисса кушди.

Мустакил иш

М.Фаттаев «Атоқли педагогларимиз» китобидан 6—27- бетгача ўқиб-урганиш.

ИСМАТУЛЛА  РАХМАТУЛЛАЕВ

Бошлангич таълимнинг асосчиларидан, маорифимиз ривожига бутун умрини бахшида этган жамоатчи олим ва фидойи педагоглардан бири Исматулла Рахматуллаев эди.

И. Рахматуллаев 1883 йилда Самарканд шахрининг Ражабамин кишлоғида камбагал оиласида тугилди. Унинг отаси қишлокдаги  бойларнинг узумзорлари ва ерларида ёлланиб ишлаган.

Исматулланинг савод чикариши, билимдон ва етук педагог булишида Абдукодир Шакурий оиласи кучли таъсир курсатган  уни   хат-саводга   ургатган    Шакурийнинг    онаси — муаллима Биби  Розия  булган).  Ёшлигидан уқиш,  билим  олишга  хавасманд Исматулла эски мактабни тугатиб, 1901 йилда илғор педагоглардан  бири  ташкил  этган  янги усул  мактабига  кириб уқийди. Уни  муваффақиятли тамомлаб,  1905 - йилдан машхур педагог Шакурий очган янги усул    мактабига укитувчи булиб ишга утади ва айни замонда рус педагоги Стачков томонидан очилган рус-тузем мактабида уқишни давом эттиради. У ерда рус тили, арифметика, география ва бошка дунёвий фанларни урганади. Худди  шу йилларда    Шакурий  билан  бирга  Кук шахрига бориб, у ердаги янги усул    мактаблари билан, узбек адабиётининг асосчиси, атокли педагог Хамза Хакимзода Ниёзий билан танишади.

И. Рахматуллаев Шакурий мактабида укитувчилик килар экан, янги усул мактаблари учун дарсликлар, укиш китоблари алифбе тузиш ва нашр этиш билан хам шугулланган. Жумла дан, 1907 йилда Абдукодир Шакурий II синф учун тузган «Жо мул хикоят» укиш китобининг нашр этилишида бевосита катнашган.

У Шакурий мактабида катта билим ва педагогик тажриба орттирганидан кейин Садриддин Айний ва Шакурийнинг маслахати  билан узи  мустакил  равишда    Самарканднинг  Регистон кучасида мехнаткашларнинг болалари учун янги мактаб очади!

Унда дунёвий фанлар билан бирга, рус тили укитишни хам йулга куяди.                                                                                         

У 1915 йилда   уз амалий   тажрибаларини   умумлаштириб, рус педагоглари К. Д. Ушинский ва Л. Н. Толстойлар таъсири остида тожик тилида «Таълими алифбе ёхуд рахбари мактаб («Алифбе таълими») китобини ёзади.

И.  Рахматуллаев  Самаркандда  махаллий миллат кишиларидан педагог кадрлар тайёрлаш    ишига катта хисса кушган 1922 йилгача махаллий укитувчилар тайёрлайдиган хиска муд-датли курслар ташкил этишга рахбарлик килган. 1922 йилдан 1926 йилгача Самарканд шахрида ташкил этилган узбек инпроси (маориф билим юрти) нинг директори ва укитувчиси булиб ишлаган.

Уша пайтларда Самарканд инпроси факат укитувчилар тайёрлайдиган билим юрти сифатида эмас, балки янги зиёлиларни етиштириб чикарадиган муассаса сифатида хам  катта обруга эга булган.

И. Рахматуллаев юзлаб ёш мутахассисларни тарбиялаб, вояга етказди. Уларнинг купчилиги кейинчалик  фан, маданият, адабиёт ва халк хужалигининг бошка сохаларида машхур ки-шилар булиб етишди.

Бир вактлар Республика илк бор ташкил этилиши билан И. Рахматуллаев Республика Халк Маориф Комиссариати кошидаги илмий марказда жонбозлик курсатиб ишлайди, педагог сифатида узбек ва тожик мактаблари учун дарсликлар тузиш хамда уларни тахрир килиш ишларига хисса кушади.

1926 йилда Узбекистонда биринчи марта «Узбек давлат китоб палатаси» ташкил этилиб, И. Рахматуллаев унга директор булиб тайинланади. Бу муассасада 1933 йилгача ишлайди. Уша йиллар давомида унинг рахбарлигида китоб палатасида катта илмий-библиографик ишлар олиб борилади.

И. Рахматуллаевнинг халк маорифи ва маданиятини ривожлантириш сохасидаги куп йиллик самарали мехнатларини хисобга олиб, Узбекистон хукумати 1935 йилда унга «Мехнат Кахгамони» унвонини берди ва шахсий пенсия тайинлади.Халкимиз И. Рахматуллаевнинг халк маорифи ва маданий-окартув сохасидаги ишларини, махаллий педагог кадрлар тайёрлашдаги катта хизматларини хар вакт кадрлайди, хеч вакт уни ёдидан чикармайди.И. Рахматуллаев узининг педагогик фаолиятида баркамол инсонларни етиштириш махсадида янги усул мактаблари учун яратган дарсликларини узи 1915 йилда Регистон кучасида очган мактабида синаб курди. У дарсликларида рус, татар, озарбайжон олимларининг тажрибалари хамда Абдукодир Шакурий, Хамза Хакимзодани дарсликларининг давомчиси сифатида ривожлантирди.

 Рахматуллаев тузган Алифбе китоби 3 кисмдан иборат: дастлабки кисмида харф элементларини ёзиш буйича машклар; икинчи кисмида харфларнинг турли куринишлари; учинчи кисмида тарбиявий ахамиятга эга булган хикоя ва шеърлар. Дарсликнинг мазмуни. Дарсликни 26 сахифасида муаллиф араб, тожик алфавитининг харфлари билан таништиради. Ай-никса, араб алфавитида хар бир харф турт шаклга эга эканлиги, яъни ёлгиз шакл, бош, урта ва сунгги шакл. Китобнинг 26-дарсида шу шаклларни урганиш учун кичик-кичик жумлалар берилади. Сунгра товушлар хакида маълумот берилади. Рахматуллаев китобининг 32 бетида 60 дарсда араб ёзувининг хусусиятлари хамда харфларни кандай сузларда качон ишлатишни тушунтириб беради.

Дарсликнинг алифбе кисми шу билан якунланади. Сунгра мажмуа кисми бошланади. Бунда тарбиявий характердаги кичик-кичик хикоялар киритилган эди. Дарсликни бу кисмида укувчиларни одоб-ахлокли килиб тарбиялашга доир мавзуларни куйидагича тавсифлаш мумкин: Ота-онага хурмат «Фари-дун», «Ота ва урил», «Панд» («Насихат»), табиатни эъзозлаш, гузаллик, тугрилика доир «Сув», «Чор фасл» ва бошкалар.

Китобдаги кичик гап ва матнларда хам, хикматли суз ва шеърий парчаларда хам, хуллас каламга олинаётган хар бир жумлада билим олишга мухаббат, тозалик, укитувчи ва ота-оналарни хурмат килиш, дустлик, биродарлик, садокат каби гоялар батафсил ёритилган:

Ота ва угил

Угли ялиниб отага чунон —

Мактабдан, отажон, сузлагин,— дерди. —

У ерга борган хар бир бола

 Нималар килади, сен айтгин менга,

Отаси дедиким: эй, сен чирогим,

Азиз болажоним, кузим карогим

У ерда болалар китоб укиша

Илм ва хунарни билмока шошар...

И. Рахматуллаевнинг узи яратган дарсликларида мазмундор таълимий ва тарбиявий гоялар билан болалар фикрини бойитиб бориш уз даврида катта шов-шувга сабаб булди. И. Рахматуллаев таълим бераётган болалар саводхонлиги бошкa мактаблардаги болаларга нисбатан юкори булганлиги ота-оналар эътиборини козонган эди. И. Рахматуллаев кулида тахсил олиб, илм даргохинииг нурли эшикларини очган шогирдлари Юнус Ражабий, Толибжон Содиков, Хамид Олимжон, Вохид Абдуллаев, Фотих Ниёзий, Н. Валихужаев, )Хабиб Юсуфий, Музайяна Алавия, Ф. Йулдошев, Р.Хамроевлар хам устозлари каби узларидан яхши ном колдирдилар. Рахматуллаев ташкил этган янги усул мактаби бошлангич таълимнинг ривожи учун замин вазифасини бажарди. Унинг ёзган дарсликлари эса кейинги дарсликлар учун асос булди.

Катагонлик йилларида И. Рахматуллаевни халк душмани деб камадилар. У 17 йил гунохсиз камок азобини тортди. Педагог олим 1954 йили камокдан озод килинди. Камохонадаги камситишлар, тухматлар унинг иродасини буколмади. Чунки у хакикат ва келажак учун курашган инсон эди.

Самаркандда маориф ва маданий охартув муассасаларини ташкил этишда, уларнинг фаолиятини намунавий йулга куйишида, махаллий укитувчиларни тайёрлашдаги хизматини Хисобга олиб, Самарканд шахридаги кучаларнинг бирига И.Paхматуллаев кучаси ва шагардаги 56- мактабга унинг номи берилди.

Мустакил иш

И. Рахматуллаевнинг  «Алифбе»  дарслигини укиб тахлил килинг.

САИДАХМАД СИДДИКИЙ

Саидахмад Сиддикий 1864 йилда Самаркандда хунарманд оиласида тугилди.Унинг отаси Хасанхужа ака асли туркистонлик булиб,бир вактлар Самаркандга кучиб келган ва уша ерда яшаб колган эди.У тукувчи-косиб булгач, амалтацал килиб рузгор тебратди. Огир турмуш ташвиши уни эрта каритди. Саидахмад 7 ёшга кирар-кирмас отаси вафот этди. У дастлабки саводини амахисининг уйида, янгаси кулида чикарди. Кейин кийинчилик туфайли соатсозга шогирд тушади.

Саидахмад узи хакида шундай ёзади: «Огир ахволда колган оилани бокиш учун онам мени соатсозга шогирдлика берди, у шундай хасис эдики, хатто,кахратон кишда хам иссикрок кийим бермасди. Тонг ёришмасдан бошлаб ярим кечагача тинмасдан ишлардим. Томларининг корини кураган пайтларимда оёгим совукдан музлаб коларди, утириб узок йиглардим.

Сиддикий соатсозликни урганиб олгач, у ердан кетади, тукувчилик, соатсозлик, заргарлик билан шугулланади. Худди уша йилларда Самарканддаги мадрасалардан бирига укишга киради. Аммо йукчилик туфайли укишдан кетиб, ота касби — косиблик билан шугулланишга мажбур булади. Билимга ташналик уни яна мадрасага тортади. У Бухоро мадрасасига бориб жойлашади. Дарсдан ташкари вактида Ибн Сино, Навоий, Бедил асарларини мутолаа килади. Саидахмад табиий фанларни, тилни урганади. У мадрасада укиётган пайтидаёк араб, форс, озарбайжон тилларида бурро гапирар, рус тилини урганишга  хам кизикар эди.

У мадрасани тугатгач, тезда кечки мактабга укишга киради. Сиддикийнинг истеъдоди куп киррали булган. «Инкилоб» журналининг 1924 йил 12-сонида унинг фаолияти хакида шундай ёзилган: «Бизнинг текширадиганимиз самаркандлик шоиримиз Ажзийдир, Саидахмадхужа исми, унвони Сиддикийдир. Узининг асосий касби булмиш эътибори ила хозир  хам Самарканд чегарасида Халваи кишлогида дехончилик билан машгулдир. Буюк бир истеъдодга эга булганидан куп санъатларнинг устозидир: аввало, Сиддикий яхши техникдир, соат ва турли машиналарни тузатмок, ишига мохирдир, яхши тукувчи ва тикувчидир, яхши овчидир, мусика билан анча шугуллангандир, уз тилдан бошка араб, форс, озарбайжон, рус тилларини биладур. Форс, араб ва рус адабиётлари билан  хам ошнодур». Дархакикат, унинг билим доираси бенихоя кенг булган.

Сиддикий 1901 йилда отасидан колган богни сотиб, уч йиллик саёхатга отланади. Араб мамлакатларини кезиб чикади. Жиддадаги рус элчихонасида бирмунча муддат таржимонлик килади. Сунг Марказий Россиянинг катор шагарларини куради. Уч йиллик саёхат таассуротлари Сиддикий Дуне карашининг шаклланишида, турмуш ходисаларига чукуррок, карашида катта роль уйнайди. Шоир рус адабиёти ва маданиятини чукур урганади. Россиянинг иктисодиёти, фани ва техникасига кизикиш кучаяди.

Саидахмад Сиддикий 1903 йилда ватани — Самаркандга кайтиб келади ва уша йили уз кишлогида дехон ва хунарманд болалари учун янги типдаги мактаб очади. хиска муддатда мактабнинг довруги узокда кетади. Сиддикийнинг мактабига ухшаган мактаблар купая бошлайди.

Сиддикий халк орасида Фан  ва техниканинг янгиликларини ташвикртчисига айланади. Бунинг учун у аввало ташвикот ишларини ташкил этишни зарур деб хисоблайди ва узи очган мактабда ушбу вазифаларни йулга куяди. Сиддикий мактаби  укиш-укитиш жихатидан уша даврдаги рус мактабларига ухшар эди. Сиддикий катта ёшли кишилар учун  хам биринчи булиб кечки мактаб ташкил килган ва бу иш уша даврда Самарканднинг маданий хаёти учун тамоман янги ходиса булганди. Янги мактабнинг акида ва усулларини халк орасида яна  хам  кенг ёйиш максадида Сиддикий 1914 йилда мактаб курсатмали куроллари, дарслик ва журналлар сотиладиган «Зарафшон» дуконини очган. Сиддикий мактаби бутунлай янги типдаги замонавий мактаб булиб, унинг жихозлари орасида партаю доскадан глобусгача мавжуд эди. Шунингдек, бу мактабда барча динга, барча миллатга мансуб болалар укиши мумкин эди. Мактабда барча фанлар  арифметикадан фалакиётгача, араб тилидан рус тилигача укитиларди.

1911—1914 йилларда Сиддикийнинг халк мактаблари шохобчаларини кенгайтириш, улардаги таълим-тарбия ишлари усулларини яхшилаш борасидаги фаолияти анча кучаяди. У 1913 йилда «Самарканд» газетасига макола ёзиб, унда Абдукодир Шакурий рахбарлигида ишлаётган янги усулдаги мактабнинг афзалликларини кенг таргиб килади.

Сиддикий янги мактабларни кишлок жойларда хам ташкил килган. Жумладан, Самарканд вилоятининг Пайарик  туманида ва Челак кишлогида шундай мактаблар очган. Энг ахамиятлиси шундаки,  мактабларда  факат махаллий миллат — узбек ва тожикларнинг эмас, балки русларнинг болалари хам укиган

Челак кишлогида Саидахмад Сиддикий томонидан ташкид Килинган мактабда И. П. Павлов номидаги Самарканд Давлат тиббиёт институти топографик хирургия кафедрасининг собик мудири, профессор Георгий Николаевич Александров хам укиган. У шундай хикоя килади: «Мен Биринчи жахон уруши йилларида Челак кишлогида Саидахмад Сиддикийда укиганман.» Бизнинг мактаб 10—12 боладан иборат эди, укувчилар орасида узбек, тожик ва руслар бор эди, Сиддикий болаларни рус тили

ва адабиёти, узбек тили ва адабиётидан укитар зди. У юмшок, табиатли киши булиб, болаларни жуда севарди ва хамма вакт кулиб турарди. У уста педагог эди... Унинг укитиш  усуллари бошка мактаблардаги усуллардан тамоман    фарк килар эди... Укитувчимиз  дарсларни  катъий жадвал  асосида  утказар бир кун рус тили, арифметика, география, тарих, табииёт фанларидан дарс утказса, икинчи куни бу дарсларнинг урнини навбат билан алмаштирарди. Мен ундан узбек тилини ва араб харфидаги ёзувни яхши ургандим, хозир хам араб харфларини яхши ёза оламан. У табииёт дарси буйича бизларни Булунгур дарёси ёкаларига олиб борар, табиат манзараси, хар хил кушларни курсатарди. География буйича дунёдаги хар хил мамлакатлар, дарс ва кулларни курсатар, глобус билан таништирар эди... У ота-оналар билан яхши алокада буларди ва жуда    камтарин эди. Болалардан тозалика риоя этишни талаб килар, дарс олдидан кулларимизни  ювишга  мажбур этар, дарсда дикат билан утиришни талаб киларди... Укувчиларга жисмоний жазо бермас, уларни уз олдига чакириб олиб дустона сухбат утка-зарди». Саидахмад Сиддикий ана  шундай мохир    демократик карашдаги педагог булиб, у яшаган даврда бу катта жасорат эди.

1926 йилда Узбекистон Маориф комиссарлиги унинг 25 йиллик педагогик фаолиятини такдирлаб, «Хизмат курсатган укитувчи» фахрий унвонини берди ва нафака тайинлади.

Саидахмад Сиддикий узининг илгор педагогик гояларини кенг таркатиш учун пандномалар хам ёзган. Сиддикий шоир сифатида халкнинг тортаётган азоб-укубатини, машакатли турмушини юракдан ) хис этган. Унинг шеърлари кейинчалик «Миръоти ибрат» (1912, Тбилиси), «Анжумани арвох.» (1912, Тбилиси), «Ганжинаи хикмат» (1915, Тошкент), «Айнул адаб» (1915, Тошкент) тупламларида нашр килинган. Унинг асарлари узбек ва тожик тилларида босилган. Сиддикий мехнаткаш халкнинг аянчли турмушини унинг узига англатиш, унинг фикрича таъсир этишга катта ахамият берган.

Сиддикий оташин маърифатпарвар шоир сифатида майдонга чикан. Маърифат — таракдиёт белгиси эканини ошкора айтган:

Мен аклга мурожаат килдим:

Эй билим эгаси! Менга нодонликдан

кутулиш йулини курсат. У айтди:

Мактаб, мактаб, мактаб!

уки, уки, уки!

Сиддикий уз шеърларида жахолатни, нодонликни коралаган, халк оммасини илм-маърифатни урганишга чакирган. Шоир булар билан чекланиб колмай, хаётий вокеалар оркали хам жахолат билан маърифатнинг окибатини ифодалайди ва халка ибрат деб курсатади, шунинг учун уз асарини «Миръоти ибрат» ёки «Ибрат ойнаси» деб атайди. Бу достонда халк фожиасининг асосий сабаби маърифатсизликда экани кайд этилади. Масалан, у шундай деб ёзади (тожикча шеър булгани учун маъносини келтигамиз)

«Качонгача кулокларимизга гафлат пахтасини тикиб, ибрат кузларимизни кур килавегамиз?! Маърифат нурларидан бахра ололмай, качонгача илмдан хабарсиз колавегамиз?! Хур денгизидан токай жахолат сувини ичамиз?»

Саидахмад Сиддикий (Ажзий) уз асарлари билан узбек шеъриятининг шаклланишига муносиб хисса кушди.X.Ниёзий, А. Кодирий, С.Айний каби маърифатпарвар шоир ва ёзувчилар сингари халк орасида илм-маърифатнинг таргиботчиси сифатида хизмат килди.

Мустакил иш.

Сиддикийнинг  «Миръоти  ибрат»    достонини укиб тахлил  килиш:

САИДРАСУЛ АЗИЗИЙ.

Саидрасул Азизий 1866 йилда Тошкентда тугилган. Отаси Саидазизхужа илмли киши булган. Азизий бошлангич маълумотни эски мактабда олди. Сунг Тошкентда Махмуд дастурхончи мадрасасида укийди. Шу билан бирга, рус тилини хам мустакил урганади.

Азизий Мадраса билан баравар 1- рус-тузем мактабини хам битиради. Сунг мазкур мадрасада мударрислик килади. 1900 йилда узи укиган рус-тузем мактабига ишга чакирилади. У ерда «Шаркия муаллимлиги»ни (узбек тилидаги дарсликни) олиб боради.

Азизий 1910 йилда Московда ва Петербург шагарларида булади. У ерлардаги музейлар, ажойибхоналар, тарихий обидаларни томоша килади ва унугилмас таассурот олади.

Азизий рус-тузем мактабида дарс берар экан, ундаги укитиш услуби ва таълим-тарбия тизими билан эски мактаб орасидаги. фаркни курди. Уз тажрибасига суяниб, махаллий мактабларга мос таълим-тарбия усулларини ишлаб чикди.

1902 йилда болалар учун зарур «Устоди аввал» дарслигини яратди ва нашр эттирди. Китоб хам педагогик, зам бадиий жихатдан безатилган булиб, 1-синф укувчилари учун алифбе сифатида яратилган. Унинг I—18- бетларида дарс утиш усуллари, алифбени урганиш масалалари ифодаланган.

Китобга 20 га якин хикоялар, шарк хусусан узбек мумтоз адабиёти намуналари, рус адабиётидан таржималар ва Азизий каламига мансуб хикоялар киритилган. Шунингдек, «Усули савтия», «Муаллими соний» каби дарсликларни янада мухаммаллаштирди. Бу дарсликлар узбек мактаблари тарихида, узбек педагогикаси ва методикаси тарихида узига хос ислохий амалга оширишга хизмат килди.

Азизий уз ижодини  шоир сифатида бошлаган булса бирок, у маданиятимиз тарихида купрок, ислохчи педагог сифатида шухрат топган.

Азизий хар жихатдан тула-тухис булган рус-тузем мактабларига ухшайдиган махаллий мактаблар ташкил килиш учун хам куп куч-гайрат сарфлади.

Маданиятимиз тарихида «усули жадид» деб кораланиб келган укитишнинг янги усули —«усули савтия»нинг кашфиётчиларидан бири Азизий эди.

«Усули савтия» буйича укитишни амалга оширишда катор маърифатпарвар педагоглар — Исмоилбек Распирали, Бехбудий, Исхокхон Ибрат, Фитрат ва бошкалар катта хисса кушдилар.

Маърифат курашчиси Азизий Туркистон мактаб-маорифи таракиётида улкан из колдирган педагог олимдир. У таълим-тарбия буйича кимматли гояларни олга сурди. Бунинг халили сифатида биринчи галда унинг «Устоди аввал» дарслигини курсатиш лозим. Юкорида айтилганидек, адабий асар сифатида 20 га якин хикояни уз ичига олган. Уларнинг учтаси шеърий ва колганлари насрий усулда ёзилган. хикояларни мазмун ва хусусиятига  кура  куйидагича  гypyxларгa  ажратиш  мумкин:

1) халк огзаки ижоди, шарк хамда узбек мумтоз адабиёти намуналаридан бевосита фойдаланиб яратилган хикоялар («Матонат», «Хат», «Беодоб», «Ики ошно», «Чакимчи», «Аклли кишилар» ва хоказо);

2)рус мумтоз адабиётидан таржима килинган    хикоялар («Кишлоки бирла боласи», «Тулки бирла узум», «Бола ва отаси», «ёлгончи чупон»);

3) муаллифнинг узи ёзган хикоялар («Хамоват», «Бефаро-сат», «Аклли урил», «Зулук бирла илон», «Дустлик учун ахд, килган мусофирлар», «Онага  хурмат», «Поклик»  кабилар). Азизий ана шу хикояларни танлашда уларнинг   таълимий  ва тарбиявий ахамиятини назарда тутган.

Китобдаги Азизийнинг узи ёзган хикоялар бевосита таълим ва ахлок масалаларига багишланган булиб, улар мазмун ва шакл эътибори билан халк огзаки ижоди асарига ухшаб кетади. Мисол тарикасида бир хикоясининг мазмунини кугамиз.

Бир одам бир кишига шерик булиб ховли сотиб олган экан. Шеригига у айтибдурки, ман шул ховлидан уз тегишимни сотиб, анинг пулига санинг тегишингни хам олуб бутун ховлилик буламан». Одамлар унинг бемаъни гапидан куладилар. Хикоя охирида «Аввал уйла, кейин суйла» деган макол келтирилган.

Азизийнинг шеърий хикоялари уз мохиятига кура, анча дикатга сазовордир. Масалан, «Зулук бирла Илон» хикояси масалга купрок ухшайди. Муаллиф унда жуда мухим гояни — одамларга, халка хизмат килишни илгари суради. Унинг мазмуни куйидагича: Зулук билан дустлашган Илон унга уз ахволидан, одамларнинг унга доимо газаб ва нафрат билан карашидан хасрат килади:

Манга таажжуб куринур ики иш,

Курса мани халк кочар хар каён.

Санга ажаб рахму мурувват килуб

Бергай алар уз жонидан тоза кон.

Курса сани хар нечук одам агар,

Яхши тутуб тарбия килгай хамон.

Гар мани бир курса кочиб аввало,

Агар фурсат топса урар бегумон.

Холбуки хар икимиз касбимиз бир.

Тишламок эрди баданни ахли жон.

Зулук унга карата шундай жавоб беради:

Манки мараз ахлига ёрдам учун,

Жонимми курбон килугам хар замон,

Агар согу саломатдир хар бадан,!

Учраса захринг сочурсан шул замон,

Бир нечани загар солиб улдуруб,

Бир нечалар этгай аламингдан фигон.

Мазкур барча хикояларнинг кизикарли бир жихати мавжуд. Муаллиф уз хикояларига ики кагама-карши кутбни олади Улар эзгулик — жами яхши хислатлар ва буларнинг акси. Азизий мана шу икала кутбни кагама-карши куйиб, уларни узаро солиштирган холда биттасини оклайди, улуглайди, кукларга кутариб мадх, этади, икинчисини каттик танкид килади. Хикояларда одамларнинг узаро муносабатлари акл нуктаи назаридан кандай булиши керак, деган саволга жавоб бериш максад килиб куйилган. Азизий ахлокий тарбияни хам санъатнинг, адабиётнинг вазифаларидан бири деб тушунади.

Азизий уз хикоялари билан бой миллий анъанани муваффакиятли давом эттирган. Асримиз бошларидаги хакчил ва миллий адабиётни шакллантиришда узининг муносиб хиссасини кушган. Китобга киритилган 50 га якин халк маколлари унинг ахамиятини янада оширган. Дарсликдан «Куп бил, оз сузла», «Уйламай сузлаган огримай улар», «Учкундан ут чикap», «Бировга ура ковлама, узинг йикиласан», «Хар ким эканини урадур» каби халкимиз орасида кенг ёйилган маколлар билан бирга муаллифнинг узи томонидан ижод килиниб, истеъмолга кириб кетган «Илмсиз акл енгсиз кийим», «Хат ёзмок ярим илм», «ёд олгон йук олур, ёзилса йук элмас» каби маколлар хам урин олган. Бу маколлар турли сабабларга кура, хикоялардан чикарилган хисса сифатида, хикояларга тугридан-тугри илова килинган соддагина матнларда келтирилган.

Азизийнинг «Устоди аввал» китоби уз даврида жуда катта шухрат козонди ва 17 марта нашр килинди. Китоб Туркистонда янги типдаги юзларча мактабларнинг очилишига сабабчи бул-ди. Барча узбек зиёлилари Азизий бошлаб берган мактабларда савод чикардилар ва унинг ишини муваффакиятли давом эттирдилар.

Мустакил иш

Саидрасул Азизийнинг «Устоди аввал» дарслигини урганиш ва тахлил килиш.

VI БОБ. ТУРКИСТОНДА ЖАДИДЧИЛИК ХАРАКАТИ ВА УНИНГ МАОРИФ РИВОЖЛАНИШИДАГИ УРНИ

ТУРКИСТОНДА ЖАДИДЧИЛИК ОКИМИНИНГ ВУЖУДГА КЕЛИШИ

Маълумки, Туркистондаги жадидчилик окими жамиятдаги ижтимоий-сиёсий эхтиёж туфайли юзага келди. Жадидчилик дастлаб XIX асрнинг 80- йилларида Кавказда пайдо булди ва унинг асосчиси машхур маърифатпарвар Исмоилбек  Распирали угли эди.

Жадидчилик оқимининг ижтимоий-сиёсий ва маърифий жихатларини чукур урганган профессор Б. Касимов уз тадкикотида бу оқиминиг ғояларини, Туркистон улкасидаги илм-маърифат пешволарининг шу хакдаги карашларини атрофлича ёритди.

«Туркистон вилоятининг газети» нинг 1908 йил 20 март сонида жадидчиликнинг максади баён килинган. Унда «Усули жадид надур?» деган саволга жавобан «Усули жадид» («янги усул») деб ёзилган.

Демак, жадид сузи аслида «янги» дегани булиб, «янгилик тарафдори» деган маънони англатади. Туркистонда жадидчилик харакати дастлаб мактабдан бошланган.

XIX асрнинг 80—90-йилларидаги жадидчилик харакатини кенг ёйишда Мунавваркори, Махмудхужа Бехбудий, Саидахмад Сиддикий, Абдулла Авлоний, Абдурауф Фитрат, Исхокхон Ибрат, Мухаммадшариф Суфизода ва бошкалар жонбозлик курсатган.      

Туркистондаги жадидчилик харакатига чор хукумати маъмурлари хамда махаллий бойлар каршилик курсатдилар. 1882 йилнинг 30 августидан миссионер Н. Остроумов директорлик килган Укитувчилар семинариясида «Ғайри рус мусулмонлари маорифининг асосларини кандай акидалар ташкил этмоғи керак» деган мавзусидаги маърузада жадид мактабининг лойихаси тушунтирилди. Семинар укитувчиларидан А. К. Абгамов, М. А. Мурокиевлар Исмоилбек Распирали уғлининг мазкур лойихасини маъкулладилар. Сунгра лойиха Туркистон генерал-губернатори Розенбахга танишиб чикиш ва бу хакида муносабат билдириш учун топширилди. Лойихага салбий муносабатда булган губернатор унинг остига «Окибатсиз колдирилсин» деб ёзиб, имзо чекди. 1893 йилда Исмоилбек Распирали угли Тошкентга келди. Уни Туркистон харбий маъмурияти ва махаллий бойлар ёктирмадилар ва таклифларига хайрихохлик билдирмадилар.  Исмоилбек  Распирали уғлининг ғоясини ёклаган ва ана шу ғоя буйича Туркистонда мактаб очиш учун илтимоснома ёзган Мунавваркори хам рад жавоби олди. Туркистонда усули жадид мактаблари XX аср   бошларида  жуда   куп қийинчиликлар билан очилди.  Бу мактабларда  Саидрасул Азизийнинг рус-тузем  болалари  учун  ёзилган    «Устоди    аввал» ва Аскарали ибн Байгамали Халининнинг    «Икинчи  муаллим» дарсликларидан фойдаланилди. Бундай мактабларнинг ривожига тускинлик килувчи муллалар уларнинг муаллим ва тарафдорларини «мунофик» даврий (динсиз) деб хакоратлай бошладилар. Масалан,  Суфизодани янги мактаб очгани учун Чустдан бадарға килдилар. Самаркандлик Саидахмад Сиддикий 50—60 минг  кишилик жамоа уртасида   Улуғбек мадрасаси   жомеъида    «кофир» деб  эълон  килинди, тошкентлик    Мирмухсин Шермухамедов Эскижува бозорида халойик  уртасида сазойи этилди.

Жадидчилик факат маориф сохасида кенг тус олиб колмай, балки маданият, санъат ва инқилобий харакатлар сохасига хам уз таъсирини курсатди.

«Қизил Узбекистон» газетасининг 1927 йил 7 июнида Тошкент округ маъданиятчилар қурултойида жадидлар масаласига хам алохида эътибор берилди. Курултойда музокарага чикан Зиё Сайд шундай деган эди: «Жадидларнинг инқилобга қилғон «рахбарлик»лари миллатчилар билан бирга болшевиклар фирқасига карши туришдан иборат эди. Бизнинг мактабларимиздаги оталар кумитаси ичида мафкураси бузук, бойлар хам  йуқ эмас. Буларнинг мактаб ёнида булгон комсомоллар ячейкаси ва болалар ташкилотига таъсири булмай колмайди.

Оталар кумитасининг мактаб очиб бериши бизни анча шубхага колдиради. Бундан максадлари болаларни миллий сармоя мафкураси билан тарбиялашдир.

Мактабларда ижтимоий дарс берадургон баъзи муаллимлар узларининг таржимаи холларини айтиб берар эканлар, шундай мухим   дарсларни  бундай  муаллимларга топшириб куйиш чаки иш».

Бундан кейин музокарага чикқанлардан Мунаввар Кори Абдурашидхонов маърузасининг бир неча моддалари устида тухтаб маълумот тарикасида куйидагиларни гапирди:

«Маърузачиларнинг таъбири буйича бизнинг муаллимларимиз ичида мактаб бошкаю, сиёсат бошка, дейдурғон кишилар бор эмиш.

Мактаб кайси синф кулида булса, мактабларда шу синфнинг мафкураси таркалади ва илгари сурилади. Бу гапга кунмаганларни янглишган, ужар кишилар, деб айтишга жасорат киламиз. Жадидчилика кандай бахо бериш туғрисида куйидаги асосларни келтигаман: жадид мактаби қай вактда ва кимлар кули билан вужудга чикди? Мана буни текшириш учун йигирма йил илгарига караш, албатта, лозим. Хозирги пайтда урта маълумотга эга булган кишилар Масков ва бошка жойларгa бориб уқишни хавас килса, авваллари саводи чикқан бир киши Бухорога бориб уқишни узи учун бир шараф деб билар эди. Чунки улар илмни фақат диндангина иборат деб билар эдилар. Мухит шуни такозо қилар эди. Уша вақтнинг хукумати хам шу фикрни кувватламаса, булмас эди. Жадид мактабини ташкил килганлар хам эски мактаб, Мадраса ва корихоналарнинг етиштирган кишилари эди. Улар ёлгиз Богчасаройда чикадурғон Исмоил Распиралининг газетасини уқирдилар ва шу оркали мактабни яхши тушуниб, китоблар олдирар эди. Буларга бахо янглиш ва ортиқча берилган. Чунки уша вактдаги жадид мактабига уламо, бой ва хамма карши эди. Жадидлар шундай шароит ичида жасорат билан чикиб иш бошлагон эканлар, буларга бериладурғон бахо хам шундан ортиқ булмаслиги лозим эди.

Жадидлар шу мактабга яхши назар билан карағон кишиларни узига дуст куриб қучоғига тортар эди. Буларнинг бой, рухоний, савдогар булишидан қатъи назар, секин-секин жадидларнинг дусти купайиб, турли гурухлардан иборат бир жадидлар тудаси ташкил қилдик. Иномовни, жадидларни алохида синф килиб курсатиши номаълум гап.

Жадидларнинг энг азоб тортгон даври Керенский вақтида булди. Керенский вактида бошқариш ишлари уламолар кулига утиб қолганди. Мактабга ёрдам бериш у ёкда турсин, чор хукумати даврида берилиб келган иш хаклари хам берилмади, тухтади. Уламоларнинг уша вақтдаги кучга молик булганларини жадидлардан думага 2 та, уламолардан 65 та вакил сайланиши билан исбот киламан. Жадидлар уз уламолари, бойларга карши рус социалистлари билан бирга кулга-кул бериб ишлади.

Кўқон мухториятини рус меньшевиклари тузди. Чукоев унга жуда якин эди. Убайдулла Хужаев ва Ризомиддинлар мухториятга катнашди. Уша вактда жадидларнинг отаси булиб хисобланган мен узим лоакал миллат мажлисига аъзо булиб хам сайланмадим. Жадидлардан Куқон мухториятига кисман ара-лашғон кишилар булса хам купчилиги четда тургон».

Гарчи Кукон  Бухоро ва Хива мухториятлари жадидчилик харакати ва унинг маърифий ғояларини бузиб ташласада, бир қатор маърифатпарвар шоир ва педагоглар бу ғояни Туркистонда амалга оширишга киришдилар. Булар Чулпон, Абдулла Қодирий, Абдурауф Фитрат, Мунаввар Кори, Махмудхужа Бех-будий, Саидрасул Азизий, Исхокхон Ибратлар эдилар. Улар ташкил этган мактабларининг довруғи етмаган жой колмади. Бундан илхомланган Мунаввар Кори Абдулла Авлоний ва бошкалар Туркистонда хам шундай мактаблар ташкил килиш зарур деб билдилар.  

   Жадидчиликни химоя килувчи Мухаммад-хужа Бехбудийнинг жуда куп маколалари, Фитрат, Чулпон ва бошкаларнинг хикоя, хиссалари нашр этилди.

ИСМОИЛБЕК  РАСПИРАЛИ УГЛИ

Исмоилбек Распирали угли узининг    дидактик    гояларини      «Рахбари муаллим ёки муаллимларга йулдош» номли китобида (1898) хар томонлама асослаб берган. Унда, жумладан, куйидагиларни ёзганди: «Замонамизда дунёда яшамок учун инсонлар зиёда билмая (билмовда) ва зиёда чолишмая (курашмокда)  мухтождирлар. Хар бир одам зарурати диниясини ургандикдан сунг хар кун ишда ва муомалада лозим улан билук (билим), хунар, санаът ва  камолоти ира   (бошка) билмаси (билмори)   лозимдир. Бунлар   (булар)   хам тахсил ва таълим

ила майдона келубдирлар.

Бизим мусулмонлар ёлгиз бир микдор каломи шариф укумок ва баъзан бир-ики сатр кораламок тахсили учун беш сана мактаба воруб келублар ва олажак бу тахсил учун ёшлиги ва замон тасили фавт (курбон) эдарлар. Агар мактаблар гузал бир усула кунлурса (утказилса), беш саналик тахсил мухаммал уларок ики санада тамом эди, колан уч санада хийла маълумот ва илм козанмок мумкин улажакдур.

Бунга биноан 1884 санаси Бокчасаройда бир мактаби усули жадида куймиш эдим. Самараси умидимдан зиёда улди. Бир коч (канча) мактаблар дохо усулими кабул ила ислох улдилар. Соир вилоятлардан усул курмия келуб-кеданлар улуб, бу сояда хар тарафдан ики юздан мутавожуз  мактаблар усули кабул этдилар...»

Исмоилбек Распирали угли уни «усули жадид» мактаби деб атади. У «усули жадид»ни аввалгиларига «усули кадим»га зид куйиш йулидан бормади, аксинча, бир-бирининг давоми, замонга мувофиклаштирилгани, деб хисоблади:

«Эски усул мактаб муаллимлари, хурматлу кариндошларимиза бу ёздикларимиз огир келмасун. Хошо, биз кандимиз (узимиз) эски усул ила укудук... Ота-бобо кунларидин колмиш миллий мактаблари ислох этмак усули жадид демакдир, бошкa бир укув, бошка бир мактаб демак дагил (эмас)дир».

У кандай максадда ва нима    сабабдан    юзага келди? Уни «усули кадим»дан ажратиб турувчи асосий хусусият нимада? «Усули жадид оз вактда зиёда ва дохо мухаммал укугмок ва укумок йулларини густирир (курсатади)».

Муаллиф мазкур китобида бундай мактабларнинг курилиши режаси — лойихасидан тортиб, дарс хоналарининг ички жихоз ускуналаригача, муаллим курсисининг туриш жойидан утиргичлар парталарнинг жойлашиш    тартибигача, бур-табоширдан ёзар-бузар — доскагача,  копу   (эшик)дан    панжара-деразаларгача хаммаси хакида батафсил тухтайди. Дарс жадвалини тузишда   нималарга   риоя  килиш,  танаффус — таътиллар,  имтихонлар, дам олиш кунлари    хакида фикр юритади.    Чунончи, мактабнинг  12  моддалик «Риоя»сида куйидагиларни укиймиз" фандан дарс    бокмок  (бермок)  огир мактабнинг бир туридир.

«Беш соатда беш тугли фандан дарс

дагилдир. Лекин беш соат ёлгиз бир дарс ила утрашмок зехнни бузар. Шогирдлари урмия, сукмия хожат йукдир...».

Хар олти ой имтихон килиб, синфдан-синфга утказиш, билмаганларни колдириш ва булар оркали шогирдларда укишга хавас уйготиш хусусида сузланади. Китобда асосий уринни «усули жадид» мактабининг дарслик дастури ва «Дарс вермак усули коидалари» эгаллаган.

Исмоилбек Распирали угли ишни 3—5 харфни укувчига танитиб, шулардан суз ясаш билан бошлашни, бир дарсни узлаштиришга эринмасдан, навбатдагисини бошламасликни уктиради. Харфларнинг суздаги урнига караб тугли шакл олишига дикатни каратади. Уларни 2 кисмга — олдидан келувчи харфларга кушилувчи («хуруфи мунфасила») ва хар ики томон билан кушилувчи («хуруфи муттасила»)га ажратади. Шу тарифа савол чикаришда хар бир харфнинг «садосини, савтини, махражини баён этиш»ни талаб килувчи «усули савтия» (товуш методи) атрофлича асосланади. Исмоилбек Распирали угли уни «усули савтияи тадрижия» деб атайди.

1881  йилда  Симферополда  Распирали углининг «Русия мусулмонлари» деган китоби босилиб чикди. Унда мадрасаларни ислох килиш, дунёвий фанларни укитиш, рус тилини ургатиш масалалари кутарилди. Жумладан, диний фанлар ва араб тили билан бирга тиббиёт, хикмат, кимё, наботот,  нужум, хандаса фанлари, рус ва форс тилларини  (жами 17 та фанни) урганиш заруглиги хакида суз юритилди. Айни пайтда,  Русиядаги мусулмонларнинг маърифати уз тилларида, анъанавий воситалар билан олиб борилиши кераклиги кайд килинди. Сунг 1884 йилда усули жадид мактаби очилган пайтда  Исмоилбек Распирали угли  махсус «Хужа сибён»   («Болалар  муаллими»)  укув дарслигини  ёзиб чоп эттирди.  Бошкача  айтганда, укитишнинг оврупоча харф-товуш усулини биринчи маротаба русия мусулмонлари маорифига    олиб кирди. Бу    хакда у шундай ёзади: «Мелодий  1881  санасида жидирим маълумотига кура, Русияда 16 миллион мусулмон  улуб,    бунларнинг  чернеслардан турк угли (Турк) эдилар... Ушбу туркларнинг  16 минг микдорини махалла  мактаблари   (ибтидоиялар)  ва 614 та  арабия мадра-салари бор эди. Урта хисоб ила хар мактабда 30 бола укимиш са ибтидоиялар ва мадрасаларда ярим миллион бола укимок ва улдири англашилур эди».

«Зохирий куринишда бир умидли улан ушбу хисоб, хакикат  холда бир алданишдан иборат эди. Зеро, 16 минг мактабда укимокда  улан турк болалари бешар сана тахсил килдиклари холда туркига беш-ун сатр кадар улсун укурга ва ёзарга урганa олмазлар эди. Ушбу сабабдан хар сана болаларининг умрлари исроф булинур эди»   («Турк оти» журналида  1912 йилда босилган  «Русия  Туркларинда  усули  савтия    мактабларининг арихи» маколасидан).

Ke   учун яна бир насиба: Ойда 15 тийин хак веруб, болаларни укутурга одам килмиш ота-оналарнинг ойда 1 сум 15 тийин веруга ризоликлари баним умидимни дахи бир кат ортдирди».

«Янги усулнинг муътабар улмоки эски фикрлилар учун матлуб улмади, мактабни ва усулни халк кузиндан туширмок учун чорахаларга кирдилар ва хар тарафдан хужум килдилар. «Тез урганилмиш илм тез унугилур»,— дедилар, «диний мактаблар битар ва русча укилажак ишкуллар улурлар»,— дея суй-ладилар».

«Илм-маърифат учоклари хар ерда учарга бошлади... ёки «Ушбу жихатдан бир-бириндан угранмак тарной ила муаллимлар етиштирмак чораси тобулди»¹.

«Мактабда имтихон кунида кирк бола ёзилди» (ортикча мумкин эмас — группа булди!) Имтихонгача!».

...Дарслар мажона укулиб, хатто, китобу когоз мактаб хисобидан верилажаги холда, мактабга ишонмадиялариндан ёлгиз 12 бола шогирд уларок ёзилди ва шулар ила дафтар ёзилуб дарс бошланди, кунда дурд соат шугулланиб кирк беш кун давом этилди.

Кирк кунлик дарсларнинг натижаси уларок салбий болаларнинг туркча укир ёздикларини, Куръони шарифнинг очилиши, бу ериндан ахрин-ахрин (аста-аста) укурга кучлари етадиган курдилар: Бунинг асари (таъсири) ила хозир уланлардан куплари куз ёшлари ила огладиларида курилди. Хайрли куз ёшлари бу ёшлар эди? Дарсларни,    мактаб    ва мадрасаларни  этмак мумкин улажагини далилида ушбу ёшлар эди».

Исмоилбек Распирали углининг мероси Туркистонда жуда  эъзозланар эди. Айникса Садриддин Айний, Дамза хаким-зода, Абдурауф Музаффар ва бошкалар устознинг мехнатига койил колган эдилар. Масалан, Абдурауф Музаффар куйидагиларни ёзган:

            «Исмоилбек крим-турк угли булгони сабабли ададий (куп) даражада мунтазам тахсил курмиш максади ила Парижга бормишдир. У туркча укиди. Туркия, Миср, Жазоир ва Тунис каби диёри исломни саёхат килиб, ахволини якиндан танишди. Исмоилбекнинг бош фикри Русиядаги мусулмон туркларини бир-бирлари билан таништирмок ва улуг бир турк миллати ташкил этуб, аларни таракий килдирмок эди. Лекин бунинг учун энг лозим булган нарса — турк кавмларининг хap бири англай оладургон умумий бир шева ихтиро килмок эди. Шунинг учун ул «Таржимон»ни нашр кила бошлади. «Таржимон» бошида нихоятда оз таралуб, ёрдам булмагани сабабли Зухро хоним ила Исмоилбек, хатто, узларининг кимматли кийимларини, зийнатларини ва уй асбобларини сотмокда мажбур булдилар.

Ун йилдан сунг «Таржимон»нинг кичик бир юбилейи булди. Бу вактда бор муштарийлари бир ярим мингга етган эканлар.

Татаримиз сартимизни, сартимиз козогимизни курдик ва танидик. Улур отамиз «Таржимон» бизларга васийлик килди, насихат берди. Кулларимизни бир-бирларига кушди. Таълим-тарбияга  эътибор  бериб    Бокчасаройда    курслар    очди  ва дарс китоблари хозирлади. Бу курсларга Русиянинг узок шагарларидан талабалар келиб, усули савтия урганиб кетар ва узларининг шагарларига кайтуб, мактаблар очар эдилар. Бокчасарой шахридан чиндан бу янги усул мактаблар тезда Русиянинг хар тарафига таркаб, бутун Русия мусулмонлари мактабли булдилар. Русия мусулмонларида тил, адабиёт ва матбуотнинг майдонга чикуб, бу даражада такомили, хар тугли жамиятлар ва хунар  мактабларининг   кувдан-жун  кулаймови, миллий   театр, миллий музикага  ахамият этилмоги хаммаси    Исмоилбекнинг 32 санадан (йилдан) бери курсатган гайратлари соясида эканлиги хар биримизга кун каби ошкорадир».

Хамза Хакимзода Ниёзий Исмоилбек Распиралини улишини Туркистон халки учун унугилмас жудолик эканини куйидагича ифодалаганди:

Явмул вафот этди.

Бори ер юзинда тоторларгагина хос эмас, балки бутун ахли исломга баробар таъсир килган фуркат важхидалирдан мотамлик бир кун етди десакда, мархум ва магфур Исмоилбек отомизнинг явмул вафоти кунидур.

Узини инсон эканлирин хакикий куз била кургондан бери бутун Русия мусулмонлари орасига маориф денгизин окузмок ва тошзорларни сабзазор этмок муродида коршудаги «сад» булгой нифок гафлат ва жахолат каби хисобсиз тизилгон энг зур катта торларни ёлгуз узи Фарход каби ижод ва гайрат тешаси била бузуб текиз килгон зотда бу Исмоилбек хазратлари эди.

Бу хусусларда хар бир тарафдан келодургон тийри таън ва санги маломатлар учунда: Хамма диндош ва миллатдошлари улгон ахли Исмоилнинг ёшларига калкон булуб, узининг хаёти учун энг биринчи даражада фарк ва лозим улгон тубандаги уйку ва рохатидан, тандаги тарбия ва фарогатидан воз кечиб, узок йулларимизни якин ва кечаларимизни кундуз килгон зотда бу мархум ва марфур Исмоилбек хазратлари эди».

Мустакил иш

Распирали Исмоилнинг «Рахбари муаллим» ёки «Муаллим ларга йулдош» асарини укиб чикиб тахлил килинг.

МУНАВВАР КОРИ ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАКИДА

Мунаввар Кори Абдурашидхонов 1878 йилда Шайхонтохур Дахасининг дархон махалласида тугилди. Куп утмай, падари бузрухвори бандаликни    бажо келтиради ва онаси Хосиятхон махаллада отинлик кила бошланди. У укимишли фозила аёллардан булиб, уз фарзандларига дастлабки савод ва бошлангич илмдан сабок берган. Мунаввар хам илмга чанкок булиб, дастлаб Тошкентдаги Юнусхон мадрасасида, сунг Бухородаги мадрасалардан бирида таълим олади. Укиш билан бирга Ватан такдири, халк бахти, унинг ижтимоий-иктисодий турмуши, «ок пошшо»нинг улкадаги харбий зуравонлик тузуми, урнатган боскинчилик тартиботи хакида хам уйлаган. Мунаввар мустакил Ватаннинг озод булиб, мусулмонларга дунёвий билимлар беришнинг бирдан-бир йули энг аввало мавжуд диний мактаб ва мадрасаларни ислох килиш, янги маориф тармокларини яратишни зарур деб хисоблади.

У 1901 йили биринчи жадид мактабини очиб, болаларни укитади. Бу мактабда 5 йиллик билимни 3 йилда беришга муяссар булади.

Мунаввар Кори жадид мактаблари учун янги товуш усулида дарсликлари «Адиби аввал» («Биринчи адиб», 1907), «Адиби сони» («Икинчи адиб» укиш китоблари) чоп этилди. Мунаввар кори номининг факатгина Туркистондагина машхур бул-май, балки Марказий Осиё, Россия мусулмонлари учун табаррух эди. У 1906 йили Исмоил Обид мухаррирлигида «Таракий» рузномасини ташкил килди. Унинг сахифаларида ислом, шариатга оид масалалар, иктисодий-сиёсий муаммоларга алохида тухталиб утган эди. 1908 йили «Сабзавор» (бадиий асарлар туплами) «Ер юзи» (географияга оид, «Тажвид» (Куръони Карим) ни босиб жадид мактабларида таркатди.

1910 йили Тошкентда 10 та жадид мактаби бор эди.

Жадид мактабига асос солган Мунаввар Кори жадидчилик харакатини факатгина маърифатчилик деб чегаралаб куйганларга карши курашиб сиёсий ва иктисодий масала эканлигини алохида таъкидлаган эди:

«Чор хукуматини йукотиш жадидларни тилагида бор эди. Сиёсий вазифасиз ва максадимиз хам шундан иборат булишини яшириш эмас. Наинки, биз жадид мактаби очиш билан савдо хизматчилари, бошкача таъбир билан айтганда, дуконда ултириб насия ёзадургон ходимлара етказсак. Шу ишга аклли одам шу бахони беришдан олдин у ёкни мулохаза килсин».

Инкилобдан сунг Мунаввар Кори урта махсус ва олий таълим асосчиси сифатида 1918 йил 9 апрелида Мунаввар Кори уйида тупланган жадидчилар Туркистон Халк дорилфунунининг мусулмон булимини ташкил этиш юзасидан комиссия тузилди.

Мунаввар Кори раис, Бурбон Хабиб, Исо Тухтабоев, Содик Абдусатторов, Мухтор Бакир, Абдусамад Кори Зиябоевлар аъзо килиб сайланади. 22 кун ичида Хали дорилфунунини Мусулмон булими дастурини туздилар.

У уч боскичдан иборат эди.

13 май 1918 йил якшанба куни Дорилфунун (хозирги узбек ёш томошабинлар биносида) тантанали равишда очилди. Институтга Мунаввар Кори раис (ректор), Исо Тухтабоев биринчи, Бурбон Хабиб икинчи муовинлар килиб тайинландилар. До-рилфунунни бошкаришда 15 та демократик ташкилотдан вакил сайланди. Укитувчилари сони 190 га етди. Улар орасида Фитрат, Камол Шамс, Хайдар Завкий, Абдурахмон Исмоилов ва бошка кузга куринган мутахассислар бор эди.

Мунаввар Кори  оврупоча усулдаги дорилфунун ташкил зтиш билан бирга катор мадрасаларни ислох килишни ва уларда асосан дунёвий билимларни укитиб, миллий зиёлилар етказишни таклиф этди. Шу сабабдан 1923 йилда янги усул буйича 30 та мадрасада талабалар укитилганлиги маълум булди.

Катагон йиллари Мунаввар Кори килган хак йулидаги ишлари кораланди, «халк душмани», «миллатчи»ликда айбланиб камалди, 53 ёшида отиб улдирилди. Мустакил Узбекистан шарофати туфайли бу сиймо бамисоли булут ортида колган куёшдек хираликдан ёруглика чикиб умумбашар ёгдуси билан ёшлар тарбиясига хизмат килмокда.

Мунаввар Кори ижодий фаолиятида мактаб ташкил килиш билан бирга кандай укитиш ва нимани укитиш назариясини ишлаб чикди.  1907 йили нашр этилган «Адиби аввал», «Адиби сони» дарсликларини проф. Ю. Абдуллаев тахлил килган. «Адиби аввал» дарслиги 10 марта нашр этилган. Дарсликнинг киммати шундаки, укувчиларга харф ургатиш дастлаб харфлар шаклларини ургатиш учун китобнинг 25 бетида муаллимлар учун куйидагича курсатма берилган: «Хурматли муаллим афандилар. Сабок шу ерга етганда болаларга алифбони арабиядин хам хap куни бир сабокдан укутуб, алифбони арабия томом булгондан сунг китобига баробар Куръондин хам охирги сураларни яхшилаб укитиб хафз айтурмокда дикат этмогингиз лозим».

Сунгра Мунаввар Кори кандай укитиш коидалари хакида тухтаб утади:

— хар харфни таълим берганда кафага мойилрок хиска овоз ила таълим бермок хам хар кайси харфни уз махрижидин чикариб айттирмокда дикат килмак;

—  хар сабокни кора тахтага ок бур ила ёзиб бермак, болаларга шу тахтага караб    баробар овоз ила    бир соат такрор килмокни буюрмок;

—  бир соатдан сунг болаларнинг холига караб шул 10 ё 15 марта китобдан кучириб ёзмока буюрмак эртасига сабок бермасдан аввал буюрилган микдорда ёзган-ёзмаганларни дафтардан куриб камрок ёзганлар булса мактабда болалардан кейин колдирмок жазоси ила тарбия килмок;

—  сабок берурдан олдин кечаги сабокларни ёддан ёздириб, ёзганларини бирин-кетин куриб, галатлари булса, узларига курсатиб тасхих этмак;

—  болаларга хушхулк, ширин сузлик ила муомала килмок, хар кун озод куяр вактида муомалат ахлок-одобларини ва изза тарифа ила ургатмокдир.

Мунаввар Кри болаларни саводхон килишга куйилган талаблари билан уларни укитиш оркали тарбиявий таъсирчанликни «Адиби сони» дарслигида танлаган мавзулар оркали амалга оширишни назарда тутди. Фикримизнинг далили сифатида китоб муковасида ёзилган хадисни келтигамиз: «Шараф ул инсонни бил илми ва адаби ила бил моли ва насаб» (Инсон шарафи унинг моли ва насаби билан эмас, илми ва одоби билан белгиланади).

Дарсликнинг «Ота-она», «Оила аъзолари» каби булимларида ота-онани хурматлаш, ака-ука кариндош-уругни эъзозлаш каби гоялар алохида урин эгаллайди:

Кишининг бор эрса ота-онаси

Раниматдур анга оларнинг ризоси,

Худони кршида кабул экандур

Ота ва онанинг болага дуоси.

«Адиби сони» дарслигида ахлок, жугрофия, табииёт каби фанлардан хам болаларга маълумот берилар эди.

Мунаввар Кори факатгина рахбар, ташкилотчи ва китоблар муаллифигина булиб колмай, махоратли укитувчи хам эди.

Республикада хизмат курсатган укитувчи Рахмат ака Азизхужаев уз устози хакида қуйидагича хикоя килади:

— Наримонов, собик Алишер Навоий номли Таълим-тарбия техникумида сабок берганлари хакида, хискача булсада ёзиш учун кулимга калам олдим.                                                 

Мен 1926—27- укув йилининг икинчи ярмида, кечикиб булишсада, укишга кирганимда, Мунаввар Кори она тилидан сабок берганлар. У киши сабокхонамиздан мендан имтикон олганини биринчисидан яхши утганим хали-хали ёдимда. Дарс утганларида, баъзи муаллимлар каби китоб-дафтарга кагамас, ортикча бир огиз суз айтмас, кунт билан дарс тинглар, китобларда кура сабокларидан купрок бакгаманд булар эдик. Пухта билиаН олиш учун купрок. иншо ёздириб, уларни текширишдан зерикмас эдилар. Устоз бир сабокда Kукон хонлиги даврида Али ота исмли бир темирчининг адолатсизлик курбони булгани хакида иншо ёзишни топширдилар. Дарс охиригача барча талабаН лар ёзиб топширди. Мен янги укувчи булганим сабабли устоздан ийманибгина сурадим: «кори ака,  тугатолмадим,  кейин топширсам майлими?» У киши, майли, мумкин, дедилар-у дафтарга бир назар ташлаб, бош иргаб куйдилар. Кейинги иншода хам мен янги мавзуни эмас, балки аввалгисини давом эттирдим. Устоз дафтарларни йириштириб олаётиб, менинг иншомга куз югуртириб чикиб яхши, куп ёзибсиз, уйда укиб беролмайсизми дедилар. Майли, Кори ака, дея жавоб килдим ва бордим.

Тошканди азимнинг Шайхонтохур дахаси ила утиб, куп хам юрмай, устознинг уйларига кириб бордим. Каттагина ховли, I кунгай томонидаги ойнабанд айвонда сукбатлашдик. Буйдоргина, бесавлат аёл, келин ойимиз булсалар керак, дастурхон ёздилар, чой сув овкат хам булди. Мен «Адолатсизивлик курбони» номли иншо хикоямни укиб бердим.

Кори ака хурсанд булиб, келажагим, яхши асарлар ёзишим мумкинлиги хакида, бунинг учун алокида китоблар утишим заруглигини таъкидладилар. Мен устозга «Утган кунлар» ро-манини укиганлигим ва ундаги узим тушунмаган баъзи араб-форс сузларини ёзувчимиз Абдулла Кодирийга учрашиб, аниклаб, яхши маслакатлар олиб келганимгача айтар эканман, у киши хурсанд булиб, бош иргаб, маъкулладилар. Сунг жиддий тус олиб, дедилар: «Халкимиз укирмикин, кузлари очилиб, мактаб-маърифат йулига астойдил бел боглармикан?» Китоб, газеталарни оркалаган, тугли таъкиблар остида колган кунларни эсладилар. Сунг чехралари ёришиб: «Мана сизлар, эндиликда халкимиз болаларига таълим беришда зиё таркатувчилар булурсизлар», дедилар. Устоз талабалар ёзган иншолар хакида тухтаб, менинг ёзган иншоимни намуна сифатида бахоладилар. Кувонар эдим, аммо кувончимиз узока чузилмади.

Мустакил иш

Мунаввар Корининг «Адиби аввал ва Адиби сони» дарслигини укиб муносабат билдиринг ва хозирги «Алифбе» ва «Укиш» китобига солиштиринг.

АБДУРАУФ ФИТРАТ

Абдурауф Фитрат шоир, ёзувчи, дгаматург, педагог олим— замон ва  ижтимоий  мухит билан юзма-юз   туриб хакикатни, миллат такдирини ифодалашга кодир, шижоатли инсон, ёлгон, алдов, нохаклик иллатларини хис этган хак суз толиби, имон фарзанди эди. У курашчан эътикод   кишиси булиб  гам-алам буёкларини тасвирда асло соддалаштирмади. Элимизни номус ва обруйини ардоклашда уз жонини кам аямади. 1956 йилгача Фитратнн тилга олиш ва ижодини урганиш ман этилган эди. Мустакил Узбекистонда миллий мафкура  истиклолини шакллантириш, унугилган Фитрат, Чулпон, Элбек, Бехбудий, Мунаввар кори, Файзулла Хужаев, Акмал Икромовларни эслаш, уларни рухи олдида таъзим килиш, ижодини урганиб: «Бир учиб сунган чироклар»ни ёкиш — улар меросини урганиш вакти келди.

Фитрат 1886 йили Бухорода тугилган булиб, 1909—1914 йилларда эса Истамбулда таълим олади ва Туркия маорифининг ривожланишига уз хиссасини кушган. Фитрат Истамбулда хам «Бухоро маорифи» жамияти номи билан расмий ва бир очик жамият тузган эди.

Бу жамият узининг номига мувофик Бухоро ва Туркистон маорифини   ривожланишига    доир  мухим    ишларни    амалга оширди.

Бу жамият оркали    олга сурилган  гояси ва иш режасида куйидагилар мавжуд эди:

1.  Бухоро  амирлиги  идорасида  маълум ислохот — узгариш киритиш гояси.

2.  Бухоро  амирлиги урнига  янги    конститукион    давлатни танкид килиш гояси.

3.  Мактабларда дунёвий билимлар бериш билан биргаликда эски адабиёт ва дин дарсларини уз ичига олган «Усули жадид» деб аталган маориф тизимини ташкил этиш» гояси эди.

Фитрат амалиёти куп киррали  булиб, унинг асоси жадид харакати билан борликдир.

XIX аср охирларига келиб Туркистон улкаларида хам буржуа мустамлакалари аста-секин пайдо була бошлайди. Натижада эскиликни янчиб ташлаб, рус фан ва техникасини урганиб, замон билан олга бориш ёки феодализм тузумида кола бериш керакми муаммоси тугилади. Янгилик тарафдорларини, Абдулла Авлоний сузи билан айтганда «Газета укувчиларни» муллалар жадидчи деб атаганлар.

Тошкентда Мунаввар Кори, Бухорода Фитрат бу харакатни тугри йуналишига рахбарлик килдилар.

Бу окимнинг асосчиси мактаб ва маориф йурикномасини яратган Исмоилбек Распирали эди. Унинг гояси Марказий Осиё, Кавказ, Туркистон, Урта Сибир халклари орасида таркалди. Туркистонда эса жадидчилик харакатининг йирик вакили Фитрат эди. У «Эл кузини олгон когонги пардаларни йиртайлик» шиори остида ижод килди. «Укитувчилар юртига» шеърида:

Хайданг, урток, куткарайлик жахлдан Тугонларни

Ёрутайлик маърифат нури-да Туркистонларни.

каби мисралари ёки куйидаги мисралар  фикримизнинг  исботидир:

Элларни хам махвдан кутарувчи илм эрур.

Бизларни хам бу кундан унинг узи куткарур.

Бу мисралар Рарбий Туркистон, Крим, Козон, Эгонда кенг таркалган эди. Фитратнинг  ижодиётига бир назар ташласак шоир, файласуф, маорифчи, педагог, тилшунос, адабиётчи, мусикашунос олим, шоир, маърифатпарвар сифатида гавдаланади. Унинг асарлари: «Мунозара», «Хинд сайёки киссаси», «Хинд сайёхи баёноти», «Бекжон», «Ахволи хозира», «Мактаб керак», «Маориф ишлари», «Дин истиклолчилари», «Чин севиш», «Абдулфайзхон», «Узбек адабиётидан намуналар», «Узбек мумтоз мусикаси», «Рахбари нажот», «Захгонинг имони», «Киёмат» кабилардир.

У хаётни, жамиятни янгилашга киришди. Илмий ва бадиий ижод сохасидаги дастлабки кадамларини маърифат излашдан ва хаммани маърифатга даъват этишдан бошлади. Фитрат Истамбулда «Бухоро маорифи» номи билан расмий жамият тузди.

Фитрат 1916 йилда «Оила» номли фалсафий асарини ёзган. Унда оилавий хаётни ислохотидан бахс юритилган ва адиб нажот йуклларини ахтариб, халкларнинг умуминсоний кардошлик гоясини таргиб этган.

Фитрат маърифатпарвар ёзувчилар, узбек ва тожик зиёлилари Васлий, Бехбудий, Ализода, Хожи Муин ва бошкалар билан хамкорликда Самаркандда «Хугрият» газетаси тахририятида фаолият курсатган, газетага мукаррирлик килган. Дастлабки, урта мактабларда, сунгра олий укув юртларида таълим берган, миллий мактаблар очган.

Фитратнинг ижтимоий-фалсафий дунёкараши

Фитратнинг ижтимоий-фалсафий дунёк.араши асарларида уз аксини топган. 1915 йилда ёзган «Рах.бари нажот» асари фалсафий рухда ёзилган булиб, у узбек халк.ининг истиклолини асослаб берган. Бу асарни у Бухоро хони Амир Олимхонга багишлаб ундан маърифат йулини очишга нажот истаган эди.

Китобнинг кириш кисмида, утмишда подшохлар рахбарлигида илм-маърифат яшнагани хакида гапириб, Амир Сайид Мухаммад Олимхонга умидворлик билдиради. Барча камтару факир кишилар сингари ушбу ахлокий мажмуага «Рахбари нажот» деб ном берганлигини ёзади.

Фитрат диндорлар таъсирида колган жамиятни таракий эттириш йулларини излади ва узига шундай савол берди: «Нима килмок керак? Хар не килса худодан деб утирайликми? Фитрат бунга жавобни Куръони Каримдан топди: «Худо мархумларга зулм килмайди, лекин улар узлари уз халкларига зулм этадилар. «Фитрат анъанавий фалсафага суянган холда жамиятнинг маънавий-ахлокий сифатларини ишлаб чикди. «Бадбахтлигимизнинг жамият хаётидаги сабаби динимизни асл ахлокий донишмандона акидаларидан узоклашиб кетганлигидандир»,— деган эди. Фитрат хаёт хакидаги фалсафий карашида уз замонасидаги шахсларга куйидагича муносабат билдирган эди.

«Коинотни хаёт ташкил этади. Хаёт булмаган жойда, моддийлик йукдир». Фитрат фикрича, хаёт мазмуни ики дунё бахтига етишмокдан иборат. Дин толиблари саодати дорайн. Ики дунёга элтувчи илокий ахомлардир. Хаёт мазмуни шу бахтга интилувдан иборатдир. Бас, шундай экан, хакикий мусулмон бу дунё, хам охират дунё бахтига муяссар булишига гайрат килмоги керак.

Бу гайрат, виждоний мажбуриятларни адо этмогига каратилган, яъни ахлокий покланиш камолоти йулида тинимсиз интилиш. Шундан келиб чикиб ахлокий мажбуриятни 3 га булган эди.

1. Маънавий. 2 Инсоний. 3. Оилавий.

Маънавий мажбурият — инсон узи ва барчани уйлаши. Кимни калби яхши фазилатларга тула булса, у одам хушахлок хисобланади. Фитрат инсон маънавий рухиятида 3 хил кувват борлигини курсатган эди.

1. Акл куввати—инсоният акл рахбарлигисиз саодатга мушарраф була олмайди.

2.  Хирс куввати — бойлик, молу дунёга    имонни  алмашти-риш. Бу гояларнинг инсон учун зарарини у «киёмат» асаридаги Хорут ва Морут, «Закгонинг  имони»    хикоясидаги   Захро тимсолида ифодалайди.

3.  Газаб куввати — шайтоний хирс булиб, Фитрат инсонларни ёмонликдан кайтариш йулларини курсатишга интилиб, узининг ахлокий тарбияга доир гояларини хар бир асарида ифодалаган эди.

Фитрат таълим-тарбия хакида

             «Баёноти сайёх хакида» асарида Фитрат маърифат ва таълим-тарбия хакидаги гояларини илгари сурган. Асарда унинг юрт такдири учун, Бухогонинг маданияти, табобати, саноати, барча бойликларидан халк манфаати йулида фойдаланиш учун кайгуриши акс этган. Мазхур асарда Фитрат Бухоро ахолисини уч тоифага: уламо, умаро ва фукарога ажратган.

Фитрат кандай огир шароит булмасин инсон акли билан уни енгиши керак, деб Акл баркамоллигига алохида эътибор берди. У инсон аклини 2 турга булган эди:

Касбий ёки нисбий акл — илм таъсирида хосил буладиган акл. Фитратнинг фикрича, «Инсон хаётининг мазмуни ики дунё саодати ва саодат рахбари. Аклнинг колиплигига эришиш. Ислом дини хеч качон илм-фанга карши булмаган, у фикрини исботи максадида Куръони Каримдан хамда хадиси шарифдан мисоллар  келтиради:  «Тугилгандан кабргача илм изла...».

Фитратни маърифий-дидактик карашларида илмни тавсифлаб чикиши дикатга сазовордир:

1. Наклли илм. Аклий илм — диний ва дунёвий илм. Диний фанлар — тавсиф, хадис. Илм ривояти хадис, илми усули хадис, фикх ва усули фикх илми калом, улуми лисонин (араб тили, сарфи ва нахали).

2. Дунёвий илмлар: тарих, жугрофия, мук.ддас тарихи (дин тарихи, авлиёи-анбиёлар тарихи), цивилизация тарихи. Тамаддун тарихи. Буни икига булган эди — адабиёт тарихи, табиатшунослик тарихи. Сиёсий тарихни хам икига булади: умумий ва хусусий тарих.

Фитрат аклий фанларни бутун башарият кашфиёти натижасидир дейди. У яна фикрини мухаммаллаштириб, хар бир одам жинси, дини, мазхабидан катъи назар илм-фандан фойдаланиши керак. У аклий фанларни 3 га булади:   

1. Табиий фанлар. 2. Аник фанлар. 3. Фалсафий фанлар.

Табиий фанлар каторига: табобат (химия, физика), набобат (ботаника), хайвонот (зоология), маъданлар илми (геология); аник, фанлар таркибига: хисоб, жабр (алгебра), кандаса (геометрия), хайъат (фалакиёт); фалсафий фанларга эса: рух ахволи илми (психология), ахлок илми (этика), мантик (логика) ва илохиёт (тасаввуф) фанлари киришни таъкидлаб утди.

Фитрат гарчи мактаб ва маориф таракиёти учун уз жонини фидо килган булсада, унинг кадрига хеч ким етмади. Бу борада у шундай деб ёзган эди: «Билмайман, не бадбахтликманки, бу кунгача менинг сузларимни эшитадиган киши курмадим, бас баъзи хакикатшунослар кофир дедилар. Булар бемаъни бухдондир. Менинг вазифам эса мусулмонликни адо этишдир», деб фарёд чекан экан.

У ватанни ривожлантиришнинг бирдан-бир чораси маорифни ислохлаш, янги конститукия жорий килиш ва маорифнинг янги тизимини яратиш деб билди. Етук саводхонлар тайёрлаш учун курашувчи жадид гурухи Тошкентда Мунаввар Кори Сайидрасул Азизий, Самаркандда Шахурий, Саидахмад Сиддикий, Фаргона водийсида Хамза, Бухорода Фитрат томонидан ташкил килинган эди.

Амир Олимхон болаларини жадид мактабига берган ота-оналар ва болаларни катл этишга фармон берди. Жадид мактаблари ёпиб куйилгач, Фитрат бошлик жадидлар тарафдорла-ри маънавий ташвикотни кучайтирдилар. У дгаматургия билан шугулланди. Унинг каламига мансуб Фирдавсийнинг «Шохнома» асари асосида ёзган «Захоки магон» фожиаси, «Бекжон», «Чин севиш» пьесалари, «Хинд истилочилари» дгамаси, «Темур саранаси», «Абулфайзхон», «Арслон», «Бедил», «Бир мажлисда» асарлари Масковда нашр этилди. Фитрат 1921—28 йилларда Самарканд Педагогика институтида узбек тили ва адабиётидан дарс берган вактида тил тарихи ва мумтоз адабиётни урганишга катта эътибор берган. Бедил, Яссавий, Турди, Машраб, Умар кайёмлар асарларини урганиб, уни барча кирраларини аниклаб адабиётшуносгина эмас, балки мусикашунос сифатида хам урганди ва «Узбек адабиётидан намуналар», «Узбек мумтоз мусикаси ва унинг тарихи» дарсликларини яратди.

Фитрат инсонларни бир-бирини англатувчи восита имо-ишора деб хам таъкидлади. Сунгра, Мисрда пайдо булган «Хиба-руглиф» ёзуви фикрнинг расмлар оркали баёни эканлигини изохлаб беради.

Олимларнинг фикрига кура, Хибаруглиф ёзувини 3 усул билан урганганликларини курсатади:                                               

1.  ёзиш учун суратлар: уруш учун килич, бир кул— урмонки бир ёгоч дарахт.                                                                            

2.  Хар  суз  бурини сурат  усулидур.  Сузларни    Хижоларга ажратиб хар бир бирин нимани билдирса, шунинг расмини чизишган. Масалан: Ташкари сузига. Бир тош ва бир кари одамки суратини чизишган.                                                                       

3. Хар харф учун бир расм. Масалан: хукизни Обис деганкилар. О карфи урнига хукиз расмини чизганлар.                           

Бундай ёзув усуллари кийин булганлиги сабабли, олимларки савдо учун зарур булган ёзувларни соддалаштириб 22 харфкини танлаб олиш хакида фикр юритганлар. Араб алифбоси келиб чикиши, соддалаштирилгани хамда берилиши таъкидланади. Шундан сунг асарда араб алифбосидаги ухшашликлаки курсатилган. Фитрат араб алифбосидаги зеру забарлар кийинкилигини курсатади. Бу асарида мусулмонларни куфи, насх ёзувилари хакида хам фикр баён этади. Куръони Карим дастлаб лотин ёзувда булганлиги сабабли укиш кийин эди. Биринчи булик харфларни ислок килиш Абдумалик Мардон замонида бошланиб, у харфларга нукталар куйган эди. Сунгра уни Имояк Хамид кайтадан ишлаганлиги асарда эътироф этилган.            

Бу билан Фитрат шубха йуки, одамлар нега дин, мазкаш кавм ва миллатга булинмасинлар, бир отанинг фарзандидирлар, бошкача айтганда, бир-бирларига    биродардирлар, деган.

У хадисларга мурожаат этиб Худо (одамларга) уз хеш-акраболарини, якинларини эхсон ва яхшилик ила зийнатланмока амр қилган. Шу сабабдан оила тарбиясида одоб, ахлок тарбиялашга алохида эътибор беради, фикр ва ахлок тарбияси зарур, деб хисоблайди. Ахлокни бош она ва Ватан сузидат бошламок зарур, чунки онани севган инсон Ватанни севади деган эди.  

Фитрат ижодида маънавий-ахлокий тарбия

Фитрат ижодида Ватан тушунчаси алохида урин эгаллайди. - «Сайха» асарида «Ватаним менинг саждагохим» деб Ватан мадхини куйлайди:

Ватанимни зиёрат қилмоща эрта тонгда кел,                     

Хай-хай қандай Ватан бу, у менинг саждагоцим.                

У менинг осмондаги ойим, осойишим, шарафим,                

Хам каъбам, хам киблам, хам чаманимдир.

Фитрат сохибкигон Темурнинг хайратомуз фаолиятига катта бахо бериб, Темур салтанатидан сунг Туркия ахволини узининг «Темур сагонаси» дгамасида:

«Хогоним, эзилиб таланган, таланиб йикилган, йиқилиб яраланган турк элининг бир боласи сендан кумак истарга келди. Борлари бузилган, гуллари сулиган, булбуллари учирилган Тугоннинг бир коровули сенга арз этарга келди»,— деб Темур рухига мурожаат килди. 70 йилдирки Темурни конхурхон, саркарда деб келдик. Мустакиллик Фитратнинг оху нолаларини юзага чикарди.

У Ватан фирогида юрган кезларини шундай таърифлайди:

Етсам тушимда, уйгонсам ёнимда.

Куз юмсам миямда, куз очсам каршимда,

Бир мунгли хаёл келиб туради...

Ох... Англадим менинг Ватанимсан.

Фитрат Ватан истии;болини куйлади. Ешларни Ватанига содиклика чорлади. Имонли инсон Ватанли инсон. Имонга эътикод Ватандан бошланади, деган эди. Имон рухий хаётнинг асосидир. Бундай хаёт эса кишиларни факат яхшилика ундайди.

Фитрат инсон учун хос булган ижобий, салбий ва ахлокий фазилатларни асослаб беради, Иффат, кагам, хаё яхшилика етаклайди; бухл (бахиллик), исроф, нифок эса ёмонликдир. Бу фазилатлар мазмунини очишда ислом шароитида амалий анъана булиб келган карашларга суянади.

Фитрат узининг «Киёмат» асарида ахлоксизлик холатлари нималарга олиб келишини Хорут ва Морут тимсоли оркали яратди.

Морут: Худоё-худовандо!—«бандаларни яратмокдан   максадим узимга ибодат    килдирмокдир», деб узинг айтган эдинг!

— Албатта, деган эдим. Бугун хам шуни айтаман.

— Эй худое максадинг булган ибодатнинг хаммасини биз килиб турган холда ер юзидаги ноз-неъматларнинг хаммасини одамларга бериб куйганинг нечундир? Биласанки, улар сенга биз каби куп ибодат килмайдилар. Бунинг устига угрилик, хотинбозлик, кон тукиш, шароб ичиш каби гунокларни кам килиб куядилар.

Бу савол худога огирлик қилди, бирдан кичкирди:

—  Бу нима гап? Одамни яратганимдан бери сиз малаклар, шундай эътирозлар кила-кила кулок-миямни единглар. Менинг ишимга эътироз килишга кимнинг хаки бор?!

Хорут билан Морут куркдилар, титрадилар, каёка кочиш хисобини тополмай колдилар. Хеч нарса демасдан кочиб кетиш уринсиз булар эди. Хорут ботирлик килди:

—  Тасаддуринг  булай,  эй подшоки    банданавоз!  Бизнинг максадимиз  эътироз  эмас эди.  Шу масала  тугрисида  кунглимизда шубха пайдо булди. Бу шубханинг давоми ибодатларимизга халал берар эди. Сенинг даргохингга келиб, шубхамизни йукотиб, хотиржамлик билан ибодатларимизни давом килмокчи булган эдик.

Худо бир оз юмшади:

— Хай, майли, энди сизнинг жавобингиз шу: рухсат бегаман, икалангиз ер юзига бориб, одамлар орасида яшангиз. Агар бир ой шулар орасида гунох килмасдан яшаб, кайтиб кола олсангиз, хамма айтганларингизни киламан. Булмаса, бундан кейин дамингизни чикармай юришга мажбурсиз.

Малаклар рози булдилар. Жаброил чакирилди. Лозим булган буйрухлар берилди. Расмий ишлар хурилди. Жаброил Хорут билан Морутни олиб чикди. Бутун кукларнинг дарбонларига буйрух булди: кук эшиклари очилди. Хорут билан Морут бир ой колмок, учун ер юзида, бу кунги Багдод вилоятида булган Бобил шахрига кундилар. Бир неча кун одамлар билан яшагач, бир хотинни севдилар, шароб ичдилар, бир узукни угирладилар, халиги хотиннинг эрини улдирдилар. Гунохлари туфайли канотлари, парлари тукилди. Малоикликдан чикиб колдилар. Биргина кечада бу кадар гунох, ишлаганларидан пушаймон булдилар, худога ялиндилар. Худо енгган эди.

—  Мана, хурдингизми, иш кандай булди?— деди. Жаброилни  юборди.  Жаброил  Бобил  ёнида  курук бир  кудук топди. Хорут билан Морутни шу кудукда киргизиб, оёкларидан осиб куйди.

—  Киёматга довур шу кудукда,  мана шу вазиятда худога зикир  айтиб коларсиз.  Киёмат-койим булгач, тавбангиз кабул килинар, канотларингиз  кайтарилар,  яна    кукларга учиб чикарсиз!— деб кетди.

Фитратнинг «Рахбари нажот» асарининг бир кисми оила тарбиясига багишланган булиб, бутун олам ривожланиш конуниятларига буйсунишдир. Бу фикр авлодлар давомлилиги, яъни конуний равишда тугилиш, яшаш, умуман ривожланишни

назарда тутган эди.

Фитрат оилани ижтимоий вазифалари деб: «Авлод тарбияси», фикрий тарбия», «Ахлокий тарбия» каби кисмларга булади.

Авлод тарбияси. Бунда ота-она фахри, бурчи, авлод-аждодга булган муносабат хакида фикр юритади. Хамма одам хам бир, чунки яратилиш бир гавхардан олинган. Одам бировнинг гамига бефарк булмаса, тарбияли булади.

Хуллас, келажак авлод Фитратдан нимани урганиш керак?

1.  Фитратнинг куп киррали ижодиёти мехнатсеварлик замирида бунёдга келганлигини.

2.  Уз халки Ватанини нечоглик она саждагох,  Каъба, Мадинага  тенглаштириб, уни  севди ва  севишга  халкни чорлади.

3.  Фитрат  ислом  динининг  мукаддас  китоби   Куръони   Каримни урганиб унга амал килди.

4.  Утмиш тарихи ва тарихий    шахсларга тугри бахо  бера олди.

5.  Айникса, тилшунослик сохасида фонетика ва фенология, узбек тилида суз ясаш усуллари хамда лексикологиясини кенг ёритди.

6.  Фитрат инсоншунос олим сифатида хам педагогика фанидаги дидактика ва тарбия назарияси кисмларининг ривожига улкан хисса кушди.

7. Фитрат имон-эътикодли, якин дуст, маслахатгуй ва мехрибон мураббий сиймо сифатида асарлари янглиг умрбокийдир.

МАМУДХУЖА БЕХБУДИЙНИНГ МАЪРИФИЙ-ПЕДАГОГИК КАРАШЛАРИ

(1874—1919)

Махмудхужа Бехбудий 1874 йилда Самарканд шахрида муфти оиласида дунёга келди. Зиёлилар оиласидаги мухит узидаги илмга, адабиётга, сиёсатга булган кизикиш уни янги-янги китоблар мутолаа килишга ундар, уз даврининг илрар фикрли кишилари билан учрашувлар эса дунёкарашини кенгайтириб, бойитиб борар эди. У дастлабки билимни уз отасидан ва тогаси Мухаммад Содицдан олади. Отаси ислом хукукшунослиги буйича йирик мутахассис хисобланиб, узининг бир канча китоблари, рисолалари билан машхур булган. Бу эса Махмудга кам уз таъсирини утказган эди. Кейинчалик, у уз маколасида отаси тахсил берган «Хидоя» ислом хукукига шархлар унинг улка давлат тузумини урганишда катта роль уйнаганлигини таъкидлайди.

Бехбудий адабиёт, тарих билан бирга сиёсатшунослик билан хам шугулланар, тугли рузномалардан жахонда руй бераётган сиёсий узгаришлар билан танишиб борарди. У Макага зориш учун бир неча йил жиддий тайёргарлик куради, араб гилини урганади, ислом назариялари билан танишади, Хажни туклик имтихони деб билади ва нихоят 27 ёшида Макада булиб, мукаддас жойдан хожи ва муфти унвонлари билан кайнади.

1899 йилдан эътиборан Бехбудий куплаб саёхатларга чикади. Миср, Истамбул, Крим, Козон, Кавказнинг унлаб шагарларида булади. Туркистон халкларига маърифатни, жахон маданиятини таргиб этиш ва ахён-ахёнда содир булаётган сиёсий чикишларнинг сабабини билиш ниятида Козон ва Уфа шагарларига йул олади.

Дунёвий таракиётни англаб етган Бехбудий Туркистонда хам янгиликни кенг жорий этиш, янги мактаблар ташкил этиш, халкнинг узлигини англаши хамда иктисоди яхшиланиши учун нималар килиш кераклиги хакида матбуотда чикишлар кила бошлади. Унинг «Туркистон вилоятининг газети», «Таракий», «Хуршид», «Шухрат», «Тужжор», «Осиё», «Тугон», «Хугрият», «Нажот», «Ойина», «Самарканд», «Мехнаткашлар товуши», «Улур Туркистон» каби матбуот сахифаларидаги юзлаб маколаларида янги маориф, дунёвий фанларнинг фойдаси, комил инсоннинг тарбияси, Туркистон фарзандларининг ёркин истикболи, унинг келажаги ва иктисодий муаммолари ётади.

Бех.будийнинг Туркистон мактаб маорифчилигидаги хизматлари гоят катта. У улкадаги «усули жадид» мактабининг энг биринчи назариётчи ва амалиётчиларидан, умуман, жадидчилик харакатининг эса тан олинган карвонбошисидир.

1908 йилда очилган Ражабамин кишлогида очилган янги усулдаги Абдулкодир Шакурий мактабини Самаркандга, уз ховлисига кучириб келди, унга моддий ва маънавий ёрдам курсатди.

У узбек ва тожик тилларида    «Китобул-афтол»—«Болалар учун китоб», «Мухтасари тарихи ислом»—«Исломнинг кискача тарихи», «Амалиёти ислом», «Мадхали жугрофияи умгоний», «Аколи географиясига кириш», «Мухтасари жугрофияи Руссий»—. «Россиянинг кискача географияси» каби асарларни яратган.

«Бехбудий нашриёти»ни ташкил этиб, унда узбек тилида дарсликлар, «Туркистон, Бухоро ва Хива харитаси»ни босиб чикарди. Булар илк узбек мактаблари учун тузилган дарслик ва кулланмалар сифатидагина эмас, тил-ёзув маданиятимиз тараккиёти нуктаи назаридан хам мухим ахамиятга эга эди.

Самарқандда макаллий ахоли учун кутубхона ва кироатхона очишга бошчилик қилди.

Дгаматургия сохасида хам муваффакиятли ижод килган Бехбудийнинг 1913 йилда босилган «Падаркуш» дгамаси унга жуда катта шухрат келтирди. Бу дгама киска вакт мобайнида Бухоро, Самарканд, Тошкент, Кукон, Андижон, Наманган, Каттакургон ва бошка шагарларда илк театр труппаларида оммавий суръатда сахналаштирилди. Бу сохада хам Бехбудий карвонбоши сифатида тарихга кирди.

Бехбудий  1913 йилда «Самарканд»  газетаси ва «Ойина» журналини чикарди.    Газета  дастлаб 2, сунг 4 бетлик булиб, кафтада 2 марта чиккани ва моддий танглик туфайли 45 сонидан кейин тухтагани маълум. «Ойина» улкадаги узбек тилидаги чиккан  биринчи  журналдир. У  халк орасида  анча машхур булган. Бошида хафтада бир, 1914    йилдан эса хар 15 кунда чиккан.                                                                                              

1916 йилда Тошкентга келган шаркшунос академик А. Д.Самойлович дгаматургия сохасидаги ютукларни куриб шундай ёзади:                                                                                          

«Туркистондаги янги адабиётнинг маркази Самарканд булса керак, ёш адибларнинг бош илхомчиси сифатида эса на тожик, на турк, асли «хужа» самаркандлик муфти Махмуд Бехбудийни эътироф этиш керак булади».                                  

У жадидизм  гояларини таргиб килиб чиккан булиб «Туркистон вилоятининг газети», «Тужжор», «Таракий», «Хуршид» «Самарканд»  газеталари,  «Шуро»  ва  «Ойина»  журналларида босилган  маколалари,  дарслик ва  бошка  асарларида халкни илм-маърифатни эгаллашга чакирди, аёлларнинг илм олиш xyкукини химоя килди, янги усулдаги мактаблар очишга, дунёвий фанларни  урганишга ундади,  табиат  ходисаларини,  Ернинг юмалоклиги, уз уки  атрофида  айланиши ва  муаллак туриши, ой ва кун тугилишини илмий нуктаи назардан   тушунтиришга харакат килди. Бунинг учун реакцион рухонийлар уни «дахрий» деб эълон қилиб, 1919 йили катл этди.

Бехбудий таълим-тарбия хакида.

Бехбудий Туркистон болаларига таълим-тарбия бериш зарурлигини уз дустларига бундай баён этган эди: «Уртокларим Сиддикий, Айний, Фитрат, Курбий ва Акобир махзум ва углонларим — Вадуд махзум ва Абдулкодир Шахурий. Сизларга васият киламан... Туркистон болаларини илмсиз куйманглар! Хар иш килсангиз жам булиб килингизлар! Хаммага озодлик йулини курсатинглар!»

Унинг фикрича, кар бир инсон «Арабий билмасак дин, русча билмасак дунё кулдан кетар», «Икки эмас турт тил лозим» деб илмнинг боши—тилни чукур урганишга даъват этди. «Биз мусулмонларга алалхусус бу замонда ики синф уламо керакдур: бири олимий диний; дигари олимий замоний; олимий диний; имом, хотиб, мударрис, кози, муфти булиб халойикни диний ва ахлокий, рухоний ишларини бошкарар, бу синфга киратургон талабалар аввало Туркистонда ва Бухорода илмий, диний ва арабий ва бир оз русча укуб, сунгра Мака, Мадина, Миср ва Истамбулга бориб, умумий динияни хатм қилсалар керак ёки комил мулло булсунлар.

Олимий замони булмок учун болаларни аввало мусулмони хат ва саводини чикарув, зарурияти диния ва уз миллатимиз тилини биладуркондан сунгра хукуматимизни низомли мактабларинга бермок керакдур, яъни гимназия ва шагар мактабларини укиб тамом қилгонлардан сунг, Петербург, Москов дорилфунунларига юбориб, докторлик, конунчилик, инженерлик, судьялик, илми саноат, илми иктисод, илми хикмат, муаллимлик ва бошка илмларни укитмок лозимдир. Доимо илм билан шугулланадиган инсон жохил булмайди. Бас, шундай экан, янги усул мактабларини купайтириш ва хакикий илмли инсонларни етказиш зарур» деб хисоблади Бехбудий. Ва у уз замонасининг кагама-каршиликларига кагамай усули жадидия мактабини мохияти кандай ва уни кимда эканлигини қуйидагича баён этди:

«Усули жадид деган каердан чикди:

Бу нечук. Масалан, ота-боболаримиз

усули кадим ила укув мулла булганлар.

Ва биз усули кадим ила укув бир

нима билиб эдик. Усули жадид деган

бир тарик бидъатдирки, якин фурсатда

чикмишдур. ...Усули жадид мактаблар

дурус булса ривож берсунлар, нодуруст

булса далил ила исбот килсунлар:

Бундан кейин хам куп  мактаблар очажакмиз», деб жамоат ахлига мурожаат килди. Бехбудий ташкил этган мактаби учун укув режа ва дастурларни ишлаб чикди. Укув режасини амалга ошириш учун тахсилни ики боскичга ажратди:

Хар бир укув боскичи 4 йилдан иборат эди.

Биринчи  йил   (1-синф).   1-боскич  мактабининг  мазмуни:

Форсча, арабча алифбени ёзиш ва укишни ургатиш. Хисоб дарсидан кушиш ва айиришни. Болаларни зехни ва нуткини устириш учун огзаки хисоб, сухбат усулидан фойдаланган.

Куръон сураларидан ёд олиш хамда намоз укиш ургатилар эди.

Икинчи йил (2-синф). «Хафтияк дарси», «Имон ва эътикод дарси» (Бу дарснинг максади ота-она ва Ватанига мехрли ва соди. килиб тарбиялашдир).

Учинчи йил (3-синф). Калому Шариф китоб — ислом ибо-дати дарси, тажвид коидалари, адабиёти форсий ва туркий. Саъдийнинг «Насикатнома» асари асосида форсий ва туркий тили угилгани хисобидан таксимлашни урганар эдилар.

Туртинчи йили (4-синф). Калому Шариф китобининг давоми  ислом ибодати дарсининг давоми, форсий ва туркий адабиёт (назм ва наср ургатилар эди). Форсий ва туркий тил, ахлок хисоб (турт амални бажарган), тарих, ислом тарихи, жугрофия каби дарслар угилар эди.

Мактабнинг бу боскичини битирган укувчилар форсий ва туркий тилда саводлари чикиб, араб тилидан хам билимга эга булиб, Куръони Каримни тажвид асосида укир эдилар. Бехбудийнинг фикрича, турт синфли «усули жадид»да укиган толиб, ун сана эски мактабда укиган толибдан пухта билимга эгадур.

I  боскич мактабнинг 4- синфини битирган болалар II боскич мактабга кабул килинар эди. Мактабнинг бу боскичи урта хисобланар эди.                                                                                 

II  боскич мактаби:

Биринчи йили араб тили, жугрофия, шафакия  (фалакиёт), форс тилидан туркийга таржима, тарих, ислом тарихи, Саъдийнинг «Гулистон»и, форс ва туркий тиллар укитилар эди.        

Икинчи йили араб тили, шифокия (медицина), тарих, ислом тарихи, ахлок дарси, форс, туркий тиллари, хисоб каби дарслар угилар эди.                                                                      

Учинчи йил — араб тили, хисоб, ислом мухокамасига оид дарс, умумий тарих, рус тили (хат ва турли хужжатларни ёзишини машк килганлар).  Туркий  тилда иш юритиш   когозлар хам ургатилган.

Туртинчи йили — араб тили, рус тилида иш юритиш, таълим (педагогика), адабиёт, мактаб ва хаёт, табиат дарсларидан сабок олар эди.

Сакиз йиллик мактабни битирган саводли, хатто адабий маколалар ёзиш кобилиятига эга булган исломшунос, юксак ахлокий шогирдлар эдилар. Бу шогирдлар хохласа тижорат, мирзолик, мухаррирлик ва усули жадид мактабида муаллимлик килишга кодир эдилар.

Бехбудий узбек ва тожик тилларида уз мактаби толиблари учун дарсликлар яратди.

Дунёга танилган халк илм воситаси ила тараккий қилади. Илмнинг заруглигини у узининг «Болалар учун китоб» дарслигида асослаб берди. Бу дарслик форс ва узбек тилларида ёзилган. Дарсликнинг асосий мазмуни иш юритиш тартиб-коидаларига каратилган. Бехбудийнинг фикрича:

«...Оврупо ила савдо килатургон киши аввало ун сани замона илми укимоги лозим». Бу йулда бойларга хам мурожаатим шулким, бошка миллатларнинг бойлари, факир ва етимлар учун мактаб ва дорилфунунлар солдуруглар, уларнинг укимоги учун пул тайин килурлар». Бехбудий келажак авлод — Оврупа, Туркия ва бошка хорижий давлатлар билан алока килиш, улар хаётини урганиш, тижорат ишларида иш юритиш конун-коидаларини урганиши, зарур деб хисоблайди.

Дарсликда (5 бет) хат ёзмок шартлари берилади.

—  Хатни камсуз, сермазмун ёзмок.;

— Мактабда хакорат, таъна, хазил, гунохга тааллук сузлар асло ёзилмаслиги;

—  Хат бориб тегадургон одамни мулоказа килиб, они фахм ва билишига мувофик булмоги лозим;

— Котиб хар муддаони ёзмокчи булганда ушал муддаони узи яхши тушуниб ёзиши керак;

—  Газаб, хиралик ва ё нихоят хурсанд ва бехушлик вактларда хат ёзмаслик, узини   олдинги  холатига  келганда  ёзмоги керак.

Бу дарсликда яна хусусий хатлар, расмий хатлар хакида хам маълумот берилади. Айникса, ёзган хатларда ва хужжатларда тиниш белгиларидан тугри фойдаланиш заруглигини курсатади.                                                                   

Бехбудий уз замонасидаги мадрасалар ахволини узининг 1907 йилда ёзган «Фарёди Туркистон» маколасида шундай таърифлаган эди:

«Бир мадрасага 20 талаба гапи ила бир ноакл мударрис сайланур, бир волостда 40 нафар эл бошлариндан 21 нафарни садоси ила бир жохил кози сайланур». Бехбудий фикрини давом эттириб, бу мударрис, муфти ва козиларни саксон фоизи кариялардир. Улар ёшларга кандай билим ва тарбия бера оладилар, дейди.

Бехбудий «Падаркуш» дгамасида бойнинг уйдирма гапларига ишонган угли отасини улдирганини илмсизлик ва тарбиясизлик окибатидан деб курсатади. Отаси улади, угли камалади, уйда ёлгиз колган онага домла тасалли бериб айтади:

«Онажон, сизга сабрдан бошка чора йук. Бу бадбахтлик ва мусибатга сабаб, жахолат ва нодонликдир, беъманилик ва тарбиясизликдир. Уйингизни нодонлик бузди. Сизни беилмлик хонавайгон килди. Углингизни беилмлилик Сибирга юборди.    Жонингиздан азиз фарзандингизни тарбиясизлик балоси сиздан умри айритадур. Болангизни отаси тарбия этмади, укитмади. Охири балога учради, ёмон одамлар йулдан чикардиларки, курбони жахолат булдингиз.

Номакул угил ота-онанинг эркалатишларидан талтайиб, бекорчиликдан ёмон кишиларга к.ушилиб, ёмон йулларга юриб, охир-окибатда узининг ва колган оила аъзолари умрини хазон килади...

Зиёли: «Илм ва тарбиясиз болаларнинг окибати шундадир. Агарда буларни отаси укитсада эди, бу жиноят ва падаркушлик алардан содир булмас ва булар ичкиликни буйла ичмасди, хун бегайри хаккин килмас эди. Умри борича Сибирга бормас ва киёматга, жаханнамга колмас эди. Агарда булар ичкилик ичмаса эди, дунё ва охиратда ила ал-адаб азоб ва мехнатда колмас эди. Ох, хакикатда бойни улдирган ва бу йигитларни азоби азобийга гирифтор килган беилмликдир. Бизларни хонавайгон, бачагирён ва беватан ва банди килгон тарбиясизлик ва жахолатдир беватанлик, дарбадарлик, асорат, факир ва зарурат ва хорликлар хаммаси илмсизлик ва бетарбияликни меваси ва натижасидир.»

Бехбудий ижодий фаолиятидаги бош масала Туркистонда маориф таравдиётидир. У «дунёда турмок учун дунёвий фан ва илм лозимдур!»—деган шиорга содик харакат килди.

Мустамлакалик Туркистонни илмсизлик жахолатидан куткариш учун эски мактабни ислох килишни заруглигини исботлаб, яъни усули жадидия мактабларини ташкил килди. У бу мактаблари учун режа, дастур ва дарсликлар яратган олим эди. Олим ва педагоглар уни ижодини урганиб нихоятда улуглаган эдилар:

«Илгор  фикрлар  ва  илмларнинг    ёйилишида, усули жадид мактабларининг очилишга, халкнинг уйгонишида илк ташаббуслар билан чиккан сиймолардан бири Махмудхужа Бехбудийдир»— деган эди Иброхим Еркин (Турк адиби).

Мустакил иш

Н. Авазовнинг «Махмудхужа Бехбудий — маърифатпарвар» рисоласини урганиш.

ИСХОКХОН  ИБРАТНИНГ ПЕДАГОГИК КАРАШЛАРИ

Узбек педагогикаси тарихида сезиларли из колдирган забардаст педагог олимлардан бири Исхокхон Ибрат 1862 йилда Наманган якинидаги Туракургон кишлогида тугилган. Отаси Жунайдуллахужа билимли,   миришкор борбон   булиб,    адабиётга хусусан, шеъриятга ихлосмандлиги сабабли «Ходим» тахаллуси

билан шеърлар хам ёзган. Онаси — хурибиби уз даврининг укимишли, окила аёлларидан бири булган, кишлок кизларини саводин чикарган ва узи кам шеърлар машк килган. Лутфий, Навоий, Жомий, Бедил, Машраб ва бошка шоирларнинг асарларини укиган. Ана шу оиладаги адабий мухит Исхокхонда адабиётга кизикиш уйготган.

1870 йилда отаси вафот этиб, оиланинг ташвиши ёш Исхокхон билан онасининг зиммасига тушган. У беш йил махалла мактабига катнаб саводини чикара олмаган. Бу хакида Исхокхон «Мезонул замон» номли асарида куйидагиларни ёзган: «Аввалги

вактдаги махалла мактабида 5 йилда 3 адад муаллимда укуб, охирги саводим чикмай, кейин кизлар мактаби, уз уйимизда волидаи мархумамда укиб савод чикардим. Икки сана  хуснихат машк этдим».

Исхокхон ёшлигидан хуснихатдан хабардор булиб, буш вактларини ана шу санъатни урганишга багишлаган. Кейинчалик, Исхокхон Кукондаги мадрасада укиган, Мукимий билан дустона муносабатда булган. Мадрасада араб, форс тиллари билан бирга рус тилини хам урганган. Исхокхон 1886 йилда мадрасани битириб, уз кишлогида мактаб очган ва унда, нисбатан илгор хисобланмиш усули савтиядан фойдаланган. Табиийки, мактаб кора гурухлар томонидан ёпилган ва Исхокхон асар ёзиш билан шугулланган. У «Лугати ситта ал сина», «Жамоъул хутут», «Девони Ибрат», «Тарихий маданият», «Тошкент мусулмон мактаблари хакида» каби асарларини яратган. Исхокхон истеъдодли билимдон шахс эди. У жуда куп тилларни мухаммал билар эди. Бу борада Иброхим Давгон куйидагиларни ёзган: «Кози Тура жаноблари арабча, туркча, форсча, хиндча лисонни билиб, (Яна русча, французча, арманча ва бошка хатлар ёзмокда мохирдурлар» У 1886 ва 1907 йилда янги усулдаги мактаб ташкил этди. 1914 йили Туракургонда янги мактаб очади, уни «Укитувчи» номи билан атади. 1916 йили бу мактаб ёпилди.

1918 йили яна мактаб очиб барчани маърифатли булишга хизмат К.ИЛДИ. Сермах,сул шоир, ёзувчи, мусикашунос педагог Исхокхон  Ибрат 1937 йили 75 ёшида вафот этди.

Исхокхон Ибрат таълим-тарбия хакида

XIX асрнинг охирлари ва XX аср бошларига келиб реакцион гурухлар каршилигига кагамай янги усул, рус-тузем мактаблари ва рус тилини урганишга кизикувчилар сони бирмунча ортди. Бу мактабларда дунёвий фанлар ва она тили билан бир каторда рус тили х.ам ук.итилар эди. Исхокхон Ибрат рус тили билан бирга унга якин шарк гарб тилларини анча мухаммал билган. У олти тилдаги арабча, форсча, хиндча сартча (узбекча) ва русча сузларни уз ичига олган «Лугати ситта ал-сина» номли мухаммал лугат китобини яратди. Исхокхон Ибратнинг мазхур асари «Лугати ситта ал-сина» (лугатли китоб) бир неча йиллик саргузаштлардан сунг 1901 йили Тошкентдаги В. И. Ильин босмахонасида нашрдан чикди. Исхокхон бу асарини яратишда анча вакт илмий иш олиб борди, чет эллардан материал туплади. Асар кичкина мукаддима билан бошланади.

Асар ики кисмдан иборат булиб, биринчи кисмида феълларнинг ноаник ва келаси замон шакллари берилган.

Асарнинг икинчи кисми 37 боскичдан иборат булиб, унда феълларнинг бошка шакллари, отлар, кишилик олмошлари, кун, ой номлари, одам аъзолари, хайвонлар, паррандалар, озик-овкат ва бошка буюмларнинг номлари берилган.

Мингдан ортик куп кулланиладиган сузларни уз ичига олган Исхокхон Ибратнинг бу асари куп мактабларда фойдаланиб келинди. Исхокдон Ибрат инсон камолотида илм урнини алохида таъкидлади: «Мадрасалар гарчи илм-маърифат макони булсада, унинг мазмуни бечораларни билим олишга каратмаган эди». Ибрат халк фарзандларини хам дунёвий билимлардан бахгаманд килишга чорлайди:

Укингиз илми хикмат сизга бу иш катта ибратдур. Агар илм урганурсиз барча ишда сизга иусратдур. Агар илм улмаса, нодон умри барча кулфатдадур. ...Маданиятни   топадургон    ва   юргузадургон асбоби  илм экан, илм булса мактаб бирла булур. Мактаб булмаса оламня вахшият тутиб, хамма хароб булуб иш кулдан кетар. Энди лозим булдики, маданият илм билан, илм эса мактаб билан булур... Мактаб булмаса бу оламда маданият жорий булмайдур. Исхокхон Ибрат илм, маърифат маскани   булган «Мадраса» хакида  ва   мактаб  хакидаги   фикрларини   Мулло   Хусанхужа домланинг уз мактабини   ислок   килиш   хакидаги   маколасида куйидагича баён этган эди:

«Мулло Хусанхужа эшон угли ушбу 1907 йилнинг 1 сентябридан  бошлаб  биз  сартия  болаларига  уктирадиган усули  кадимиямизни усули тарифа мактабида мактаб болаларининг тез фурсатда саводлари чикиб, куп фойдалар хосил булур экан, сабаб шулки, бешинчи жамоа бирла тамом булур экан. Биринчи жамоа «Хафтияки шариф», икинчи жамоа «Каломи шариф», учинчи  жамоа  «Чор  китоб»    билан  «Фузулий  ёки   Навоий». Туртинчи жамоа «Илми фаройиз» укуб тамом килиб, муддати ики  ёйинки уч  йил  микёсида  мадрасаларда  укимокни  хохлаганлари мадрасаларга чикиб укимокга кодир булур эканлар. ...Муаллим бечора  азиз фарзандларимизни калтак, камчи йук. бахонасида беш ун саналар осмонга каратиб, «алиф, базавар, бе  бебазор»   деб шовкин   килдириб-қилдириб   бир  харф   хам уку-ёзув   билдирмайинга...  умрларини    барбод килиб  ётмокга таквиятгина буладур.»

Исхокхон Ибрат 1886 ва 1907 йили цишлок, болалари учун мактаб очади. Мактаб бепул, янги товуш усулига асосланган эди. Мактаб дарслик ва кулланмалар билан таъминланган эди. Бу мактабда Исхокхон Ибрат дарслик ва кулланма сифатида узининг «Лугати ситта ал-сина», «Санъати Ибрат калами», «Мирражаб Бандий» асарларида хамда С. М. Ггаменицкийнинг уч кисмдан иборат «Книга для чтения» (укиш китоби), Саидрасул Азизийнинг «Устоди аввал», Али Аскар ибн Байгамали Халининнйнг «Таълимус соний» каби дарсликларидан фойдаланадилар.

Чор хукумати Марказий Осиёда рус-тузем мактаби толибларини кенгайтиришга катта эътибор берди. 1902 йилда Турафургон кишлогида кам мактаб очилди. Махаллий халк кофирлар мактаби деб фарзандларини бу мактабга юбормадилар.

Исхокхон узининг педагоглик фаолиятида хат-савод чикиш жараёнида хуснихатга алохида эътибор берди. У буни узининг «Санъати Ибрат, калами Ибрат» номли шеърларида асослаб берган эди. Узининг «Булубдур» радифли шеърида баъзи мадрасалардаги холатни шундай ифодалаган эди: Мадрасалар ичинда куб фитна

бирла шуриш (фитна) Дар кунда ун хил уруш, ок. салла нон булубдур. Кассобу куйфурушлар, жангу жадал урушлар... Элликбоши деганлар, уй бошидан еганлар. Уз мансабига магрур гуёки хон булубдур.

Бу билан у тенгсизлик ва адолатсизликни коралайди. Ибрат маърифат ва маданият нурини сочувчи муаллимлик касбига катта адамият берди. Муаллимлик касбини улуглаб унда куйидаги фазилатлар мужассам булиши зарур деб хисоблади: илм-маърифат сирларни ургатувчи билимдон, болаларнинг мехрибон нажотмустакил, зиё таркатувчи, юксак ахлокли булиши. У муаллим— устозга аталган шеърида куйидагиларни ёзади: ...

Жохилни(нг) кузларини очди илм

йулида.

Кулига берди илм чирогин, пул курсатди

муаллим...

Исхокхон Ибратнинг ижоди фан, маданият ва маориф тараккиёти тарихида улкан ахамият касб этмокда.

Маърифатпарвар шоир-педагогнинг ижодини хисобга олиб Туракургондаги 44- урта мактабни унинг номи билан аташга карор килинди. Исхокхон Ибрат асарлари кайтадан нашр этилмокда.

Мустакил иш

Ибратнинг «Фаргона тарихи»  (303   бетдан — 325    бетлар  асарини тахлил қилинг. Тошкент. Камалак, 1991.

КОРИ-НИЁЗИЙНИНГ МАЪРИФИЙ КАРАШЛАРИ

Академик Кори-Ниёзий 1897 йил 2 сентябрда Хужанд шахрида дунёга келган. Болалик йиллари 1909 йилгача шу шагарда, сунгра Фаргонада утган. Унинг отаси укимишли киши булиб мадрасада корилика укиган. У углининг тарбиясига алохида эътибор берган ва доимо: «Кекайма углим! Одоб ва камтарликни унутма!» деб уктирган. Кори-Ниёзий эски мактабда таълим олган. У уз устида тинимсиз, мустакил ишлар, ижодий фаолиятини тобора кенгайтирарди. Уз сузи билан айтганда «мустаклл ишлаш изланяшдан иборат эди. Шунинг учун йсам баъзи масалалар устида гохо хар тарафлама уйлаб юришга тугри келади». У урта мактаб дастурини мустакил урганишга киришган ва бунга муяссар булган.

Кори-Ниёзий 1920 йилда ёш авлод учун «Табиатдан бир парча» дарслигини езди, уни узи тахрир килди, харажатларни хам тулади ва таркатди.

Уша пайтда Kуконда «Дорилмуаллим» деб аталган таълим-тарбия хурси, ва бир интернат хам бор эди. Кори Ниёзий уларнинг хаммасини кушиб «Фаргона мудофаат билим юрти»ни ташкил килди. 1924 йили унда биринчи битириш маросими ут-казилди. Кори-Ниёзийдан таълим-тарбия олган машхур 13 нафар калдиргоч учирма килинди. Кори-Ниёзий уларга аник фанлардан чукур билим берган. Kукон таълим-тарбия билим юрти Узбекистан Маориф халк комиссарлигининг 1925 йил 14 мартидаги карори билан «Намунали техникум» деб аталди.

Кори-Ниёзий 32 ёшида ики дорилфунунни битирди, уларнинг бири «Хаёт», икинчиси «Илм» дорилфунуни эди.   Унинг ижодий фаолияти    мутахассислар    тайёрлашга    каратилган    эди. Узининг серкирра ижоди билан    жахон фани ва маданиятини ривожлантиришга салмокли хисса кушган машхур олим, мутафакир Кори-Ниёзий узбек мактабини ташкил этиш ва ундаги таълим-тарбияни яхшилашда, укитувчи кадрлар етиштиришда жонбозлик курсатди. Узбекистон мактабларининг ташкилотчи-ларидан бири сифатида хизмат килди, республикада халк маорифининг ривожланиши тарихидан ажойиб илмий тахрират ишларини амалга оширди, мухим тарихий ахамиятга молик катор асарлар яратди. «5хаёт мактаби», каби муким дарсликлар езди. Мазхур асарларида Марказий Осиёда, шу жумладан, Узбекистон Республикасида маданиятнинг ривожланишини хамда унинг таркибий ккисми булмиш халк. маорифи тарихини илмий ва назарий жихатдан чукур тахлил килиб берди.

Мадрасалар хам эски мактаблар сингари укув режаси ва дастурларига   эга булмагани   учун уларда   аник,   белгилангай таълим муддати булмас,  натижада талабалар вактдан    ютказар эди.   Лекин, Кори-Ниёзий мадрасалардаги таълимнинг мазмуни нималардан иборат булганини, уларда укитилган китобларнинг турларини хам таърифлаган. Масалан, «Акоид» дарслигида  борлик  худо ва  охират масалалари,    «хикматулайн» (метафизика)да Мулла Жалолиддин ацидалари, «Мухтасари викоя»да  шариат конунлари,  «Фидк.и  Кандоний»да савоб, фарз, суннат, макрух ва гунох ишлар ифодаланганини баён килган.

Кори- Ниёзий 1917 йилги тунтаришга кадар Туркистон улкасидаги халк маорифи тарихини уша даврдаги ижтимоий тузумнинг  самараси  ва   маданиятининг  ажралмас  таркибий  кисми сифатида талкин этган. Узбекистон Республикаси мактаблари

ривожланишининг тарихий ролини кенг ва чукур маънода ёритган.

Узбекистонда умумий мажбурий бошлангич таълимни амалга оширишда республикадаги барча жамоатчилик хамда умумий таълим кумиталари иштирок этган. «Умумий таълимни жорий килиш сохасидаги жуда катта вазифалар яна шунинг учун кам тез фурсатда бажарилдики,—деб ёзган эди Ниёзий,— республикадаги бутун жамоатчиликнинг диккат-эътибори ва кучи бу вазифани бажаришга каратилди, умумий таълимга ёрдам комитети тузилди, бу комитетларнинг иши натижасида мактаблар сони кескин даражада купайди».

Укитувчи кадрлар тайёрлаш иши уз самарасини бера бошлади: 1928—29 ва 1930—31 укув йилларида киска муддатли хурсларни (катта ёшдагиларни билим савияларини янада оши-риш) 23 минг киши тугатди. «Саводсизликни битириаг» мактаблардаги укитувчиларнинг тахминан 40 фоизини ана шу хурсларда тайёрланган укитувчилар ташкил килган.

Олий, махсус укув юртларининг укувчилари ва укитувчилари хам маърифий ишларга жалб этилди, улардан унумли фойдаланилди. кори-Ниёзий янги очилган мактабларга методик ёрдам курсатиш ишига хам муносиб хисса кушган.

Кори-Ниёзий 1979 йили вафот этди.

Кори-Ниёзийнинг таълим-тарбия масалаларига доир таълимоти дастлаб унинг «Даёт мактаби» номли асарида баён килинган эди. Шу асардан айрим парчалар келтигамиз: «XIX асрнинг 80- йилларида Туркистонда чор хукуматининг фармонига кура, рус-тузем мактаблари очилди. Бу мактабларнинг, айникса улардаги укитувчиларнинг моддий ахволи жуда огир эди... Уш шахридаги рус-тузем мактабининг укитувчиси В. Орлов (1906) ёзган маколасида бундай деган эди: «Заррача инсофи булган хар бир хужайин хам шуни жуда яхши биладики, хатто хайвонни хам тук булгандагина ишлатиш мумкин. Лекин факат сизлар, жаноб амалдорлар бу хакикатни эътиборга олишни хохламайсизлар ёки била олмайсизлар кандай уят ва шармандаликни, сизларнинг минглаб оладиган маошларингиз, хурланган, гариб ва оч укитувчи хисобидадир». «Бу мактабларнинг вазифаси таржимонлар тайёрлаш булган... Шу сабабли булса керак бойларни болалари жуда кам булар эди, чунки улар болаларининг таржимон булиб ишлашини узларига муносиб хурмас эдилар. Хатто, булардан айримлари эса купинча мактабни битирмай чикиб кетар эдилар, чунки бойлар одатда болаларга «конвертга адрес ёзишни ургансанг, булади» деб уларни мактабдан олиб савдо ишларига куяр эдилар»

Табиий, рус-тузем мактабларидаги укитиш иши турли жойларда турлича булиб, унинг сифати асосан укитувчиларнинг савия ва малакасига борлик булса керак. Бу мактабда рус тили, бутун сонлар билан турт амал доирасида арифметикадан, тарихдан, географиядан (асосан Россия географиясидан) ва табииётдан бошлангич маълумот берилар эди, шу билан бирга «махаллий  (узбекча)  савод» ва ислом динининг асослари кам укитилар эди.

«Рус-тузем  мактаблари учун махсус тузилган дарсликларда» «Укиш китоблари»да табиат, одамлар, хайвонлар ва кушлар  хаётидан  энг  оддий  бошлангич  маълумотлар  келтирилар хамда рус адабиёти намояндалари — Пушкин, Лермонтов, Крилов ва бошкаларнинг шеър ва хикояларидан намуналар киритилган   буларди.   С.  Ггаменицкий  тузган  ва   1898—1899  йилларда  нашр этилган биринчи, икинчи ва учинчи «Укиш китоблари» методика ва мундарижа жихатидан энг тузук дарсликлар деб хисобланар эди.

Масалан, «Учинчи укиш китоби» турт булимдан иборат булиб, биринчи булимида: Ушинскийнинг «Болалар дунёси»дан олинган «Шамол билан куёш», Л. Толстойнинг «Зийрак дехон» хакидаги хикояси, Криловнинг «Мехнатсевар айик, Демьяннинг «Балик шурваси», «Эшак ва булбул», «кappa билан тулки», «Гришканинг камзули» масаллари, Пушкиннинг «Балик ва баликчи эртаги» ва боящалар бор эди.

Иккинчи   булимида   Россия  тарихига   багишланган   маълумотлар...

Учинчи булимида Россия ва Оврупа кисми, Сибир ва Турхистон хакида географик маълумотлар.

Туртинчи булими «табиатдан оддий маълумотлар»... бор кори-Ниёзий укитувчилик фаолияти хакида, жумладан, куйидагиларни ёзган: «Еш авлодни тарбиялаш фахрли ва олижаноб вазифа булиши билан бирга, гоят даражада мураккаб ва масъулиятлидир. Бу вазифани муваффакиятли бажариш учун укитувчи аввало уз ишининг шайдоси, ташаббусмустакил булиши керак. Шунинг учун укитувчиликнинг «сабаби овкат» учун расман «касб» килиб олиш— жуда хавфли булиб, хатто, ёш авлоднинг тарбиясига зарарлидир.

Айникса, укитувчи кандай маълумотга, кандай заковатга эга булмасин, у узининг савиясини, педагогик санъатини ривожлантириш учун тинмай ишлаши керак.

Kори-Ниёзийнинг ахлокий, жисмоний тарбияга, мехнат тарбиясига доир гоялари, уткир фикр-мулохазалари ва чик.арганк аник, хулосалари унинг рисолаларида  баён килинган. У,  масалан, «Акл-идрока суяниб», «Орзу ва савия», «хар бир ёмонликда бир яхшилик бор», «Табиатдан бир парча», «Хам юрак, кам акл-идрок амрича», «Хушомад ва хурмат», «Фан ва онг», «Бахт ва мехнат», «Гаразсиз содик дуст» ва бошка асарларида баркамол инсонларни вояга етказиш масалаларини тахушл к,илган. Олим фаннинг афзалликларини ва инсон хаёти учун заруглигини қуйидагича таърифлайди: «Фан минглаб, ун минглаб, хатто юз минглаб йиллар мобайнида заргама-зарра, томчилаб вужудга келган ва халк хизматига каратилгандир. Фанни эгаллаган инсоннинг онги ва виждони поклиги, тили ва ди-лининг бирлиги унинг маънавий шахс эканлигидан далолат беради.

Хакикий фаннинг узи ёркин ахлокнинг намунасидир. Фан борасидаги таълимотни билатуриб унга хиёнат килиш ахлоксизликдир. Бунинг учун аввало адолатсиз булиш лозимдир. Адолатлилик — ахлокий фазилат ва юксак онгни талаб этади. Баркамол инсоннинг энг мухим белгиси ахлокийликдир».

Олимнинг фикрича, ахлокийлик онг ва виждон замирида шаклланади. Юксак ахловда эга булиш инсонга бахт келтиради. Бахт ва унинг мокиятини тушуниш кишининг онгига, виждонига ва маънавий савиясига борликдир.

Умуман, Узбекистонда мактаб ва маориф ишларини йулга к.уйишда фаол к.атнашган ва бунга узининг жуда катта хиссасини кушган, академиклик даражасигача эришган файласуф, фалакиётшунос, математик ва ахлокшунос олим кори-Ниёзийнинг мероси республикамизда илм-фан, таълим-тарбияни янада ривожлантиришда мухим ахамият касб этади.

Мустакил иш

Султон Акбарийнинг Кори-Ниёзий хакидаги «Устод» (Тошкент, 1970) асарини тахлил килиш.

ХАМЗА ХАКИМЗОДА НИЕЗИЙНИНГ ПЕДАГОГИК ФИКРЛАРИ

Хамза хакимзода Ниёзий 1889 йили Куконда тугилди. У 7 ёшидан мактабда хат-савод ургана бошлади. Мактабни битиргач, мадрасага ва И. В. Орловнинг кечки рус-тузем мактабига укишга кирди. Хамза мадрасада укиган чорларидаёк. Фирдавсий, Х.айём, Саъдий, Низомий, Хоконий, Жомий, Фузулий, Бедил ва бошкаларнинг улкан шеърияти билан танишди, шунингдек, Шарк олимларининг асарларини укиди.

1908 йилда Хамза ота-онасининг норозилигига кагамай, мадрасани ташлаб кетди. Унинг узи ёзганидек, ота-онасининг ужарлиги, маъмурларнинг зулми, камбагаллик туфайли дунёвий билимларни эгаллаш тугрисидаги орзусини амалга оширолмади.   

Китобни жон дилидан севган Хамза мадрасадан кетса хамки мустакил билим олиш билан муттасил шугулланди. У Ватанга хизмат килиш,  маърифат сокасида жамиятга фойда  келтирингки бурчини  яхши англагани ва мехнатсеварлиги туфайли кенг ва чукур билимлар орттирди.                                                              

Хамза   1910   йилда   Кукондаги   махаллий   рус-тузем   мактабида муаллим булиб ишлади ва 1911 йилда янги мактаб очдики таълим-тарбия ишларига баъзи узгартишлар киритди. Укувчикларни урганаётган материалларини курук ёд олиши  нафсизки эканлигини айтди, синфдан ташкари машрулотларга    алохида эътибор берди, она тили дарснии купайтирди, янги дарсликлар жорий этди. Укитган фанини жуда яхши билганлиги, ёшларгаки мехр билан карашни ва мулойим педагог  булгани    туфайли укувчиларнинг зур хурмати ва мухаббатини козонди. 

Болаларнинг укув кулланмалари, овкат ва кийим-кечак билан тулик таъминланмагани бу хилдаги мактабларнинг ишлашида катта кийинчиликлар тугдирди. Аммо Хамза буш келмади у «Жамияти хайрия» ташкил килди ва уз мактабини саклаб колиш учун курашди, Унинг ишлари хакидаги шов-шув Кукон шахридан ташкарига хам таркала бошлади. Махаллий маъмурлар бундай «хавфли таълим-тарбия манбаи»га токат килмадилар ва 1913 йилда мактабни ёптиришга муваффак булдилар. Хамза уз она юртини ташлаб чет элга кетишга мажбур булди.

У 1914 йилда Куконга кайтиб келди ва камбагал етим болалар учун мактаб очишга харакат килди. Нихоят, «Дорил ятим», яъни «етимлар мактаб»ини очди. Мактаб Куконда 1914 йил сентябридан ишга тушди: Унга Куконнинг хар тарафидан келган факир ва етим болалар пулсиз кабул килиниб, хатто баъзи бечорахолларга дафтар хам берилган.

Хамзанинг «Дорил ятим» мактаби учун узбек тилида тузган дарслиги табиатга, ё халклар тарихига оид хикоялардан иборат булган. Шунга кура, рухонийлар уни Оллохга ва подшохга карши чикишда айбладилар.

Куп утмай «Дорил ятим мактаби ёпиб куйилди, Хамзани эса сиёсий жихатдан ишончсиз ва миллий озодлик харакатининг иштирокчиси деган мулохаза билан миршабнинг махфий назорати остига олинди.

Хамза 1915 йилда Маргилонга келди. У ошкора равишда янги мактаб очишга, лекин эхтиёт билан иш куришга харакат килди. Шу тарифа, Маргилоннинг тинч ва хилват кучасида янги мактаб пайдо булди. Унинг биноси Кукондаги мактаб биносидан хам ёмонрок эди.

Хамзанинг педагогик фаолияти анча муракабдир. Яъни у чор Россияси амалдорлари ва махаллий рухонийлар янги мактабларни ва ижобий гояларни янчиб ташлаётган даврда ишлади. Хамзанинг маърифатпарварлик гоялари зса халцни огир ахволдан куткаришга, унинг илм-маърифатини юксалтиришга каратилган эди.

З. Миртурсуновнинг тадкикотида куйидагилар аникланган. 1914 йилда Туркистонда 106 та бошлангич рус мактаби булиб, уларда 14 мингдан ортик рус болалари укиган. 50 дан ортик рус-тузем мактабларида 10 мингдан зиёд махаллий халк болалари таълим олган. Шунингдек, Туркистон улкасида рус болалари учун махсус гимназия ва прогимназиялар хизмат килган. Булардан ташкари, товуш методи билан хат-савод ургатиладиган узбек «савтия» мактаблари хам ташкил килинган. Эски мактаблар «усули кадимия» деб юритила бошланган. Янгн ташкил килинган «жадид» мактабларига болалар насл-насабига караб кабул килинган. Камбагалларнинг фарзандларини «аклий мехнатга ожиз, укишга кобилиятсиз» деб хисобланган.

Мана шу холнинг шохиди булган Хамзанинг таълим-тарбия ва маърифатга доир гоялари буржуа миллатчиларига карши каратилган эди. У узининг «Факирлик кайдан хосил булур» сарлавхали маколасида, «Миллий роман ёхуд саодат» номли хиссасида халк фарзандларини укитишга чорлаган ва бойларга мурожаат килиб, шундай деган:

Мактаб очинг боёнлар, булинг химматли!

Булсин укиб сибёнлар олий гайратли!

Хамзанинг бутун фикру хаёли халк оммасини укитиш ва илм-маърифатли килиш эди. У халк орасига илм-маърифатни кенг  ёйиш заруглигини  исботлар  экан,  хукмрон  синфлар  бу масалага локайд карашини ифодалайди:

Йук экан хисси миллият калонларда,

Хаммасин эркан даъвоси забонларда...

Уламо, шайх, эшон, бой, имом, кози, мингбошилар,

Хаммаси бир дому камон ичра...

Хамза халк маорифи тугрисида фикрлар экан, «илм-маъ-рифат шундай бир воситаки, унинг ёрдамида бутун ижтимоий тузумни яхши томонга узтартириш мумкин, лекин бунинг учун маърифат ишларида хамманинг манфаатларини бирга кушиш керак», деб хулоса чшкарган. Халк орасида илм-маърифатни кенг ёйишни, ижтимоий парокандаликни бартараф этишнинг энг самарали воситаларидан бири деб билди.

Хамза очган мактабларда аклий, жисмоний, эстетик, ахлокий ва мехнат тарбияси уйгунлаштириб олиб борилар, бу тадбир уз замонаси учун илгор бир вокеа булиб, мазхур мактабларда укитиш ишлари болаларни инсонпарварлик рухида тарбиялаш акидаларига асосланган эди.

Хамза эстетик тарбияга катта эътибор берди. Укитишда болаларга санъатдаги, инсоний муносабатлардаги гузалика мухаббат билан караш хиссини сингдирди. Уларга мусика, ракс, ашула, халк кушикларини, зур мухаббат билан ургатди.

XIX  аср  охиридан  бошлаб,  Узбекистон  Россия  империясининг   капиталистик  хужалиги  доирасига   тортилиши    сабабли унинг турмушдаги ижтимоий-иктисодий негизлари жадал емирила бошланди. Натижада Туркистонда миллий озодлик харакати кучайди.                                                                                 

Хамза Завкий  бошчилигидаги зиёлилар  гурухига кушилиб,Узбекистондаги  мазхур харакатда фаол иштирок этди. У узининг педагогика сохасидаги тажрибасини узбек халкининг мухим ишига, она тилида  бошлангич мактаблар очиш, дарсликлар тузиш ва камбагалларнинг болаларига хат-савод ургатишларига багишланди.                                                                 

Хамза  уз  халкининг  билимсизлигига   карши  она  тилида мактаблар хамда, яхши дарсликлар ёрдамида курашиш мумкин деб билган.                                                                              

Хамза укувчилар оладиган курук китобий, жонсиз, схоласктик,   пассив билимларни  жуда   ёмон  куриш   билан  бирга,  китобни билим ва фикрнинг энг бой манбаи сифатида, инсони аклий  самараларининг    буюк хазинаси  ва  хаётининг кузгуси 

сифатида кадрлаган. Лекин хамма гап китобга тугри муносабатда  булишда  эканини,  факат хотирани  эмас,  балки  купрок тафакхурни хам ишга солиши кераклигини укдирган:    

Хар кунгилнинг орзуси шул эрур обитает,                            

Kадpuнu билган кишига, шубхасиз, жондир китоб.             

Хар муроднинг бошидур, хар муддаонинг гавхари,            

Хар мараларнинг шифоси, яъни Лукмондир китоб.          

Кузни нури, дил хузури, дилларнинг дармонидур                 

Хар коронгу дилга гуё мохи  тобондир китоб.                        

Хар балован асрагувчи энг мухим киймат ярор,                   

Тири вахшат, ханжари зиллатга калкондур китоб.  

Хамза таълим ва мустакил укиш билан хосил килинадиган билимлар турли-туман ва мухаммал булишини истаган. Усмир аклининг усиб бориши учун хилма-хил маънавий озик олиши, турли сохалардан хабардор булиши зарур, бу эса уни махдудликдан саклайди, унда   дунёкарашнинг   таркиб   топишига   кумаклашади, деб билган.                                                                   

Уз замонидаги дарсликлар болаларнинг ёш хусусиятларини хисобга олмай тузилгани, улар учун тушуниш кийинлиги, куп дарсликлар болаларга ёт тилда ёзилганини коралаган. Хамза дарсликлар ва укув кулланмалари юксак савияда булиши, болаларда укишга кизикиш ва китобга мухаббат уйготиш лозим, деб таъкидлаган. Унинг узи «Енгил адабиёт», «Укиш китоби», «Кироат китоби» ва бошка дарсликларни яратган. Уларни тузишда  узининг  педагогик тажрибасидан ва  илгор  мактаблар тажрибасидан  фойдаланган.   Бу  дарсликларнинг  хаммаси  педагогика ва болалар психологияси талабларига мувофик ёзилган. Муаллиф дарсликларида бевосита билим беришга хизмат!

киладиган  материаллардан   ташкари   ахлокий    тарбияга  оид матнларга кам катта урин  берган. Масалан, укувчиларни халоллик, ростгуйлик рухида, ёлгончилик ва адолатсизлика нафрат рухида, сахийлик, ожизларни куллаб-кувватлаш, ярамас эхтирослардан тийилиш, очкузлик ва шухратпарастлика муросасизлик, мулойимлик, фан ва маорифга садокат, Ватан-ни севиш ва катталарга хурмат, ота-онани иззат килиш, хаётдаги машакдат ва кийинчиликларга бардош бериш, мардлик, инсонни гузаллаштирувчи мехнатга мухаббат рухида тарбиялаш масалалари Хамзанинг ахлок-одоб тугрисидаги таълимотини асосий мавзулари булиб, унииг дарсликларида жуда кенг ва ёркин ифодаланган.

Х,амза дарсликларни ёзар экан, таълим-тарбия максадини кузлаб халк, огзаки ижоди намуналаридан мохигона фойдаланган. Укиш китобида ибратли масалларни келтирган.

Хамзанинг болалар учун ёзган шеърлари ажойиб хусусиятларга эга булиб, улар гайрат-шижоат тулиб-тошган, завк ва илик. туйрулар билан сурорилган, оддий, эриин, енгил тилда ёзилган, узининг равонлиги билан яшнаб турган асарлар эди. Мазхур шеърлар халк тилининг талаффузи ва охангини саклаб колган жонли ва шух тил билан ёзилиб, улардаги сатрлар киска-киска хар бир байаник равшан ифодаланган, тарбиявий таъсир курсатиш учун танланган энг мухим сузлар бир-бирига кофиядошдир.

Хамза таълим-тарбия масаласини назарий жихатдан ишлаб чикиш билан бирга Туркистонда мактабларни кайта курушнинг амалий масалаларини хал килишда фаол к,атнашди. У 1916 йилда Завций, Ахмадали Алиев ва бошка жамоат арбоблари билан биргаликда «Фаргона водийсидаги мусулмон ахоли орасига хат-савод ёйиш жамияти» тузди. Жамият пул туплаб, бошлангич мактаблар очди, уларда дарслар узбек тилида олиб борилди.

Хамза илм-маърифатнинг кучига жуда катта ахамият берди. Унинг фикрича, билимларни халк оммаси орасига ёйиш омманинг онгини уйготишга ёрдам бериши мумкин.

Хамза инсоннинг маънавий ва аклий хислатларини, асосан, унинг олган тарбияси, яшаган мухити белгилайди, деб хисоблаган. Агар яхши тарбия инсоннинг энг кимматли бойлиги булса, нотугри тарбия унинг учун чинакам бахтсизлика, хатто халокатга айланишини уктирган. Шунинг учун мактаб тарбияси билан бир каторда оила тарбиясига хам жуда катта ахамият берган. Болалар ижобий ва салбий таъсирга айникса гудаклик чогларида жуда берилувчан буладилар. Буни яхши билган Хамза уларга ёшликдан тугри тарбия бериб бориш лозим, оилада тугри йулга куйилган тарбия мактаб учун катта мададдир ва, аксинча, оилада тегишли тарбия ишлари олиб борилмаса, бу хол мактабнинг таълим-тарбия ишини жуда кийинлаштириб куяди, деб ёзган. Айрим ота-оналар уз болаларининг фаровон яшашини таъминлаш тугрисида жон куйдирса кам, уларни тарбия-лаш билан мутлако кизикмаслигини коралаб, тарбия булмаса моддий жихатдан таъминланганлик яхши окибатга  олиб бормаслигини, моддий жихатдан таъминланган, лекин тарбия курмаган болалар яхши одам булиб етишмаслигини укдирган.

Хамзанинг педагоглик фаолияти умуман укувчиларда тyгрилик, ростгуйлик, халоллик каби юксак фазилатларни тарбиялашга каратилган. У ана шу ахлокий идеалларни узининг бадиий асарларида умр буйи таргиб килди.

Мустакил иш

Хамза Хакимзода дгамаларидан барина укиб, унинг ахлокий тарбияга доир гояларига муносабат билдиринг.  

АБДУЛЛА АВЛОНИЙНИНГ МАЪРИФИЙ-ПЕДАГОГИК

КАРАШЛАРИ

Абдулла Авлоний 1878 йили Тошкентда хунарманд оиласида тугилган. Авлоний  бошлангич таълимини Укчидаги  мактабда  олгач,  Шайхонтохурдаги  Абдулмаликбой  мадрасасида  тахсил курган. Авлоний буш вакдларида Навоий, Фузулий, Саъди Шерозийларнинг асарларини севиб укиган. Шеърлар   хам   ёзган.

1904 йилдан бошлаб Авлонийнинг ижодий фаолиятида кескин узгаришлар содир булган. У Миробод махалласида янги усул мактаби очган. Унда укиган талабалар товуш методидан фойдаланишар ва  6 ойдан сунг, саводлари чикиб имтихон топширар эдилар.

Авлоний ижодининг бош  масаласи  баркамол инсонни тарбиялашдан иборат булган. Ана шундай инсон хакидаги гояларни унинг факат дарсликларида эмас, балки бутун ижодида, айникса, «Садоий Туркистон» газетасида эълон килинган «Иззатли инсонлар», «Ралат», «Дикатман», «Уз маишатимиздан», «Истикболдан орзуларим»,  «Жахолат»,  «Сафохат балоси» каби маколаларида яккол акс этган.                                                           

1908 йилда Авлонийнинг мактаби ёпиб куйилди. Бунинг сабабини Авлоний қуйидагича изохлайди: «Мактабимда ер, одалар, тортошлар, дарс, осмон хакида сукбатлар утказмока харакат килганимни Миробод махалласининг  айрим  жохил  кишилари билишйб, мени кофир булдинг, деб мактабни ёпдилар» Авлоний 1909 йилда Дегрез махалласида яна мактаб очган. Бу мактабнинг укувчиларини янгича таълим мазмуни асосида укитишни зарур деб хисоблаган.

Авлоний уз мактабидаги укувчилар учун товуш методикасига асосланган дарсликлар езди. Унинг 1912 йилда «Биринчй муаллим» (алифбо), «Икинчи муаллим» (Алифбодан сунг укимак учун) 1913 йили «Туркий гулистон ёхуд ахлок» (юкори синф укувчилари учун дарслик), «Мактаб гулистони дарслиги» асарлари Туркистон мактаблари учун зарурий кулланма булиб хизмат килди.

Бу борада: «Муаллим афандилар ва адабиёт мухиблари баним бу асари ночизоналарими илтифотсиз колдурмадилар. Туркистоннинг энг машхур муаллимлари дарс жадвалига киритуб, майдони таълима куйдилар. Булардан бошка, уз каламим ила майдони матбуотда жилвагар уран «Биринчй муаллим», «Икинчи муаллим», «Адабиёт Туркий гулистон» номли асарларим. мактабларда укилмокда. Миллат болалари баним бу асарларимдан истифода килмокда экан, баним бу хусусдаги гайрат ва жасоратим дахо зиёда улмога бошладим».

Абдулла Авлонийнинг «Мактаб жугрофияси», «Хисоб масалалари», «Учинчи муаллим» каби босилмай колган дарсликлари узи ва янги усул мактабларида кенг фойдалаиилди. 1933 йили 7-синф укувчилари учун адабиёт мажмуаси тузиб нашр эттирди.

Абдулла Авлоний 1921 йилдан бошлаб маориф сохасига утади: дастлаб улка билим юртида, 1923 йилда хотин-кизлар билим юртида мудир, 1924 йилда карбий мактабда укитувчи, 1925—30 йилларда Марказий Осиё давлат университетида дарс беради.

Абдулла Авлоний шоир сифатида хам танилган эди. Авлонийнинг «Иштирокиюн» газетасида эълон килинган асарлари: «Гузал бахор», «Ишчиларга тортик», «Жамиятларга аралашмаган дангаса тилидан», «Мактаб марши» кабилар саналарди.

Авлоний 1913 йилдан бошлаб театрчилик ишлари билан шугулланган ва биринчи «Туркистон» театр труппасини тузган. Труппа 1914—1915 йилларда Туркистон улкасининг турли жойларида Авлонийнинг «Ики севги», «Биз ва сиз», «Португалия ипкилоби», «Бадбахт келин» сингари пьесаларини намойиш килган.

Авлоний 1943 йилда вафот этган. У халкимиз учун килган бекиёс хизматлари билан, яратган асарлари билан узининг номини абадийлаштирган.

А. Авлоний таълим-тарбия хакида

Абдулла Авлоний ижодий фаолияти куп киррали булиб, унинг фалсафий-ижтимоий дунёкарашида миллат истиклоли, халк, гами, келажакдаги маънавий хаёт алокида урин эгаллайди. Абдулла Авлоний узининг «Мактаб марши» шеърида янги усул мактаблари афзаллигини куйлайди:

Яшасун мактаб, биз хам яшайлук,

 Биз хам яшайлук, яшасун мактаб!

Абдулла Авлоний ташкил этган мактаб узбек миллатига хос янги усул эди. Туркистонда бир катор маърифатпарвар, жадид харакатин онг фаоллари: Саидрасул Азизий, Мунаввар Мустакил, Аб-Дукодир Шахурий, Саидакмад Сиддиций, Исхоцхон Ибрат, Хоки Муин Шукрулло, Хамза ва   Рахматуллаевлар янги усул мактабларини Туриистон буйлаб очдилар. Бу мактаблар эркин ва юнсшшарвардик асосида тузилганлиги, дунёвий илмларни болаларга ургатиш, таълим маэмунини миллийлаштириб, товуш методидан кенг фойдалаиилганлиги билан зеки мактаблардан ажралиб турарди. Мактабларда таълим-тарбия бирлигмга алохида эътибор берилди. Инги мактаблар учун жуда куп алифбо дарсликлари ёэилди. кожи Муви Шукрулло узининг «Туркистонда алифбо тарихи» рисолаоида булар сонини 25 та деб тахлил килган эди. У алифболар руйхатини туэганда биринчи уринга Саидрасул Азязийнинг «Устода аввал» дарслигини, сунг Абдулла Авлонийнинг «Биринчи муаллим» алифбосини куйган эди.

Абдулла Авлоний уз дарсликларида, халк огзаки ижодидан кенг фойдалантан, хамда  бошка  халклар ижодидан  намуна олиб, уни таржима килиб дарсликларига   киритган.    Авлоний «Муаллими аввал» алифбосини талабларга мослаштирган эди: «оддийдан муракабга муаллиф сузи билан айтганда, «тадрижий суръатда тартиб этилди», яъни харфлар алфавит тартибида берилди, кейин кайси уринда кандай ёзилишига караб кичик-кичик мисоллар келтирилган. Бош ва охирги харфларнинг ёзилиши ва талаффузи хакида маълумот берилиб кейин укишга угилади. «Биринчи муаллим» алифбосидаги «Мактаб», «Ямонлаш—жазоми?», «Бахтли ва бахтсиз бола», «Каноат», «Зар кадрини заргар билур», «Яхшилик ериа колмас», «Тугрилик», «Иттифок» каби хикоя вя шеърлар   охирида   тарбиявий хулосаси берилган. Масалан, «Яхшилик ерда колмас» хикоясини куйидагича якунлайди:

Яхшилик килсанг булур жонинг омон,

Яхшиликдан хеч киши килмас зиён,                

Яхши суз билан илон индан чикар,                  

Суз ёмон булса, пичок чиндан чикар. 

Авлоний бошлангич таълим мазмунини миллатнинг истикболига караб белгилаган. Унда инсонни миллий гурурини ифодалайдиган, халк яратган суз санъатидаги дурдоналар уз аксини топган, инсон калбига зиё багишлайдиган аждодларимизнинг мероси асосий урин олган. Шунингдек, у буюк сиймоларнинг ва узининг асарларидан кенг фойдаланган. Унинг бошлангич мактаб учун ёзилган дарсликларида мазмун нозик нафосат пардаси билан уралган. Масалан, Сайидрасул Азизийнинг «Устоди аввал» дарслигидаги «ёлгончи» хикоясииинг асосий гояси Авлонийнинг «Биринчи муаллим» дарслигида ёлгон гапиришни ёмонлигини куйидагича кизикарли килиб берилган:                   

-   Дунёда энг хор киши кимдур?                                          

—  ёлгончи кишидур.                                                              

—  Хар кимга нима лозим?                                                    

—  Рост сузлик ва хушфеъллик.                                              

Авлонийнинг «ёлгончи чупон» шеъридаги «Тугри суз кукapap балолардин, доги хижрон ва можаролардин» мисраси xaл Азизийнинг   гоясига   хамохангдир.    Бундай    ухшашликлар Авлонийнинг «Биринчи муаллим» дарслигида куп учрайди. Умуман, унинг дарсликларига халк огзаки ижодида мавжуд булган, буюк халк педагогикасига асосланган ва замон рухига, бошлангич синф укувчиларига мослаштирилган «Таксим», «Икки девона», «Очкузлик», «Аклли богбон» каби х.икоялар, эртаклар, шеърий ривоят ва бошкалар киритилган. У яратган икинчи дарслиги «Алифбодан сунг укутмак учун ёзилган» ахлокий хикоялар, адабий шеърлар ила зийнатланган эди. Хикоялар танлаш ва баёнида Абдулла Авлоний куйидаги усуллардан фойдаланган: хикояларнинг хаётийлиги, кизикарлилиги, соддалиги, унинг уз сузи билан айтганда, «Энг осон усул ила», «Очук тил ва осон таркиб ила» яратилган. Бу дарсликни ёзишда халк огзаки ижодидан, Шарк шеъриятидан мутафакир ва маърифат-парвар шоирларнинг асарларидан фойдаланди. Дарсликда «Гайрат килиб укинг, углон», «Сахийлик», «Бахиллик», «Нафси бузук хайитда улар», «Аклли карра», «Хасад балоси», «Аклли бола», «Ёлгон дуст» каби хикоя шеърлар берилган. Абдулла Авлоний ижодий ва педагоглик фаолиятида тарбиянинг етакчи урнига алохида эътибор берди:

«Тарбия «педагугия», яъни бола тарбиясининг фани демакдур. Илми ахлокнинг асоси тарбия улдуриндин шул хусусда бир оз суз суйлаймиз. Боланинг саломати ва саодати учун яхши тарбия килмак танини пок тутмак ёш вактидан маслакини тузатмок, яхши хулкларни ургатмак, ёмон хулклардан саклаб усмакдур.

Тарбия килгувчилар табиб кабидурки, табиб хастанинг баданидаги касалига даво килгони каби тарбияни боланинг вужудидаги жахл марказига «яхши хулк» деган давони ичидан» «поклик» деган давони устидан беруб, катта килмок лозимдур.

... «Бешикдан то кабргача илм изла» деймишлар. Бу Хадиси Шарифнинг маъноси биздаарга далилдур хакимлардан бири: «Хар бир миллатнинг саодати, давлатларнинг тинч ва рохати ёшларнинг яхши тарбиясига борликдур, демиш. Уз болаларини яхшилаб тарбия килмак оталарга фарзи айн, уз миллатининг етим колган болаларини тарбия килмок. фарзи кифоядир»

Авлоний тарбияни куйидаги кисмларга булган эди: фикр тарбияси, бадан тарбияси, ахлок тарбияси ва интизом тарбияси.

Абдулла Авлоний узининг «Туркий гулистон ёхуд ахлок» асарида баркамол инсоннинг ахлокий тарбиясига алохида эътибор берди.

Ахлок «Инсонни яхшилика чакирувчи, ёмонликдан кайтарувчи бир илмдир. Яхши хулк.ларнинг яхшилигини, ёмон хулкларнинг ёмонлигини далил ва мисоллар билан баён киладурган китобни ахлок дейдилар. Ахлок илмини укуб, ер юзида. нима иш килмок учун юрганини билур. Киши узидан хабардор булмаса, Илмни, яхши кишиларни, яхши нарсаларни, яхши ишларнинг Кадрини, кимматини билмас»

Абдулла Авлоний ахлокий фазилатларни икки турга булган эди: яхшн хулклар: «мехр-шафкат, мухаббат, садокат, хайрихохлик, олижаноблик, иффат, хаё, дустлик, мехрибонлик,  каноатли, сахийлик. ёмон хулклар: газаб, бузуклик, саховат, ялковлик, хасислик, таъмагирлик кабилардир.                    

Абдулла Авлоний ахлок,ий тарбиянинг бош масаласи инсонк нинг Ватанга мухаббатидир деб хисоблади ва хар бир ёш калбни  Ватанида   яшашга,  унинг  бахтидан  кувонишга,  шодлигига шерик булишга ургатмок ва уни эътикодига айлантирмок лозимлигини таъкидлади.

Ватанни севган халк тилини ардоклайди, чунки «Хар бир миллатнинг дунёда борлигини курсатадургон хаёт кузгуси—тил ва адабиётидир», деб миллий тил ва адабиётни урганишга алохида эътибор берди.

«Суз инсоннинг даража ва камолини, илм ва фазлини улчаб курсатадургон тарозудур» деб ёзади.

Абдулла Авлоний чакимчилик, гийбат, хасад, мунофиклик, ёлгончилик, икиюзламачилик хакида алохида тухталиб изох берган эди. У гийбатчи ва чакимчиликнинг бузокбошига ухшатади. Бузокбоши дарахт илдизини кемириб куритгани каби чакимчи ва гийбатчилар хам кишилар уртасидаги мехр-мухаббат дарахтини емирадилар. Абдулла Авлоний «Туркий гулистон ёхуд ахлок» асарининг «Тарбиянинг замони» булимида тарбияни дастлаб уйда, сунгра мактаб-мадрасада олишни максадга мувофик деб хисоблайди.

А. Авлонийнинг ижодида оила, никох, фарзанд тарбияси, ота-онанинг бурчи ва вазифалари алокида урин эгаллайди. «Оила мунозараси» шеърида ота-она бахси берилади. Бунда киз болаларии кам илм, маърифат билан бахгамаид килиш гояси илгари сурилади.

Абдулла Авлоний болаларнинг аклий таълимига хам алохида эътибор беради: фикрлаш иктидорини эгаллаш олижаноб гоялар томон интилишдир, деган эди. Абдулла Авлоний болалар фикрининг «куввати, зийнати, кенглиги» йук жихатдан муаллимларни «диедатларига суянган, виждонларига юкланган» вазифадир, дейди. Абдулла Авлоний аклий тарбиянинг мохияти ва мазмуни кенглигини хисобга олиб унинг кирраларини куйидагича тасвирлаган эди:

«Aкл яла иш тутиш — матонат, саъи гайрат, ризоят:

Покизалик — назокат,  сабр-каноат,  интизом,  виждонли  булиш.

Туплаган билимларини бировларга ургатиш, хайрихохли сахийликдир. Акл — илм ва тарбияга суянади. Халкимиз айтканидек: хар нарса купайса арзон булур, акл эса илм сохаси канча купайса, шунча кимматбахо булур.                                     

Абдулла Авлоний айтганидек, илм олиш согломликни талаб этади. «Баданнинг саломат ва кувватли булмори инсонга энг керакли нарсадур, чунки укимок урганмок ва ургатмок учун инсонга кучлик, сорлом вужуд лозимдур».

А. Авлоний меросининг ахамияти

Биз А. Авлонийни меросини кандай урганишимиз керак? Аввало, кар бир миллат вакили узи мустакил равишда А. Авлоний ижодини урганиши лозим.

Дарсликларда берилган материаллар мазмунини бойитиш максадида Авлонийнинг шеър, хикояларидан ижодий фойдаланиш керак.

«Аждодларимиз меросига ихлос» туркумидаги «Чулпон» нашриёти чикараётган «Боболардан болаларга» китобчаларини урганиб болаларни укиш ва ёд олишга рухлантириш. А. Авлоний ижодига баритлаб сукбат, уткир зехнлилар мушоираси, шеър-хонлик хуриги ташкил килиш талабга мувофикдир.

А. Авлонийнинг «Туркий гулистон ёхуд ахлок» асари хар бир хонадонга кут-барака келтирувчи, инсонларни яхши йулга бошловчи асар булганлиги сабабли, биз зиёлилар уни тартибли равишда ташвикот килишимиз зарур (мактаб ота-оналар мажлисида, махалла-куйда, радио, телевидение оркали).

А.. Авлоний шукрат ва юксаклика машакдатли мехнати, эътикоди оркали эришди. Окибатда аждодларга жуда катта меросини бархаёт колдирди.

Мустакил иш

А. Авлонийнинг «Туркий гулистон ёхуд ахлок» асарини укиб тахлил қилинг (Тошкент, «Укитувчи», 1993).

САДРИДДИН АЙНИЙНИНГ ПЕДАГОГИК КАРАШЛАРИ

Буюк адиб, файласуф-шоир ва педагог Садриддин Айний 1878 йил 15 апрелда Бухоро вилоятининг Риждувон туманидаги Соктаре кишлогида камбагал дехкон оиласида тугилди. Отаси Саидмуродхужа мехнатсевар ва инсонпарвар, фан ва адабиётга хавас куйган киши булган. У иктисодий кийинчиликларга кагамай уз болаларини мактаб ва мадрасада укнтиб, уларнинг маърифатли кишилар булиб улгайиши учун каракат килган.

Садриддин мактабда турт йил укиган, лекин таълимнинг эски усули унинг саводли булишига имкон бермаган. Шунга кагамай, отаси унда шеъриятга мухаббат уйготган.

Ота-онасининг вафотидан кейин моддий ва маънавий кийинчиликларга кагамай, С. Айний Бухоро мадрасасига укишга киради. Мухтожлик ва турмушнинг огирлиги сабабли, мадрасадаги муллавачча ва бошкаларнинг хизматини килиб кун кечирди ва укиди. У узининг «Эсдаликлар» китобида: «... кор-ёмгирли кунларда кучага чиксам, ковушимнинг ичи сув билан тулиб, оёримнинг ёрилган жойларидан пичок. билан тилинган каби кон сизилиб чик.ар ва ёрик.ларга кирган муздай сувнинг таъсири билан яра киздирилган бигиз санчилгандай чидаб булмас даражада огрирди»,— деб ёзганди.

Мадрасада моддий ахвол ёмонлиги сабабли Айний кози Шарифжон Махмуд (адабиётда Садри Зиё тахаллуси билан машхур) ховлисида хизмат калган. У ерда Абдулмажид Зуфунун, Якёхужа, Содикхужа Гулшаний каби шоирларнинг хафтада 3— 4 марта булиб турадиган илмий ва адабий мажлисларида катнашиб турди. У мажлисларда, бир томондан, амир амалдорларининг ёмонлиги, уларнинг ножуя харакатлари тугрисида гапирилса, иккинчи томондан машхур олимлар ва ёзувчилар тугрисида гап кетар эди. Бу сукбатлар Айний карашларига таъсир этмай колмасди.

С. Айний Ахмад Донишнинг «Номус ал аъзам», «Наводир ул-вакое» каби асарларини укиб чикади ва каттик таъсирланади.

1905 йил «Бухорои шариф биродарлиги» жамиятининг топшириги билан С. Айний Самаркандга бориб, Абдулкодир Шакурий  ташкил  этган  янги  миллий  мактабнинг  таълим-тарбияишлари билан танишди. Ана шу маълумотлар ва тажрибалар

асосида дусти Мирзо Абдулвохид Мунзим билан унинг ховлисида янги типдаги мактаб очган. Улар мактабни моддий жихатдан таъминлаш учун узига тукрок оилалардан уч сумдан укиш хакки олиб, камбаралларнинг болаларини пулсиз укитишган. 

«Бухорои шариф биродарлиги» жамиятнинг таклифи билан С. Айний янги миллий мактаблар учун «Тахзиб ус-сибён» («Пок бола»)  укиш китобини тузади. Узи мазкур китоб хакида шундай деганди: ««Такзиб ус-сибён»  китоби адабий  хусусиятга эга

булиб,  унинг  материала  болалар учун кизикарли  эди.  Тугри, уша замон шароитига мувофик китобда диний нарсалар хам бор эди. Лекин нима булса хам янги бир билим берар эди».

С. Айний урушдан кейинги йилларда турт жилддан иборат йирик асари-—«Эсдаликлар»ни езди. У С. Айнийнинг ёзувчилир махорати камолотга етганлигидан далолат берувчи ва таълим тарбиявий фикрларни акс эттирувчи асар булди.

С. Айний Самарканд давлат дорилфунунида хам жуда каттг хизмат килди. 1946 йилдан 1950 йилгача узбек адабиёти кафедрасига мудирлик килди ва бир гурух олимларнинг етишиб чикишига мадад берди.

С. Айний Тожихистон фанлар академиясининг биринчи президенти булиб, умрининг охиригача шу вазифада ишлади. У 1954 йил 15 июлда вафот этди.

С. Айнийнинг хаёти ва фаолияти ёшлар учун намунадир.  У ешларни мехнат килишга, мехнат аклини севишга, кучли ирода эгаси булишга, кийинчиликлардан куркмаслика ургатди. Шу нинг учун хам ёш авлод С. Айнийни узининг устози ва мураббийси деб севади ва хурмат килади.

С. Айний ёш авлодни тарбиялашга алохида эътибор берди. У узини, «Тахзиб ус-сибён» асарида тарбия ва илм маскан хисобланган мактаб хакида шундай ёзган:

... Мактаб ... Юзинг угирма мактаб эшигидан:

Одам боласи нега илмдан кочадур?                          

Хой, сен узоклашма мактаб эшигидан                      

Кимёю фан, саноат омили ила                                   

Ечилгандир хамма ишнинг тугуни

                                мактаб эшигидан.

С. Айний дарсликларида танланган матнлар таълим-тарбия максадига каратилган булиб С. Айний ижодининг хар бир йуналишида    Ватан ва инсонга мухаббат  алохида урин    олган. Унинг ёшларга к.арата доимий шиори «Ук,ишга гайрат кил одам бул.  Кейин кучинг етгунча уз  Ватанингга хизмат киласан...». С. Айний ватанпарварликнинг бош йули она тилига мухаббат деб  хисоблаган.  Шу сабабли  мактаб очиб  болаларни  уз  она тилида укитган. Шунингдек, С. Айний узининг «Киз бола  ёки Холида»  номли укиш  китобининг «Одобли  киз  бола»,  «Яхши киз бола», «Куй билан кузи», «Куй уз кузиси учун жонини фидо килди» каби бобларида инсонпарварлик гояларини олга суради. У таълим-тарбия жараёнида мехнат тарбиясига катта эътибор бериб, бунинг асосини халка хизмат килиш деб тушунган. Масалан, «Тахзиб ус-сибён»   дарслигида    мехнат кишига бахт келтиради, унинг хаётини безайди, деб ёзган. Дарсликдаги Йулдош тимсоли оркали  бу  гоями  ифодалаб,    Йулдошнинг   ёмон укиши, дангасалиги унинг доимо мухтожликда яшашининг сабаби эканини курсатган.

С. Айний мехнат тарбиясининг максади мехнатсеварликни, укишга ва жисмоний мехнатга онгли муносабатни, мехнат ахлига хурматни шакллантиришдан иборатлигини айтади ва «Ятим» номли асарида мехнат тарбиясини оиладан бошлаш кераклигини таъкидлайди.

С. Айний оиладаги мехнат тарбиясида ота-оналарнинг шахсий намуна булишлари, уз болаларига мехнат ва мехнат талаблари хакида хикоя к.илишлари, шеърлар укиб беришлари каби мехнат тарбиясига доир методлар юзасидан фикр юритган, ялковлик,  ишёк,масликни коралаган, мехнат   болаларнинг ёшига мое булиши заруглигини кайд этган. Мехнат тарбиясида бажариладиган ишнинг натижаларини болалар олдиндан билиш кераклигини, бу эса уларни мехнатга рагбатлантиришини уктирган. С. Айний мактабдаги мехнат тарбияси масаласига дам алохида эътибор  берган. «Киз бола ёки Холида» номли асарида kул мехнати дарсларининг мазмунини ифодалаган. Унинг узи Самарканд шахридаги  1- мактабда ишлаган вактида  мехнатга доир кизикарли амалий машрулотларни мунтазам равишда утказган.  Баъзи манбаларда курсатилишича, С. Айний соат  12 гача мактабда, соаг 12 дан кейин мактабнинг тажриба участкасида  машгулотлар олиб борган. Бу вактда  болалар мевали борларни  парвариш килишган,  гуллар  устиришган. Шу жараёнда устознинг сукбатинидам тинглашган.

Умуман айттанда, атокли адиб, заковатли олим ва донишманд устод С. Айний маданиятимиз тарихида учмас из колдирди. Унинг ёркин киёфаси ва ёзган ажойиб асарлари кишиларни мехнатга, ижод зафарларига даъват этди, ёш авлоднинг таълими ва тарбиясига ижобий таъсир курсатди хамда курсатмокда.

Мустакил иш

С. Айнийнинг    «Таузиб ус-сибён»    номли асарини тахлил қилинг.

ОКИЛХОН ШАРАФИДДИНОВ БОШЛАНГИЧ ТАЪЛИМ

жонкуяри

Окилхон  Шарафиддинов    1898  йилда   Тошкентда   уртахол дехкон оиласида тугилди. Унинг отаси уз даври, шароитига куган идрокли киши эди. Шунинг учун угли Окилхонни макалла даги мактабдор    домла хузурига етаклаб    борди ва: «Таксир, Окилхон бугундан бошлаб сизнинг фарзандингиз, эти сизники, суяги бизники»,— дея унга топширди. Еш Окилхон    уша эски мактабда бошка болалар катори бир неча йил укиб куп кийинчиликлар  билан зурга  укиш   ва  ёзишни урганиб олди.   Шундан сунг уз билимини ошириш ниятида Хужа Ахрор мадрасасига бориб укиди.

Отахон мураббий Окилхон ака куп йиллар мобайнида билим га чанкок болалар билан ишлади. Аникроги, бир неча ун йил давомида ёш калб эгаларига «Алифбе» укитиб, хат-савод ургатиб, илм-маърифатдан кенгрок. бах.гаманд булиш, хаётни тугри ва чукур англашга к.имматли йулланма берди. Уларга инсоннннг, фазилати, хаётнинг гузаллиги, илм, маданият, мехнат, фан ва техниканинг кудрати, мехнат кишиларининг кахгамонлиги ва хоказолар хакида сузлаб, чукур маънавий таъсир курсатди.

Синфдаги кувнок, озода   кийинган, одобли,  интизомли, мураббийларига куз тикиб утирган угил-кизлар, уларнинг зур умид ва ишонч тула кузлари Окилхон ака кексайиб колганида кам унга янгидан-янги куч-кувват, гайрат, навкигонлик бахш этган. Синфдаги бундай жуцщин хаёт, укитувчининг соф виждони, уткир педагогик ва психологик диди, укувчиларнинг ички дунёсини, рухини яхши билиши ва чукур инсонпарварлик билан! сугорилган муомаласи, талабчанлиги, мехрибонлиги кар қандай шогирдни узига мафтун этмай колмайди. Укитувчи-тарбиячига зур хурмат хам ана шундай  синфда вужудга келади.  Бунга Окилхон аканинг фаолияти яккол мисолдир. Унинг укувчиларм хар куни мехрибон мураббий ургатган кимматли суз тушунча таассуротлари нашъаси билан уйларига кайтардилар.                

Окилхон Шарафиддинов узок йиллар асосан биринчи синфларни укитди, чунки у укув ёшига етиб мактабга келган болаларга илк бор таълим-тарбия беришни севар эди.    «Мактабга янги келиб, биринчи синф партасида утирган кувнок болалар билан шугулланиш мени чексиз кувонтиради. Уларнинг авжи нихоллик пайти, кайси томонга йулласанг, шу томонга эгиладиган вакти. Улар калам тутиш, хат ёзиш, китоб укишни -дастлаб биринчи  синфда  урганадилар,  одоб-ахлок тугрисида  тушунча оладилар, илк мехнат малакаси хосил қиладилар, жамият учун фойдали кишилар булиб етишиш йулларини урганадилар», деган эди.

Дарсларни хар томонлама тугри ташкил килиш, унинг юкори савияда, укувчилар учун тушунарли, таъсирчан, фойдали, максадга мувофик булиши, аввало укитувчининг пухта тайёрланишига богликдир. Шунинг учун Окилхон ака куп йиллик, жуда бой тажрибага эга булишига кагамай, кундалик дарсларга атрофлича тайёрланарди. Унинг дарслари укувчиларда мехнатсеварликни тарбиялаш, уларда ижтимоий фойдали мехнатга иштиёк ва хавасни кучайтириш билан мустахам богланарди. Чунки у тажрибали укитувчи сифатида ёшлapни мехнатсеварлик рухида тарбиялашнинг ахамиятини жуда яхши тушунарди. Барча моддий ва маънавий бойликлар манбаи мехнат эканини, мехнат кишиларни аклий, ахлокий ва жисмоний томондан тарбиялашнинг кучли воситаси, кишиларнинг кадр-киммати, ор-номуси, юксак маънавий гузаллигининг белгиси эканини, ёшларда мехнатсеварликни тарбиялашга доимо эътибор бериш— уларга чинакам мураббий булишнинг энг мухим шарти эканини яхши бил ар эди.

 «Укитувчининг биринчи синфда мехнат тарбиясига эътибор бериши,— деган эди Окилхон ака,— мактабга келган боланинг оиладаги илк мехнат куникмасини такомиллаштиради, унда назарий билимларни турмушга татбик кила олишни, мехнатга онгли муносабатнинг асосларини таркиб топтиради, мехнат ахлига хурмат, ижтимоий фойдали ишларда иштирок этишга хавас уйготади, уни аклий, зехний, жисмоний жихатдан устиради. Шу билан бирга, мехнат тарбияси болаларни укиш-урганиш, билим ва хунарни хавас билан эгаллашга кизиктиради. Уларда дарсларни тулик узлаштириш иштиёцини оширади, хаётда жамоатчилик, хамкорлик, дустлик, уз масъулиятини чукур англаш-ни кучайтиради.

Укиш укувчиларнинг асосий вазифасидир. Бу ишда укувчилар эришадиган барча муваффакиятлари уларнинг шу муким вазифани бажаришга кандай муносабатда булишларига борликдир. Менимча, бу муносабат ижобий булиши учун укувчилар уртасида мустахам интизом, укишда онглилик ва фаолликни кучайтириш керак. Албатта, укувчиларда бундай хислатлар уз-узидан вужудга келмайди. Чинакам ахлокнинг мухим жихатларидан булмиш маънавий сифатлар мактаб хаётида укитувчининг тарбияси, гамхуглигида шаклланади».

Укувчилардаги онгли интизом, фаоллик ва мустакиллик уларни укитувчи берган билим, тушунчаларни яхши идрок килишга, уз савияларига яраша хулосалар чикаришга йуллайди, шу билан бирга уларнинг укитувчи олдида факат тингловчигина булиб колмай, масалани хал этишда фаол катнашувида, мустакил фикр юритишида ва тегишли хулосалар чикаришида хам катта ёрдам беради. Натижада укувчилар билимнинг, укиш- урганишнинг  киши  хаёти,  жамияти   учун  нихоятда   зарур   ва жуда фойдали эканини чукур хис киладиган буладилар ва шундай онг билан билим оладилар. Интизом, фаоллик ва мустакиллик укувчиларнинг укишга онгли муносабатда булиш-ларини х.амда тезрок, билимдон, иродали, аник максадни кузловчи, хар томонлама кобилиятли, ташаббускор булиб улгайишларини таъминлайди. Шунинг учун Окилхон Шарафиддинов дидактиканинг энг мухим ва асосий жих,атларидан бири ук.ишга онгли муносабатда булишга асосланиб, уз укувчиларида интизом ва фаоллик сифатларини тарбиялашга харакат килди.

Мехнатсевар Окилхон ака узок йиллик педагоглик фаолиятининг натижалари сифатида бошлангич мактаблар учун химматли дарслик ва методик кулланмалар яратди. Унинг 1-синфлар учун «Мехнат болалари» (1930). «Билим ва мех.нат» (1929), «Алифбе» (1938), «Чиройли ёзув» (1941), «Укиш китоби» (1944), «Катталар алифбеси» (1939) ана шулар жумласидандир.

Мактабда таълим-тарбия ишларини гоят самарали олиб боришдан ташкари, Окилхон ака кенг укитувчилар жамоатчилигига жуда катта ёрдам берди. Умуман, Окилхон Шарафиддинов Республикамизда бюшланрич таълимяи ривожлантиришда сал-мокли хисса кушди.

УЗБЕКИСТОДА МЕХНАТ МАКТАБЛАРИНИНГ ТАШКИЛ ЭТИЛИШИ (1917—1920 ЙИЛЛАР)

Миллатпарвар олим Мусо Туркистоний узининг «Улур Туркистон фожиаси» асарида она-Ватани Туркистонни шундай мадх этган эди: «Туркистондур, динга ихлос, Ватанга мухаббатдир.

Гоямиз — жаннатдан бир парча ва ёхуд Осиё жаннати деса арзийдургон файзлик, баракатлик тупрокла, турли маъданлар, окар сувлар, богловчалари ва шухратланган, жаннат осмонда булса, ости Туркистон, агар жаннат ер остида булса, усти Туркистон булгон азиз Ватанимизни мудофаа килишдир».

Афсуски, шундай тенги йук жаннат маконимизга бирмунча вакл Россия хукмгонлик килди. Туркистоннинг янги генерал-губернатори макаллий халкда карата шундай деб мурожаат қилган эди: «Россия сиз — арман, татар, яхудий, мусулмонларни — барчангизни волидангиздир».

Россиянинг Марказий Осиёдаги «волида»лиги 130 йил давом этди.

Октябр тунтаришининг дастлабки кунларидан бошлаб Туркистон мухториятини тузиш борасида махсус съезд чакирилиши керак эди. Бу съезддан олдин болшевик П. Полтораккий сузга чикиб «Биз камбагаллар мухториятига карши эмасмиз» деб мунофикларча уни химоя килди. Туркистон мухториятининг давлат сифатида ташкил этилишига тарафдор булганларни мусулмюнлар Бутунроооия курултойи «Миллий шуро» ижрокуми куллаб-кувватлади. У 1917 йил 1май ойида Мусулмонларнинг I Бутунроасия съеэдида ташкил этилди.

1917 йили Турк адами марказият фиркасининг маромномаси кабул килинди. Маромноманинг бош кисми «Ихтор махсус» деб номланган эди. Бунда Туркистонда мухторият ва федеракия идорасини вужудга келтирмок учун бирдан-бир чора Туркистонда кувватли бир кадами марказият фиркаси яратилиши лозим деб топилди. «Туркистон учун миллий ва махаллий мухторият истагон хар бир мусулмоннинг шу фиркаха аъзо булиб киришиши лозимдир» деб уктирилди.

Бу маромяома 19 булимдан иборат булиб «Маюриф ишлари» деб номланган. «Маориф ишлари адами марказияти» усулига мувофик конун узра таъсис ва ташкил килинур.

1.  Илм ва маориф ишларида жумла ахоли дин ва миллатга ойигилмасдан, эрхак ва хотунлар баробардур.

2.  Макотиб (мактаб) ишларида хусусий шахсларнинг гайрати ва махаллий идораларнинг ташаббуси ила ишланмиш ишларида хеч важх (мабаб) ила тахдид килинмас.

3.  Тадрисот  (дарслар)нинг озод ва сарбаст (эркин ва борлик) улмоклиги лозимдур.

2. Макотиб орасида иртибот (борликликлар) булиб, ибтидоийлардан (бошлангич мактаб) рашидийларга (туликсиз урта мактаб), рашидийлардан аъдодийларга (урта мактаб) ва аъдодийлардан олийларга олий мактаб кулайлик ила талабалар кабул килинадургон усулда булур.

5.  Дорилфунун ва бошка олий мактаблар жумласи дохилий ички ишларида ихтиёрий ва тадрисотда озод булурлар.

6.  Олий мактабларнинг авом орасида илм ва маданият хусусиндаги  харакат ва  ташаббусларира  мумонъеат   (монелик) килинмаюр.

7.  Махаллий идораларнинг таълим ва тарбия    хусусиндаги гайрат ва харакатларига мумонеъат курсатилмайдур.

8.  Таълим    ибтидоси   умумий,   бепул   ва   мажбурий    булмоги керакдур.

9.  Махаллий идоралар   тарафидан катта    ва буюклар учун очиладургон мактаб, кутубхона ва кироатхона ишларига кенгчилик берилур.

10.  Xap   ва  саноеъ   (санъатлар)   таракийсира   гайрат ва ташаббус этилмоги керакдур.

11.  Ибтидоий ва аъдодий мактабларда тадрис тили (дарс) хар бир мухториятли аёлут (мухтор вилоят)нинг аксарият ахолисининг сузлайдургон тили ва шевасида улур.

12.   Рашидий ва аъдодий мактабларда рус тили ва умумий турк шеваси лисон улунуб, дарс берилмоги мажбурий улур.

13.   Олий мактабларда жумла туркларнинг умумий адабий тили ва шеваси илан дарс берилур.

14.  Кирк бола йигилса, аваллиятда (озчиликда) коладургон миллатлар учун очилмиш ибтидоий усул мактабларда дарс уз тилларида укулмоги мажбурийдир.

15.   Етарлик даражада талаба булур эса, ахаллият ташкил, килгон миллат болалари учун тадрисот дарслар уз тилларида булмок шарти ила рашидий ва аъдодий мактаблари очилур.

Маромномада баён килинган жумла максадларга етишмак учун фирка аввалан жаноби хака ва сонияни (икинчидан) тамоми мехнаткаш ва миллатпарвар ватандошларга суялуб ва такя килур.

        5 зулхаъда сана                1335 хижрий сана                     

                  11 сунбула (11 сеитябр)  1917 миллодий.»     

Маромномадаги маориф ишларини жонлаштириш максадида Туркистон вилоятларида катор мактаблар очила бошланди.      

1918 йшгда Фаргонада халк маорифи хусусида съезд чакирилди. Унинг катнашчилари Уъезд халк маорифидан, укитувчила иттифоки ота-оналар кумиталари ва халк маорифи назоратчиларидан иборат эди.                                                                      

Съезд кун тартибига халк маорифи тизимига оид куйида масалалар куйилди:                                                                   

1.  Вилоят мактабларини бирлашган халк  мактаби рухини кайтадан ташкил килиш.                                                             

2.  Тузем мактаби.                                                                  

3.  Мактабдан ташкари маълумот.                                         

4.  Махсус техник маълумот.                                                  

5.  Укитувчилар учун курслар.                                               

6.  Вилоят халк маорифи Кенгашини ташкил килиш ва бошкалар.                                                                                  

Съезд эски мактаб масаласини четлаб утди, чунки унинг асосий максади халк манфаатини кузлайдиган янги миллий мактабни кайта куриш масаласини хал килишдан иборат эди. Фаргона  вилоятида бу масала    тулик, хал килинди. Ана шундан съезд 1918 йилда Андижонда хам утказилди. Натижада, Андижон вилоятида янги халк таълими тизими ташкил топди ва ривожлана  бошлади. Масалан, уша йилиёк Андижонда 2 та болалар богчаси, 2 та болалар уйи, 13 та миллий мактаб, 7 та рус мактаби, 2 та политехникум    ташкил килинди ва ишга туширилди.                                                                   

1917  йилда Фаргонада биринчи мактаб очилган ва унда Кори-Ниёзий ва Хамза Хакимзода   укитувчилик   килган эдилар.  Уша мактаб кенгайиб укувчилариинг сони 40 нафарга етганди.   

1918  йилда  Туйтепада бошлангич мактаб  ташкил этилди.  Унда  Окилхон Шарафиддинов ва Имомхои Хусанхужаев фаолият курсатганлар. Тошкентда тажриба - намуна (мактаблари вужудга келди. Масалан,   Карл Либкнехт  номидаги  тажриба - намуна    мактаби   Туркистонда   мактабларнинг    ривожланишида  туртки булди. Унга дастлаб В. Ф. Лубенков рахбарлик килган.  Мактабда камбарал ва етим болала укитиларди.                        

Мактабдаги мехнат турлари кугилиш кишлок хужалиги, узига-узи хизмат, мактаб устахонасида ишлаш, ахоли учун керакли ижтимоий фойдали ишлар ва бошкалардан иборат эди.   

Мехнат болаларнинг ёш хусусияти ва кучига мослаб ташкил

килинган. Таълим-тарбия жараёнида укишни мехнат билан кушиб олиб боришга алохида эътибор берилган. Фанлардан олинадиган билимларни амалда куллаб урганилган. Укитишнинг асосий методи назарияни амалиёт билан борлашдан, билимларни факат укитиш йули билан эмас, балки укувчилар иштирокида амалий кулланилиши билан олиб борилган.

Умуман, мактаб билимли ишчилар ва дехонларни етказишга хизмат килган.

1918 йил сентябрда Бешёгочдаги рус-тузем мактаби биносида янги мех.нат мактаби очилди. Унга махаллий миллат фарзандлари кабул килиниб укиш укувчиларнинг она тилида олиб борилди. Мактабда дастлаб ун икита етим бола таълим олган. Сунгра бутун Тошкентдан кирктача бокимсиз болалар йигилиб мазкур мактабдаги машгулотларга жалб этилган. Мактабда угил болалар билан бирга уларга нисбатан камрокт  кизлар хам укитилган. Мактабни мехнат мактаби ёки 3- интернат деб аташган. Унга Алмаий ташкил килган бошлангич мактаб бирлаштирилиб Алмаий номли мехнат мактаби деб аталган. Мактабда 6 та синф хонаси хамда 2 та фан хонаси мавжуд булган.

Мактабда мехнат тарбияси яхши йулга куйилгани сабабли уни 1921—1923 ук.ув йили улка буйича мехнат-тажриба намуна мактаби килиб узгартирилади. Натижада укувчилар сони 150 нафарга етади. 1918—19 укув йили Тошкентда собик Туркистон АССР Маориф Халк Комиссарлигининг педагогика лабораторияси хузурида Н. Г. Чернишевский номидаги биринчи боскич тажриба мактаби ташкил этилди. Лаборатория тар-кибида педагогика музейи, консультакияметодика хонаси, педагогик тадкикот муассасаси мавжуд эди. Шунингдек, мактаб хузурида бир неча кабинет ва комиссиялар ишларди. Айрим сабабларга кура, педагогика лабораторияси ёпилгач, мактаб яна Чернишевский номи билан мустакил холда ишлай бошлахан.

Мактабнинг энг мухим жихати унда болалар купрок амалий машгулотлар билан шугулланар эди. Бошлангич синфларда расм чизишган, лойдан турли буюмлар ясашган. Урта синфлардаги мехнат дарслари купинча ёгоч билан ишлаш максадида устахонада утказилган. VI—VII синфларнинг укувчилари асосан физика асбобларини ясаш билан шугулланган. Мактабнинг яна бир афзаллиги, унда болаларга муайян ихтисос берилгани эди. Унинг юкрри синфларини ихтисослаштириш учун укувчилар ики гурухга булинган. Масалан, 1924—25 укув йили VII синф укувчиларининг бир гурухи уз хохишларига кура дарсдан буш вактларида алохида соатларда кишлок, хужалпк ишлари билан, икинчи гурухи эса маданий-окартув ишлари билан шугулланган. Шу тарифа мактаб кишлок хужалик ва маданий-окартув сохалари учун мутахассислар тайёрлашга мослаштирилган.

Туркистон маданий-маънавий ва иктисодий-сиёсий хаёт тарзини юксалтириш максадида тегишли катор мутахассисларни тайёрлаш эхтиёжи тугилганлиги сабабли дастлаб, 1896 йилда пахта заводи куриш максадида хунар техникуми, кейинчалик, 1909 йилда темир йул техникумы, 1912 йилда авиакия мактаби, Ашхободда гилам тукиш ва Турафронда мева куритиш курслари ташкил  этилиб,  малакали  мутахассислар  тайёрлана бошланди.

1900—1917 йилларда тиббиёт, санъат сохасидан курслар ва техникумлар очиш эхтиёжи тугилиб, аёллар учун техника билим юртлари, гимназия ва прогимназиялар очилган ва уларда бичиш-тикиш,  тукиш  билан    боглик хунарлар ургатила бошланган.

Туркистоннинг учинчи съеэдида олий мактаб ташкил килиш масаласи  кугилди. 1918  йил 21   апрелда  «Олий  мактаб муассасаларини ташкил  килиш тугрисидаги  Низом»  мухокама  килинди.   Тошкентда   халк университетини  очиш   масаласи   юзасидан  фикр  алмашинди.  Университет таркибида  тикиш-бичиш тугараги,  турли  куллиётлар,  кутубхона  ва  музей  булиши  хакида келишиб олинди. Халк университети базасида 60 га якин асосан  урта  мактаб  укитувчиларини хамда  турли техник  мутахассисларни туплаб, Тошкент университетини ташкил этишга карор килди. Бу университет тизимида  халк хужалигининг турли  сохалари  учун  киска  муддатда  кадрлар    тайёрлаш  ва «Америка типида» урта политехника курсларини очиш, уларга 1200  нафар  ёшларни  кабул  килиш  режалаштирилди. Университет рахбари А. В. Попов таълимий ишларни яхшилаш учун жонбозлик курсатган олимлардан эди.

1918 йилда Тошкентда Шаркдиунослик институти ташкил этилди. Институтнинг икита: илмий-назарий ва амалий булими мавжуд булиб, уларда укиш муддати 4 йил килиб белгиланганди. Жами 5 нафар укитувчи ва 21 нафар ходимлар ишларди. Бу институтнинг ташкилотчиси шаркшунос олим В. В. Бартольд булиб, 1920 йил май ойида университет кошида мусулмонлар секкияси барпо этилди.

1920 йилда Марказий Осиё давлат университети ташкил этилди. Унда 43 нафар профессор ва 43 нафар укитувчи Москвадан келиб укув-тарбия ишларини олиб борди. Университетда Фитрат, Авлоний, Кори-Ниёзийлар хам фаолият курсатган эдилар. Университет тобора кенгайиб борди. Унда 1925 йилда хаммаси булиб 504 нафар талаба таълим олишга муваффак булди.

Мустакил иш

Тошкент марказида ташкил килинган мехнат-тажриба мактабларига доир адабиётлар тупланг.

VII БОБ. ЧЕТ ЭЛ ВА РОССИЯДАГИ ИЛГОР

ПЕДАГОГИК ГОЯ НАМОЯНДАЛАРИ

ЯН АМОС КОМЕНСКИИ

Чехословакиялик машхур донишманд, инсонпарвар педагог Ян Амос Коменский башарият тарихидан демократик педагогиканинг асосчиси сифатида урин олди. У узининг онгли хаётини ва амалий-педагогик фаолиятини, яратган илмий асарларини халк болаларини укитиш ва тарбиялашдек олижаноб ишга багишлади. Еш авлодни укитиш ва тарбиялаш хакидаги фан педагогиканинг вазифаларини англабгина колмай, балки педагогика илмининг пойдеворини хам курди унинг кейинги ривожланиш йулларини хам курсатиб берди.

Коменский Моравиядаги «Чех кардошлари» жамоасига тааллукли бир оилада тугилди. Лотин мактабини тугатди. Германиядаги Гарибарис ва Гейдельберг университетларида таълим олди.

Коменский дунёкарашининг куп "хусусиятлари хаётни севиш, инсонпарварлик ва хоказолар уз даври таъсирида вужудга келди. Унинг фикрича, инсон табиатнинг энг гузал мавжу-дотидир. Инсон табиатга эргашиб, хамма нарсани билиб олиши мумкин, унинг хотираси хамма нарсани камраб олади, тиклайди, лекин хеч качон тулиб-тошиб кетмайди.

Коменский тарбия хакида фикр юритишда индуктив методга асосланган, яъни тажрибаха таянгаи фактлардан хулосалар чикарган.

Коменский уз асарларидаги педагогик гоялари билан схоластикаха каттик зарба берган. Бирок билишнинг манбаи илохий китоблардир деб хисобланган. У мактаб болани маърифат оламига бошлаханида, уни хиссий билишга, сунгра эса, аклий билишга ургатиши лозимлигини, бундай укитиш жараёнини хиссий идрокдан бошлаш керак— деган материалистик талабни илгари сурган.

Коменский «Буюк дидактика», «Тиллар ва хамма фанлар-нинг очик эшиги», «Физика», «Фалакиёт», «Оналар мактаби», «Лотин тили мукаддимаси», «Тилларнинг энг янги методи», «Уйин — мактаб», «хислар билан идрок килинадиган нарсалар нинг суратлари», «Тинчлик фариштаси» каби асарларида узининг мухим педагогик гояларини ифодалахан.

«Буюк дидактика» жахон педагогикасининг нодир асарларидан биридир. Унда таълим назариясига доир фиколар билан бирга мактабгача ва мактаб ёшидаги болаларни акугий, ахлохий, жисмоний ва эстетик жихатдан тарбиялаш усуллари хам баён этилган. Барча угил ва кизларга таълим бериш учун мактаблар очиш, болаларни уз она тилида укитиш, тарбиялаш, амалий хаётга, турмушга тайёрлаш, хусусий "методикаларни такомиллаштириш масалалари тахлил килинган. Шунингдек, таълим-тарбиянинг максади, шарт-шароитлари, имкониятлари ва амалий ахамияти хам кенг урин олган.

«Буюк дидактика» чех тилида ёзилиб, унинг «Буюк дидактика» деб аталиши хам тасодифий эмас; китоб унда тилга олинган ва хал этилган масалаларнинг кулами хамда ахамияти жихатдан буюк мумтоз асардир.                                                

Коменский умрининг сунгги йилларини халклар уртасида Я тинчлик урнатиш учун хизмат килишга багишлади. У 1667 йилда узининг «Тинчлик фариштаси» номли асарини еэди. Унда давлатлар уртасида хайрихохлик ва тинчлик булиши зарурлигини баён килди ва бунга эришйшнинг мухим омилларини тавсия этди.                                                                                                       

Коменский 1670 йилда вафот этди.                                           

Коменскийнинг ижоди педагогика фанининг ривожланишида катта ахамият касб этди. Хусусан, унинг «Буюк дидактика номли асари жах.он тилларига, шу жумладан, педагогика фанлари доктори, профессор. М. Очилов томонидан  узбек тилига хам таржима килиниб нашр этилди (1975).                                  

Каменский, аввало: «Биродарлик ташкилоти» кошидаги мактаб   таълимининг   мазмунини,   болаларнинг   камолот   даврини асослаб берган. Болаларни халкнинг донолигидан ибрат олган холда  укитиш  лозимлигини   таъкидлахан. Унинг   уктиришича, ёшларга  илм  ургатиш  учун  мактабда  маълум  муддатни  белгилаш ва бола  ана шу муддатда   (бир неча йилда)   мактабни битириши, маълумотли, ахлоки  булиб   чикиши   керак.   Бу даврда  бола  илмларни эгаллаши, уз  рухий лаёкатларини устириши лозим. Тулик маълумот олиш учун кишининг бутун ёшлик даври (24 ёшигача) талаб килинади.

Я. А. Коменский боланинг камол топишини куйидаги даврларга булади ва шу даврларга хос мактабларни курсатади.