КИРИШ

Хар бир ижтимоий тузумда инсоннинг маънавий юксалишини таъминловчи таълим-тарбия, маънавият ва маърифат каби тушунчалар мавжуд булиб, улар педагогика фанидаги узгаришларни жамият таракқиёти билан боглик холда атрофлича урганишни такозо этади. Педагогика тарихи фанини узлаштириш — маънавий, ижтимоий, сиёсий ва иктисодий хаётнинг харакатлантирувчи кучи булмиш инсон камолоти хакидаги ғояларни нихоятда пухта билишни талаб этади. Педагогика тарихи фанини урганиш — кишилик жамияти тараққиёти йулидаги тарбия пиллапояларининг тажрибаларига суянган холда хар бир уқитувчида педагогик маданият ва махоратни, дидактик ва тарихий асарларни тахлил қилиш ва уларга муносабат билдириш каби малакаларини шакллантиради.

Педагогика тарихи ижтимоий фан булиб, унинг методология асоси ёш авлодни тарбиялаш анъаналарини, жамиятнинг тараққиёт босқичларидаги уқитиш ва камол топтириш тизимларини, уларнинг конун-коидаларини, қомусий мутаффакирлар, маърифатпарвар адиблар ва педагогларнинг таълим-тарбия, маърифатга доир гояларини ва уларнинг ривожланишини мухаммал урганадиган фандир.

Педагогика тарихи фани умумжахон, шу жумладан Марказий Осиё халклари тарихидаги маънавият ва таълим-тарбия фанига оид фикрларни узлаштириш учун хизмат килар экан, бу фан утган авлодларимиз колдирган бой педагогик манбаларни ва уларнинг миллий асосларини узлаштиришга каратилган булиб, «Педагогика тарихи» булажак укитувчиларга билим берибгина колмай, уларда миллий ифтихор ва гуруг хиссини хам тарбиялайди. Чунончи, юртбошимиз таъкидлаганидек, «Халкимиз таянчи — аждодларимиз колдирган маънавий мероснинг узи бир хазина. Бу хазинадан окилона фойдаланиш лозим».

Демак, истиклолнинг маънавий хазинаси хисобланган миллий бой маданиятимизни чукур урганиб, уни жахонга куз-куз қила бошлашимиз лозим. Шу уринда хинд адиби Робиндранат Тхокур, хар бир миллат дунё олдида узининг миллий мохиятини намоён этишга мажбур, деган фикрларни айтган эди.

Дарвоке, хар бир миллатда ибрат олса    арзийдиган улкан маърифий ва маданий мероси мавжуд экан, уни умумий мулка айлантириши даркор. Зеро, бу хаёт давр такозоси сифатида хусусий тор манфаатлар доирасидан чикиб, бутун дунёни узининг маънавий маъданиятига жалб кила билишдир.

Кўлланмада Марказий Осиёда яшаб ижод этган маърифатпарвару, мутафакирлар, адиблар   ва тарихчиларнинг   ёш авлодни укитиш, умуман олганда баркамол инсонлар килиб тарбиялашга доир таълимотлари, ғоялари, шунингдек,   мактаб ва мадрасалар хакидаги маълумотлари,   халк  педагогикасининг намуналари жамланган. Булар булажак педагоглар учун нихоятда зарур булиб, уларга республикамиз уғил-кизларини  давр талаблари асосида тарбиялаш ишида катта кумак беради. Бинобарин, мазкур таълимотлар ва гояларни   утмишдаги   таълим-тарбия масалаларини чукур тахлил килиш, улардан аник хулосалар  чикариш талабаларнинг фикрлаш доираларини  кенгайтиради.                                                                                        

Шундай килиб, ушбу укув кулланма Узбекистон   Республикаси Халк таълими вазирлиги Республика укув-методика маркази томонидан маъкулланган булиб, педагогика тарихи дастури асосида ёзилган.

«Қадимги Шарқ ва Ғарб халқлари педагогикаси» деган бобида таълим-тарбия   муаммолари,    уларнинг   пайдо    булиши, тарихий ривожланиши, Марказий Осиёда ибтидоий кулдорлик давридаги тарбия,  мифологиянинг яратилиши,  шунингдек, қaдимги Греция ва Римдаги таълим-тарбия масалалари урганилади.

«VII—XIV асрларда Мовароуннахр маданияти ва педагогикасининг яратилиши» бобида эса, VII—XII асрларда вужудга келган халк педагогикаси кенг ёритилади, Ислом дини ва шарк машойихларининг таълим-тарбия хусусидаги таълимотлари хам батафсил ифодаланади.

«Шарқ  Уйғониш  давридаги  таълим-тарбия    ва  маданият» деб номланган бобда Шарк Уйғониш даврининг узига   хос хусусиятлари:    ижтимоий-иктисодий хаётдаги    узгаришлар илм-фан ва маданиятнинг ривожланиши, араб, форс,    турк тилларида ижод килган  адибларнинг асарларидаги    таълим-тарбия хамда маърифатпарварлик    ғоялари    урганилади. Жумладан, Юсуф Хос Хожибнинг «Қутадғу билиг», Ахмад    Югнакийнинг «Хибатул-акойик».  Ахмад  Яссавийнинг  «Девони  хикмат» каби асарларидаги таълим-тарбия,   ахлок-одоб,   инсон камолоти билан борлик фикр-мулохазалар тахлил килинади ва уларнинг шу кунлардаги ахамияти баён этилади. Булар каторида    буюк мутафакирларимиз Хоразмий, Форобий, Беруний,   Ибн Сино, Рудакий,  Фирдавсийларнинг хам  маърифий-педагогик   карашлари уз аксини топади.

«Темурийлар давридаги маданият ва таълим-тарбия масалалари»  бобида  Мовароуннахрдаги  ижтимоий-иктисодий,    ма-даний-маърифий    юксалишни    ёритишга,    талабаларни    Амир Темурнинг шахси, салтанатининг вужудга келиши тарихи билан таништиришга бағишланган. Унда Темур давридаги санъат ва меъморчилик асарлари (Табриздаги масжид, Шероздаги сарой, Бағдоддаги Мадраса, Ахмад Яссавий макбараси), Темур даврида туркий тилнинг ривожланиши хакидаги маълумотлар, «Темур тузук»лари асаридаги тарбиявий ғоялар баён қилинган. Уша даврнинг улкан намоянхаларидан Сайфи Саройи, Хусайн Воиз Кошифий, Насриддин Бурхониддин угли Рабғузий, Жалолиддин Давоний, шунингдек, туркий мутафакирларимиздан Навоий, Бобур, Улуғбекларнинг хам таълим-тарбиявий карашлари ифода этилган.

«Туркистоннинг Россия томонидан босиб олиниши даврида мактаб ва педагогик карашлар» булимида эса, Россиянинг Тур-хистонни босиб олиши, Туркистон улкасидаги таълим-тарбия ишлари, Н.Ильминский ва В. Наливкин ташкил килган мактаблар, туркистонлик маърифатпарвар шоирларнинг илм олиш, саводхонлик, тил урганиш хусусидаги фикрлари, Ахмад Донишнинг хаёти, маънавий меросининг ахамияти хакида гan боради. Бобда XIX асрнинг 80—90- йилларида Туркистон улкасида руй берган ижтимоий-сиёсий узгаришлар узбек демократик маърифат-парварларидан Мукимий, Завкий ва бошкаларнинг ижтимоий-маърифий карашлари, Фуркатнинг хаёти, ижтимоий-сиёсий фикрлари, асарларининг тарбиявий ахамияти, илм-маърифатни тағриб килиши ва хоказолар хам урин олган.         

«Туркистонда жадидчилик харакати ва унинг маориф ривожланишидаги урни» деган бобда Исмоилбек Распирали, Мунаввар кори, М. Бехбудий, И. Ибрат, Кори Ниёзий, А. Авлоний, С. Айний, О. Шарафиддиновларнинг педагогик фикрлари хакида Узбекистонда ташкил қилинган мехнат тажриба мактаби хакида тухталади.

«Чет эл ва Россиядаги илгор педагогик ғоя намоянхалари» бобида Ян Амос Каменский, Иоганни Генрих Песталоцци, К. Д. Ушинский, Лев Толстой, А. С. Макаренко, каби олимлар-нинг таълим-тарбия хакидаги педагогик таълимотлари хақида хикоя килади.

«XIX асрнинг 60- йилларигача ва ундан кейинги даврларда Узбекистонда педагогика фанининг тараққиёт йуналишлари» деган бобда Узбекистонда миллий давлатни ташкил топишида маъданият ва халк маорифининг тараққиёти хакида фикр юритилади.

Мустақил иш:

Узбек халқ огзаки ижодини ва Марказий Осиё мутафакирларининг таълим-тарбия масалаларига доир адабиётлар руйхатини тузиш.

І боб.КАДИМГИ ШАРК ВА FAPБ ХАЛКЛАРИ

ПЕДАГОГИКАСИ КИШИЛИК ЖАМИЯТИ

РИВОЖЛАНИШИНИНГ ТУРЛИ ДАВРЛАРИДАГИ МАКТАБ, ТАРБИЯ ВА ПЕДАГОГИК ҒОЯЛАР 

ТАРБИЯНИНГ   ПАЙДО   БУЛИШИ  ВА  ТАРИХИЙ   РИВОЖЛАНИШИ

Тарбия — ижтимоий ходиса.   У кишилик    жамияти    пайдо булган даврдан бери мавжуд. Инсон ер юзидаги энг мухаммал зот булиши учун аввало тарбияланиши зарур.   Абу Лайс Са-марқандий «Бустонул-орифин»  асарида тарбия ва тарбиялашнинг маъносини таърифлаб: «Эй уғил, фарзандларингни  тарбиялашдан  олдин узингни    тарбияла, тарбия    курган оилада баодоб, яхши фазилатли, билимли одам    вояга етади»,—деган эди. Ибн Сино ижодиётида хам бу ғоя алохида урин тутади. «Кимга кандай панду насихат    қилсанг,    унга    аввало узинг амал кил»,— дейди аллома. Шарк мутафакирлари, педагог олимлари баркамол инсонни етиштириш учун тарбия нақадар зарурлигини, унинг мохияти ва мазмунини асослаб берганлар. Махмуд Кошгарийнинг «Девону луғотит турк», Юсуф Хос Хожибнинг  «Кутадғу  билиг»,   Ахмад    Югнакийнинг    «Хибатул-хакойик», Абу Раисой Берунийнинг хикматлари, ибн Синонинг «Тадбир-ал-манозил,   Алишер   Навоийнинг    «Махбубул-кулуб», Хусайн Воиз Кошифийнинг «Ахлоқи мухсиний» ва бошқа асарларида фарзанд ота-онанинг бахти, унинг туғри тарбияланиши эса  хамманинг бахти, деган умумий    хулоса чиқарилади. Ут-мишдаги мутафакирлар тарбия атамасининг маъносини,   тарбиялашнинг мазмунини алохида баён қилмаган булсалар хам уз асарларида тарбиянинг кирраларини ифодалаганлар.

Алишер Навоий «Махбубул- ул қулуб» асарида тарбиянинг кучи ва шарофатини қуйидагича таърифлайди:

Итка тааллумда чу булди камол,

Сайд анинг огзидин улди халол,

Олим ул итким нажасул айн эрур,

Уғлинг жахл ўлca, ажаб шайн эрур.

(Ит урганиш билан комил булгач, унинг оғзи билан тутган овини ейиш мумкин булади. Энг ифлос махлуқ хисобланган ит олим булганида (овлашни урганганида) уҳғлингнинг жохил қолиши жуда хунук ишдир.)

Алишер Навоий тарбиянинг асосий белгиларидан бири, болага яхши исм куйиш, илму адаб ургатиш, ота-онага, умуман катталарга  хурмат хиссини  сингдиришдан    иборатлигини уктиради. К. Д. Ушинскийнинг «Педагогика адабиётининг фойдаси» номли рисоласида: «Тарбиялаш иши, шубхасиз, инсоннинг ақлий ва онгли фаолиятларидан биридир: тарбия тушун-часининг узи тарихан вужудга келган ва у табиатда йуқ нарсадир. Тарбиялаш фаолияти фикр юритишни, хақиқатни англашни хам ургатади» — дейилган.

Мустақил Узбекистонимизда миллий мафкура яратилмоқда ва бу хайрли иш албатта ёш авлод онгида миллий ғypyp хамда ифтихор туйғусини вужудга келтиришни талаб қилади. Бунга эришиш аввало, тарбияга боғлиқдир. Хар бир инсон, хусусан эндигина хаётга қахам қуйган хар бир уғил ва қиз хар қандай мақсадга эришиши аввало узига узининг собит-қахам ғайрат-шижоатига, ишдаги фидокорлигига ва мехнат-севарлигига борлиқлигини англаши керак. Худди шу нарса давлатимиз ва халқимиз равнақ топишининг асосий шартидир.

МАРКАЗИЙ ОСИЁДА ДАСТЛАБКИ ТАРБИЯ

Марказий Осиёнинг ибтидоий жамоа тузуми даврида вужудга келган маданий-маърифий фикр ва ғояларни, тарбия масалалари буйича халк яратган жуда куп манбаларни урганиш нихоясига етказилмаган. Хозир уларни муфассал урганиш учун мустакил республикамизда кенг имконият яратилди. Бир канча шаркшунос олимларимиз Хиндистон, Хитой, Англия, Фарангистон ва Араб мамлакатларидаги талайгина кулёзмаларни урганишга муяссар булдилар ва хозир хам давом эттирмокхалар. Жумладан, Т. Н. Қори Ниёзий, X. Сулаймон, Б. Ахмедов, С. Ғаниева, О. Усмонов, Н. Маллаев, Ф. Сулаймонова, Ш. Турдиев, М. Хайруллаев, И. Муминов ва бошқаларнинг бу сохадаги хизматлари жуда каттадир.

Марказий Осиё халкларининг, шу жумладан, узбек халкининг маданияти, маърифати, миллий кадрияти осори- атиақаларини урганиб, шулар хакида улмас асарлар яратган тарихшунос, шаркшунос олимлар — Геродот, Херман Вамбери, А. Ю. Якубовский, С. П. Толстов, Е. Э. Бертельс, В. В. Бартольд, Е. Березиков ва бошқаларнинг машакқатли мехнатларини алохида эътироф этиш лозим. Уларнинг хаммалари хам ибтидоий жамоа давридаги маърифий тафакурнинг дастлабки куртаклари фолклорда уз аксини топган, — деган хулосага келишган.                                         

Эгамиздан аввалги биринчи минг йиллик урталарида, яъни ибтидоий жамоа тузуми даврида одамлар инсоннинг камолоти туғрисидаги ғояларини жуда куп ривоятлардан фойдаланиб бахшилик йули оркали авлоддан-авлодларга етказганлар, Е. Э. Бертельс мазкур ривоятларда, кишиларни тарбиялаш, ахлоқий баркамоллик, шахснинг маънавий юксаклиги масалалари асосий урин олганини таъкидлаган.

Шунингдек, айрим тадкикотларда ибтидоий даврда инсонлар тарбиянинг таъсир кучи оркали туғри хаёт кечирганлиги маданияг ва санъат сохасида хам мисли курилмаган кашфиётлар юзага келгани кайд этилган.

Грек тарихчиси Геродот (эр. ав. V аср) «Тарих» китобида ёзишича, Марказий Осиёнинг ибтидоий жамоа тузуми шароитида яшаган халклари асосан чорвачилик ва дехқончилик билан шуғулланган. Уларда никох муносабатларининг умумий (тартибсиз) шакли хукмгон булган. Оиланинг гурухли шаклларида боланинг отаси номаълум булса хам, лекин онасининг ким эканлиги маълум булган ва шу сабабдан боланинг тарбияси она зиммасига юклатилган. Аста-секин одамларнинг ижтимоий онг фаолиятининг такомиллашуви, хусусий мулкнинг дастлабки куртакларининг пайдо булиши — яка тартибдаги оилаларни вужудга келтирган.

Яка оила пайдо булгандан сунг мехнат тарбиянинг энг асосий куролига айланган. Кадимги Эгон кабилаларида мис ва темирдан уй-рузгор буюмлари ясала бошланганди. Ана шу мехнат жараёнида болалар хам иштирок этарди. Ибтидоий даврдаги тарбия асосан оилада, жамоа ва мехнат масканларида кишилар орттирган тажрибаларни болаларга ургатишдан иборат буларди. Болаларга ургатиладиган кунхалик мехнат малакалари уларни яшаш учун курашишга тайёрлар, акл-идрокли, одобли булиб усишларига хизмат киларди. Минг йиллар мобайнида моддий неъматлар яратиш учун хамкорликда килинган мехнат кишилар уртасидаги ахлок-одоб  муносабатларининг меъёрини келтириб чикарди. Кадимги одамлар тафакурининг ожизлиги сабабли уз ақл-идрокларига ишонч хосил килиш учун самога сиғина бошлаганлар.

Ибтидоий жамоа тузуми давридаги кишилар мехнат жараёнида, борликдаги нарсалар ва ходисаларга муносабатлари асосида уз дунёкарашлари ва акихаларига таяниб халк огза-ки ижоди асарларини яратганлар. Уларнинг бир-бирига, атроф-мухитга, касб-корига муносабат борасидаги илк фикр ва тасаввурлар, мифологик асарлар тимсоли булмиш — «Авесто»да ифодаланган Митра, Анахита, Ардивиссура, Варахрана, Йима сингари маъбуда ва маъбудлар сиймоси орқали аждодларимиз инсонларга яхшилик килиш, ерларни обод ва серхосил қилиш, экин экиш, дарахтларни устириш учун жамоа харакати хусусидаги  мулохазаларини  мужассамлаштирганлар.

Кулдорлик тузуми даврида ва феохализмнинг бошларида яратилган «Тумарис», «Широк», «Эр хубби», «Чистониялик бек», «Гершасб», «Сиёвуш», «Рустам» сингари катор афсона ва кахгамонлик достонларида мехнатсеварлик, халоллик, ватанпарварлик, мустахам эътиқодлилик, эл-юрт манфаати учун фидойилик каби-ижобий фазилатлар тараннум этилган ва ана шундай фазилатларга эга булиш зарурлиги хакидаги ғоялар тағриб ва ташвик килинган. Мухими шуки, мазкур асарларда инсонни ёшлигидан аклий ва жисмоний жихатдан   тарбиялаб,сабот-матонатли, халк удумларига, аждодлар анъанасига буйсунадиган, ахлоқан пок килиб камол топтириш масалаларига алохида эътибор берилган. Кадимги халк оғзаки ижоди намуналарининг, шу жумладан, «Сиёвуш», «Зарина ва Стрингей», «Спарстра» достонларининг киммати, тарбиявий ахамиятини машхур шаркшунослардан Е. Э. Бертельс, С. П. Толстой, С. Барагинский, В. Снесарев, профессор Н. М. Маллаев ва бошкаларнинг асарларида алохида таърифланган. Хакикатан, узбек халк педагогикасининг илк куртаклари мазкур манбаларда кузга ташланади. Халк педагогикасидаги таълим ва тарбияга доир фикрлар Марказий Осиёдаги барча туркий халклар учун муштарак лирик шеърлар ва кушикларда яхши ифодаланган.

Маълумки, туркий халкларнинг узигагина хос кадимий шеърларнинг намуналари Махмуд Кошғарийнинг «Девону лу-ғотит турк» (XI аср) китобида келтирилган. Муаллиф Шаркий Туркистондан Каспий денгизи сохилларигача булган худудларда яшовчи туркий халкларнинг лахжаларига хос суз, атама ва ибораларни шархлар экан, 300 дан ортик кадимий халқ кўшиклари, лирик шеърлари ва хикматлари мисол сифатида келтирилган. Уларда утган авлодларимизнинг касб-хунар дехончилик, чорвачилик, табиат манзараси, фасллар, маро-симлар хакидаги фикр-мулохазалари ифодаланган, ижтимоий тузумнинг иллатларидан, ёмон кишилардан, зулм-зуравонликлардан нолишлари акс этган, севишганларнинг рухий кечинмалари ғоятда самимий, тимсоллар оркали тасвирланган. Шунингдек, ота-боболаримизнинг ватанпарварлик, чинакам дустлигу мехнатсеварлик хусусидаги қарашлари, инсонни тарбиялаш хақидаги фикрлари хам ёритилган. Катор шеърларда ёшларни бир-бирига мехр-окибатли, хар кандай холатда хам халк билан бирга булишга, Ватанни химояси йулида фидойилик курсатишга, улуғлар угитига кулок солишга даъват этилади:   

Ундаб улуғ чақирса,

Тезлик билан чопиб кел.

Очликда бирга булгил,

Не холда булса, юрт, эл.

Кадимги Юнонистонда мифология ва халк оғзаки ижодиёти нихоятда ривожланган. Бахшилар кадимги грек анъаналарини, узлуксиз давом эттирганлар, турли афсоналарга куйлар басталаб баходир ва кахгамонларнинг мадхини куйлар эдилар. Гомер қадимги грек афсоналари асосида икита достон яратган. «Илиада» ва «Одиссея» деб номланган уша достонларда грекларнинг жанглардаги жасоратлари, ватанпарварлиги, жисмоний чиникқанлиги, мардлик фазилатлари шеърий мисраларда теран ифодаланган.

Кадимги Юнонистоннинг илк кулдорлик даврида икита катта давлат — Афина ва Спарта пайдо булди, уларда  узига хос таълим-тарбия тизими хам вужудга келди. Масалан, Афинада мактаб тизими уч типдаги мактаблардан, яъни мусика  мактаби, гимнастика мактаб ва гимназия мактабларидан иборат эди.

Мусика мактаби хусусий мактаб  булиб,    унда пул тулаб уқитилар эди. Мусика мактабларига факат 7 ёшдан 16 ёшгача булган бой қулдорларнинг уғил болалари укирдилар. Бу типдаги мактабда мусикий тарбия хам бериларди  («муза»   сузидан олинган, қадимги Юнонистонда «музи» — санъат, адабиёт ва фан худоси ва хомийси)  мусикий   таълимотнинг    мазмуни хат-савод, адабиёт, хисоб, декламация, ашула ва мусика дарсларини уқитишдан иборат эди. Гимнастик мактаби — палестра (кураш мактаби). дейиларди. Бу хам маълум   бир тоифадаги кишиларга карашли мактаб булиб,    унда 12 ёшга кирган  ва  айни вактда мусика мактабида укиётган урил болалар пул тулаб укир эдилар. Бу типдаги мактабда усмирлар югуриш, сакраш, диск ирғитиш, найза санчиш ва кураш   машкини  бажарардилар. Шу билан бирга, сузиш   машқларини  хам утказар эдилар.                               

Гимнасий давлатга карашли мактаб булиб, унда асосан, Афинадаги катта ер эгалари — киборларга мансуб номдор оилалардан чикқан мусика ва гимнастик мактабини тамомлаган аслзода ёшлар укирдилар. Бунда улар 16 ёшдан 18 ёшгача жисмоний, аклий, ахлокий ва эстетик тарбия олишларини давом эттирар эдилар. Бундан ташкари, аслзохаларни давлатни идора килишга лаёкатли килиб тайёрлаш максадида уларга фалсафий таълим ва сиёсий тарбия берилар, хамда нотиклик санъати ургатилар эди. 18 ёшга тулган аслзохалар эфеблар гурухига мансуб булиб, улар 20 ёшгача махсус харбий тайёргарлик курар, айни вактда ижтимоий-сиёсий тарбия хам олар эдилар. Мана шу таълим-тарбия тизими факат угил болаларгагина тегишли эди. Қизлар эса ёшлигиданоқ уй-рузғор ишлари билан шуғулланар эди. Спарта давлатида жисмоний камолотга катта эътибор берилиб, аёллар хам бу ишга жалб этилган. Чунки, соғлом, бакувват аёлларгина соғлом авлодни вужудга келтириши мумкин эди. Кулларнинг болаларига эса,  ота-оналарининг касб-хунарлари ургатилган.

КАДИМГИ ЮНОНИСТОНДАГИ ФАЙЛАСУФ ОЛИМЛАРНИНГ ПЕДАГОГИК ГОЯЛАРИ

Кадимги Юнонистоннинг машхур файласуфлари Сукрот, Афлотун, Арасту, Демокрит ва бошкалар уз фаолиятларида ёшларни укитиш хамда тарбиялаш вазифаларига хам жиддий эътибор берганлар.

Платон (427—343 эгамиздан илгари) объектив идеализм назариясининг асосчисидир. У «Идеялар дунёси» бирламчи, хис килинадиган нарсалар дунёсини икиламчи, деб хисоблаган. У ғояларни узгармас, абадий деб билган. «Сиёсат» номли асарида давлатнинг абадий хукмгонлиги хакидаги назарияни олга сурди. У идеал абстракт давлатни 3 гурухга; файласуфлар (давлатни бошкарувчилар), жангчилар (давлатни химоя килувчилар), хунарманд ва дехонлар (давлатни бокувчилар)га булган ва давлатни мустахамлаш, юксак ғояларни амалга оширишнинг бирдан-бир воситаси тарбия эканлигини кайд килган. Платон тарбиянинг мақсадини, файласуф ва жангчиларга хизмат килишини назарда тутиб, куйидаги педагогик тизимни яратган.

7 ёшгача булган болалар учун мактабгача тарбия

Болалар уч ёшгача дастлаб давлатнинг умумий назорати остида тарбияланадилар. 3 ёшдан 7 ёшгача эса махсус ташкил килинган болалар майдончаларида болаларга бериладиган тарбиялар хил уйинлар уюштириш ва химоя килиш йули билан амалга оширилади. 7 ёшдан 12 ёшгача булган болалар давлат томонидан очилган бошлангич мактабда укиш, ёзиш, хисоб, ашула ва мусика илмини урганар эди. 12 ёшдан 16 ёшгача булган болалар эса гимнастик мактабда — палестрада укийдилар. Палестрани тамом килган ёшлар аклий таълимнинг икинчи боскичига утиб, бунда арифметика, геометрия ва ва фалакиёт фанларидан сабок оладилар. Бу фанлар асосан харбий ишда кулланиши туфайли уқитилар эди. 18 ёшдан 20 ёшгача булган йигитлар эфебга укиб, унда харбий-жисмоний тайёргарлик оладилар, 20 ёшга тулган, аммо ақлий фаолиятга мойил булмаган йигитлар харбий хизматга утадилар, аклий фаолиятга лаёкатли йигитлар 30 ёшгача таълимнинг учинчи— юкори боскичида илм оладилар, Бу босқичда улар арифметика, геометрия ва фалакиётни чукур ва хар томонлама ургана-дилар. Шунингдек, мусика назарияси ва фалсафа фани билан шуғулланадилар. Таълимнинг учинчи юқори боскичининг мақсади давлат хизматига лаёкатли ва тула маълумотли ёшларни тарбиялаб вояга етказишдир. Таълимнинг ана шу учинчи боскичида катта истеъдодли ва кобилиятли йигитлар укишни 5 йил (30 ёшдан 35 ёшгача) давом эттириб, фалсафий тайёргарликни такомиллаштирадилар, сунгра улар 35 ёшдан 50 ёшгача давлатни бошқарадилар. Йигитлар 20 ёшдан бошлаб жангчилар каторига утказилган. Қобилиятли йигитлар 30 ёшгача фалсафа, арифметика, геометрия ва фалакиётни, мусика назариясини урганиш билан шуғулланган. Ута қобилиятлилари эса 35 ёшгача укишни давом эттириб, фалсафа илмини пухта урганиб, 50 ёшгача давлатни бошкариш хуқуқига эга булган.

Платоннинг  инсон  камолотида  ижтимоий  тарбиянинг  роли ва унинг асоси, мактабгача тарбияда   вужудга    келиши хакидаги ғоялари педагогика фани тараққиётида алохида  ахамиятга эга булди.

 Арасту (эр. ав. 384—322). Эгамиздан аввалги VI асрда Юнонистон нихоятда тараққий этган мамлакат эди. Уша жамиятда яшаган Аристотель бутун инсоният маданияти тарихининг абадий муаммоси булган давлат тузуми, унинг халк, фуқаролар хақидаги қонунлари инсон бахт-саодатига мувофик булишини орзу килди. Унинг фалсафаси шунчалик бойки, унда давлат тузуми, конунлари, инсон камолоти масалалари хам атрофлича урин эгаллаган.

Арастунинг ёзишича, давлатнинг битта мухим вазифаси бор, яъни у хамма фукароларига бир хил тарбия берилишини таъминлаши лозим. Тарбия хусусий ташаббус эмас, балки давлатнинг энг долзарб вазифаси булмоги лозим.

Арасту болаларга таълим-тарбия беришнинг маълум тизими булиши керак, деб хисоблаган, ва биринчи булиб, болалар. ёшини даврларга булиб урганиб чикқан. Сунгра, таълим-тарбия тизимига мувофик, ана шу даврларни куйидагича тавсия

килган:

–– хар бир бола 7 ёшгача оилада тугри овкатланиши, жисмонан чиниқиши ва яхши одатларни урганиши керак;

—  7 ёшдан 14 ёшгача давлат    мактабида    таълим олиши: гимнастика, уқиш, ёзиш, расм чизиш   ва   мусиқа    фанларини урганиши, аклий, ахлоқий ва жисмоний жихатдан    тарбияланиши лозим;

—   14 ёшдан 21 ёшгача адабиёт, тарих, фалсафа, математика ва фалакиётга доир билимларни узлаштириши шарт.

Арастунинг фикрича, болалар ёшини ана шу даврларга булиш уларнинг табиатига жуда мос келади. Шунингдек, Арасту таълим билан тарбиянинг бирлигини таъминлаш масаласига хам жиддий эътибор берди ва уни кенг куламда ёритди. У асосан узининг фалсафий таълимотида иродавий фаолиятга асосланди. Инсоннинг иродаси ундаги барча эзгу хулк-атворларининг шаклланиши ва ривожланиши учун замин булиши кераклигини таъкидлади.

Кадимги Fapб давлатларида, шу жумладан, Афина ва Спартада хам мулдорлик жамияти ривожланиб ахолининг табакаланишига олиб келди. Халкнинг мол-мулки ва насл-насабига кура табакаларга булиниши мактабларга хам уз таъсирини курсатди. Натижада қуйидаги таълим тизими вужудга келди:

КАДИМГИ  РИМДА ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ

Кадимги Римда (эгамиздан ав. II аср) грек маданияти тез ривожланган, грек тили аслзохалар тилига айланган. Христиан дини кабул килинган. Уша даврдан бошлаб мактаб ва маданият диний тус олган.

Марк Фабий Квинтилиан (эгамизнинг 42—118-йиллари) Рим педагогларининг энг машхури эди. Унинг «Нотик тарбиялаш туғрисида» номли асарининг анчагина кисми гарчи бизгача етиб келмаган булса хам, аммо бу асарнинг сакланиб колган баъзи парчалари Квинтилианнинг педагогика сохасидаги асосий карашлари туғрисида фикр юритишга имкон беради. Квинтилиан уз замонидаги Грек ва Рим фалсафий ва педагогика адабиёти билан яхши таниш эди. Айни вактда у Римдаги риторлар мактабининг укитувчиси булиб ишлаб, орттирган катта тажрибасини хам умумлаштирди. Унинг бу асари педагогика тарихида биринчи марта мактаб практикаси билан чамбарчас богланган дастлабки асарнинг биридир.

Квинтилиан болаларнинг кобилиятига юксак бахо беради. Унинг фикрича, бефахмлик ва кобилиятсизлик камдан-кам учрайдиган ходисадир. Бола мактабда тарбияланмоғи лозим. Укитувчи узи тарбиялаётган хар бир болага эхтиёткорлик билан ва эътибор бериб муомала килиши керак. Уқитувчининг узи ўқимишли булиши, болаларни севиши, узини яхши тута билиши, болаларни булар-булмасга мукофотлай бермаслиги ёки жазолай бермаслиги, уз шогирдлари учун урнак булиши лозим. Хар бир уқитувчи укитишнинг хамма босқичларини ўтиши керак. Чунончи, юкори типдаги мактаб укитувчиси аввало, бошланғич мактабда уқитувчилик килиши лозим.

Квинтилиан узини «нотик тарбияловчи» киши деб хисоблаганлиги учун хам боланинг нутқини устиришга катта эътибор берди. У болаларнинг нутки ёшлик чогиданок соф булиши учун курашди ва шу сабабли болаларни уйда тарбияламок учун олинадиган энагалар ва мураббияларнинг талаффузи яхши булиши керак, деб уқтирди. Квинтилиан мусикий таълим бериш масаласига хам боланинг нутқини яхшилаш нуктаи назаридан қаради. Мусиқа ва тилни урганиш талаффузнинг яхшиланишига ёрдам беради, нуткнинг услубини яхшилайди, уни ифодали нуткда айлантиради. Шунингдек, боланинг бирга уйнайдиган уртокларини хам танлаб олишни тавсия килди. Бундан ташкари, у ибратнинг тарбиявий ролини хисобга олиб, бола-ларнинг теварак-атрофидаги кишиларнинг хатти-харакатини дикқат билан кузатиб туриш ва ёмон уртокларни эса ундан четлатиш кераклигини айтди. Болани мантиқий тафакур киладиган, мунтазам ва изчил фикр юритадиган килиб тарбиялаш максадида математика (арифметика ва геометрия) фанларини ургатиш зарур. Назарий насихатлар, таклид ва машклар укитиш ишида катта роль уйнаши керак. Айникса, болага билим асосларини мустахам килиб бериш, бу ишда шошмаслик зарур.

Квинтилианнинг бу маслахатлари унинг тажрибахор укитувчи эканлигини курсатади. Унинг Уйғониш даврида янгидан кашф килинган асарларини куп педагоглар кимматбахо манбаа сифатида кизикиб укидилар.

Кулдорлик тузуми эгамизнинг III асридан бошлаб емирила бошлаганлиги натижасида маориф ва педагогика илми пасайиб кетди.

ІІ боб. VII—VIII  АСРЛАРДА  МОВАРОУННАХРДА     МАДАНИЯТ

 ВА ПЕДАГОГИКАНИНГ ЯРАТИЛИШИ

Халқ оғзаки ижодиётида тарбия.

Халкимиз уз тарихий-ижтимоий тараққиёти мобайнида бой огзаки ижодий мерос яратган. Халк оғзаки ижодиётида таълим-тарбияга оид илгор педагогик фикрлар илгари сурилган.

Халк огзаки ижодиёти асрлар буйи мехнат жараёнида инсонни орзуси негизида шаклланиб борган, баркамол инсонга қаратилган халк огзаки ва ёзма ёдгорликларида, яъни эртак, достон, дунган, топишмок, тез айтиш, масал, матал, макол, ривоят ва хикоятларда уз аксини топган.

Халқ огзаки ижодиёти аста-секин кенг тус олиб, ривожланиб борган. Натижада хар бир инсонда педагогик маданият ва меросга ихлос ва интилиш вужудга келган ва унга амал килина бошланган.

Халк огзаки ижодиётида аввало комил инсон учун илм ва хунар зарурлиги таъкидланади. Куйидаги «Бойликдан илм афзал» эртагидаги ота билан фарзандлари уртасида сухбат эса фикримизни исботидир.

Кенжа уғил отасига:—Отажон, мен давлат эмас, илм афзал дейман. Мени мактабга беринг, укийман. Насихатингизга амал киламан. Кузингиз очиклигида илмли булиб колай. Бари бир мол-давлат менга тегмайди! — дебди.

Муйсафиднинг димоғи чоғ булиб: — Баракалло,    уғлим, — деб уғлининг пешонасидан упибди. Сунг яна: — Менга мол-давлат тегмайди, деганинг нимаси? — деб сурабди.

Шунда эшик оркасида акалари билан отасининг баҳсу жавобларини тинглаб турган кизи:—Э, отам, киблагохим, рухсат беринг, саволингизга жавоб берайин. Агар хурматсизлик булмаса, энди навбат меники, — дебди.

Ака-укалар бир-бирига караб колибдилар. Муйсафид хуш-вакт булиб навбатни кизига берибди: — Қани, кизалогим, сенга навбат, гапир болам, бу суровда сен нима деб жавоб киласан?

Кизи гaп бошлабди: — Э, отажон, авваламбор айтай, энг кенжа уғлингизнинг берган жавоби туғри жавобдур. Давлат эмас, илм афзалдур. Лекин илмнинг афзаллигини айтолмади. Негаки, кичик акаларим катталарига таклид қиладилар. Якинда катта акаларим маслахат қилиб, отамдан сунг мол-мулкни булиб оламиз, кичик укаларга хеч нарса бермаймиз, улар мехнатимизни килиб юради, деганлар. Кенжа ака бу гапни эшитиб, энди менга молу давлат тегмас экан, укиб бир кунимизни курадиган буламиз, деб уйлаб, илм олиш афзаллигини тугри айтяпти. Давлат, бебахо нарса, бугун бор, эртага йук булиб кетади. Давлат албатта ширин куринади, аммо азоби бисёрдир. Кунингиз битиб казо килсангиз, акаларим давлат деб бир-бири билан жиққамушт булишади, нарсаларимизни ака-тика килишади. Акаларимнинг еттови хам давлат зур, дедилар. Бу нотуғри! Отанинг моли фарзандга сира буюрмайди. Мен булсам илмни афзал деб айтаман...

Халк яратган хикояларда донишмандлик, акл ва заковат алохида урин эгаллайди. Масалан, «Нон билан Китоб» эртагидаги куйидаги жумлаларга  дуч келамиз:

—  Хаётда энг зур хам, азиз  хам   сенсан.   Мени   хам сен дунёга келтириб, вояга етказдинг. Шу боисдан бир умр сенга таъзим қилишни узим учун бурч деб биламан, — деди Акл Китобга.

— О дустгинам, менга келганда зехнингни жиловлай олмай сал бушаштириб юбординг. Билмасанг билиб, кулоғингга қуйиб ол. Мендан хам кура азизрок нарса бор. Бу —Нон! Мен нон олдида карздорман, —жавоб килди Китоб.

—  Нон?! — таажжубланди Акл.

—  Ха, Нон мендан улур. Зеро, оч коринга суз кирмас. Сен рахматни мендан аввал Нонга айт. Халкимиз   яратган    жуда куп шеърларда  мехрибонлик, мехмондустлик, ширинсуханлигу камтарлик сингари эзгу фазилатлар тағриб килинади,    кишиларни сахий булишига, софдиллика    даъват    этилади; касблу       эгаллашга, илм урганишга чорлайди;

Кулса киши юзингга

Кўрклик булиб курингил.

Ширин, очиқ суз суйла,

Еқмоқ учун урунгил.

Урган унинг билимин,

Тез боргил унинг сари.

Кутлуғ ишга буйсунгин,

Кибрни кувгин нари.

Олим кишин эзгу тутиб, сузин эшитиб.

Хунарин урганибон амал килгин.

Маълумки, ота-боболаримиз кадим замонлардан яхшиликни ёмонлика, маърифатни жахолатга, нурни зулматга кагама-карши куйиб, хамиша маърифату зиёни, адолату эзгуликни олкишлаб келган. «Девону луғотит турк» китобидаги шеърларда бахиллик, мол-дунёга хирс куйиш, узи оч була туриб, сахийлик киламан дейиш, ғирромлик ва хоказолар каттик кораланган, ота-она, куни-кушниларнинг панду насихатларига қулок солиш, оғиздан ёмон сузлар чикармаслик, доимо камтар, ғамгинларнинг дардига малхам булишга унхалган:

Мехмон келса ущизгил,

Хордик олиб тинч булсин,

Оти хам ёругликда,

Арпа, сомонга туйсин,

Ота-онанг сузларин

Эшитиб куп қадрла.

Молу мулкинг купайса,

Мағрурланиб кутурма.

Келса биров йўқлашиб,

Бергил яхши озиқ нон.

Каргаб кетар мехмонлар,

Кутар булсанг гар ёмон.

Қуни-кушни, қариндош,

Курсин сендан яхшилик.

Булса оғup ишларинг,

Узгаларга буюрма.

Узингни оч колдириб,

Бошкага озиқ берма.

Ёз куркингга ишонма,

Сувлар уза таянма.

Ёмонлика отланма,

Тилдан чиқар эзгу суз.

Хуллас, Махмуд Кошгарийнинг девонида ота-боболаримизнинг инсон хулки, одоби, хатти-харакати, турмушдаги уринишларига доир жуда куп панд-насихатлар, маърифий фикрлар мужассамланган.

Марказий Осиё халкларининг дастлабки ёзма ёдгорликларида, масалан, «Авесто»да аждодларимизнинг кадимги ахлоқий-дидактик карашлари, таълим-тарбия хакидаги фикрлари у ёки бу даражада уз аксини топган.

«Авестр» таълимотига кура, ики куч: яхшилик (яхшилик кучларига Акура Мазда) ва ёмонлик (ёмонлик кучлари Ангра Манью) мавжуд булиб, улар бир-бирларига абадий муросасиздирлар. Яхшилик кучларида инсонларни юксак фазилатларига асосланиб жисмоний, ахлокий, ақлий, табиатни химоя қилиш каби гузаллика доир жуда куп муаммолар мужассамлашган. Жумладан, зардушт муножотларида Яздондан ерда дехкончилигу чорвачиликни ривожлантириш учун кишиларнинг соғлом, бакувват булишини таъминлаши илтижо килинган, яхши иш, яхши хулк, яхши одат уларда баркарор булиши тиланган.

«Авесто»да оила гигиенаси, атроф мухитни, ахоли яшайдиган жойларни тоза тутиш, куча, ховли, сув хавзалари, арик ва чашмаларни ифлос килмаслик хакида махсус боблар мавжуд. Чунончи, куча эшиги ёнига ахлат туплаб куйган хонадон сохибига жамоанинг хукми билан 25 дарра, ховуз ёки чашмадан нопок куза ёки челакда сув олган шахсга 5 дарра урилган. Сувнинг устига уч марта ёмгир ёриб утгач, у олдингидек одам ва хайвонлар ичадиган сувга айланади, деб хисобланган. Ерни ифлос қилган, уни асраш коидаларини бузган шахслар «400 марта камчи уриш» жазосига махум этилган.

«Авесто»да беморларни даволашнинг турли усули курсатилган. Улардан оила, шахсий гигиена хамда киз ва угил болаларни пар-варишлаш, тарбиялаш коидалари хакидаги фикр-мулохазалар хозир хам уз ахамиятини йукотмаган.

Туркий халклар тарихи, маданияти, тили, ёзуви ва адабиётини урганиш учун энг нодир манба —  Урхун-Энасой ёзуви ёдгорликлари қадимги аждодларимизнинг таълим ва тарбия хaкидаги фикрлари тарихини урганишда хам мухим ахамиятга эга. Улар орасида «Тунюқук битиги» (712—716 йилларда ёзилган) хамда «Кул Тегин битиги» (732 йилда ёзилган) айникса кимматлидир. Хар ики битик-тахта тошларга уйиб ёзилган ва кабрлар устига ёдгорлик сифатида урнатилган.

Мазкур ёдгорликларда, бир томондан, бизга турк хоқонлигининг пайдо булиши, мустахамланиши, атрофдаги элатлардан химоя килиниши, худудини кенгайтириш учун олиб борилган курашлар хакида батафсил маълумотлар бор. Ана шу жангу жахалларнинг тафсилотларида халкнинг хамжихатлиги, бирлиги, жумардлик фазилатлари ёритилган булиб, кишиларни жасоратга, Ватан йулида фидойилик курсатишга чакирилган. Тунюкук фаолияти хушёрлика, тадбиркорлика, билимдонлика эл-юрт учун, Ватан химояси учун жонни фидо килишга чакирса, Кул Тегиннинг хаёти, мустақилликни, марказий хокимиятнинг бутунлигини саклаб колиш йулидаги шижоати ва матонати ватанпарварлик хиссини тарбиялайди. Мазкур битиклардаги «Илмсиз кишининг сузига ишониб, унга якинлашиб куп киши улди», «Эй, дунёгагина карайдиган, кузига факат мол-мулк кўринадиган беклар, сизлар гумрохсизлар», «Ундан кейин тангрим ёрлакасин, бахтим бор учун, насиба бор учун, ўлаётган халкни тирилтириб, тарбия килдим, яланғоч халкни кийимлик килдим, камбагал халқи бой килдим» каби жумлалар хамон узининг тарбиявий ахамиятини сақлаб келмокда.

Умуман, Урхун-Энасой ёзувларида туркий халқларнинг узига хос жасурлиги, матонати, ер юзида яхшилик уругини купайтириш, юртининг осойишталиги йулидаги фидойилиги сезилиб туради.

                                                  ,

ИСЛОМ ДИНИДА БАРКАМОЛЛИК ҒОЯСИ

VIII асрда Марказий Осиё араб халифалиги томонидан босиб олинди ва бу ердаги халқларга ислом динини зурлик билан қабул килдирди.

Марказий Осиё ерларини эгаллаш харакати 704 йилда Кутайба ибн Муслим Хуросон ноиби этиб тайинланганидан сунг авж олди. У 705 йилдан бошлаб Марказий Осиё худудига бостириб кириб, бирин-кетин Бухоро, Самарканд, Сутд, Фарғона, Сирдарё ва Еттисув вилоятларини эгаллади. Арабларнинг яшаши учун Афросиёб кисман бушатиб берилди. Араб зодагонлари катта-катта улжалар талаб килиб, халкни анчагина оғир ахволга солди. Арабларнинг исломчилик сиёсати хусусан халк уртасида ислом динини ёйиш ва унга итоат эттиришда купрок намоён булди. Араб босқинчилари ислом динини таркатиш учун халкда соликларни жорий этдилар. Одамлар уз даромадининг ундан бир кисмини уларга солик сифатида тулашга мажбур булдилар.

Араблар Марказий Осиёда куз куриб, кулок эшитмаган ёвузликларни амалга оширдилар. Шулар хақида Беруний «Осорул бокия» номли асарида жуда куп ва аник маълумотларни ёзган.

Араблар Марказий Осиё халкларини ислом динига буйсундириш максадида уларни араб тилида укиш ва ёзишга мажбур этган, деярли хар бир хонадонда биттадан араб оиласини жойлаштирган. Бундай оилалар уша хонадонда унинг эгаси ва фарзандлари араб тилини ва ислом дини ибодатларини тула ургангунича яшаган. Араблар ташкил этган масжид ва мадра-саларда асосан «Kурьони Карим», «Аш Шурут», «Тарих», «Акоид» каби китоблар мутолаа қилинган.

«Акоид» рисоласи Ахмад Ибн Мухаммад Абу Жаъфар Таховий (858—933) каламига мансубдир.

Таховий фозил зотлардан булиб илму маърифатга доир жуда куп асарлар яратган. Масалан, «Ахомул Куръон», «Мухтасар» (ислом хуқуқшунослиги), «Аш Шурут», «Тарих», «Ихтилофул уламо», «Акоид» ва бошқалар ана шулар жумласидандир.

"Акоид  исломнинг  асосларини ургатувчи  энг  мухим    диний фанлардан биридир. Бу фан оркали Оллохнинг зоти ва сифатлари, тахвид, дунё ва охират туғрисидаги исломий таълимот ғоялари, гунох ва савоб, жаннат ва дузах, илохий китоблар вз пайгамбарларга кандай муносабатда булиш қоихалари, хуллас, хар бир мумин-мусулмон учун энг зарур диний маълумотлар талкин этилади.

«ҚУРЪОНИ КАРИМ»ДА ИФОДАЛАНГАН ТАРБИЯВИЙ ҒОЯЛАР

Қуръони Карим — мавжуд динларнинг энг сунггиси булган Ислом динининг асоси ва дастуруламалидир. Қуръон бундан қарийб 1500 йил бурун териларга, тахталарга, сопол парчала-рига ёзилиб ёдда сакланган фикрлар мажмуасидир. Унда Кадимий хилма-хил ривоятлар, (исломдан олдинги диний китоблар Забур, Таврот ва Инжилдан олинган ажойиб ходисалар,) тарихий вокеалар, ислом динига амал қилувчилар учун Катъий курсатмалар, турли йул-йуриклар  баён этилган.

Купчилика маълумки, К.уръони Карим мусулмон мамлакатларидаги муминлар хаётининг мазмунидир. Шунга кура, Куръоннинг таржимаси хам халкнинг маънавий бойлиги хи-собланади. Куръони Карим—ислом динининг дунёда энг куп тарқалган ва энг куп укиладиган китобидир. Унинг хакида хозиргача, мингдан ортик китоблар, маколалар, тафсир ва тар-жималар ёзилган, жахондаги тилларнинг деярли барчасига таржима килинган.

Қуръони Карим, турли вактларда туркий  (уйғур, турк, татар) тилларига ва нихоят, 1990 йилда Алоуддин Мансур томонидан узбек тилига таржима килинди ва нашр этилди.

Куръони Карим мусулмонларнинг хаётидаги ягона инсонийликни шакллантирувчи йулбошчига айланди. Оллох таоло уз хохиши билан туғрини нотуғридан, хакини нохакдан ажратиб, одамларга тушунтириш учун пайгамбарлар юборди ва одамларга туғри йулдан юриш ихтиёрини берди. Куръони Каримдаги «Инсон» сурасида шундай дейилган: «Биз инсонга туғри йулни курсатиб қуйганмиз. Хохлагани шукр келтирувчи булсин ёки куфр келтирувчи булсин» (3-оят). Куръоннинг купчилик оятларида инсонни ихтиёри узи билан булиб укилган яхши ва ёмон ишларига хам узи жавобгардир. «Шуро» сурасида эса: «Сизларга бирор мусибат етса, унга уз кулингиз билан қилган гунохингиз сабабчидир», —дейилади (30-оят). «Фуссилат — Муфассал баён қилинган сура» деб аталади. Ушбу сурада: «Ким бигон яхши амал килса, узи учундир. Ким ёмонлик килса, уз зиёнига қилур» (46- оят) дейилади.

«Куръони Карим»да келажак авлодни доимо яхши йулга йуналишини, уни уз ихтиёрига куйиб бериш мухимлигини куриб турибмиз.

«Куръон»да хap бир инсон борлигидан ғуругланмоги лозим, лекин узидаги сифатларидан ғуругланмаслик керак, дейилади. «Хадид»    сурасида    шундай ёзилган:    «Билки бу    Дунё  уйин-кулгу, зеб-зийнат узаро фахрланиш, куп мол ва фарзанд билан мактанишдан узга нарса эмас: Бу худди бир ёмғирга ухшайдики, у ёгиб утгандан сунг усган усимликлар, кофирларни ажаблантиради, сунг усимликлар курийди, сарғаяди. Охиратда эса каттик азоб ёки Оллохнинг марфирати ва розилиги бор. Бу дунё хаёти алдагувчи матодир (20-оят)». Лекин инсон ғуругини безатувчи, уни ахлоқий фазилатларга амал килиши алохида таъкидланилади Куръони Каримдаги «Оли-Имгон» сурасида. Инсонни яхши фазилатларидан яна бири килган гунохлари учун тавба килишдир. Тавба дегани — кайтиш деганидир. Инсон тавба килди дегани хатолардан, гунохлардан кайтди дегани. «Ким зулм килганидан сунг тавба килиб, яхши ишларга тутинса, албатта Оллох унинг тавбасини кабул килади. Албатта, Оллох гунохларни кечувчи ва рахмдилдир» («Моида» сураси, 39- оят).

Тавба килиш инсонни яхши ишларга етаклайди. Бунда муомала, сузлаш одоби, сахийлик, иффат, сабрлилик, камтарлик, хамжихатлик каби улур фазилатлар мужассамланади. Исломда сабр ахлоқий фазилатлардан бири булиб инсоннинг рухий таянчидир. Сабрли киши кийинчиликларни сабот билан енгади. Сабр барча фазилатларнинг онасидир. Чунки у инсон калбини эзгулик сари йуллайди. Хар бир фазилат сабрга мухтождир.

Инсон иффати эса шахватларга сабр килишдир. Қуръони Каримнинг «Юсуф» сурасининг 90- оятида инсондаги сабр ва ундаги юксак фазилатлар алохида таъкидланган:

«Улар: — Сен Юсуфмисан?— деб сурадилар. «Ха, мен Юсуфман, бу эса биродаримдир. Оллох бизга мархамат курсатди. Дархақиқат, кимда-ким Оллохдан куркиб, сабру қаноат қилса, албатта Оллох бундан чиройли амалларни килгувчи кишиларнинг ажрим — мукофотини зое килмас».

ПАЙҒАМБАРИМИЗ МУХАММАД АЛАЙХИССАЛОМ ИНСОН

ТАРБИЯСИ    ХАҚИДА

Пайғамбаримиз Мухаммад алайхиссаломнинг хешу-акраболарини, авлод-аждодларини мухаммал билмак, хар бир мумин-мусулмоннинг биринчи галдаги одамийлик вазифасидир. Чунончи, пайғамбаримиз Мухаммад саллаллоху алайхи васалламнинг болалар таълим-тарбияси, ахлок-одоби хакида айтган хадиси шарифлари хар бир инсон учун хаёт мактаби вазифасини утайди.

Пайғамбаримизнинг туғилган жойлари Мака шахридир. Оталари Абдулла 18 ёшда, оналари Омина 14 ёшда оила куришади. Орадан бирмунча вакт утгач, Абдулла сафарда вафот этадилар. Пайғамбаримиз оталарининг вафотидан сунг Рабиъ ул-аввал ойининг 9 инчиси, душанба кунининг тонгида Мака  шахрида дунёга  келдилар. Улар чакалокнинг    исмини Мухаммад деб қуйишди (Милодий ила 571 нчи йил, Фаранги хисоб ила 20 нчи ва румит-русий хисо6 ила 17 апрелга туғри келади).

У замондаги шагарлик (арабларнинг одати янги туғилган болаларни) сахролик бадавлат кабилаларга эмизишга берар эдилар. Атрофдаги бадавийларга, хар йили кузда, кукламда, эмизишга бола олиш учун Мака шахрига келиш одат эди. Шунинг учун Бани Саъдли уруғидан Халима исмли аёл хам шагарга кирди. Эмизишга бола суроклаб юрганида пайғамбаримизнинг боболари — Абул-Мутоллиб уни куриб колиб Оминанинг уйига бошлаб келди. Хазрат Омина Халимани куриб айтдиким: — бизни камбагал, болани етим демасанглар, эмизишга берайин, деб ок жун йургака уралган пайгамбаримизни Халимага курсатдилар. Халима хотин бу муборак уғилни олиши билан уларнинг уйлари хайру баракага тулди. Шундай килиб, Халима хотин пайгамбаримизни тулик ики ёшга етгунча эмизди. Энди одоб буйинча сутдан чикариш вакти якинлашди. Шундан кейин болани онасига кайтариш расми бор эди.

Болага чексиз мехр куйган Халима хотин Оминадан пайғамбарни беш-ун ёш булгунча тарбия килишни суради. Хазрати Омина Халимага розилик бердилар. Халиманинг кулида яна ики йил туриб ёшлари туртга тулди, бешга кахам қуйгон эдилар оналари бағрига кайтдилар. Оналари хам вафот этдилар. Ота-онасиз колган Мухаммад Абу Толиб тарбиясида коладилар.

Мухаммад пайғамбар уз умматларини яхшилика, имон ва инсофга чорлагувчи исломия йулига бошлади. Уларга, Оллох таоллодан етиб келган вахийларни одамларга сузлаб ёддан айтиб бера бошладилар. Хар бир кимсага маълумдирки, оламда инсоннинг энг севган кадр кимматли турт нарсаси бор деган эдилар:

1.  Хар бир одам уз эрки ва ихтиёрига эга булиши.

2.  Шаърий ва конуний касблар орқали топган молу дунёси унинг хақикий мулкидир.

3.  Хар   бир миллатнинг хакикий онаси, у миллатнинг туғилиб усган ота-бобосидан мерос колган Ватани борлиги.

4.  Хар бир инсонни эътикодидаги дини мавжуддир.

Ислом динига мансуб булган мусулмонларни    акл-заковат билан иш куриши, ирохали, уз сузига катъий булишлика, халол мехнат эвазига яшаш, уз она Ватани ва авлод-аждодларини эъзозлашга чорлайди. Шунингдек, инсонда уч сифат борлигини  курсатган эдилар: 1. Хайвонийлик. 2. Шайтонлик. 3. Фаришталик. Бу сифатларни энг юксаги фаришталикдир. Бу сифат эгасида илмлик, дуст-биродарини тушуна биладиганлик, такводорлик, рахмдиллик, олийжаноблик, куркам ахлокийлик мужассамланади. Агар инсонларда фаришталик сифатлари тарбия топса хакикий мумин инсонлар купаяди.

Мухаммад саллаллоху  алайхиссалом   ахлокий тарбия ни хам ёмон ва яхшилик тушунчалари оркали асослаб берган эдилар.         

Яхшилик — адолатли булиш, савоб ишларга кул уриш. Сабр, мехнат ва хунар эгаси булиш, каноат, иффат, хаё кабилардир.

Емонлик — инсонлар  уртасидаги    узаро   уруш-жанжаллар,  бехуда кон тукишлар, дилозорлик, каноатсизлик, миннат килиш, бахилликда уз аксини топади. Одамларни бундай иллатлардан куткарувчи илмдир.

Илм одамларни нодонлик ва гунохорликдан саклагувчи, жахолат боткогидан асрагувчи восита сифатида берилади. Илмга эътиборли булиш имондандир. Илмни урганиб, сунг уни бошкаларга ургатмаслик гуёки молу дунёни йигиб, уни сарф килмай кумиб куйиш билан баравардир. Илм хосил килиш — бу энг олий фазилатдир. Илмни эгаллагандан кейин эса узи ва жамият кишилари фойдаланиши керак. Нафсиз илм ва амалсиз олимдан фойда йук, деб уктирилади.

Пайгамбаримиз болалар тарбиясига хам алохида эътибор бериб, бу сохадаги ота-онанинг бурчи ва вазифасини белгилаб берганди.

Кун ботгандан кейин болаларнинг кучаларда дайдиб юришидан купгина кунгилсиз вокеалар юз беради. Махсус машгулотларга катнашиш учун ота-онадан рухсат сураб тайинли жойларга бориб келишлари мумкин. Ота-оналар болаларини кечаю кундуз назорат килишлари шарт, деган эдилар.

Пайгамбаримиз вафотидан сунг, мусулмонлар уларнинг хаётига ва фаолиятларига доир жуда куп кимматли маълумотларни, мингдан ортик хадисни Ойша онамиздан эшитишга муваффак булганлар.

АТ-ТЕРМИЗИЙ ХАДИСЛАРИДА ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ

Мухаммад Абу Исо ибн Савра ибн Мусо ибн за Захок-ас-Сулламий-ал-Бурий-ат-Термизий (824 йилда Термиз шахрида тугилган. Уларнинг оиласи факигона хаёт кечирган. Абу Исонинг ёшлик йиллари Термиз шахрида утган ва у дастлабки маълумотни хам уша ерда олган. Ат-Термизий ёшлигидан ута заковатли, зехнли булиб, турли илмларни, айникса, хадис илмини зур кизикиш билан урганган. У узок йиллар Ирок, Ис-фахон, Хуросон, Мака, Мадинада яшаган ва ижод килган.

Ат-Термизий яратган асарлар унинг сермахсул олим булганлигини курсатади. Манбаларда айтилишича, ат-Термизий илм-фаннинг турли сохаларига оид ундан ортик асар ёзган. Афсуски, уларнинг куплари бизгача етиб келмаган. Ат-Термизий асарларининг энг манзури, шубхасиз, «Ал-Жомеъ»дир. Мухаммад алайхиссаломнинг хадиси шарифлари жамланган  бу йирик асар «ал-Жомеъ ус-сахих», «Ал-Жомеъ ул-Кабир», «Суннан  ат-Термизий»  номлари  билан  хам  аталиб,  ислом дунёсида, Куръони каримдан кейинги мукаддас китоб деб тан олинган олтита хадислар тупламининг биридир. Ат-Термизийнинг узи хам ушбу асарининг ахамияти хакида гапириб: «Ал-Жоме»ни ёзиб тугатиб Хижоз, Ирок ва Хуросон олимларига курсатганимда, улар уни бир овоздан маъкул топдилар. Ростдан хам кимнинг хонадонида бу китоб булса, гуёки бу уйда Мухаммад алайхиссаломнинг узлари сузлаётган мисоли» деб ёзганди.

«Аш-Шамол-ан-набавийа («Пайгамбарнинг алохида фазилатлари») номли бошка бир асари «ал-Хасоил ал-мустафа-вийа», «Аш-Шамоил фи шамол Расуллох саллоллоху алайхи вассалам» номи билан хам машхдурдир. Бу асар Мухаммад алайхиссаломнинг сийрат ва сувратлари хамда алохида фазилатларига доир 408 та хадиси шарифни уз ичига олган кимматли манбадир.

Ат-Термизийнинг «ал-Илал» асари хам эътиборга лойик.У асар «ал Илал ал-муфрад-ал-Кабайр», «ал-Илал фил-хадийс» номлари билан хам аталади. Устоднинг «Рисоли фи-ли-хилоф ва л-жахал», «Китоб ат-тарих», «Китоб уз-3ухд», «Асма ус-сахоба», «Китоб ал Асмо ва Куна», «Китоб фил-л-осар ил-мавкуфа» каби асарлари хам маълумдир. Бизгача эса уларнинг бир кисмигина етиб келган.

Ат-Термизий асарларида учрайдиган хадис илмига оид ислохотлар уша даврда яшаган олимлар, мухандислар ва бошка уламолар хакидаги талайгина маълумотлар мазкур асарларга мухим манба сифатида карашни такозо килади. Муаллиф уз асарларида келтирган хадисларни турли гурухларга булиб, уларнинг ишончли булишига алохида эътибор берган.

АБУ АБДУЛЛОХ  МУХАММАД ИБН ИСМОИЛ АЛ-БУХОРИЙ

Ислом оламидаги энг етук ва машхур мухаддис олим Абу Абдуллох Мухаммад ибн Исмоил Ал-Бухорий 809 йилда Бухорода таваллуд топган. Уша ерда тахсил олиб, 16 ёшида онаси ва акалари билан бирга хажга сафар килиб, 4 йил Макада яшаган. Сунг, Расулуллох хакидаги хадиси шарифларни урганиб туплаш максадида Хуросон, Ирок, Шом, Хижоз, Миср ва бошка мамлакатларда булиб машхур уламолардан куплаб хадислар тинглаган. Ривоятга кура, 600 мингга якин хадис туплаган ва унинг хадис бобидаги билимлари бенихоя купайган, кейин хадис илмини урганиш учун хар тарафдан минглаб кишилар унинг хузурига кела бошлаган. Бухорий куп шогирдлар етиштирган. Муслим ибн Хажжож, Исо ат-Термизий, Иасоий, Абу Зуръа, Юсуф ал-Форобий ва Абу Бакр ибн Хувайма каби машхур мухаддислар ана шулар жумласидандир.

Имом Бухорий она юрти Бухорога кайтиб келгач, хадис илмини тагриб этишга киришади. Аммо унинг бу иши хукмдорга хуш келмайди, шу боис Бухогони тарк этиб,   Самарканд якинидаги Дартанг кишлогига кучиб боради ва уша ерда истикомат килиб колади.

Имом Бухорийнинг «Ал-Жомиъ ас сахих» («Хаконий туплам») деб номланган 4 жилддан иборат хадислар туплами бошка мухаддислар тузган ана шундай тупламлар орасида энг ишонарли ва мухаммалидир. Унда пайгамбаримиз ва унинг сахобалари хакидаги хадислардан ташкари фикх (ислом хукукшунослиги), ислом маросимлари, ахлок-одоб, таълим-тарбия хамда уша давр тарихи ва этнографиясига доир хадислар хам мавжуд. Мазкур туплам Миср ва бошка бир канча мам-лакатларда жуда куп марта чоп этилган, унга уламолар томонидан шархлар битилган.

Имом Бухорий бир канча асарлар тасниф этганлар. У зотнинг «ал-Жомеъ ас-Сахих» («Ишончли туплам»), «ал-Адаб ал-Муфрад» («Адаб дурдоналари»), «ат-Тарих ас-Сахир» («Кичик тарих»), «ал-Тарих ал-Кабир» («Катта тарих»), «ал-Кироату-халфа-ал-Имом» («имом ортида туриб укиш») «ат-Тарих ал-Авсат» («урта тарих»), «ат-Тафсир ал-Кабир» («катта таф-сир»), «ал-Жомеъ ал-Кабир» («Катта туплам»), «Китоб-ул-киба» («хадия китоби») кабилар.

Имом Бухорийнинг «Ал-Жомеъ ас-Сахих» китоби маънавий кадриятларимизни тиклашда, кишиларда ахлок-одоб, халоллик, ростгуйлик, поклик сингари фазилатларни шакллантириш ва мустахамлашда мухим ахамиятга эгадир.

«АЛ-АДАБ АЛ-МУФРАД» ДА («АДАБ ДУРДОНАЛАРИ») ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ

Ибн Исмоил ал-Бухорий узининг бу нодир асарида пайгамбаримиз Мухаммад алайхиссалом айтган энг сара хадисларни туплашга муяссар булдилар. Хадислар — пайгамбаримизнинг одоб-ахлок ва умуман мусулмон кишининг кунхалик хаётида амал киладиган ахлокий коидалар хакида айтилган муборак сузлардир.

Пайгамбаримизга   садокатли    булган    Имом    ал-Бухорий одоб-ахлока багишлаб    «Ал-Жомеъ  ас-Сахих»   хамда   «Ал- адаб ал-Муфрад» асарини ёзган эди.    Бу   асарда    инсон учун зарур булган ахлок-одоб фазилатларининг мохияти ва мазмуни кенг ёритилган. Асар 267 бобдан иборат.

Асардаги асосий гоя яхшилик килиш, ёмонликни олдини олиш булиб, дастлабки сахифалари яхшиликни кимга килиш керак, деган маслахатлари билан бошланади. Асардаги I боб ота-онага каратилган булиб, ким ота-онасини рози килса, унга тубо (жаннатда учадиган дарахт номи) насиб булиб, Оллох, таоло унинг умрини хам зиёда килур, дейилади. II бобнинг: 3- хадисида эса Мусовия ибн Хаййида (розиёллоху анху) айтдиларки, Расулуллохдан: «Эй Расулуллох, мен яхшилигимни кимга   килсам   булади?   деганларида — «Онангга», — дедилар.

Мен шу саволни 3 мартаба кайтардим. Расулуллох: «онангга» — деявердилар. Туртинчи марта сураганимда: «Отангга ва якин кариндошларингга», — деб жавоб бердилар. Яхшиликнинг эвази факат яхшилик булиши керак дейилади. Бу яхшиликни сабр ва машакат билан болаларни тарбиялаётган аёлларга, етим болаларга, уйда хизмат килувчиларга каратилиши таъкидланади.

Имом Бухорий болаларни ёмон киликлардан асрашга эътибор беради. Бировнинг юзига урмаслик, кулингизга кагам одамларга зулм килмаслик, кишиларнинг гунохини кечира би-лишлик, бахиллик кабилар.- Асардаги юзлаб хадисларда инсонга хос булмаган ёлгон гапириш, бировнинг хакига хиёнат килиш, гийбат ва бошка ноурин хатти-харакатлар кораланади. Хуллас, куйида мухаддис олимнинг ижодиётидан, таълим-тарбияга доир хадис намуналаридан келтирдик.

Бола тарбияси, ота-она ва фарзанд бурчи

Фарзандларингизни иззат-икром килиш билан бирга ахлок-одобини хам яхшилангиз.

Оила  нафакасидаги тежамкорлик тирикчиликнинг    ярмига тенг.

Бола-чака куп булиб, моддий мабларнинг оз булиши катта балодир.

Сизларнинг яхшиликларингиз уз ахлу аёлига, яъни оила-аъзоларига хушмуомалада буладиганингиздир.

Ота-оналарининг кексалик вактида хар икаласини ёки бири булмаганда бошкасини рози килиб, жаннатий булиб олмаган фарзанд хор булсин, хор булсин ва яна хор булсин.

Ота-оналарингизга кандай яхши муомалада булсангиз, фарзандларингиз хам сизга шундай муомалада булади.

Болаларингизни сузишга ва ук отишга ургатинглар. Киз фарзандларингиз уйда тикиш, бичиш ишлари билан шугуллангани яхши.

Агар ота-она бирданига чакириб колишса, аввал онага жавоб кил.

Ота-онаси каргаганни тангри каргайди.

Кимнинг ёш гудаги булса, унга   гудакларча    килик килиб эркалатсин.

Тангридан куркинглар ва фарзандларингизга бир хил мехрда булинглар! Уларга кийим ва таомларни баробар таксимланглар. Ики кишига Тангри киёмат куни рахмат назари билан бокмайди:

1.  Кариндош-уругидан узилиб кетган кишига.

2.  ёмон кушнига.

Отангиз вафотидан кейин унинг дустлари билан алокини давом эттиринг. Улар билан алокани узсангиз, Тангри сизнинг нурингизни учиради.

Кушниларингиз сизни яхши одам дейишадиган булса, демак, сиз яхшисиз. Агар улар сизни ёмон дейишаётган булса, демак сиз ёмон одамдирсиз.

Одамларга яхшилик килиш ва кариндошлар билан якин алокада булиб, хол-ахвол сурашиб туриш — бу савоби тез тегадиган хайрли ишлардандир. Зулм ва кариндошлардан узилиб кетишлик эса жазоси тез билинадиган ёмон ишлардандир.

Одамлар ичида хотин кишига нисбатан хаклироги эридир. Эрхак кишига нисбатан одамларнинг хаклироги унинг оиласидир.

Тангри биродарларига ковогини солиб карайдиган кишиларни ёктирмайди.     

Тангри гам-ташвишли одамларга ёрдам берадиганларни дуст тутади.

Тангри аёллар билан яхши муомалада булишларингни тавсия этади, чунки улар оналаринг, кизларинг, холаларингдир.

Качонки, эр уз хотинига ва хотин уз эрига карашиб юрса, Тангри хам уларга рахмат назари билан карайди.

Аёлларга эрхаклар уз туришган опа-сингиллари каби муносабатда булишлари керак.

Уч хил сифат бордирки, кимда-ким уларга эга булса, Тангри киёмат куни уни химоя килиб, уз жаннатига киргизур:

1.  Заифалар билан хушмуомала булиш.

2.  Ота-онасига шафкатли булиш.

3.  Кулостидагиларга химматли булиш.

Уч хил дуо бордирки, улар шаксиз мустажоб булгай:

1.  Ота-онанинг фарзанд хакига карраб туриб килган дуоси.

2.  Мусофирнинг дуоси.

3.  Мазлум кишининг дуоси.

Уч хил киши бордирки, Тангри киёмат куни уларга рахмат назари билан бокмайди:                                        

1.  Ота-онасини норози килиб, уларга ок булган киши.

2.  Узини кийим ва пардозини эрхакларга    ухшатиб олган аёл.

3.  Уз хотинига рашк килмайдиган эр. Хотиннинг эрга нисбатан хаклари:

Эр узи овкатланганда хотинини хам овкатлантириш, узи янги кийим олиб кийса, унга хам олиб кийдириш, хакорат килиб сукмаслик, аразлаганда узока кетмасдан, факат булак ётиш-лигидир.

Отага итоат килиш — Тангрига итоат килишдир. Унинг олдида гунох килиш — Тангри олдида гунохор булиш билан баробардир.

Кимнинг олдига узилиб кетган биродари узр сураб келса, у хох хак булсин, хох нохак булсин, узрни кабул этсин. Агар кабул этмаса, жаннатдан Кавсар хавзасининг сувидан махрум булур.

Одам фарзанди учун намоз, муросасозлик, хушхулкликдан афзал иш йукдир.

Хеч бир ота уз фарзандига хулку одобдан буюкрок мерос беролмайди.

Инсон фарзанди яратилганда,    ёнида улимнинг    99 сабаби хам бирга яратилади.

Кимки ота-онасининг розилигини олган булса, унга кандаи яхши? Тангри унинг умрини узайтиради.

Кимки учта киз фарзандни устириб, тарбиялаб, вояга етказиб, муносиб жойларга узатса, унинг мукофоти жаннатдир.

Илм ва билимдонлик

Илмнинг офати — эсдан чикармоклик ва илмга рагбати булмаган кишиларга ургатиб, уни зое кеткизмокликдир.

Ики киши бир кишидан яхши, уч киши ики кишидан яхши, турт киши уч кишидан яхши, купчилик билан бирга булинглар. Тангри умматларини факат тугри йулдан боришлика бирлаштиради.

Узимдан кейин коладиган умматларим учун уч нарсадан куркаман:

1.  Нафсу хавога берилиб, йулдан озишидан.

2.  Нафсоний ва шахвоний хиссиётга берилиб кетишидан.

3.  Илму маърифатга эга була туриб,    гофилларнинг ишини тутишидан.  Гарчи, Хитойда  булса    хам  илмга    интилинглар, чунки илм олишга харакат килиш хар бир муминга фарздир.

Садаканинг афзали мумин кишидан илм урганиб, сунг бошкa мумин биродарларига хам ургатишидир. Тангри турт тоифа одамларни яратгандир:

1.  Хар кишига Тангри  хам бойлик,  хам илм    ато килган булса, у шу бойлигидан факат узигина фойдаланмай,    балки кавм-кариндошларига хам иноят килиб турса ва илм сабабли, Тангрининг хакини хам адо этса, бу мартабаларнинг   энг афзалидир.

2.  Кимгаки факатгина илм берилиб, бойлик    ато килинмаган булса, «менга хам давлат булганда эди, фалончи каби ишлар килур эдим» — деб соф ният айтса, у шу нияти билан сахий бойнинг савобига эга булур.

3.  Агар кимгаки молу дунё берилиб, илм    ато килинмаган булса,  кавм-кариндошларига  мурувватда  булмай,  Тангрининг хакини хам адо этмаган булса, бу мартабаларнинг    энг ёмо-нидир.                                                                                

4.  Кимгаки илм хам, молу дунё хам насиб этмаган    булса, «Молим ва илмим булганда эди, мен хам фалончилар каби яхши амалда булур эдим», — деса, бу нияти ила улар билан са-воблари баробар булади.

Бир соатгина илм урганиш бир кечалик ибодатдан яхши, бир кунлик дарс эса уч ой тугилган рузадан афзалдир.

Ешликда олинган билим тошга уйилган накш кабидур.

Илм ибодатдан афзалдир, такво динни тутиб турувчи (устун) дир.

Илм ики хилдир: бири калбдаги илм булиб, у фойхалидир. Икинчиси, тилдаги илм булиб, у Тангри хузурида банда зарарига халил булади.

Фойхали илмларни ургатувчи одамнинг гунохи кечирилишини сураб, хар бир нарса, хатто денгиздаги баликлар хам истихвор айтадилар.

Мустакил иш

Куръондаги инсон камолоти мавзуидаги 44 сурани урганиш.

ШАРК МАШОЙИХЛАРИНИНГ ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАКИДАГИ ТАЪЛИМОТЛАРИ

IX—XIII асрларда Марказий Осиёдаги мусулмонлар яшайдиган худудларда диний-фалсафий оким — тасаввуф, суфийлик таълимоти кенг таркалди. Куръон акихаларига ута садокатли илк суфийлик намоянхалари Абу йазид (Боязид) Юсуф Хамадоний, Ахмад Яссавий, Абдуллох Рометоний (Азизон),Аб-духолик Гиждувоний, Бахотуддин Накшбанд, Жунайд Бардодий, Ахмад Югнакий, Алишер Навоий, Хожа Ахрор Вали каби йирик олим ва мутафакирлар ана шу окимга мансуб эдилар.

Суфийлик таълимотининг назарий жихати оллох ишки учун фидойилик булса, амалиёти эса унга садокатлиликдир.

Абу Хамид Газзолий таълимотича, суфийлик, хамма вакт худога сигинувчи кишилар билан тотув яшаш, нихоятда мулойим муомалада булиш, уз манфаатига берилиб, уз юкини уз-галар гарданига юкламасликдир.

Суфийлик конун-коидасига кура, камбагаллик унинг хусни, сабр-токат, унинг безаги, каноат унинг оти, ишониш эса унинг фазилатидир. Суфийликда рухий камолотга эришишнинг асосий йуллари 4 боскичдан иборат булган ва булар: шариат, тарикат, маърифат, хакикат боскичларидир.

Мовароуннахрда суфийлик гояларининг тархалиши Юсуф Хамадоний мактабидан бошланган. Абдулхолик Гиждувоний ва Хожа Ахмад Яссавий, Юсуф Хамадонийнинг издошлари суфийлик окимидаги турли йуналишларнинг йирик вакилларидир.

Суфийликнинг икинчи мактаби Ахмад Яссавийдан бошланган. Сулаймон Бокиргоний ва Сайд Ато Яссавий унинг шогирдларидандир.

XV асрда Мовароуннахрда суфийликнинг янги окими Накшбандия тарикати пайдо булган. Бу тарикатда суфийларни дарвешликдан мехнат килишга ва оллохга содик булишга даъват этилади.

ХУЖА АБДУХОЛИК ГИЖДУВОНИЙ (1103—1179)

Хужа Абдухолик 1103 йили Гиждувонда таваллуд топиб, 1179 йилда уз ватанида вафот этган. У Шарк фалсафий тасаввуф тарихида узига хос нуфузга эга булган. Гиждувонийнинг таълимоти тасаввуф силсилаларидан бири — Хожагон (Хожалар) халкасида шаклланган. Бирок Гиждувоний факат Хожагон силсиласининг эмас, балки кейинчалик шу халкада пайдо булиб, оламшумул равнак топган Накшбандия силсиласининг хам асосчиларидандир. Тасаввуф тарихида накшбан-дийликни Хужагон шажарасининг шохчаси деган караш хам бор. Гиждувонийни муътабар китобларда «шайхушшуюк» (шайхлар шайхи) деб хам таърифланади. Бу улугвор унвон Абдурахмон Жомий ва Алишер Навоийлар томонидан Хужа Гиждувоний сингари пирларга нисбатангина кулланилган.

Гиждувонийдан «Рисолаи сохибия», «Рисолаи Хазрати Абу Юсуф Хамадоний», «Макомати Хужа Юсуф Хамадоний» каби асарлар ёдгорлик булиб колган.

Жахон хужалари сарвари кандай каромат ва фазилатлар сохиби эди? Ушбу саволга жавоб беришда мавлоно Абдурахмон Жомийнинг «Нафахотул унс мин хазоротул кудс» хамда Алишер Навоийнинг «Насойимул мухаббат мин шамойимул футувват» асарларига таянилади. Асл манбаларнинг кафолат беришича, «аларнинг равиши тарикатда хужжатдур». Бу бахони тушуниш учун тарикат нималигини хискача изохлаш шарт. Маълумки, ислом таълимотига кура, инсоннинг маънавий-рухий камолотга эришиши шариат, тарикат, маърифат ва хакикат боскичларидан иборатдир.Ислом ёхуд художуйлик йулига кирган киши, яъни йуловчи, изловчи мана шу боскичларни босиб утиши зарур. Бу учала боскич бир-бирини катъий такозо этади.

Шариатсиз тарикатга кириб булмайди ва тарикатсиз хакикатга эришилмайди. Тарикат шариат конун-коидаларини бажариш ва Оллох, мухаббатига муяссар булиш йулидир. Шариат — назария, тарикат амалиётдир. Хакикат — максад, тарикат, услуб, фаолият шаклидир. Таълимотда: «шариат ёнгокнинг пучори булса, тарикат пучок, ичидаги пустлокдир, хакикат эса пустлок ичидаги магиз», «шариат — ер, тарикат мазкур ерда унган дарахт, хакикат эса шу дарахтнинг меваси», «тарикат — фано, яъни узидан кечиш, хакикат — бахо, яъни ботил (бузилган, бехуда ишлардан кечиб хак ишларга богланмок), «шариат — конун, тарикат—йул», «Конун» вужуд ва калбни тарбиялайди. «Йул» кунгилни поклаб, рухни нурлантиради» каби турфа таърифлар хам мавжуд.

Гиждувонийнинг инсониятга ибрат булган фазилатларидан яна бири шуки, Гинадувоний «пок равишларин арёр кузидан яширибтурлар». Бундан шу нарса англашиладики, одам факат уз айбини яшириб юрмасдан, пок хислатини  хам пинхон тутгани маъкул. Бу, биринчидан, покиза сийратини ёмон куздан асраш, икинчидан, душманнинг бошкалар рашини кузгатмаслик, учинчидан, камтарлик, яъни уз фазилатини куз-куз килиб мактанишдан сакланиш учун зарур.

Накшбандия таълимотидаги «ботинан хак бирла, зохиран халк бирла» булмок равиши хамда хуфя зикр усули Гиждувонийнинг «пок равишини aгёp кузидан яшириш» фазилатидан вужудга келган. Майлавий сулукидаги ошкора овоз чикариб зикр тушиш, зикри самоъ бу услубга мувофик келмас эди. Гиждувоний жахрия усулидаги бундай зикрнинг офатидан огохлантиради:

Эй су фи соф, ки купи май ли самоъ,

Хосил зи самоъ чун нифок асту видоъ.

Е тарки самоъ кун, ки соф гарди,

Ё он, ки хаёти дили худ соз видоъ.

Маъноси: «Эй софликни шиор этган суфий, зикри самоъ усулини ихтиёр этган экансан, хушёр ва огох булгилки, самоъ зикридан нифок, низо, ажралиш, хайрбод хосили унади. Вахо-ланки, суфий зикрининг асл мохияти-муддаоси кагама-каршилик, якаланиш ва булиниш эмас. Аксинча, муросаю мадора, вахдат — бирлашишдир. Шунинг учун ё зикри самоъни тарк этгилким, то гуругдан поклангайсан. Ёки уз хаётингу дилинг билан видолашавер».

Гиждувонийнинг бу сабоги тасаввуф тарихидаги талаблардан чикарилган окилона хулосадир. Бу фикрга машхур Мансур Халложнинг аянчли кисмати халил була олади. Маълумки, Мансур Халлож. «Анал хак»— (Мен — худоман) дея баралла айтгани учун дорга осилган. Навоийнинг изохлашича, Мансур Халложнинг устоди Абу Амир бинни Усмон Макий тахвид илмида узига хос янгича маъно кашф этган. У маъно нихоятда нозик ва сузи яширин булган. Мансур олиб ошкор этган. Маъно бенихоя нозиклигидан эл уни тушунмаган ва Мансурни халок килган. Аслида унинг «Мен — хакман» деганида «Мен — хак билан биргаман» деган нозик маъно мужассамланган эди. Аммо, бу назокатни зикри самоъ саклаёлмас эди. Шунинг учун Хужа Али Рометоний: «Агар ер юзида Абдухолик фарзандларидан бири булса эрди, Мансур харгиз дор остига бормагай эрди», дея хуфя зикрнинг афзаллигига имон келтиради.

Гиждувоний ва Баховуддин Накшбандий тарикатларида икита бир-бирига якин шиор бор. Масалан, Гиждувоний «Хуш дар хам» шиорида Инсонни ичидан чикадиган хар бир нафас огохликдир ва бу хузур-халоват юзасидан яхши, гафлат унга хеч йул топмаслиги керак, яъни хар бир нарса ё улим ё хаёт давомийлигини белгилайди. Уларнинг бу тарикатида илм инсонни маърифат ва адаблилика чорлайди.

Эй, илм денгизига кирмай, булок

сохилида колган киши,

Денгизда фарогат бор, сохилда

эса бахтсизлик.

Дунёнинг мавжланишига хуш назар

билан бокма,

Хар ики нафас уртасида денгиздан огох бул!

Хожи Абдухоликнинг ёзишларича «Йигирма ики ёшимда уйгок калбларимнинг хожаси — Хожа Хизир алайхиссалом мени шайхи раббоний Юсуф Хамадоний кулига топширдилар ва мени тарбият килишга васият этдилар, улар Мовароуннахрда эканлар, мен уларнинг хизматларида булдим ва куп фойхали амалларни узлаштириб олдим». Гиждувоний тарикат окибатида насихатномалар битдилар. Унинг «Фаслул хабиб» китобидан ахлок-одобга доир айрим намуналарни келтигамиз:

«Васият килурман мен сенга эй фарзанд, барча холатда илм, амал ва таквода бул, илм, амал суннат ва жамиятни маркам тут. Шухрат кидирмагил, шухрат офтобдир. Мансабда утирма, доимо панада бул. Оз сузла, оз е, оз ухла. Ахли аёлингга эхтиёт бул.

Дунё ахли билан магрурланма.

Либосинг оддий, дустинг дарвеш.              

Дастмоянг фикх (хукук) илми,

Уйинг масжид ва мунисинг хак.

Субхона ва таъоло берсин.

Абдухоли Гиждувонийнинг икинчи шиори «Назар бак ахам» дейилган булиб, унда Назаринг доимо панжаларинг устида булсин, токи, кераксиз жойга тушмасин, дейилади.

Бу тарикатни Абдурахмон Жомий «Тухфатул-ахрор» китобида «Назар ба кахам»ни назм билан шундай таърифлаган:

Хушёрликсиз бирор нафас хам олмаган,

Назари кахамда узга ерда булмаган

У узлигидан суръат билан сафарга

Яъни узока кетмаган.

Хар бир кахами назоратдан холи булмаган.

Гиждувонийнинг кейинги шиори: «Сафар  дар ватан»   деб номланади.

Бунинг маъноси шуки, одамнинг табиатида сафар килиш эхтиёжи мавжудлигини уктириб утади. Хамда Сафарни 4 та ибтидоси мавжуддир — деб ёзган эди аллома.

1)  Сафар килиб бирор азизнинг хизматида буладиганлар.

2)   Умуман сафар килишни хохламовчилар.

3)   Доимий сафар килувчилар.

4)   Сафарда булиш бу юрака сайал бериш   ва уни тозалашдир.

АХМАД  ЯССАВИЙ

Ислом оламининг тасаввуф шоири ва дину шариат пешво « Хужа Ахмад Яссавий XI асрнинг урталарида Сайгамда Иброхим ота оиласида дунёга келади. У гудаклигидаёк онасидан 7 яшарлигида отасидан ажралади. Уни бобоси Арслон бобо (Арслонбоб) тарбиялайди. Балогатга етгач, у отаси Шайх Иброхимнинг мурид—халифаларидан бири Мусо Шайхнинг кизи Ойшага уйланади. Унинг Иброхим отли угли, Гафхари Шахноз отли кизи булган. Ахмад дастлаб Яссида укийди, сунгра бобосининг тавсияси билан Бухорога бориб, мадрасада тахсил куради. Бу ерда у фикх илмининг устози Шайхулислом, тасаввуф фалсафасининг донишманди Юсуф Хамадонийдан таълим ол-ган.

Устози асли Эгоннинг Хамадон вилоятидан булган Юсуф Эрой ва Хиндистонда укийди. Имом Газзолийнинг устози Шайх Абу Али Фарюмадийдан таълим олади. Сунгра Хуросону Мовароуннахрга келиб Марв, Самарканд, Хирот, Балх, Бухоро шагарларида фаолият курсатади. Умрининг охирида Марв сафарида Бомиёнда вафот этади, шогирдлари жасадини Марвга элтиб дафн этадилар.

Ахмад Яссавий устози вафотидан кейин бир оз вакт Бухорода унинг ишини давом эттиради. Яссавий фаолиятининг дастлабки йилларидаёк уз дунёкарашини халк орасида кенгрок ёйиш максадида туркий кушикларга якин шеърлар ижод кила бошлайди. Кейинчалик, Яссига кайтиб куплаб тарафдорлар, шогирдлар орттиради. Ривоятларга кура, Ахмад Яссавий 63 ёшга, яъни Пайгамбар ёшига киргач, ер остига ертулага кириб, умрини тоат-ибодат, худо йулида риёзатда утказиб, 125 ёки 133 ёшида, 1166—1167 йиллар орасида вафот этган. Шаркда утган аксарият художуй xaк йулида фидойи суфи — донишмандларнинг 100—120 йил умр куртанларини инобатга олсак, Яссавийнинг шунча ёшга киргани хам айни хакикатдир,

Бизга кадар Яссавийда «Девони хикмат» номли шеърлар китоби сакланиб колган. Бу асар хамма замонларда, барча туркий забон авлодларга манзур ва макбул булиб келган. Зероки, у инсонни асл комиллика элтадиган дин, имон, худо, йулида фидоийлик, эътикодда собитлик, халоллик, покликни тагриб-ташвиш этди. Кишиларни асл максад — Худога эришмок — пайида машакат—риёзат чекмокда, маърифат касб этмокда, исломий ва дунёвий ахлокларни эгалламока чорлади. Филология фанлари доктори Эргаш Рустамов Хужа Ахмад Яссавий Масжиди пештокига хазрати Расулуллохнинг «Талабул илми фаризатун ала кулли муслимин ва муслиматин» — илм олиш хар бир муслим ва муслима учун фарз», деган хадис битилганини кайд этган. Яссавий хикматларида тугрилик, мехнатсеварлик, муминларга мехрибон булиш, инсоф, мурувват гояларини илгари сурган. Айрим хикматларда биз ижтимоий адолатсизлика карши кескин фикрларни, дилозор, муфтхур булмаслика даъватни кугамиз. Айни пайтда, Яссавий нодонлик, жахолат ва разолатни каттик коралаган. Шунинг учун хам утмишда Яссавий хикматлари сингари унинг шахсияти, шухрати хам Туркистонда кенг таркалган. Халк орасида Яссавийни донишманд, башоратчи ва нозик — бин аллома — Хаким сифатида вокиф этувчи куплаб ривоятлар яратилган.

Ахмад Яссавий яратган улмас хикматларини девон тарикасида келажак авлодга мерос колдирди. XI—XII асрларда Хуросону Мовароуннахрда юз берган кахатчилик, мугуллар истилосининг асоратлари танкид этилади: адолат, инсоф, рахм-шафкат урнини диёнатсизлик, такаббур эгаллаганидан нолийди, химоясиз колган халка хамдардлик изхор этади. Бу хикматларда маънавият хакидаги фикрлар теран ифодаланади.

Ахли дунё халкимизда саховат йук,

 Подшоларда,  вазирларда адолат  йук.

 Дарвишларни дуосида ижобат йук

Турлук бало халк устига ёгди, дустлар.

Яссавий хикматларида жахолат ва разолатни коралаш, нодонлик, дустга хилофлик килиш, манманликни хам танкид килади:

Дуо килинг, нодонларнинг юзин курмай,

Хак таоло рафик булса, бирхам турмай.

Бемор булса, нодонларни холин сурмай,

Нодонлардин юз минг жафо курдум мано.

 Аё дустлар нодон бирла улфат булуб,

 Багрим куюб, жондан туюб, улдим мано.

Тугри айтсам эгри йулга буйин тулгар,

 Конлар ютуб, гам захрига туйдум мано.

 Кайда курсанг кунгли синук малхам булгил,

Андок мазлум йулда колса хамхам булгил.

Уммат булсанг гарибларра тобеъ булгил,

Оят, хадис хар ким айтса, сомеъ булгил.

Шоир бир талай хикматларда кишиларни кадрдон, халолу пек,  илм-донишли,  диёнатли,  имон-эътикодли,  рахм-шафкатли I булишга даъват этади.

Суннат эрмиш кофир булса, берма озор,

Кунгли коттиг дилозордан худо безор.

 Сабру каноат, жавонмардлик, эзгу максад йулида фидоийлик килмок хам хакикий ошикнинг фазилати: у йулдан озган гумрохларни йулга солмоги даркор: эътиборлиси шундаки,  хар бир суз, ибора нихоятда содда, айни пайтда мазмуни нафис, ундан кузатилган гоявий ният, умумбашарий мохиятга  моликдир.

Нафсдин кечиб, каноатни пеша килгон,

Хар ким топса, рози булиб, буйин сунгон.

Яхшиларга хизмат килиб, дуо олгон,

Андок ошик  махшар купи армони йук.

Мутакаббир, манманлика берилган одамни, уз кадрини билмаган, узгалар кадрини эъзозламаганларни инсон сифатида санаб булмайди:

Хайфи одам уз кадрини узи билмас,

 Манманлик киб яхшиларни кузга илмас.

Бу дунёда кимда-ким нафснинг гапига    кирса,    нафс йулида югуриб-елса, охир-окибат расво булур:

Нафс йулига кирган киши расво булур.

 Йулдан озиб, тойиб, тузиб, гумрох булур.

Нафсинг сени охир хамда гадо килгай,

 Дин уйини горат килиб, адо килгай,

Окил эрсанг нафси баддин булгил безор.

Хакикатда хам орифликнинг асосий белгиси, комиллика эришмокнинг йули ики нафсдан хам пархезкорлик, саховат-пешалик, жавонмардлилик, хакгуйликдир.

Хикматларда ёлгончилик, ики юзламачилик, товламачилик, хирс, таъмагирлик сингари чин ошикда, орифларга номуносиб гайриинсоний хислатлар лаънатланади, мунофиклар кораланади.

Тугри юрган ошиклардин худо рози,

Ошик иши осон эмас, килма бози.

Елгончилар ошик  мен, дер, оллох кози,

 Имонини пучак пулга сотар эрмиш.

«Девони хикмат» таркибидаги куйидаги фикрлар китобдаги бутун ахлокий, маърифий, ишкий, инсоний мулоазаларнинг умумлашма якунига ухшаб куринади, чунки бу байтларда комил инсон учун мажбурий булган барча фарз ва суннатлар гоятда ихчам тарзда уз ифодасини топган.

Хайру сано килгонлар, етим кунглин олгонлар,

Чахор ёрлар хамрохи кавсар лабинда курдим

 Андог олим жойини доруссаломда курдум.

Муфти булгон олимлар, нохак, фатво берганлар.

Андор муфти жойини сирот куфругда курдум.

Ахмад Яссавий хикматлари нафакат гоявий жихатдан, балки бадиийлик нуктаи назаридан хам XII аср туркий шеъриятнинг мумтозидир. Бундан ташкари, биз хикматларда Фиръавн, Корун, Фаридун, Мусо, Исо, Вомик, Узро, Юсуф, Фарход, Мажнун, Од, Шаддод, Мансур, Шибли, Боязид, Жунайд, Зуннун, Яъкуб, Зулайхо, Зол, Рустам сингари унлаб афсонавий, тарихий номлар билан боглик ривоятлар, накллар, хикоят ва масалларга  ишораларни кугамиз. Бундан ташкари,пули сирот, оби кавсар, салсабил, махшаргох, арафот, арасот ва бошка атамалар Расулуллох сахобалар, чахорёрларнинг фаолиятларига доир тафсилотлар хакидаги кайдларга хам дуч келамиз. Улар китобхонни уйлашга, фикр юритишга ундайди, тафакур кирраларини чархлашга ёрдам беради:

Юнусдек хам дарс ичра балик булсам,

 Юсуфдек хам кудук ичра ватан килсам,

 Екубдек хам Юсуф учун куп йигласам,

Бу иш бирла, ёраб, сени топрайму мен?

 Маъруфдек хам ушбу йулга кахам куйсам,

Мансурдек хам жондан кечиб дорга кунсам,

Дор узра шавкланибон хакни айсам,

Бу иш бирла, ёраб, сени топгайму мен?

Куриниб турибдики, Яссавий хикматларида инсоният пайдо булгандан буёги тарихий хакикат, афсоналар, ривоятлар, турли диний арбоблар, диний-фалсафий олимлар асосчиларининг хаёти, турмуш тарзи, комиллик йулидаги тутган саъйи-харакатлари гоятда нафис, тадрижий равишда уз аксини топган. Бундай хикматларни укиганда бизнинг билимимиз чукурлашади, имонимиз бут булади, хаётга ва охиратга карашимиз теранлашади, оллохга эришмок измида риёзат чекмок машакатларини хис этамиз. Бу байтлардаги хар бир суз, ибора, хатто изофа замирида нозик нукталар кат-кат булиб ётибди.

Яссавий миллатидан катъи назар хар бир одамни хурматлаш кераклигини уктиради:

Окил эрсанг эранларга хизмат килгил,

Амри маъруф килгонларни иззат килгил.

Шоирнинг «Девони хикмат» номли асари фалсафа, педагогика, рухшунослик, мантик, адабиёт фанларининг ривожида алохида урин эгаллайди. Умуман, Яссавийнинг баркамол инсон хакидаги гоялари ёш авлодни тарбиялашда мухим дастур сифатида хизмат килади.

Мустакил иш.

Ахмад Яссавийнинг «Хикматлар» китобини укиб тахлил килиш.

НОСИР ХИСРАВ

Маърифатпарвар адиб, оташкалб шоир ва олим, атокли давлат арбоби Носир Хисрав (1044—1088) хозирги Тожихистоннинг Кабодиён шахрида тугилган. Балх ва Марв мадрасаларида таълим олган. Салжукийлар салтанатида 20 йил солик, йигувчилар идорасида бошчилик килган. Араб мамлакатларида 7 йил сафарда юрган адиб турт марта хаж сафарини адо этган. Умрининг охирги йилларини тогли Бадахшонда утказиб, Юмгон кишлогида вафот этган.

Носир Хисрав накош, олим, шоир, ёзувчи сифатида ката мерос колдирган. Адибнинг «Саодатнома», «Рушнонома», «Сафарнома», «Мусофирларнинг йул озикаси», «Биродарлар хони», «Ванжхидин», «Кушоши ва рахоши» асарлари, араб ва форс тилларидаги шеърлари шаркдаги илм ахли орасида жуда машхурдир. Мазкур асарларда, хусусан «Саодатнома»да илм-маърифат саодатнинг халити, дехонлар, чорвадорлар ва хунармандлар жамиятнинг моддий неъматларини яратувчилар сифатида таърифланган. «Хунарманддан яхши касб йук жахонда» каби ибратли мисралар муаллифининг илм урганиш йулида чекан захматлари хам ибратлидир:

Билим, кидиришга урдим бошимни,

Бекор утказмадим умримни бир хам,

 Кайдаки эшитсам илму донишни

Эшиги тагида утирдим махам.

Носир Хисрав 15 йил давомида горни маскан килиб Юмгон кишлогида мактабдор булган. Табиатан хушхат ва хушхон адиб укувчиларга бир вактнинг узида ёзишни ва овоз чикариб укишни машк килдирган. Манбаларда кайд этилишича, Носир Хисравнинг талабалари хушнавис ва Куръонни ширин овоз билан кироат киладиган булиб- чикар экан. Шоир асарларида катталарга иззат, кичикларга шафкат, ота-онага хизмат, дустлик, хар бир ишни илм ва ал-заковатга суянган холда бажаришга даъват, жахолат ва разолатни лаънатлаш гоялари кучлидир. Айникса, илм олишнинг зарурлиги алохида таъкидланган:

Кимки шогирдлигидан чин дилдан шод,                       

Бир купи узи хам булгуси устод.                                   

Илм бирла етиш мумкин биродар,

Заррадан тортиб то куёшга кадар.

Носир Хисравнинг хунар эгаллаш, илм урганиш йулидаги сабот ва матонати, муаллимлик фаолияти, адолат учун кураш йулидаги мардоналиги хамиша ибратлидир.

БАХОВУДДИН НАКШБАНД ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАКИДА

Ислом дунёсидаги энг муътабар шахслардан бири Баховуддин Накшбанддир. Саййид Мухаммад ибн Саййид Жалолиддин Накшбанд 1318 йилда Бухорода тугилган. Гудаклик чогидаёк атрофдаги одамларни хайратда колдирган, лекин келаётган одамни бир карашда тухтатиб куйган. У етти ёшидаёк Куръони каримни тулик ёд олган. Устози Самосий берган илмлар Баховуддинга олам сирларини билиш, дунё эшигини очиш халити сифатида хизмат килган.

Баховуддин ёшлигидаёк покиза, одобли, устозларига мехрибон ва зуко булган. Халк орасида у устозларининг бомдод намози учун керакли тахорат сувини, яъни обдастани эшик оркасида тонг отгунча багрига босиб утириб, танасининг харорати билан иситганлиги хакидаги ривоят мавжуд.

Баховуддин 11 ёшида Ахмад Яссавийнинг хикматларини, шайх Азизон (Рометоний) рисолаларини урганган.

Саййид Мир Кулол ёш Баховуддинга зикр килиш сирларини ургатган ва Баховуддин ёш булишига кагамай, халол мехнат килиш, хар бир инсон учун зарурлигини англаган. Рухий муъжиза ва кароматлар курсатиш билан бирга хунар урганган, яъни халин ипакли мато — кимхоб тукиш билан тирикчилик килган.

XIV асрдан кейин Марказий Осиёда Хожа Баховуддин асос солган Накшбандия тарикати шаклланди ва ривож  топди. Хужа Ахрор Валий, Абдурахмон Жомий ва Алишер Навоий хам ана шу тарикатга мансуб эдилар.

Баховуддин бутун хаёти ва фаолиятини ислом динини таргибот килишга каратган буюк шахс сифатида «Баховуддин Балогардон», «Девонаи Баховуддин», «Шайх Баховуддин», «Хазрати Эшон», «Хожаи бузург» каби номлар билан инсоният тарихида бархаёт колган.

Баховуддин Накшибанднинг таълим-тарбия хакидаги фикр-мулохазалари ва панду насихатлари гоят кимматлидир. У баркамол инсонни тарбиялаш дастлаб одобдан бошланишини таъкидлаб шундай деган эди: «Адаб хулкни чиройли килиш, суз ва феълни соз килишдир. Адаб саклаш — мухаббат самараси, яна мухаббат дарахтининг уруги хамдир. Агар адабдан озгина нуксонга йул куйсанг хам, нимаики килсанг, беадаблик куринади. Одам узим бир хил сифат ва куринишида олиб юриши лозим, токи одамларда унга тасарруф (таъсир килиш) таъмаси пайдо булмасин».

Накшбандий дустлик ва уртоклика катта эътибор берган ва агар дуст айбига боксак, дустсиз коламиз, хеч ким дунёда беайб эмас, деган пур хикмат сатрларини колдириб кетган. У шунингдек, яхшилика чорловчи фикрларни хам баён этган: «Ният — касб килиб топадиган нарса эмас, балки у гайб оламидандир. Ниятнинг хакикати ихтиёр остида эмас. Агар ният йук булса, умид натижа бермайди». Сабр ва чихамда ногора каби булмок лозимки, у канчалик шапалок емасин, бирок уз адабига хилоф овоз чикармайди».

Накшбандий мехнат ва хунарга алохида эътибор берган. Мадрасага кабул килинадиган болалардан энг олдин: «Сиз кандай хунарни биласиз?» — деб сураган. Хунар билмаганларни бирор хунарни эгаллашга, сунгра ислом илмини урганишга даъват этган. Бу хакда у шундай ёзган:

Денгиздан хамиша изламагил дур,

 Одамга бир хунар бас, эзгу туруг.

«Накшбанд» Баховуддиннинг тахаллуси булиб, матога накш (гул) босувчи касбини билдиради. Бинобарин, Накшбанд узининг мато тукийдиган дукони борлигини хам ёзган. Мазкур

сузнинг гамзий маъноси муриднинг калбига Оллох мухаббатини англатади. Накшбандия сулуки кул мехнати билан шуғулланишни, тер тукиб хаёт кечиришни тарғиб килади. Баховуддин Накшбанднинг «дил ба ёру даст ба кор» деган шиори ғоят машхурдир.

Баховуддин Накшбанд инсон аклини, идроки ва кобилиятини устириш зарурлигини алохида таъкидлайди: «Камолотда инсон ахлининг йули шундай: бу йулнинг чакалоғини тарикат бешигига белайдилар ва тарбия кукрагидан сут эмизадилар, шундай килиб, висол чегарасига етказадилар, сунг бирор усул билан уларни узликдан кайтарадилар. Улар Оллохдан файз оладилар ва вояга етадилар».

Баховуддин Нақшбанднинг ижоди хар бир ўқувчи ва талабани яхши йулларга бошловчи мукаддас билим хазинасидир.

III БОБ. ШАРК УЙҒОНИШ ДАВРИДА ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ВА МАЪДАНИЯТ

УЙГОНИШ  ДАВРИДАГИ   ИЖТИМОИЙ   ВА МАДАНИЙ  ТАРАҚҚИЁТ

V аср охирига келиб Рим империяси куллайди. Шундан сунг мамлакатда сиёсий-иктисодий ва маданий тушкунлик юз беради. Урта асрга келиб, Оврупода ижтимоий, маданий таракқиёт, дин таъсири нихоятда кучайди. Айникса, VII—VIII асрлар-да Шарқда аник, фанларнинг ривожланиши улкан ютукларга эришилди. Маданият ва маърифат марказларидан бири булган Марказий Осиёда яшаган халқлар жуда кадим замонлардан бери Хитой ва Хиндистон мамлакатлари билан савдо, сиёсий ва маданий алоқа килиб турар эдилар.

Осиёда фан ва маданият жуда оғир тарихий шароитда — халқ оммасининг махаллий ва чет эл золимларига қарши олиб борган курашлари шароитида тараққий этди.

XII аср охири, XIII асрнинг биринчи ярмида араблар жуда катта худудларнинг — Хиндистоннинг шимолий гарбидан тортиб, Африканинг шимолий қирраларигача булган ерларни босиб олдилар ва катта давлат — халифалик туздилар. Бу халифаликнинг пойтахти Багдод шахри эди. Араблар хукмгонлигининг биринчи даврларида, босиб олинган ерлардаги халкларнинг маданий меросларини ва фан арбобларини йуқотиш сиёсати юргизилди. Марказий Осиё халкларининг фан ва маданияти араб курсатмалари асосида ривожлантирилди.

IX аср охирларига келиб, синфий    курашлар    маълум бир

халқларнинг озодлик харакатлари туфайли Марказий Осиёда махаллий    киборлардан    чикан    сомонийлар    (874—999 й.)

хукмгонлиги урнатилди.  Сомонийлар    давлатининг пойтахти Бухоро эди.

Савдо ва ташки алокаларни мустахамлаш борасида карвонларнинг кечалари чулларда адашмай юришлари учун шарк, ғарб, шимол, жануб томонларини билиш, юлдузлардан, яъни қутб юлдузидан йулни аниклаш каби эхтиёжлар туғилди. Натижада, фалакиёт, математика, тиббиёт хамда ижтимоий фанлар ривожлана бошлади. Бу фанларни марказлаштириш максадида Маъмун хукмгонлиги даврида Боғдод шахрида «Дорул-Хукамо» («Донишмандлар уйи») барпо булиб, унинг хузурида кутубхона ва расадхона ташкил этилди. Бу «Донишмандлар уйига» бир канча мамлакатлардан истеъдодли олимлар чакирилди. Бу илм масканларида Маъмун буйруғига биноан, Хоразмдан Мухаммад ибн Мусо Хоразмий хам таклиф килинди. Урта асрларда фан ва маданият таракқиётида ал-Хоразмий, ал-Форобий, ал-Беруний, Ибн Сино, Ахмад бин Му-хаммад Фарғоний, Умар Хайём ва бошкалар фаол катнашдилар.

IX—XII асрларда Марказий Осиёда араб истилосидан сунг жуда хам куп шагар ва кишлоклар вайгона холда булиб, халқларни ислом динини урганишга ва унга амал килишга даъват этилар эди. Берунийнинг «Осорул бокия.» асарида араб истилосидан сунгги манзара шундай таърифланган: «Кутайба Хоразм ёзувини, ривоятларини яхши билган, хоразмликлардаги мавжуд илмларни ургатувчи кишиларни кийратган ва уларга турли йусинда азоб берган. «Кутайба Хоразм хаттотларини рухотди, рухонийларни кирди, уларнинг китобларини ва угама хадларини утда куйдирди. Бундай кабих ишлар халк маданиятига занжир булиб колмади. Аста-секин Марказий Осиёда маданий хаёт вазияти вужудга келди. Айникса, Хуросон ва Мовароуннахрдаги маданий хаётда куйидаги узгаришлар руй берди.

Араб тили фақат мусулмон акихаларига хос бўлиб колмай, балки, форс, хоразм, сурд аслзохалари орасида, ижтимоий фанлар доирасида хам куллана бошланди. Олимлар араб графикасини узлаштириб форс-тожик тилларида ёза бошладилар. Илм-фанни урганишга алохида эътибор берилди. Бухоро амири саройида кутубхонанинг ташкил этилиши маданий хаётни юксалишига ёрдам берди.

Шарк уйғониш даври маданияти фанларнинг ривожланиши, комусий олим, мутафакирлар етишиб чикиши билан бутун кишилик жамияти ривожланишининг юксак боскичи булди. Уша даврда ижодкор олим, маърифатпарвар, шоир ва педагоглардан Рудакий, Фирдавсий, Форобий, Беруний, Ибн Сино, Юсуф Хос Хожиб, Махмуд Замахшарий, Абдушукур Балхий, Ахмад Югнакий ва бошкалар ғоят самарали фаолият курсатдилар.

АБУ  АБДУЛЛОХ  АЛ-ХОРАЗМИЙНИНГ  ДИДАКТИК  КАРАШЛАРИ

Буюк олим, алжабр фанининг отаси Абу Абдуллох Мухаммад Ибн Ахмад ибн Юсуф ал-Хоразмий 783 йилда Хоразмнинг Замахшар шахрида туғилган. Унинг ёшлиги ва илм олиш даври, асосан Замахшар ва Киёт шагарларида утган. Хоразмий  Абу Бакр ар-Розийдан табобат ва кимё, Абу Наср Форобийдан фалсафа, Аббос ибн Мухаммад Ибн Касир ал-Фаргонийдан илми нужум, география, риёзиёт ва бошка фанларни урганган. У Хуросонда яшаб вазир Абдул Хасан ал-Утбий хузурида котиб булиб хизмат килган. Уша давр олим ижодининг I чукқиси эди.                                                                                        

Хоразмийнинг фалсафий дунёқараши уша даврда кенг тарқалган кадимги юнон фалсафа ва маданиятига мансуб эди.  Унда дунёга муносабатнинг шаклланишида шарқ файласуфлари Ёқуб ибн Исхок, ал-Киндий, Форобий ва Розийнинг таъсири кучли булган.                                                                                

Хоразмий «Ал-жабр ва ал мукобала» («Тенгламалар ва таршилантириш»), «Хисоб ал-инд» («Хинд хисоби»), «Китоб сурат ал-арз» («Ер сурати хақида китоб») «Китоб ат-тарих» («Тарих китоби»), «Китоб ал-амал бил устурлабат» («Устур-лоб — юлдузларнинг харакатини кузатиш») номли асарлар яратган.

Хоразмий узининг фалсафий-маърифий қарашларини «Муфотихал улум» («Илмларнинг халитлари») номли асарида баён этган. Ана шу асарни академик И. Ю. Крачковский «уша давр билимларининг барча сохаларини уз ичига олувчи изохли терминологик луғат булиб, уз мохиятига кура жуда катта тар-биявий ахамиятга эга» деб таърифлаган.

Г. Сарбон мазкур асарни урта асрлардаги фанларни ва маданиятни урганиш учун асосий манбалардан бири деб қайд килган.

Хоразмий узининг «Ал-жабр вал мукобала» номли асари билан математика фанига асос солди. Шу билан бирга у «Фалакқиёт жадваллари», «Куёш соатлари тугрисида» каби рисолалар хам ёзган. Хоразмийнинг таълим борасидаги фикрлари хар бир фаннинг қонун-коидаларини ва уларни уқитиш йулларини асослагани билан мухимдир. Бу хакида олимнинг узи шундай деб ёзган: «Мен арифметиканинг содда ва муракаб масалаларини уз ичига олган «Ал-жабр вал-мукобала» китобини ездим. Чунки бу китоб васиятнома ёзиш, хукук ишлари, савдо-сотик арик қазиш, геометрик хисоблашлар учун жуда зарур деб хисобладим».  

Хоразмийнинг йирик асари «Китоб ал-Мухтасар»

Бу асар уч булимдан иборатдир.                                                  

1-булим алгебра масалаларига багишланган.

2- булимда  геометрия, урганишга доир  масалалар ва алгебранинг баъзи бир конунлари баён этилган.

3- булим   мерос   таксимлаш   масалаларига   багишланган. Бу китоб асосан, 1- ва 2-даражали тенгламаларни    «ал-жабр ва ал-мукобала»  усули  билан  ечишга   багишланади.    Бу  икала усулдан    фойдаланиб,  1-даражали   тенгламаларнинг    ечиши курсатилган ва бунга куйидагича таъриф берилган: тенгламаларни ечиш учун ишлатиладиган амаллар  «ал-жабр» ва «ал мукобала» деб айтилади.

Ал-Хоразмийнинг умуман фан ва маданият тарихида жуда катта ахамият касб этган асари арифметикадир. Бу китоб оркали унли саноқ тартиби Урта Шарк мамлакатларига, Европага таркала бошлаган; Бу санок тартиби уша даврда хукм сураётган харфли санок тартиблар рим санок тартибига нисбатан жуда мукамаллашган булиб, турмуш эхтиёжлари учун тез орада кабул килина бошлаганди.

Хоразмий узининг арифметикасида хиндларнинг тукқиз ракам 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 ва ноль ёрдами, яъни унли позицион тартиб билан исталган 0 сон ва хискача ифодаланишини баён этиш максадида ёзган эди. Шу билан бирга сонларни купайтириш, қушиш ва айириш хамда булишни осон йуллари қайд қилинади.                                

Хоразмийнинг арифметикаси математика ва санок тартиби тарихида янги бир давр очди. Хоразмий IX асрнинг 20- йилларида «Зиж» (фалакқиёт жадваллари») ни тузиб чиқди. Бу асар матни хозирга қадар араб тилига таржима килиниб фан оламида фойдаланилмокда.

Асар Шарк ва Ғарбда фалакқиёт фанидан сабок берувчи асосий асар булиб хизмат килди. Хоразмий «Астролобия» («Устурлоб») ва «Куёш соати» хакида хам асарлар ёзган эди. Хоразмий Марказий осиёлик олимлар Мухаммад Косир, Фарғоний, Ахмад Марводий кабилар хамкорлигида меридиан ёйини хисоблашда илмий изланишлар олиб борганлар.

Уларни таълимотича меридианнинг бир градусли ёйнинг узунлигини кайта-кайта улчаш воситасида 11815 м эканлиги топилганки, бу меридиан градуси ёйнинг хақиқий узунлигидан факат 977 м фарк килади.

Хозирги замон хисоблаш математикасининг асосий термини «алгоритм» («алгорифм») «Ал-Хоразмий»нинг лотинча транскрипциясидан келиб чикани купчилика маълум.

Хоразмий тарихга доир китобида Марказий Осиёнинг XIII—IX асрлардаги хаёти хакида батафсил маълумотлар берган. Олимнинг «Хинд хисоби», «Ал-жабр вал мукобала» китоблари фаннинг шу сохасини ривожлантиришга катта хисса булиб кушилган.

Мустақил иш.

Мусо ал-Хоразмийнинг дидактик фикрларини урганиб хозирги мактаб шароитига таққослаб чиқинг.

ФОРОБИЙ ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАКИДА

Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Узлур Тархон Форобий жахон маданиятига катта хисса кушган мутафакир,Урта сиёсийлик машхур  файласуф, алломадир. У 879 йилда Мовароуннархнинг Фороб вилоятида    тугилган. Дастлаб    Марвда тахсил курган. Кейин Багдодга бориб, Абу Башир Матт ибн Юнусдан юнон тили ва фалсафаси буйича сабок олган. Юханна ибн Хийлондан мантик ва табобатни урганган. Юнон   файласуфларининг,  айникса,  Аристотелнинг  асарларини    синчиклаб укиган. Исломий илмларни хам    яхши узлаштирган.  Кейинчалик узи хам анчагина фалсафий асарлар    ёзган.  Баъзи  асарларни тушунишни  енгиллаштириш учун шархлар  битган.  Бир оз вакт Шом (Сурия)га ва Мисрга кетади.                           

Форобий 950 йилда хаётдан куз юмган. Ундан бизга   жуда  куп улмас асарлар мерос булиб келган. Уз замонасининг етук олими булган Форобийнинг фалсафа, мантик психология, мусиқа, математика ва хоказоларга доир 160 дан зиёд асарлари  маълум булиб, уларнинг купи жуда кенг, хатто, дунё микёсида шухрат козонга. «Ал-Муаллим ас-соний   («Икинчи муаллим»), Арастудан кейин, «Шарк Арастуси» номларига сазовор  булган Форобийнинг мазкур фанларга доир асарларидан ташкари, ижтимоий  хаёт, билишнинг шакллари,    боскичлари   ва усуллари ахлок тарбия, тилшунослик шеърият ва хоказоларга багишланган асарлари хам бор. Масалан, «Калом фил акл ал- кабир» («Катталарнинг ахли хакида суз»), «Китоб фил aқл ас-сагир»  («Ёшларнинг акли хақида китоб»), «Китоб фи ихсо ал- улум ва ат-таъриф»  («Илмларнинг келиб  чикиши   ва таснифи»), «Калом фи шеър вал кавофи»    («Шеър    ва    кофиялар  хакида суз»),    «Рисола    фит    танбих,    ала асбоб    ас-саодат»  («Бахт-саодатга эришув йуллари    хакида рисола»),    «Ас-сийрат ал-фазила»  («Фазилатли хулклар») ва бошкалар ана шулар жумласидандир.

Форобийнинг ижтимоий-фалсафий    дунёкараши    узига хос булиб, у илк бор Аристотель таълимотини неоплатонизм таъсиридан тозалашга,  соф аристотелизмни    тиклашга    харакат қилди. Форобий ижодидаги бош масала дунёнинг абадийлиги, жоннинг улмаслиги, ақл ва идрок хакидаги таълимотдир.

Форобийнинг ижтимоий-фалсафий концепциясига кура, олам ягона мавжудоддан иборат. Оллох хамма нарсанинг ибтидоси, барча вужудлар унинг хохиши асосида яратилади, бу-нинг сунгги погонаси материядир.

Форобий узининг фалсафий карашларида инсонга билим ва тарбия беришни асослаган. У инсон — аклли мавжудот дейилганда, унинг аклли булишга лаёкатлилиги, лекин ёмон хатти-харакатларга хам кобиллиги тушунилишини уктирган. Инсонларга доимий билим ва тарбия беришни зарур деб хисоблаган. Фаробий узининг идеал жамоасида одамларни турли белгиларга караб гурухларга булган. Кишиларнинг диний мазхабига эмас, балки табиий хусусиятларига, аввало аклий иктидорига хамда илмларни урганиш ва хаётий тажриба туплаш жараёнида орттирган билим ва куникмаларига катта ахамият берган.

Форобий фалсафасида инсонпарварлик    гоялари    алохида ўрин олган. Унинг фикрича, хар кандай феохал зулм, урушлар бартараф булган такдирда хамма миллатлар тинч, озод, хуш-чакчак бахтиёр хаёт кечиришлари мумкин. Кишилар уртасидаги самимий дустлик, хамкорлик уларнинг кунхалик хаётни мазмундор булишига ёрдам беради.

Форобий замонасининг пешкахам билимдони сифатида тинимсиз ижодий ишлар билан шуғулланган айни пайтда муаллимлик хам килган. Масалан, Абу Сирожиддиндан фалакиёт ва математикани урганиб, унга мантикдан дарс берган. Форобий олий мадрасаларда талабаларни укитиб камтагона хаёт кечирган. Форобий укитишнинг мазмуни ва конун-коидаларини узининг амалий фаолиятида синаб курган. У инсоннинг бахт-саодатга эришуви учун зарур билимларни урганадиган Фанларни этика ва сиёсий гурухларга ажратган. Этика—ахлокшуносликдан иборатлигини, сиёсий фанлар эса давлатшунослик, психология, педагогика муаммоларини уз ичига олишини, ана шундай билимларни урганиш инсонни хушахлок садокатли, аклу идрокли қилишни таъкидлаган. Форобийнинг фикрича, хар бир шахс муносиб одам булиши учун унга таълим ва тарбия зарурдир. У таълим орқали назарий камолотга эришади, тарбия орқали эса кишилар билан мулокотни, ахлокий кадр-кимматни ва амалий фаолиятни урганади.

Форобий болаларнинг феъл-атворига караб тарбия жараёнида «қаттик» ёки «юмшок» усуллардан фойдаланиш керак, деб хисоблаган:

1.  Тарбияланувчилар   укиш-урганишга   мойил    булса,  таълим-тарбия жараёнида юмшок усул кулланади.

2.  Тарбияланувчилар   узбошимча,   итоатсиз   булса,    каттиқ усул қулланилиши лозим.

Форобий фанларни таснифлаш билан бирга, уларни кандай урганиш масаласига алохида тухталган. Унинг фикрича, хар бир фанни урганувчи олдин узини шу илмни узлаштиришга тайёрлаши, сунгра хақикатни излаши ва узининг саломатлигига, одоб-ахлокига жиддий эътибор бериши лозим. Кимки илм-хикматни урганишни истаса, бу ишни ёшлигидан бошлаши, саломатлигининг яхши булишига интилиши, ахлокли, одобли булиши, сузининг уддасидан чикиши, ёмон ишлардан сакланиши, хиёнат ва макр-хийладан узок юриши керак.

Форобий дидактик карашларида устоз-укитувчининг масъулиятини алохида ифодалайди. «Устоз, — дейди у, — шогирдларига каттик, зугум хам, хаддан ташқари кунгилчанлик хам килмаслиги лозим. Чунки ортикча зугум шогирдда устозга нисбатан нафрат уйготади, бордию устоз жуда хам юмшок булса, шогирд уни менсимай куяди ва у берадиган билимдан совиб хам колади.

Форобийнинг таълим-тарбия хакидаги гоялари аввало Оллохни билишга, инсоният яратган илмий билимларни узлаштиришга қаратилган. У таълим-тарбиянинг восита ва усулларини асослаб берган. Олимнинг укитишга доир гоялари узидан кейинги асарларда таълим-тарбия ва инсон камолоти хусусидаги фикр-мулохазаларининг ривожланишига ижобий таъсир курсатган.

"Форобийнинг ахлокий карашлари хам ғоят кимматлидир. У қомусий билимлар сохиби сифатида бу муаммони илмий нуктаи назардан асослашга интилди. У узининг «Идеал шагар кишиларининг ахлокий карашлари», «Рух маданияти хакида рисола» асарларида инсонни баркамол булиши учун, аввало, юксак ахлокли булиши зарурлигини алохида таъкидлаган. Профессор И. Жумабоев уз тадкикотларида Форобийнинг ахлокий ғояларини хар томонлама урганиб хулоса сифатида шундай ёзади: «Ахлокий тарбия масалаларини ва этиканинг наза-рий муаммоларини ишлаб чиқиш — мутафакир ижтимоий қaрашларининг энг мухим қисмидир». Форобийнинг фикрича, этика инсондаги хатти-харакатларининг асосий нормалари ва қоихаларини урганса, сиёсий фан бутун жамиятдаги жами аъзоларнинг одоб-ахлокини, хатти-харакатини бошқариш хакида билим беради.

Форобий ахлоқни ики гурухга булган эди: эзгулик — яхши сифатларга ва ёвузлик ёки ёмон сифатларга ажратган. Инсоннинг энг олижаноб фазилати бахтга интилишдир. Олимнинг тахлилича, асосий бахт — шу дунёда, реал хаёт шароитида эришиладиган бахтдир. Чинакам бахтга эришиш кишилардан юксак ахлокий муносабатни, хамкорлик ва узаро ёрдамни, ахил-инок яшашни талаб килади.

Форобий ахлокий фазилатни узлаштириш ва шакллантириш масаласини тахлил қилишда Аристотелнинг гояларига таяниб куйидагиларни ёзган: «Арасту ахлоқий фазилатларни қандай узлаштириш мумкинлигини тушунтиради.

1.Адолатли, пок, жасур булишга одатланиш шу билан бирга ёмон киликлардан кутулиш учун хам маълум муддат утиши керак. Бу вакт давомида инсон узининг ёмон қилиқларидан воз кеча олади.

2. Агар одамда турма, кучли ғуруг туйғулари булмаса, у холда уша одам уз рухини машк ила тарбиялаши зарур. Арасту айтадики, тарбияли одамлар уз рухларини доимо кувониш, ортикча кулиш, каттик хафа булиш, ортикча кайғуриш каби холатлардан саклай олишлари  керак.

Фаробий рахбарлар учун зарур турли фазилатларни тушунтиради. Энг биринчи фазилат — очиқ кунгиллик, икинчиси мехр-шафқат, учинчиси—келажаги порлоклик, туртинчиси обру-эътибор козониш.

Донишманд кишилар айрим нарсаларни кузатишлари пайтидагина ахамиятга молик фикрлар ва мулохазаларга таянадиган тугма қобилиятли одамлар эмас, балки тажриба орқали хакикатга етишган окил инсонлардир.

Жасурлик, қуркоклик ёки инсон табиатининг бошқа биpop жихати мухокама килинса, доимо хар ким уз фикрини билдиради.

Форобийнинг инсон камолотига доир ғоялари асрлар оша уз қимматини сақлаб келди. Унинг ахлокий ғоялари хозиргача ёшлар учун туғри йулгйурик. курсатмокда. Форобийшунос олим М. Хайруллаев олимнинг келажакни кура билиш истеъдодига алохида тухталади: «Форобийнинг фикрича, бахт — акл ва фан ёрдамида маънавий маданиятнинг шундай даражасига эришиш мумкинки, бу маданият инсон улиб кетгандан кейин хам инсониятга хизмат килаверсин. Бахт маънавий маданиятнинг аста-секин жамланиб бориши жараёнидан, унинг бир авлоддан икинчи авлодга утиши, тобора янги-янги ютуклар билан бетухтов бойиб боришидан халолат беради».

Мустақил иш.

Форобийнинг хикматларини урганиш ва тахлил қилиш.

БЕРУНИЙНИНГ МАЪРИФИЙ КАРАШЛАРИ

Урта асрнинг буюк қомусий олими, беқиёс ақл-заковат сохиби Беруний фанларнинг ва ижтимоий хаётнинг жуда куп жиддий муаммоларини тўғри хал килиб шулар асосида жуда куп илмий асарлар яратган улкан донишманддир. У фалсафа, ижтимоиёт, тарих ва бошқа фанларнинг ривожланишига катта хисса кушган.

Абу Райхон ибн Ахмад Беруний 973 йилда Марказий Осиёнинг йирик маданият маркази — Хоразмнинг Кот (хозирги Беруний шахри) атрофида туғилган. У уз юртида тахсил курган. Бир неча тилларни ва фалсафа, фалакиёт илми, математика фанларини мухаммал урганган, ботаника, минералогия ва бошка табиий фанларга хам қизиққан. Беруний Марказий осиёлик буюк математик ва фалакиётшунос олим Абу Наср ибн Ирокни устоз деб билган. У ёшлик чогиданок фанда, айниқса, фалакиёт илмида катта муваффакиятларга эришган. Масалан, 16 ёшида мустақил холда фалакиётшунослика оид кузатишлар олиб борган ва маълум натижага эришган. 21 ёшида эса узи ясаган асбоб ёрдамида эклизтиканинг экваторга оғиш бурчагини аниклаган.

995 йилда Кот шахри Гургонж амири Маъмун I томонидан босиб олинди. Хоразмда хукмгонлик килаётган афригийлар сулоласи кулатилиб, шагар вайгон килинди. Бундай шароит Берунийни ватанини ташлаб кетишга мажбур этган. У панох, кидириб аввал Райга (хозирги Техгон урнида), сунгра Журжонга боради. Журжон хокими Кобус ибн Вашмгир - Берунийни олим сифатида ғоят кадрлаган. Бир ривоятга кура, у Берунийни катта мансабга таклиф килганида Беруний бу мансаб узини илм-фандан четлатиб куйишини айтиб, таклифни кабул килмаган. Журжонда Беруний ўзининг машхур «Ал-осорул бокия анил курун ул холия» номли («Кадимги халклардан қолган ёд-горликлар») асарини ёзади. Унда юнонлар, форслар, араблар, сугдийлар, хоразмликлар ва бошка халқларнинг таквим тизими муфассал баён қилинган. Шунингдек, фалакиёт ва математикага оид масалаларга хам катта эътибор берилган. Марказий Осиёнинг тарихи ва маданияти хакида кизикарли маълумотлар келтирилган.

1004 йилда Беруний уз ватанига кайтиб, Урганчда илм-фанга хомийлик килаётган Хоразмшох Маъмун II (1009—1017) атрофида машхур олимлар, жумладан, Сино, Берунийнинг устози Абу Наср ибн Ирок табиб Абу Сахл Масихийлар сафига қушилади. Улар фаннинг турли сохаларида иш олиб борардилар. Беруний ана шу илмий доирада мухим роль уйнаган. 1017 йилда Хоразм йирик феохал истилочи Махмуд Ғазнавий томонидан босиб олинди. У қурол кучи билан йирик салтанат барпо қилади уз пойтахти Ғазнага Хоразмшох саройидаги олимлар билан бирга Берунийни хам олиб кетади.

Махмуд Ғазнавий уз атрофида шоир, ёзувчи ва олимларни туплаб, уларни давлат хомийлигига олади. Беруний турмуш зиддиятлари ва кийинчиликларига кагамай, илмий изланишларини тухтатмаган, фаннинг турли сохалари буйича катта натижаларга эришган.

Тухтовсиз урушлар натижасида Махмуд Разнавий Шимо-лий Диндистонни босиб олиб, унинг ах.олисини к.иргин қилди. Беруний бу харбий юришларда султонга хамрохлик килишга мажбур булди. Буюк олим куп йиллар давомида Хиндистонда булиб, унинг тарихи, маданияти ва фанини урганди. У қадимий хинд тили — санскритни узлаштириб, шу тилга бир неча қадимги юнон мумтоз асарларини, шу жумладан Евклиднинг «Негизлари» ва Птолемейнинг «Алмагест»ини, узининг астролябий хакидаги рисоласини таржима килган.

Беруний хиндларнинг хаётини синчковлик билан кузатди ва уларнинг адабиётини, маданий бойлигини мухаммал урганиб, «Хиндистон» асарини яратди. Унда шу мамлакатнинг фалсафаси, тарихи, географияси, ах.олисининг этник таркиби, урф-одати, эътикодлари хакида бой маълумотлар туплангаи. «Хиндистон» бутун урта аср фанидаги мислсиз асардир. Шу асар оркали Беруний куз олдимизда фақат тарихчи, географ, фалакиётшунос, лингвист ва файласуф олим сифатидагина эмас, буюк инсонпарвар педагог иркий ва диний хурофотларга қарши курашган маърифатпарвар сифатида хам гавхаланади.

Абу Райхон Беруний 1048 йилда вафот этди. У узидан кейинги авлодларга ғоят бой илмий мерос колдирди. Урта аср араб тарихчиси ва географи Ёқут Хамавийвинг (XIII аср) айтишича, Беруний фалакиётшунослик, мантик фалсафага ва бошка фанлар буйича ёзган асарлари номларининг узи олтмиш сахифани ташкил килган. Унинг турли хажмдаги 150 та асарлари хозирги кунда аниқланган, лекин шулардан 30 тасигина бизгача етиб келган. Улур олимнинг турли фанларга доир асарлари орасида унинг ижтимоий таълимотлари, дунё-караши ифодаланган асарлари алохида урин тутади. Масалан, «Китоб фи ахборотил мубаизот вилкаромита» («Ок кийимликлар ва кагаматийлар хабарлари хакида китоб»), «Китобул маолот вал-арз вад-диёнот» («Маколалар, эътиқодлар ва динлар хакида китоб»), «Геодезия», «Минералогия» номлари билан таржима қилинган асарлари хам ана шулар жумла-сидандир.

Берунийнинг ижтимоий-фалсафий карашлари муайян диний чекланишларига кагамай, уша пайтдаги хукмгон ислом акихаларидан бирмунча юкори турарди. У фаннинг кайси сохасига мурожаат этса, унинг мустақил мавжудлигини тушунишдан келиб чиқди. Оқим «Минералогия» номли асарида ин-сон ер юзидаги барча мавжудотларга қараганда масъулиятлиpoқ вазифаларни бажариши кераклигини куйидагича ифодалайди: «Инсон табиатнинг энг олий зоти камолотидир, инсон зоти барча хайвонлардан юқори туради. Инсонга катта шараф курсатилган — унга ақл-заковат ва куч  этилган. Шу сабабдан, инсоннинг маънавий киёфаси унинг олдига куйилган вазифаларга мос булиши учун у юксак ахлокли, билимли, маърифатли булмоги  даркор».

Берунийнинг ижтимоий-фалсафий карашида одам танасидаги аъзоларнинг бир-бирига зидлиги, уларда бир-биридан фарқ килувчи турли-туман хатти-харакат ва феъл-атвор мавжудлиги асосланган. «Одам — дейди Беруний, — табиати жи-хатидан бир-бирига зид аъзолар кушилмасидан таркиб топган муракаб танага эга ва шунинг учун унинг холати уз феъл-атворига кура хилма-хил булади. Берунийнинг фикрича,одамларнинг киёфаси бир-бирига ухшасада, улар айни чокда бир-биридан фарқ  килади. Бу фарқ уларнинг мижози, феъл-атвори ва табиий хусусиятларида намоён булади».

Беруний иркий тафовутларидан катъи назар, одамлар уртасидаги дустлик ва хамкорликнинг кучи инсоният бахт-саодатининг пойдевори, деб хисоблади. У жамоатчилик, ахлок-одоб, гузаллик коидаларига риоя кўшиш хар бир одамнинг бурчи эканини таъкидлади.

Беруний уз асарларида таълимнинг курсатмали, изчил, максадга мувофик булиши кераклигини, шахснинг баркамоллиги, кишилар уртасидаги ижобий ахлоқий муносабатлар ва олижа-ноблик каби юксак фазилатларнинг мохиятини асослаб берган.

Беруний уз дунёқарашида худога ишониш хар бир мусулмоннинг вазифаси, деб тушунган ва олижаноб инсоннинг бурчи ислом конун-коидаларига риоя этишдангина иборат эмас, балки яхшилик килишдан хам иборатлигини уқтирган. «Яхшилик ки-лиш,— деган эди Беруний,— умуман хаммага ва хусусан уз кариндошларига заифлик чогида — яхши истак билан, иложи булганда эса амалий иш билан яхшилик тилашдир».

Берунийнинг ижтимоий-фалсафий қарашларида кишиларга бегараз хизмат килиб, ёрдам курсатиш, одамлар уртасида келишмовчиликларни вужудга келтирадиган пул ва молу дунё нафсини тийиш хакидаги ғоялар алохида урин олган.

Беруний илм-фаннинг мухлиси ва буюк хомийси сифатида мамлакатнинг ободончилиги илм-фаннинг гуллашига боглик одамларнинг бахти эса унинг маърифатида деб билган. Маърифат душманларига, ёмон урф-одатларга, адолатсизлика қарши булган. Инсон камолоти утмишдаги файласуф-мутафакирлар томонидан ифодаланган булсада, Беруний уни янада ривож-лантирган ва тўғри асослаган. У инсоннинг камолотга эришуви тажрибага таянувчи ақл-идрока амал килишдан бошланишини, инсон ташки дунёни билишга кобиллигини, шу асосда билим олишни, хакикатни излашини, хакиқат эса унинг тўғри хис-туйғуларини тақозо этишини ва шуларнинг хаммаси инсон шахсини камол топишининг бош йули эканини баён қилган. Шунингдек, инсон катта нуқсонлардан доимо йироқ булиши зарурлигини, бундай нуқсонлар билимсизлик, ёлғончилик, молу дунёга хирс қуйиш, мунофиқлик, хушомадгуйлик, нафсни тиймасликдан иборатлигини уқтирган. Инсон ахлоқини шакллантирувчи восита мехнат деб хисоблайди. Унинг фикрича, ақл-идрок ва мехнатнинг жамланишигина кишиларнинг тўғри хаёти ва пок ахлоқини белгилаб беради. У узининг «Митериология» «Феруза», «100 хикмат», «Аёл макри» ва бир қатор ёзган хикматлар, нақллар ва шеърларида ахлоқий тарбиянинг бош мезони мехнат тарбияси эканини асослаб берди.

Мехнат инсон қалбида мурувват хиссини уйготади. Берунийнинг мурувват хақидаги ғоясида хайрихох булишлик, халол, хақгуй ва бойлик орттиришга интилмайдиган уз мехнати хамда узгаларни мехнатини хурматлайдиган сифатларни назарда тутган эди. Беруний болаларни ахлоқий баркамоллиги ва ёмон фазилатлардан сақлашда қуйидаги тарбия усулларини олға сурган эди:

1.  Урнак олиш: Донишманд ва олимлар хулкларидан урнак: олиш яхши хулкни ривожлантиради, ёмон одатларни йуқ қилади. У купроқ ота-оналарни фарзандларига урнак булишга чорлайди.

2.  Панд ва насихат. Беруний панд-насихат орқали болалардаги айрим нуксонларни    англатиш зарур деб хисоблади:   Ва у қуйидаги фикрларни баён килди:. «Одамлар урганган, одат-ланган ва купчилика маъқул булган нарсага қаршилик   курсатмасдан урганиш керак». Яхши хулқлар яхшилик    аломатидир, ёмон хулклардан болаларни сакламок  лозим.  Айниқса мактаниш, бузук ниятлик, чақимчилик, бесабрлик, нафс балоси, ёлғончилик ва бошкалар.

Беруний ёлғон доим ростдан енгилади, деган эди. Шунинг учун ростгуйлик фазилатини хамма узига мужассам қилишни орзу қилган эди. Лекин у узини наклларидан бирида шундай ёзган эди:

— Ёлгончилика шу кадар урганганлар борки, агар улардан ногахон: — Рост гапириб куйишдан куркмасам йук, дер эдим, — деган жавоб эшитасиз. Бундай кишилар адолатдаи четга чикиб узларини хавфга ташлаган буладилар. Ростгуйлик баркамол инсоннинг юксак фазилатидир.  

Берунийнинг дидактик ғоялари

Нихоятда  кенг билимли ва уткир мушохахали, илмнинг турли сохаларини мухаммал эгаллаган Беруний ёш авлодни укитиш ва тарбиялаш масалаларига хам жиддий эътибор» берган. У педагогика буйича махсус асар ёзмаган булса-да фалсафа, психология, ижтимоий масалаларни тахлил қилишда таълим-тарбия, илм-маърифат ва одоб-ахлок хақидаги фикрларини асосли равишда баён этган. У энг аввал инсоннинг бахти ва фазилати илмдадир, деган ғояни илгари сурган.

Беруний илмлар инсоннинг эхтиёжидан пайдо булганини айтиб, уларни куйидагича таърифлаган: «Мусиқа — инсонга кучли таъсир этиб, ёқимли кайфият багишлайди: тил — нутқнинг тарозиси ва муомала қуролидир: геодезия — харакатсиз юлдуз ва қуёш орқали шагарларнинг жойлашишини мухаммал ургатади; геология, география ва гидрология—ер хакидаги фанлардир; геометрия—жисмларнинг шаклларини фалакиёт — коинот сирларини, минералогия — жавохир ва лаълларни ургатади, доришунослик—тиббиёт илмларидан хабардор килади. Беруний фанларни таърифлаш билан бирга уларни укитишнинг куйидаги муаммоларини баён этган.

Таълимда уқувчини зериктирмаслик учун урганиладиган фанларни алмаштириб туриш керак. Уқувчи фандан-фанга утиб турса, турли богларда юрганга ухшайди. Бирини куриб улгурмай, бошкаси бошланади ва у «Хар бир нарсада узига яраша лаззат бор» дейилганидек, уларга кизикади ва укишни истайди. Бир хил нарсанинг баёни болани чарчатади ва хотирасида хеч нимани саклай олмайди. Беруний илмни куйидаги уч йул билан хосил булишини алохида уктирган:

1.  Хар бир илм ва санъатнинг бориб тақаладиган    бошланиш жойи бор. Шуни тўғри бошлаш зарур.

2.  Илм бошланиш жойига яқинлашган сари то узига бориб етгунча содхалаштириб бориш.

3.  Илм урганиш вақт ва сабрни талаб   этади.    Шошилиш керак эмас.

Беруний илм ахлини хурмат қилинсагина, илмлар янада ривожланиб кетишини кайта-кайта уқтирган эди. Узи эса жуда куп олим ва подшохларга caбoқ хам берган. Берунийнинг толмас заковатидан Султон Масъуд хам бахра олган, яъни ундан фалакиётшунослик илмини урганган. Беруний тахлилидаги дарсликлар ғоят тушунарли, содда булиб, илмга чексиз мухаббат уйғотган.

Беруний шох Масъудга болалар учун   китоблар яратишда қуйидагиларга эътибор бериш зарурлигини айтган:

1.  Китоб ёзган муаллиф уни укишли    килиб    ёза билиши  керак.

2.  Бундай китоблар куп илмларни узида жамлаган ва   мутолаа учун кулай, енгил укиладиган булиши лозим.

3.  Хозирги  мунажжимларнинг китоб    битишларида  бошқа усул ва ибораларни куллаш зарур.

Беруний «Диндистон» номли асарида хиндларнинг урф-одатлари билан бирга, уларнинг укитиш усуллари хакида хам қимматли маълумотларни келтирган.

Беруний илмсиз кишиларнинг кунгли хурофотга мойил булишини, ёлгон худди сув юзидаги купикдек йук булиб кетишини таъкидлаб, ана шу фикрларнинг туғрилигини катор асарларида турли воқеа ва ходисаларни баён килиш оркали исботлаган.                                         

Берунийнинг фикрича, инсонлар хаётидаги зарурат ва эхтиёжлар уларда илм олиш учун талабларни келтириб чикарди. Шу талабларга кура, илм хар хил тармоқларга булинади. Илм инсонга бойлик орттириш учун эмас, балки узи кизикқан ва зарур нарсаларни билиш учун керак.

Беруний илмни кейинги авлодларга етказувчи восита тил деб, хисоблаган ва унинг ахамиятини асослаб берган. «Тил— сузловчининг истагини эшитувчига етказадиган таржимондир. Агар инсондаги сузлаш куввати хамма жойга шамол сингари ёйилмаганда ва замонларга нарсалар сингари утувчи хат ёзиш санъатини келтириб чикармаганда утмиш замон хабарларини кейинги авлод каердан билар эди», деб ёзган.

Беруний хат ёзиш тарихини куйидагича баён этган: Исломшунос алломалар дастлабки пайтларда ислом коидаларини ошланган териларга ёзганлар. Масалан, хайбарли яхудийлар билан тузилган шартнома, пайғамбарнинг Эгон подшохи Хисравга ёзган мактублари хам шундай териларга ёзилган. Шунга ухшаш, Қуръон ва Таврот хам кийик терисига ёзилган эди. Асл қоғозни самарқандлик бир асир олинган олим кашф этган».

Беруний «Хиндистон» асарида кишиларнинг хатларига куйидагича муносабат билдирган эди. Хиндларнинг хатлари эскириб унугилган, хеч бир киши бунга ахамият бермаган. Нихоят, улар саводсиз булиб колганлар. Натижада улар илмдан узоклашганлар. Окибатда Вёса ибн Парошара улар ишлаётган элликта харфни ижод этган. Уларга акшара деб ном берганлар. Асезас ва хикмат (дунёда)ни абадий колдириш учун олтита ракам шаклини курсатди. Бу Бани Исроилнинг хукмгонлик даврига тугри келган эди. Кейинрок Комуш ва Лгенон халиги харфларни юнонларга олиб келди. Улар унга 4 харф кушиб жами 20 харфни етказган. Олим Симонидес бу харфларга яна 4 харф кушди. Афиналиклар эса 24 та харфдан фойдаланганлар. Хиндларда   (алифбеда) харфларнинг сони анча купдир. Унинг сабаби: биринчидан, хар бир товушнинг унли товушдан кейин келиши. Икинчидан бошка тилларда ишлатилмайдиган товушларнинг уларда  мавжудлигидир.

Умуман айтганда, Беруний илмни инсон хаётининг мазмуни ва келажакнинг меваси, деб тўғри бахолаган.

АБУ АЛИ ИБН СИНО ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАҚИДА

Тула номи Абу Али Хусайн ибн Абдуллох ибн Хасан ибн Али ибн Синодир. Унинг отаси Абдуллох Балх шахридан булиб, Сомонийлар амири Нух ибн Мансур (976—997) даврида Бухоро томонга кучиб келади ва уша атрофдаги Ромета қишлоғига амалдор этиб тайинланади. Кейин у Афшона (хозирги Бухоро вилоятининг Рометан туманида) кишлоғида истикомат килади ва шу ерлик Ситора исмли кизга уйланади. Унинг ики угли булиб, каттаси Хусайн (Ибн Синонинг болаликдаги исми) 980 йилда дунёга келган.

Хусайн 5 ёшга киргач, унинг оиласи пойтахт — Бухорога кучиб келади ва уни укишга берадилар. Ибн Сино аввал Куръон ва адаб,   у   вақтларда    саводли    киши    билиши    зарур    булган тил қоихалари    баён, маоний,    аруз ва кофия дарсларини уқийди ва  10 ёшга етар-етмас бу фанларни    тулик узлашти-ради. Айни вактда арифметика ва алгебра билан хам шуғулланади.   Булардан  ташқари,   уйида  Абу    Абдуллох    Ботилий рахбарлигида   мантиқ,  геометрия  ва   фалакиётшунослик   фан-ларини хам уқийди. Шу билан бирга, Ибн   Сино табиий фанлар билан хам жиддий шуғулланади, хусусан    табобатни севиб урганади. У узининг турма истеъдоди ва фавқулодда мехнатсеварлиги  туфайли  дарсларни   осонлик     билан  узлаштир-ган, хатто,  муаллимлари билмаган нарсаларни хам китобда» мустақил уқиб урганган. Айниқса, тиббиётни мухаммал эгаллай бошлаган. «Тиб илми, — деб ёзади Ибн    Сино уз таржимаи холида, қийин илмлардан эмас, шунинг учун    мен қисқа бир муддатда бу фанда жуда илгорлаб    кетдим, энди,  хатто, билимдон табиблар хам  келиб хузуримда тиб илмидан    дарс ола бошладилар. Касалларни хам кура бошладим ва  (шу йусинда)    орттирган тажрибаларим   натижасида  муолажа  эшиклари менга шу кадар   (кенг)  очилиб кетдики, уни тасвирлашдан ожизман».

Ибн Сино 17 ёшидаёк Бухоро халқи орасида мохир табиб сифатида донг чикаради. Уша кезларда Сомонийлар давлатининг бошлиғи Нух ибн Мансур касал булиб, сарой табиблари уни даволашдан ожиз эдилар. Бухорода янги чикқан ёш табибнинг овозаси саройга етиб боргач, уни амирни даволашга таклиф килганлар ва у бошка табиблар билан биргаликда тез фурсатда беморни оёқда тўрғизган. Бунинг эвазига Ибн Сино сарой кутубхонасидан фойдаланиш имкониятига эга булган. Bа кутубхона уша вактда Урта ва Якин Шарқда энг катта, бой кутубхоналардан саналган. Бир неча йил давомида кеча-кундуз тинмай мутолаа килиш натижасида Ибн Сино уз билим доирасини мислсиз даражада кенгайтирганки, уша иайтда шу кадар билимга эга булган бошка бигон кишини топиш мушкул булган.

Ибн Сино мантиқ таббиёт, табобат ва бошқа фанларни чуқур узлаштиргач, уша давр фалсафасининг асосий кисмларидан бири—метафизикани урганишга киришган. Бирок ёш  олим бу фаннинг айрим томонларини узлаштиришга Форобий томонидан Аристотелнинг метафизикасига ёзилган шаркни мутолаа килгандан кейингина муваффак булган.

999 йилда Қорахонийлар Бухогони забт этиб Сомонийлар давлатини кулатди. Шунингдек, айрим феохал хукмгонларнинг узаро урушлари давом этар ва бу вокеалар Бухорода илмий ишлар билан хотиржам шуғулланишга имкон бермасди. Бунинг устига 1002 йилда ибн Синонинг отаси вафот этади. Окибатда ёш олим уз юрти Бухогони тарк этиб, Хоразм (Урганч)га кетади.                                 

Хоразм хам Марказий Осиёнинг кадимий бой ва маданий вилоятларидан бири булиб, XI аср бошларида  у ерда илмий хаёт анча ривожланган эди. Хоразмшохлар Али ибн Маъмун (997—1009)   ва Маъмун ибн Маъмун   (1009—1017) лар даврида Урганчда анчагина таниқли олимлар яшар    ва ижод этарди. Йирик математик ва фалакиётшунос Абу Наср ибн Ироқ (Берунийнинг устози),    атоқли    табиб ва    файласуфлар Абу Сахл Масихий, Абул Хайр Хаммор ва нихоят, буюк Абу Райхон Беруний шулар жумласидандир.

Уз  сиёсатида   купроқ  мутаассиб  рухонийларга   таянадиган  хар қандай хур фикрни бугувчи  Ғазна хукмдори  Султон  Махмуд Хоразм ерларини уз давлатига қушиб олиш учун харакат қилади. Унга тобе булишни истамаган   Ибн Сино тахминан   1010—1011   йилларда Хоразмдан  махфий равишда  чиқиб Хуросон томон йул олади ва Каспий денгизининг жануби шарқидаги  Гургон    амирлигига    боради.  У ерда Абу Убайд Журжоний билан танишади, шундан бошлаб у йигит Ибн Синога энг яқин ва содиқ шогирд булиб   қолади    ва устозининг охирги нафасигача ундан ажралмайди.

1014 йилда Ибн Сино Гургонни хам тарк этади ва бир канча вақт  Рай хамда  Казвин шагарларида    турганидан    кейин жамадонга  келади ва  бувайхийлар хукмдори  Шамсуд  давлат  (997—1021)  хизматига киради. Олдин сарой табиби булиб ишлайди,  сунгра вазирлик мансабига  кутарилади. Давлат ишлари билан банд булишига қагамай, илмий ишларини давом эттиради ва  қатор асарлар  яратади, узининг машхур фалсафий қомуси «Китобуш шифо»ни  хам  шу   ерда  ёзишга    киришади. 1023  йилда  Исфахонга  кучади ва  «Китобул шифо»нинг    колган кисмларини    ёзишда  давом этади.    Яна бошка бир неча асарлари  қаторида  фалсафий  «Донишнома»  китобини  ёзади. Жузжонийнинг  таърифлашича,   Ибн   Сино  жисмоний  жихатдан хам жуда бакувват киши булган. Бирок шагарма-шагар дарбадарликда юриш, кечалари ухламасдан тинимсиз ишлаш ва бир неча бор таъқиб остига олиниши, хатто хибсда хам ётиши олимнинг саломатлигига салбий таъсир этмай колмаган. У йуғон ичакда буладиган кулунж касаллигига чалиниб» қолган. Бунинг устига тутканока хам йуликқан. Шулар натижасида у 1037 йилнинг июнида 57 ёшида Хамадонда вафот этган.

Ибн Сино хакикий аллома олим сифатида уз давридаги фанларнинг деярли хаммаси билан муваффакиятли шуғулланган ва уларга оид илмий асарлар яратган. Турли манбаларда Ибн Синонинг 450 дан ортик асарлари кайд этилган булса хам, узок вакт утиши билан уларнинг купи йуколиб кетган ва бизгача факат 240 та асари етиб келган.

Ибн Синонинг ижодий фаолияти узбек олимлари У. Каримов, С. Рахимов, А. Каюмов, А. Ирисов, И. Жумабоев, И. Муминов ва бошқалар томонидан чукур урганилиб, унинг асарлари нашр эттирилган. 

Ибн Сино ижтимоий-фалсафий карашларининг такомиллашувига кадимги грек олимларининг фалсафий таълимотлари ижобий таъсир этган. Шарқшуносларнинг фикрича, Ибн Сино-Арастунинг бутун асарларини араб тилига таржима килиб, чуқур урганиб, хатто унинг таълимотига қагама-карши фикрларни баён этиб, уларни асослаган. Арасту таълимотининг баъзи жихатларини танкид хам қилган.

Ал-Кинди, Закариё, ар-Розий, Форобий, Беруний каби мута-факирларнинг табиий-илмий ва фалсафий карашлари Ибн Синонинг дунёкарашида муайян роль уйнаган.

Олимнинг фалсафага    багишланган энг йирик ва    мухим асари «Китобуш-шифо»дир. Уни уз даврининг фалсафий комуси деса булади.  Бу асар инсон рухиятини тарбиялашга қapaтилган булиб, у 4 қисмдан иборат: 1) мантик; 2) табиий фанлар; 3) математика; 4) метафизика ёки илохиёт. Унинг «мантик» кисми 9 та бобдан иборат:

1.  Мантика муқаддима.

2.  Ал-Маулот — категориялар.

3.  Ал-иборот — интерпректация.

4.  Ал-Киёс — силлогизм.

5.  Ал-Бурхон — исбот халил.

6.  Ал-жахал — диалектика.

7.  Ас-Сафсата — софистика.

8.  Ал-Хитоба — риторика.

9.  Аш-шеър — поэтика.

Шу тариқа «Китоб-уш-шифо»нинг табиий фанлар кисми 8 бобдан иборат булиб, бунда фалсафанинг асосий кисми булган табиатдаги ходисаларни, яъни осмон ва олам, борлик. ва бузилиш, таъсир ва таъсирланиш, жон хакида, усимликлар, хайвонлар тўғрисида илмий муаммоларни асослаб берган.

Китобнинг  3- кисми,   «Математика»   булиб,  унга   багишлаб 4 китобни хадя этади.

1.  Геометрия илмининг уқитиш усуллари.

2.  Арифметика.

3.  Музика.

4. Илм ал-фалак яъни астрология.

Ибн Сино илохиёт илмига бир асар бағишлаган эди. Фалсафага оид икинчи асари «Китобун нажот» булиб, унда «Китобуш шифо»нинг мазмуни хискача баён этилган. Ибн Синонинг энг сунгги йирик фалсафий «ал-Ишорот вават тан-сихот»   («Ишоралар ва танбехлар»)  номли асарида   фалсафанинг асосий масалалари хиска ибораларда ифодаланган.

Алломанинг тиббиёт сохасидаги    хизматлари айникса    буюкдир. У энг кадимги фанлардан    бири — тиббиётнинг    минг йиллик ривожини якунлаган ва уни янги юкори боскичга кутарган. У хатто бу фаннинг кейинги асрларда    эришган    катор ютукларини хам олдиндан кура   билган. Олимнинг    бизгача етиб келган тиббий асарлари: «Уржуза фит тибб»,    («Тиббий уржуза»). Ибн Сино табобат илмини урганувчиларга мулжаллаб дарслик сифатида тузган бу асарини шеър билан    ёзган. Туққизта табиий достон шаклидаги бу асарнинг узбекча таржимаси 1972 йили Тошкентда босилиб чикди.

«Адвият ал-албия («Юрак дорилари»), «Китоб ал-конун «фитиб» («Тиб қонунлари китоби») ва хоказолардан иборат. «Тиб конунлари китоби» куп утмай, Оврупога хам етиб келади. XII асрдаёқ Герард уни арабчадан лотин тилига тapжима килади ва шундан кейин Оврупо университетларида тиббиёт фани Ибн Синонинг ана шу асари буйича укитила бошлайди. Мазкур асар узининг асосий кулланма ва дарслик сифатидаги кимматини 500 йилдан ортиқрок вактгача   саклаб қолади.

Ибн Сино ахлок тўғрисидаги  фикрларида ахлокий фазилатларни улуглади ва ахлокий иллатларни, ёмонликни кескин қоралади. У инсонларнинг кунхалик амалий ишларидаги энг зарур ахлокий муносабатларга, камтарлик, иззат-хурмат, жасурлик, тўғрилик, софдиллик каби хулкий коидаларга алохида эътибор берган. Инсоннинг кишилар орасида узини тутиши, оила аъзоларининг узаро алокалари, жамият турли табака-ларининг муносабатлари Ибн Сино асарларида махсус ёритилган.

Олим таълим ва тарбия масалаларига жиддий ва ижодий ёндашган. Олимнинг болани тарбиялаш ва укитиш хақидаги куп фикрлари узининг чукурлиги, инсонпарварлиги ва теранлиги билан кишини хайратда қолдиради. Ибн Сино узининг урта аср «етти озод санъати» тизимидан фарк киладиган тарбия тизимига одоб, фалакиётшунослик, тиббиёт, мантик, фалсафа, табиатшунослик, тил ва унинг ггамматикаси, мусулмон қонуншунослиги фанларини киритган. У тавсия    килган таълим ва тарбия тизими куйидагиларни уз ичига олган:

1.  Аклий тарбия.

2.  Жисмоний  согломлаштириш   (даволаш)   тарбияси.

3.  Эстетик тарбия.

4.  Ахлокий тарбия.

5.  Мехнат тарбияси (хунар ургатиш).

Ибн Сино болани мактабда укитиш ва тарбиялаш масаласига катта ахамият бериб, «Тадбир ул манозил» асарининг махсус булимини ана шу масалага бағишлаган. Китобнинг «Болани мактабда укитиш ва тарбиялаш» булимида болани мактабга жалб килиш хакида тухталган. Унинг таъкидлашича, мактабга барча кишиларнинг болалари жалб этилиши ва хамма болалар бирга уқитилиши ва тарбияланиши лозим. У болани уй шароитида яка уқитишга қарши булган, болани мактабда жамоа билан укитишнинг фойдасини куйидагича ифодалаган:

1.  Агар  болалар  бирга ухиса, зерикмайди, уларда фанни эгаллашга кизикиш   юзага  келади,    бир-биридан    колмаслик учун харакат мусобакалашиш    истаги    ривожланади. Буларнинг хаммаси укишнинг яхшиланишига ёрдам беради.

2.  Узаро сухбатда  болалар бир-бирларига    китобдан укиб олганларини, катталардан эшитганларини хикоя киладилар.

3.  Болалар   бирга  тупланганларида  бир-бирларини  хурмат кила бошлайдилар, дустлашадилар, укув материалларини   узлаштиришда  бир-бирларига  ёрдамлашадилар,  бир-бирларидан яхши одатларни урганадилар.

Ибн Сино 14 ёшгача булган болаларни укетиш дастурига алохида ахамият берган. Бундай болаларга Қуръон, тил эа унинг ггамматикасини, шеърнинг тузилишини ургатиш, улар билан мазмундор ахлокий сухбатлар утказиш, бадантарбияни амалга ошириш, уларга хунар ургатиш керак, деб таъкидлаган.

Айрим кунгилларига ёкадиган нарсалар билан шуғулланиш учун хам буш вактлари колиши керак. Кунгилларига ёкадиган нарсалар билан шуғулланиш деганда, хар хил уйинларни назарда тутган. Бу ёшга мулжалланган жисмоний тарбия тадбирларига пиёда саф тортиб юриш, сакраш, отда чопиш, туп уйнаш, кураш, киличбозлик ва бошқаларни киритган.

Ибн Сино узининг «Донишнома» асарига кадимий хикмат фанларидан бештасини киритиб, мохияти ва мазмунини асослаб берган эди:

1.  Мантиқ — билимларни тарозуси.

2.   Физика — бу хисга алокадор харакат    хамда узгаришга доир билим.

3.   Коинотнинг тузилиши ва жойлашуви тўғрисидаги билим.

4.  Мусиқий   билим — товушларнинг    охангдорлиги    ва   ноохангдорлиги хакидаги билим.

5.  Табиатдан ташқарида булган нарсалар туғрисидаги билимлар.

Укитиш жараёнида xap бир фандан фойдаланишда унда берилган нарсаларнинг исботини топа олмасанг, унда айтилган фикрларни хам рад этма, тахмин килиб хулоса чиқарма, китоб ва ақлингга мурожаат кил деган эди «Донишнома» китобининг якунида.

Ибн Сино укитиш жараёнига катта ахамият берган ва уни "губандаги тарзда ташкил килиниши зарур, деб хисоблаган:

1.  Болани бирдан китобга жалб килиб куймаслик керак.

2.  Укитиш  аста-секин, осондан  кийинга утиш  йули    билан олиб борилиши лозим.

3.  Укувчилар билан амалга ошириладиган тарбия уларнинг «ёшига мос булиши шарт.

4.  Укитиш жамоа тарзида уюштирилиши даркор.

5.  Укитиш  боланинг  майли ва  кобилиятини   хисобга олган холда олиб борилиши керак.       

6.  Укитиш жисмоний машклар билан кушиб олиб борилиши зарур.

Ибн Сино тарбия масалалари ифодаланган асарларида укитувчининг ролига катта эътибор билан караган. Тарбиячи танлашни мухим масала деб хисоблаган. У бола б ёшга тулиши билан уни укитувчининг тарбиясига беришни тавсия қилади. Тарбиячи «Ростгуй, доно, одил, озода кийинадиган, хушмуомала» булиши зарурлигини уқтиради ва ёш авлодни укитадиган хақида тарбиялайдиган кишилар олдига бир канча талаблар қуйган. Унинг фикрича:

1.  Тарбиячи болалар билан муомалада босик, булиши керак.

2.  Муаллим   укувчилар   таълимни   кандай    узлаштираётганини кузатиб бориши зарур.

3.  Укитиш жараёнида муаллим хар хил усулларни куллаши даркор.

4.  Тарбиячи укувчининг хотираси ва бошка ақлий кобилиятини билиши лозим.

5.  Тарбиячи  болаларни тарбиялашда тегишли    жазо чораларини қуллаши, угилганларни такрорлашга  мажбур    килиш оркали уларни фанга кизиктириши керак.

6.  Тарбиячи уз  фикрини укувчига  баён    қилишдан    олдин ундан масаланинг мохиятига узи тушуниб    олиши, кейин уни қиска, аник, адабий тилда тушунтириши, бунда куп гапиришдан кочиши лозим.

7.  Хар бир фикр хакикат билан тасдикланиши,   болаларда хиссиёт уйготадиган булиши зарур.

Ибн Синонинг фан ва таълим-тарбия хақидаги фикрлари унинг ана шу-масалалар буйича чукур билим ва катта тажрибага эга булганидан халолат беради. Мазкур фикрларда Ибн Синонинг назарий билимларни ургатишни амалиёт билан бирга олиб боришга алохида эътибор бергани дикқатга сазовордир.

Ибн Синонинг ахлокий тарбия хакидаги гоялари жуда химматлидир. У ахлок илмини янада ривожлантирган. У «Ак-сомул улум вал ахушя» номли асарида куйидагича таърифлаган: «Бу фан кишига унинг ахлоки кандай булиши керакли-гини ва нимага интилиши лозимлигини ургатади...» Шунингдек, у яна бошқа асарларида ахлок инсоннинг узини-узи рефлекслаши хакидаги фан эканлигини ва у хулк-атворни ургатишини таъкидлайди. Ибн Сино ахлокни ики кисмга: «яхшилик» ва «ёмонлик»ка булади. Яхшиликнинг бош мезони адолат деб уктирган. Адолатни эса инсоннинг рухий холати билан боғлаган холда куйидаги 3 кисмга ажратган:

1.  Инстинкт воситаси билан пайдо буладиган сезги истаги. Бунга жинсий сезги, орзу-хавас,  яхши овкат    ва кийим-кечак кабилар киради.

2.  Қахр-ғазаб ва бошқа кучли рухий сезгилар воситаси билан пайдо буладиган истак. Бунга: тушуниб    етмаслик,    ғам-хасрат,  нафрат,  ичиқоралик,  кура  олмаслик,  бахиллик,   рашк кабилар киради.                 

3.  Оқилона истак ва майл. Бунга камтарлик, адолатлилик, умумий юксак инсоний фазилатлар киради.

Ибн Сино тарбия масалаларидаги ахлокий тарбияга алохида урин ажратган. Унинг фикрича: «Агар инсон аклий ва жисмоний жихатдан канчалик етук булса хам, ундаги билим ахлок нормаларига мос булмаса, у киши жамиятнинг хакикий аъзоси була олмайди». Олим ахлокийлик купрок ватанпарварликда уз аксини топади деб тушунган.

У она-Ватани Тугонни Хинд, Эгон ва Чин каби йирик давлатлардан ортик хисоблаб, унга хизмат килишни уз бурчи деб билган.  Ватаннинг фани, маданиятини    реалтиришга    улкан хисса кушган.

Ибн Синонинг «Саломон ва Ибсол», «Хаий ибн Янзон» фалсафий хиссалари булиб, унда ахлокий фазилатлар алохида урин эгаллайди.

Покиза хулқ — одамийлик жавхари, кишини инсон сифатида улуғлайди, тубан ахлок эса одам умрининг заволидир. Ибн Сино одамларни дустлик, узаро чинакам ахлокий муносабатда булишга чақирган: «Эй, биродарлар хакикатни очиб ташланглар, бир-бирингиз билан самимий дуст булинглар. Хар бирингиз уз биродарингиз учун холис дилингиздаги пархаларни очиб ташланглар...»

Ибн Синонинг ахлок тўғрисидаги хикматларидан умуман қуйидагича хулосалар чиқариш мумкин:

Ота-онани хурматлаш зарур.

Ота-оналарни ранимат тутиш керак.

Хар ким уз кадрига лойик гапларнигина айтиши, тилини саклаши, гапирганида кулини силкитмаслиги лозим.

Одамларнинг сахийлигидан таъма килмаслик керак.

Пасткашдан вафо кутмаслик лозим.

Ибн Сино ахлок хакидаги насихатларини куйидагича якунлаган: «Насихат бобида уч мингта суз ездим, уч мингтадан уч халимани танлаб олдим. Бу учтадан икитасини эсда сакла ва бирини унутиб юбор: Худойи ва улим хаклигини ёдинг-да тут  килган яхшиликларингни унутиб юбор.

Ибн Сино инсонларнинг сабрли ва хар кандай кийинчилика чихамли булишининг оқибати уларни юксак ахлокийлик ва бахтга етаклайди, деб уктирган.

Мутафакирнинг ахлок ва ахлокий тарбия хакидаги ғоялари ёш авлодни баркамол инсон килиб тарбиялаш учун бир дастур сифатидаги химматини саклаб келмокда.

Ибн Сино оила тарбияси масалалари буйича махсус «Тадбир ал-манозил» номли асарини ёзган. Унда олим ота-онанинг болаларни тарбиялашдаги вазифаларини ёритган ва узининг таълим-тарбия хакидаги хар томонлама мухаммал мулохазаларини баён килган.

Асарнинг «Мухояса дар ахлоқ» бобида ота-оналар ва тарбиячиларга қуйидагича маслахатлар берилган: Ота-она болаларни тарбиялашда уларга эхтиёткорлик билан муносабатда булишлари керак. Айниқса, боланинг хулқидаги камчиликларини унинг шахсиятига тегмасдан бартараф этилиши лозим. Асарнинг энг катта боби оила ва ота-оналарнинг тарбиядаги фаолиятини шархлашга багишланиб, бу хусусда бир мутафакир сифатида йул-йуриқлар курсатган Ибн Синонинг yқтиришича, оила тарбияси хам амалий, хам назарий иш эканлигини ота-оналар яхши билишлари зарур. Ота-она бола тар-биясида турли усуллардан фойдаланса, у оила бахтли булади. Шунинг учун «Насихат йули» бобида ота-оналарнинг вазифалари ифодаланиб, бу вазифаларни бажариш учун ота ва онада қандай фазилатлар булиши кераклиги курсатиб угилган.

Оналар фазилати хамда бурчлари хақида китобнинг алохида бобида фикр юритилган.

Хотинларнинг яхши фазилатлари:

1. Хотин киши билимли булсин. У динга ишонсин. Уятчан, шарму хаёли, иболи, табиатан жасур, уз эрини каттиқ хурмат қиладиган, туриш ва бола тарбияси хакида уйлайдиган булиши, эзма булмаслиги ва уз эрига буйсуниши, тўғри, камтар, фаросатли булиши керак. Уз вазифаси ва бурчини англаши, те-жамкор, эри билан итоаткогона муомалада булиши, уни хурмат қилиши лозим.

Ибн Сино узининг илмий ва бадиий асарлари, серкирра амалий фаолияти билан жахон маданияти тарихида чукур из колдирган буюк сиймолардандир. Унинг «Ал Конун», «Донишнома», тукизта достондан иборат «Уржуза фит табб» ва бошқа асарларида уз аксини топган, баён этилган таълим ва тарбияга, ахлок-одобга доир фикрлари бадиий асарлари таркибидаги юксак гоялар, хикматлар йуғрилган пандлар хамма замонларда хам комил инсон тарбиясида аскотган. Айникса, жумхуриятимиз истиклолга эришган хозирги замонда Ибн Синонинг ёшларни хар жихатдан- маънавий хамдажисмоний баркамол қилиб тарбиялаш хусусидаги фикрларидан таълим ва тарбия жараёнида фойдаланиш катта самара беради.

Мустақил иш.

Абу Али ибн Синонинг «Тадбири ал-манозил» асарининг оилада бола тарбиясига бағишланган бўлимини ўрганиш.

РУДАКИЙ ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАКИДА

X—XII асрларда Марказий Осиёда марказлашган давлатларнинг пайдо булиши ва аста-секин равнак топиши натижасида кишлок хужалиги хунармандчилик, ички ва ташки савдо хам ривожланди, маданий хаёт, илм-фан гуркираб таракий этди. Сомонийлар, корахонийлар, разнавийлар, салжукийлар хамда хоразмшохлар даврида хукмгон доираларнинг бевосита хомийлиги туфайли форсий ва туркий тиллар хамда шу тиллардаги бадиий адабиёт узининг янги юксак ривожланиш палласига етди.

Махаллий зодагонлар санъат ва адабиётни ривожлантиришга хам алохида ахамият бердилар. Чунки улар маънави-ятнинг жамият таравдиётидаги ахамиятини яхши англар эди-лар. Уша даврдаги Хуросон ва Мовароуннахр халк.лари адабиёти форсий, араб ва туркий тилларда яратилди. Форсий тилдаги адабиёт мавзу доираси нуктаи назаридан хам, гоявий йуналиши, тимсоллар тизими, санъаткорлик жихатидан хам янги таракиёт чукхисига кутарилди. Куплаб достонлар, хиссалар, саргузашт романлар, хикоятлар тупламлари, шеърлар девони, махсус касихалар яратилди. Адабиётда ватанпарварлик, инсонпарварлик, илм-фанни, касб-хунарни, маърифатни таргиб килиш етакчи гояга айланди. Фирдавсий, Носир Хисрав, Унсурий, Фаррухий, Анварий, Абдушукур Балхий, Низомий, Хоконий, Низомулмулк, Кайковус, Асади Тусий ва бош-калар форсий тил ва ундаги адабиётнинг равнак,ига катта хисса кушдилар. Рудакий форсий тил ва ундаги адабиётнинг асосчисидир.

Шарк, адабиётида «шоирларнинг Одам атоси» деб ном олган Абу Абдулло Рудакий (858-941) хозирги Тожихистоннинг Панжакент туманига карашли Панжрудак кишлогида тугилган. Дастлабки маълумотни уз кишлогида олган. Кейин Самаркандда укиган, мадрасани хатм килган. Табиатан мусика ва шеъриятга майли кучли булган ёш Рудакий машшок хофиз ва шоир сифатида шухрат козона бошлаган. Унинг овозасини эшитган Сомоний хукмдорлари уни Бухорога таклиф этиб, сарой шоири ва олимларига сардор — маликушшуаро килиб тайинлайдилар. Муродий, Дахикий, Абушукур Балхий сингари унлаб ижодкорлар куршовида ижод ишларига шунгиб кетади. Шоир Сомонийларнинг барча урушларию базмларида катнашади, кайнок хаёт куйнида булади. 70- йилларга келиб сомоний феохаллар уртасида узаро келишмовчилик, сарой атрофида фитна-игволар кучаяди. Рудакий бундай шароитдан безиб, цишлорига келади, шу ерда вафот этади.

Утмишдаги тазкиранавислар Рудакийнинг еттита достон ва катта шеърлар девони яратганини, унинг асарлари 300 минг байтдан зиёд эканлигини ёзганлар.

Рудакий узини илмий ва бадиий ижодиёти билан фан таракиётига катта хисса кушди. У шеъриятида тиббиёт, фалакиёт, адабиёт, мусика, хандаса фанлари билан ёш авлодни тарбиялашга алохида эътибор берди.

У бир рубоийсида одамларни эзгулика чакириб шундай ёзган:

Шу оддий куз билан бокмагил, балки

 Билим кузи билан бокгил жахонга.

Жахон дарс эрур, яхши ишингдан

Кема ясаб утгил нари томонга.

Бошка бир байтида эса атрофдаги вокеликни сезгирлик билан кузатишни, инсон камолоти учун хаётий тажрибалар мухимлигини уктиради: чунки хаётий тажриба — илм, кишини энг муракаб масалаларни хал этишга ургатган.

Киши олмаса хаётдан таълим,

Унга ургатолмас хеч бир муаллим.

Шоир инсон камолоти билан борлик жуда куп масалалар ахлокий, аклий, жисмоний, мехнат тарбияси исломий фарз ва суннатларни бажариш ва бошкалар хусусида бир мутафакир сифатида фикр юритади. «Турт нарса, яъни чиникдан — соглом аъзо, яхши хулк, яхши ном, илм кишилардан гам-хасратни аритади», — дейди Рудакий. Санъаткор илмни «дунёдаги барча бойликларнинг энг аълоси» деб таърифлаган. Агар моддий неъматлар инсоннинг яшаши ва жисмоний камолотини таъминласа, рухий камолот ва маънавий балогат учун эса илмий замин лозим. «Олтин, ер ва бойлик туфайли танам ором олди, калбим эса илму маърифатдан юксалди».

Рудакий оилада бола тарбияси, ёш авлод камолотида ота-онанинг бурчи хакида хам мухим фикрларни илгари сурган, Чунончи, бир рубоийсида замонасидаги аксарият одамлар, хатто, маърифатли зотлар хам фарзандларининг тарбиясига эътиборсизлик билан караб «донишманднинг боласи жохил» булиб колаётганидан афсусланади.

Рудакий бир катор шеърларида мардлигу   жасоратни, ширинсуханлигу  мехрибонликни  таргиб килган,  багри-тош, такаббур, зикна одамларни каттик танкид килган. Шоир назарида «Кокилганни суяб куйган» одамларгина    мард    хисобланади. Рудакий турли ирк ва эътикоддаги халклар, элатларнинг бирлиги, хамкорлиги, бир-бири билан хамжихатлиги дустлигини куйлаган санъаткордир:

Жахоннинг шодлиги йигилса бутун,

Дустлар дийдоридан булолмас устун.

Бундан ташкари, Рудакийнинг инсоф, адолат, рахмдиллик, мехнатсеварлик хакидаги куйма байтлари хам борки, улар шоир ижодидаги таълим ва тарбиявий фикрларнинг яхлит тизи-мини ташкил этади.

Мустакил иш.

Ш. Шомухуамедовнинг «форс-тожик адабиёти классиклари», 1963 китобидан «Рудакий» маколасини урганиш.

ФИРДАВСИЙ ТАРБИЯ ХАКИДА

Абулкосим Фирдавсий 941—1025 йили Эгоннинг Табагон вилоятига карашли Бож кишлогидаги дехон оиласида дунёга келади. Хусусий муаллим ва мадрасада таълим олади. ёшлигидан кадимги тарих, халк огзаки ижодига кизикиб, ноёб китобларни укиб урганади, фольклор асарларини нотиклар ва бахшилар огзидан ёзиб, туплаб юради. Отаси вафотидан сунг у Тус шахри хокимининг богига богбон этиб тайинланади ва ана шу богда — ота касбига нисбат берилиб «Фирдавсий» тахаллусини олади.

Сомонийлар хокимият тепасига келгач, шоир Дарикийга кадимги аждодлар тарихи хакида «Шохнома» ёзишни топширадилар. У минг байтдан иборат «Гуштасп ва Аржасп» достонини ёзгач, фожиали халок булади. Шундан сунг бу мухим вазифа Фирдавсийга юкланади. Фирдавсий 35 йил мехнат килиб, 60 минг байтдан иборат «Шохнома»ни тугатади.

Фирдавсий катор достонларида донишманд мураббий, мехрибон устоз киёфасини яратди, турли билимларни урганиш, касб эгаллаш, харбий хунарларни билиш зарурлигини уктир-ди. Унинг айрим достонларида бола тарбияси масалаларига хам алохида эътибор берилган. Золи Зар, Рустам, Анушигвон, Хумай, Бахроми Чубина, Хисрав Парвизлар ота-оналари аклий ва жисмоний жихатдан тугри тарбиялаганликлари учун тадбиркор, жасур кахгамонлар булиб етишадилар. «Шохнома» узига хос панднома хамдир. Хар бир достон хотимасидаги насихатномалар, акл хакидаги махсус боб ана шу фикрнинг халилидир:

Хамиша аклингни рахнамо этгил,

Нолойик ишлардан олисга кетгил.

Бахром Гур достонида шоир боланинг жисмоний жихатдан бакувват, хунарманд килиб тарбиялаш хакида кимматли фикрларни баён этган:

Хунар бирла аклинг бирикан хамон,

Хар иш бу жахонда юришгай равон.

Меунат тагидадир, эй окил, хар ганж,

Ганж топмас хеч кимса тортмас эса ранж.

Шоир   яхшилик,  адиллигу дустлик,  ростгуйлик,   халоллик ширинсуханлигу медрибонлик, халк, она юрт, ота-она наздида фидойи  булиш хакида хам  куплаб ибратомуз   мулохазаларни баён этганки, улар барча  замонларда   инсоннинг    камолоти учун хизмат килиб келмокда.

Фирдавсий халкнинг кахгамонлиги ва ватанпарварлигини юксак санъаткор сифатида узининг маърифий карашларида инсоннинг рухияти масаласига алохида ахамият берган ва уни турли холатларда жозибали тасвирлаган. Инсоннинг дард-хасратлари, изтироблари ёки шодлиги, куз ёщлари, кувончлари шоир учун тарбияловчи восита сифатида хизмат килган. У бундай рухий кечинмаларни Рустам, Сиёвуш, Судоба ва бошка катор тимсоллар оркали баён этган. «Шохнома» асаридаги бош кахгамон учун ики нарса энг мукаддас булиб булар Ватан ва халкдир. Фирдавсий эл-юртнинг барча зодагонларини бир ёкадан бош чикариб хамкор ва хамжихат булишга, халк бошига келган офат ва хужумларнинг барини даф этишга чорлайди.

Мамлакатни душманга топширгандан кура хаммамиз узимизни улимга тиканимиз яхширокдир. Фирдавсийнинг «Шохнома» асарида дидактик насихатлар хам алохида урин олган.

«Инсонни хайру саховатли булишга етакловчи куч илм ва хунардир, — дейди шоир. —Илмни инсонга сингдирувчи нарса эса аклдир». У аклни куйидагича таърифлайди:

Акл бир тирик жон, билмайди завол,

 Акл турмуш асли, буни ёдлаб ол.

Акл пул курсатиб дилни этар шод,

Хар нечук илмдан эшитсанг, бир суз.

Уни тинмай урган кечаю кундуз.

Мехнат ва хунарни юксак бахолаган, уни гавхардан хам юкори куйган шоир хунар ва мехнатнинг чиройи инсоннинг акли ва ахлокида деб хисоблайди ва доимо акл билан иш килиш зарурлигини уктиради. Аклсиз харакатлар окибатида ахлоксизликни вужудга келиши кунгилсиз холат деб таъкидлайди. Шунингдек, «Шохнома»да ножуя ахлока номувофик харакатларнинг окибати хам курсатилган. Кайковуснинг узбошимчалиги эл-юрт бошига куп кулфатлар келтиради. Жамшид манманлик ва кибру хавога берилгани учун салтанатдан ажралади:

Манманлик, такаббур келтирди ташвиш, 

Шундан сунг ортга кетаверди иш.

Фирдавсийнинг таъбири билан айтганда, эзгу, ният, яхшилик кишининг фазилатларини тулдиради, уни  баркамоллаштиради. Чин инсон булиш бахт ва шарафдир. Шу сабабдан у: «Кел, жахонни, ёмонларга топширмайлик, хаммамиз харакат килиб кулларни яхшилика чузайлик, яхшилик ва ёмонлик бир хил эмас, яхшилик ёдгорлик булиб колади»,— дейди.

Фирдавсий ёшларни тарбиялаш учун бой мерос колдирган адиб. Уз замонасидаёк буюк олимлар унинг ижодиётига катта бахо берган эдилар: «Фирдавсий маснавийда устоди фандир».

Алишер  Навоий.

Фирдавсий шеъриятнинг «султони»дир, биз эса унинг камтарин мухлисларимиз.

Анварий XII аср.

Мустакил иш.

Х.Хомидовнинг «Шохнома»нинг шухрати» китобини укиб тахлил килиш.Тошкент, Узбекистон, 1991.

АБУШУКУР БАЛХИЙ ТАРБИЯ ХАКИДА

Араб халифалигининг хукмгонлиги бархам топиб, Хуросон ва Мовароуннахрда махаллий Сомонийлар давлати вужудга келгач, амиру умаро, вазиру вузаро она тили ва ундаги адабиётни ривожлантиришга, аждодларининг кадимий кутлур удум ва анъаналарини кайта тиклашга ахд килдилар. Шу максадда шагар ва кишлоклардан олиму фозилларни, шоиру хофизларни марказга — Бухорога йигиб, махаллий тилда ижод килишга даъват этилди. Улар давлат хомийлигига олиниб, маънавий ва моддий жихатдан куллаб тугилди. Сарой доирасидаги ана шундай ижодкорлардан бири Абушукур Балхийдир.

Шоирнинг таржимаи холи, ижтимоий келиб чикиши тула маълум эмас, эгонлик олим Сайд Нафисий ва профессор Холик Мирзазоданинг аниклашларича, Абушукур 915—16 йилларда Балхда тугилган, Нух ибни Наср саройидаги адабий доирага якин булган. Буни шоирнинг узи айрим байтларда кайд этган. Унинг вафот этган йили хам номаълум.

Абушукур Балхий истеъдодли лирик шоир ва достоннавис булган. У лирик турнинг барча жанрларида шеърлар ёзган, ишкий, фалсафий мавзуларда туртта достон битган. Аммо устод Сайд Нафисийнинг таъкидлашича, бир канча китъа ва рубоийлари, 947 йили ёзган «Офариннома» достонининг маълум кисмигина сакланиб колган, холос.

Шоир уз рубоий ва китъаларида, маснавийларида баркамол инсонни улуглайди, унинг гузаллика, хаётга, яшашга мухаббатини куйлайди, лирик кахгамоннинг ишк-севги борасидаги нозик кечинмаларини нафис уйноки байтларда тасвирлайди, юксак инсоний фазилатларни эъзозлаб, кибру хаво, танбаллигу бадхурликни, дилозорлигу таъмагирликни, жохиллигу аччик забонликни каттик коралайди. Адиб мехнат ва мехнаткашни алохида мехр билан тасвирлайди. Шаркда кенг таркалган «Хотами Той ва Утинчи» хикояси илк бор «Офа-риннома»да келтирилган. Унда бировнинг миннатли эхсонидан кура, дейди шоир, халол мехнат эвазига кун кечириш афзал, деган гояни таргиб этади.

I «Дустнинг дийдорию донишманднинг сузи,—дейди шоир,— инсон калбидаги гам-андухни аритади. Кимда-ким фойдаю манфаатни кузлаб дустлашса, шубдасиз, уни узингга душман, деб бил».

«Офариннома»да адиб инсоннинг турмушдаги уринишлари, мавжуд ижтимоий тузум билан боглик, сиёсий, маънавий, маиший масалалар хусусида, ахлокий-таълимий муаммолар хакида мутафакир файласуф сифатида мушохада юритади ва улардан ибратли хулосалар чикаради, узининг назарий муло-хазаларини муъжаз хикоя билан исботлайди, таъсирли панд-насихатлар беради, адолатли хукмгон гоясини илгари суради. Хусусан, достоннинг хунар ва илм урганишнинг фойдасини, яхшилик ва хайру эхсоннинг шарофатини, адолатнинг нафини, зулмнинг касофати ва хоказоларни ёритишга багишланган булимлари катта тарбиявий ахамиятга эга. Улардан умуман «бу дунёга яхшилик уругини сеп, узинг утиб кетсанг хам, номингни кишилар яхшилик билан зикр этсинлар» — деган хулоса чикади.

Умуман, Абушукур Балхий шеъриятидаги панд-насихатлар X аср адабиётига хос ахлокий-таълимий йуналишдаги садифаларни ташкил этади. Унинг хаёти ва ижодий мероси шарк-шунослар томонидан етарли даражада урганилмаган, купчилик асарлари хали хам топилмаган.

УНСУРУЛМАОЛИЙ  КАЙКОВУС  ТАРБИЯ ХАКИДА

Унсурулмаолий Кайковус Каспий денгизининг жанубий киргорида яшаган Гилон кабиласидандир. У 1021 ёки 1022 йилда майда феохал оиласида тугилгаи ва «Кобуснома» аса-рини 1082—1083 йилларда яратган. Кайковус уни уз углига багишлаган булсада, аммо китоб ёш авлодни тарбиялаш, уларнинг камолотини таъминлашнинг мухим муаммоларига доир илк шарк пандномасидир.

«Кобуснома»нинг 44 бобидаги фикрлар бир-бирини тулдириб ва ривожлантириб боради. Мазкур асар утмишда мактаб ва мадрасаларда «Гулистон», «Бустон» каби асарлар билан бир каторда дарслик вазифасини утаган.

«Кобуснома» машхур шоир ва таржимон Огахий томонидан узбек тилига таржима килинган. Уни таникли олим Cyбутой Долимов хозирги узбек тилида суз бошиси, айрим лугати билан нашр эттирган.

«Кобуснома» комуси дидактик  асар  булиб,    бошидан охиригача  таълим-тарбиядаги  муаммоларни  хал  килишга    каратилган. Асардаги бош масала инсон ва унинг камол    топишидир.

Кайковус уз фарзандини баркамол, хар томонлама билимдон, заковатли ва юксак ахлокли булишини таъминлаш учун инсон тарбиясига зарур булган хамма томонларини асослаб беради:                                                                                

Ота-онани фарзанд тарбиясидаги вазифа ва бурчи, фарзандни ота-оналарга муносабати, уларни кадрлаши, инсонлар орасидаги муомала, одоби, уларни узаро ахлокий муносабатлари, илм ва билимни инсон учун зарурлиги, давлат рахбарларининг вазифаси, тижорат ишлари, хужалик юритиш, мехнат завки шу билан бирга инсон учун зарарли хисобланган ичиш, сукиш, куполлик каби ёмон одатлардан ёкотишни хам баён этади: «Эй фарзанд, сенга замона ситамининг кули етмасдан бурун хушинг кулоки била менинг сузимни эшитгил ва пандлар била ики жадонда яхши ном чикаргил. Менинг сузимни ЭШИТМОКДИН ибо килмагил. Агар менинг сузимни кабул килиб, ундан бахра олсанг, узгалар янада кабул килурлар ва унга яраша иш килмокни ганимат билурлар деб ёзган эди — Кайковус.

Ота-она хакини билмак зикрида: — Эй фарзанд, билгилки, акл юзасидан фарзандига ота-онани иззат ва хурмат килиш вожибдур, нединким унинг асли ота ва онадур. Ота ва онани нима учун хурмат килурман деб кунглингга келтурмагил, билгилки, улар сенинг учун улимга хам тайёр турадурлар.

Хар фарзандки, окил ва доно булса, хеч вакт ота-онанинг мехр хакини адо килмокдан холи булмагусидур.

 Ота-онага иззат ва хурматни канча куп килсанг, уларнинг сени хакингдаги дуоси шунча тезрок мустажоб булур.

Зинхор мерос олмок хирси била ота-онанг улимини тиламагилки, уларнинг ризки била сенинг ризкинг етишур»

Хунар афзунлиги. Баланд кадр ва олий таъб булмок зикрида

Эй фарзанд, огох булки, хунарсиз киши хамиша фойдасиз булур ва деч кишига наф еткурмас...

Агар киши дар канчаки олий насаб ва асл булса, аммо дуна-ри булмаса, халойикнинг иззат ва хурматидин ноумид булур...

Барча хунардан суз хунари яхширокдур, нединким... хамма махлукотдан одам яхширок. яралди ва узга жониворлардан одам ун даража зиёдадур... Беши ташида зодирдур, беши ичида пиндондур... Ул пиндон нарсалар: бири, бир нарсани ёд олмок бири хамиша эсда сакламок бири тадайюл, бири тадаввур, бири тахаллум. Аммо ул бешаласи хам ташида зодирдур: бу завк яъни эшитмок курмок дид билмок тотмок сийпала яъни сезув...

Мулойим сузга бахил булмагил, халк, мулойим суз эшитмаса, мол ва дунёга магрур булур (32—33-бетлар).

Фарзанд парвариш килмок зикрида

Эй фарзанд, агар фарзандинг булса, анга яхши от куйиш нединким, отадан фарзанд хулкларидан бири, унга яхши от куймокдур. Яна бири улдурким, фарзандни окил ва мехрибон дояларга топшургайсан. Суннат килур вактида суннат килгайсан хамда укишни ургатгайсан... унга хунар ва касб ургатгайсан (83- бет).

Фарзандга адаб, хунар ургатмакни мерос деб билгил. Aгар сен хох, унга адаб ургатгил, хох ургатмарил турмуш машакатларининг узи унга ургатур. Ундок ким дебдурлар, ота-она тарбияламаса,  кеча  ва  кундуз уни тарбиялайдур   (85-бет).  

Сухандонлик била баланд мартабали булмок зикрида

Киши сухандон, сухангуй нотик булиши керак. Аммо, э фарзанд сен сухангуй булгил ва лекин дуруггуй ёлгончи бу марил, ростгуйликда узинг шухрат козонгил, токим бирор вакт зарурат юзасидан ёлгон суз десанг кабул килгайлар. Хар десанг хам рост дегил ва лекин ёлгонга ухшагон ростни демагилким, ростга ухшаган дуру  дуругга ухшагон ростдин яхшидур, нединким ул дуруг макбул булур, аммо ул рост макбул булмас, (41-бет).

Хар бир сузни андиша била бошлагил, токи айтгон сузингдан пушаймон булмагайсан. Андишани илгари тутмок хам бир нав кароматдур. Хар сузни эшитишдан дилтанг булмагил. Ул суз ишингга хох, ярасун, хох ярамасун, уни эшитгил, то юзингга суз эшиги бекланмасун ва фойдаси фавт булмасин.

Совук сузлик булмагил. Совук суз бир тухумдур, ундан душманлик хосил булур (45- бет)

Кайковус уз пандномаларида оилавий, яъни турмуш муаммоларини хам баён этган эди: Мол жам этмакдан гофил тутмагил, токи халоллик била жам булсун, у хамиша сенга бокий ва ёкимли булади... хар нарса кулингга тушса: бир тангадан ики хиссани уз оилангга харж этгил, бир хиссани карилар ва ожизлир вактинг зарурий ишларга эхтиёт килиб куйгил.                                                                                                              

Эй фарзанд,  агар   сен жавонмардлардан инсонпарвар,  харакат килмок тиласанг инсонга хос уч сийратга эга булишинг зарур: акл, ростлик ва инсонпарварликдир. Булар сени яхши йулга бошлайди

Бу асарда илм фанни урганиш, саводхонлик алохида урин эгаллайди.

..Хар киши хар ишни кулга олса ул ишни яхши билсин ва уни куп машк килсин шунда бу ишдан куп манфаат куради. Бирок одам наф ва хунарни талаб килур. Касб хунарлар багоят купдир. Уни урганиш учун илм даркор.    Илм сифати уч хилдир: бирор касб-хунар билан богланган илм, табиблик, мунажжимлик, шоирлик... илм билан борлик касб-хунар, ер ул-чови, музика асбоблари устида ишлаш, бинокорлик кабилар, буларни хар бирисида шундай коида борки, агар уни сен тартибли чукур билмасанг, хар кандай устомон десанг хам ног чордирсан, дейилади. Хap бир инсон илм урганиш учун купрок машакат чексин, чунки илми ахом хукумлар, конунлар, фалсафа яхши илмдур уни батамом билиб булмайди. Ахом илми мунажжим юлдузшунослик ва фалакиёт таквим сайёраларнинг харакати ва жойлашишини билдирувчи фан хандаса геометрия каби фанларни урганишга имкон яратади. Илмларни чукур урганиб хар бир иш юритувчи котиб булсанг ёзма нуткни яхши эгалларил, хатни яхши билгил ва куп ёзмокни одат килгил, токи яхширок мохир булсанг.

Кайковус ёшларни илм урганишига алохида эътибор беради. Унинг фикрича, илм-фан инсонни хар томонлама камол топтиради: илмларни урганиш хар бир ёшнинг вазифаси деб билади.

Мустакил иш.

Кайковус «Кобуснома»сини урганиш.

УМАР ХАЙЁМ ТАРБИЯ ХАКИДА

(1048—1131)

Гиёсиддин   Абдулфатх   Умар ибн   Иброхим   Хайём   Нишо пур шах.рида  1048 йил 18 майда чодир  (хайма) тикувчи косиб оиласида тугилди.

Умар Хайём яшаган давридаги ижтимоий ва сиёсий таракиёт салжусийлар хамда сомонийлар давлатини хукмгонлигига тугри келди. У тугилган Нишопур ва Машхадни уз ичига олган Хуросоннинг катта кисми хозирги вактда Эгон булиб, Хайём даврида Хуросоннинг шимолий кисмида Ашхобод, Марв карбида Хирот ва Балх шагарлари жойлашган эди. III—VII асрларда Хуросон сосонийлар Эгон давлати ихтиёрида булиб кейин арабларга утди. IX асрда Хуросон билан Мрвароуннахрнинг маркази Марв шахри булган. X асрда эса Хуросон ва Мовароуннахр Сомонийлар давлатига кирди. У уз даврининг комусий олимларидан саналарди. Шунинг учун хам, у хар доим инсонни фан ва маданиятдан бахгаманд булишини истарди.  

Умар Хайём ва унинг ижодий дунёкараши Ибн Синонинг фалсафасига моликдир. Чунки Умар Хайём узини Ибн Синонинг устози деб хисоблар эди. У Ибн Сино ёзган «Хутба» асарини 1079 йилда арабчадан форсчага таржима килди. У ёзган фалсафий асарларида бош масала Ибн Синонинг фалсафаси турар эди. У 1123 йилда Ибн Синонинг «Китоб-аш-шифо» асарини чукр урганиб чикан. Хайём дунё фалсафаси билан шугулланиш билан бирга рубоийлар ёзиб, унда олам сирлари, инсон камолотини тимсоллар оркали уз туртликларида баён этади.  Умар Хайём рубоийларида ёвузлик, ёмонлик    сингари инсон тарбиясига тамоман зид иллатларни танкид килиб инсонлар тарбиясида юксакликни орзу килган эди.

Умар Хайём рубоийларидаги май бадиий тимсол булиб, у оркали инсонлар уртасидаги ижобий, салбий фазилатларни куйлайди:

Ичкилик кексайган бошни килур хам,

 Майдан ечилмаган бирор тугун хам,

Бир култум май ичган булсайди шайтон

Минг сажда киларди одамга ул хам.

Бунда у инсонни нихоятда улуглайди. Уни фалсафий карашларида материянинг абадийлиги унинг бир холатдан икинчи холатга утиши улик ва тирик табиат утиб булмас чегараларнинг йуклигини эътироф килар эди.

Умар Хайёмнинг дидактикаси

Умар Хайём дидактикасида математика илми ривожлантирилиб куйидагича гоялар ишлаб чикилган:

1.  Микдорларни чексиз равишда булиш мумкинлиги.

2.  Тугри  чизикни чексизликача давом    эттириш  мумкинлиги.

3.  Хар кандай кесишувчи ики тугри чизик   очилиб ва кесилиш бурчаги учидан узоклашган сари узоклашиб бориши.

4.  Ики якинлашувчи тугри чизик кесишади ва  бошкалар. Юкоридаги коидаларни асослаб берган Умар Хайём    Евклид геометриясидан фарк киладиган  янги  геометрия — «Ноевклид геометрия»га асос солди.

Умар Хайём алгебра фанининг ривожига катта хисса кушиб, тенгламаларни тавсифлаштириб берди:

1.  Сон илдизга тенг (Х = а)

2.  Сон квадратга тенг (Х²=А)

3.  Сон кубга тенг (х³ = а)

4.  Илдизлар квадратга тенг (х² = Ьх)

5.  Квадратлар кубга тенг (ах² = х³)

Умар Хайём тенгламаларнинг шакллари ва уларнинг ечимини хам ифодалаб берган эди, шунингдек у математика, алгебра, фалакиёт фанларига алохида эътибор бериб, булар инсоннинг аклий камолотининг асоси деб хисоблайди:

Кимдаки аклдан бирор сабр бор,

Умрин бир лахзасин утказмас бекор...

«Илохиёт илмин урган» деди дил,

Агар узинг билсанг менга баён кил.

«Алф» деган эдим «бас» деди менга,

 «Бир харф хам етади» ним булса ол.

Умар Хайём баркамол инсонга хос ахлокий фазилатларни уз рубоийларида акс эттирган.

Умар Хайёмнинг таълим-тарбияга доир, гояларини куйидагича тафсирлаштирдик:

Ота-онага мухаббат.

Узаро муносабат.

Дустлик ва кариндошлик.

Мехнат ва хунар.

Емон ва яхши харакатлар.

Савоб ва гунох.

Яхшилик.

Нафс балоси.

Устод ва шогирд каби насихат усулидаги туртликларни куйидагича баён этган:

Бу замонда аклдан фойда йук  зинхор

Аклсиз кишига жахон унумдор.

Аклимни олгувчи нарсани келтир »      

Шунда зеро, замон менга булган ёр.

* * *

Хар ким акл сузига соларкан кулок

Чиндан окибатда бу хукиз согмок!

Fyp аклинг зур келиб май сотаяпсан

Аблахлик тунини кий, шу маъкулрок!

*  *  *

Дилим илмлардан махрум булмабди,

Бир сир колмадики, мафхум булмабди.

Туну кун диладим етмиш ики йил

Англадим — хеч нарса маълум булмабди:

*  *  *

Бегона хам вафо килса, жигар менга

 Кариндошим жафо килса дигар менга.

 Дустлар инокликни килсангиз одат

Тез-тез дийдор куриб узни айланг июд.

*   *   *

Молу дунё хасрати килмасин афгор,

Мангу яшар киши кани кайда бор?

Бир неча нафасинг танда омонат

Омонатга омонат булмоклик даркор.

*    *    *

Бозорда бир кулол курсатиб хунар

Бир булак лойни тепиб пиширар.

Лой инграб айтади: «Хой секинрок теп

Мен хам кулол эдим сендек биродар.

*  *  *

Булгил доим окл кишига урток

 Ноаклдан буткул кочавер йирок

Доно сенга загар тутса хам ичгил

Кул чузмагил шарбат тутса хам ахмок

Умар Хайём ижодий фаолияти, уни фанларга кушган хиссаси ва одоб-ахлокда багишланган рубоийлари катта тарбиявий ахамият касб этади.

Хаётдан укигил жахон бахсини

Ундан топажаксан жахон накшини.

Аклинг элагидан утказиб бир-бир

Узинг ажратиб ол ёмон-яхшини.

Мустакил иш

Умар Хайём рубоийларини урганиб тахлил килинг. Умар Хайём. Рубоийлар. Ташкент, 1991.

ЮСУФ ХОС ХОЖИБ ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ

Юсуф хос Хожиб XI асрда яшаб ижод этган буюк олим, забардаст достоннавис, тадбиркор давлат арбобидир. Унинг хаёти ва ижодий фаолияти хакидаги маълумотлар жуда кам. 1070 йилда ёзиб тугатилган ва бизга кадар сакуганиб калган «Кутадгу билиг» достонидаги маълумотларга караганда, Юсуф Хос Хожиб 1020 йилда Болосогунда тугилган. У мадрасада таълим олиб замонасидаги барча билимларни пухта эгаллаган, корахоний хукмдор Буррахон саройида хос хожиблик мансабида ишлаган. Шоир умрининг охирги йиллари мухтожлик ва зорликда утган.

Юсуф хос Хожиб форс ва араб тилини, бадиий адабиёт, тарих, фалакиёт, геометрия, табииёт, география фанларини пухта урганиб, уз даврининг улур донишмандларидан булиб етишган.

Алломанинг 73 бобдан иборат «Кутадгу билиг» номли асарида сузлаш одоби, илм урганишнинг фойдаси, олимларнинг  жамиятдаги урни, мехмондорчиликда узини тутиши, халоллик, поклик, ростгуйлик, мехр-окибат, садоат, дустлик, paxм шафкат, адолат, имон, эътикод ва каноат шунингдек, боланиш акулий ва жисмоний тарбияси тугрисида химматли фикр-мулохазалар берилган. Достон туркий халклар адабиётидаги илк дидактик асардир. Ундаги ахлок-одоб, таълим-тарбия, илм-хунар урганиш, ёшларни эл-юрт хизматига сафарбар этиш хусусидаги пандлар хамон уз химматини саклаб келмокда. Юсуф хос Хожибнинг «Кутадгу билиг» асарининг бошидан охиригача комил инсон тарбияси хакида фикр юритилган: даставвал, тарбиянинг боши оиладан  бошланади.   Бунда    ота-она  билан боланинг муносабатлари мухим урин эгаллайди. Асардаги Угдулмишдай аклли, билимли, доно Комилнинг ота тарбиясини Ойтулди пандлари билан боглайди. Ота-онанинг тарбиясини олган фарзанд тула маънодаги комил инсондир. Асар-да кундурди билан Элиг Угдулмишларнинг монологи берилади. Бунда отанг улганда сен ёш бола эдинг, аммо узингдаги бунча санъат-хунарларга кандай эришдинг деганда у:

— Эй Элиг, отанинг олкиши угилга тегиб туради, отам менга куп эзгу дуолар айтган эди. Шуларнинг мадади уз кучини курсатди, деб жавоб берган эди.

Ота-онанинг бола тарбиясидаги эътиборсизлигини адиб куйидаги мисраларда баён этган эди:

Кимнинг угил-кизи эрка булса,

Унга шу кшиининг узи мунгли булиб йиглайди.

Ота болани кичиклигидан

бебош килиб куйса,

 Болада гунох йук, барча жафо отанинг узида.

Угил-кизнинг хулки-атвори ярамас булса,

Бу ярамас ишни ота килган булади,

ундан бошка  эмас.

Ота-онага курсатилган тугри йуллардан бири билимдонликдир. Билимдонлик кишини хар кандай нолойик ишлардан саклайди. Билимдон инсон куп фанлардан хабардор булади. У ер-осмон сирларини урганишга кодирдир.

Сен уни билайин десанг, хандаса — геометрия фанини уки. Бу туфайли хисоб эшиги очилади. Купайтириш ва таксимни уки кусур каср хисобларни тугал бил. Тугулга тугал имтихон тадбир кулла. Ё тазъиф карра, купайтириш булсин, ё тасниф (булиш) таксимлаш булсин узинг етарли бил... Етти кават фалакни ич сирларини ерда ётган хаё каби енгил билиб ол. Тагин истасанг жабру мукобил алгебра уки хамда Уклидус эшигини тушуниб кок яъни Эвклиднинг математик назариясини чукур билгин. Шу сабабдан укиш-урганишга доир гоялари мухимдир.

Укув кут беради, билим шараф-шон

 Шу иков туфайли улугдир инсон.

... Донолик йули билим олиш, турли сохадаги маълумотларни урганишдир. Билимга эришиб доно булганларнинг элга хам нафи куп тегади. Тугилган пайтида укуви булмаса, унинг тилаклари хам амалга ошмайди.

Болам туссин десанг донолик йулинг,

 Кичикликдан тегиш билимга килгин.

Агар бола кичикликдан билим урганса, унинг идроки хам яхши булади, заковати ортади. Лекин билим   билан   укув-идрок бир хил эмас.Укув идрок киши миясига жо этилган, бошнинг азизлиги шундан.

 Укув - идрок киши учункишандай гап. У ёмон ва ярамас ишларга якин йулатмайди:

Укувли тирикдир, укувсиз — улик,

Келу, эй укувсиз, укув ол улиг.

Юсуф хос Хожиб тилни билишни муомала манбаси деб хисоблайди. Унинг назарида факат ики тоифа одам ундан фойдалана олмайди, биринчиси тугма соковлар, кейингиси эса билимсиз кишилар. Билимлининг сузи окиб турган сув кабидир.

Юсуф хос Хожиб инсонни куп сузлашини одобсизлик ва тарбиясизлик аломати, деб хисоблади.

Куп сузда ортик фойда курмадим

Яна такрор сузлашдан наф топмадим.

Юсуф хос Хожиб ахлок-одобга доир таълимотни насихатномалари оркали баён этган. Мехрибон киши нима дейди, эшитгин, инсонликнинг бош белгиси мехрибонликдир.

Кишиларнинг энг самимийси мехрибон кишилардир.

Золимлик ва зуравонлик урнига яхшилик кил, кулингла инъом килиб, тилингла ширин сузлаб, халкингни хурсанд кил. Эй, саховатли улус, бахил булма, бу одатдан, саховатли деган ном хеч улмайди, мангу колади. Адолат кил, катъий бул, зулмга йул берма. Тангрининг тоатини кил.

Сабр килган одам тилагига етади, сабр билан турган киши окуш тутади.

Мен сенга сузлаганларим ота васиятдир, сен бу сузларни унутма, дилингга жойлаб ол.

Шундай килиб, Юсуф хос Хожиб атокли олим-педагог сифатида тарбиядан кузланган максадни аник ифодалаган. Тарбия кишини эзгулика ургатмоги керак. Эзгунинг хар иши чиройли, хар бир кадами гузал. Эзгулик асло каримайди. ёмон юзга кирса хам эзгулик ила олмайди. Эзгу хар куни янгидан-янги тилак-истакларга эришаверади. Ёмонларнинг эса кундан-кунга обруси кетади.

Юсуф хос Хожиб «Кугадгу билиг достони билан педагогика тарихида учмас из колдирган.

Мустакил иш

Юсуф хос Хожибнинг «Кутадгу билиг» асарини урганиб, ундан мактаб хаётига нималарни олиб кириши мумкинлигини аниклаш.

АХМАД  ЮГНАКИЙ ТАРБИЯ ХАКИДА

X асрда Марказий Осиё халкларининг хаётида иктисодий, сиёсий, маданий жихатдан катта узгаришлар булди. Араб халифалигининг  емирилиши мустакил давлатларнинг  келиб чикишига сабаб булди. Мамлакатнинг шаркий кисмида Корахонийлар, Мовароуннахрда Сомонийлар, гарбий туманларда эса Газнавийлар давлати вужудга келди.

Марказий Осиё X—XI асрларга келиб иктисодий, сиёсий, ижтимоий ва маданий томондан ривожлана бошлади.

Корахонийлар давлати маъмурий ва хужалик ишларини мустахамлаб олгач фан ва маданият таракиётига алохида эътибор берди. XII—XIII асрларда ёзилган асарлардан адиб ва тарихчилар реал хаётни ифодалашга, дунёвий гояларни таргиб этишга интилганлар. Шу даврнинг энг хаммабоп асари Ахмад Югнакийнинг «Хибатул-хакойик» («Хакикатлар армугони») эди

Ахмад Югнакий XII аср охири ва XIII аср биринчи чорагида яшаб ижод этган туркигуй шоирдир. У Самарканд атрофидаги Югнакда адиб Махмуд оиласида дунёга келган. Шоирнинг хаёти ва фаолиятига оид маълумотлар жуда кам. Ахмад Югнакийнинг факат бизгача етиб келган ягона асари «Хибатул хакойик»дир.

«Хибатул хакойик» («Хакикатлар армугони») достони 14 бобдан иборат булиб, унда шоир Худо, пайгамбар, турт халифалар мадхидан сунг тил одоби, сир саклаш, илмнинг фойдаси, сахийлик, камтарлик, шукгоналик, таъзим-тавозе, инсонпарварлик, касб-корга мехр куйиш, ризо ва каноат, халоллик хакида панд-насихатлар берилган. Айни пайтда муаллиф ЖОХИЛЛИК, дилозорлик, аччик забонлик, очкузлигу ношукурлик, такаббурлик, мол-дунёга хирс куйишни каттик коралаган. Кишиларни мардлика, ростгуйлика, бева-бечораларга мехрибонлика чорлаган. «Тил яраси битмайди, тил яраси битади», деб хушмуомала булишга даъват этган. Шунингдек, «Бурун атлас кийсанг, кечаги буз куйлагингни унутма, «Шохлика эришсанг, кечаги куш хукизинг эсингда булсин», «Битта нон топсанг, унинг ярмини ёнингдаги бир очга бер» деб, камтарлика ва саховатга ундаган. Хуллас, «Хибатул хакойик» жуда катта маърифий, тарбиявий ахамиятга молик асардир.

Ахмад Югнакий уз асарида табиат ва жамият конуниятларига хам алохида тухталиб, фалсафий дунёкарашда табиат ва жамиятдаги нарса ва ходисаларнинг кенгайиши, хискариши, узгариши ва дунёнинг бирлиги хакида фикр юритилган. Уни оламни яратувчиси Тангри таолонинг муъжизалари деб куйидагини ёзган эди: «Тангрим тунни, кундузни яратди, (у) шаркдан гарбга томон утиб, бир-бири билан алмашиб туради. Тунингни кундузга, кундузингни тунга узгартириб яна тонг ота беради.»

Ахмад Югнакий фикрини давом эттириб йук эдим, яратдинг, яна йук килиб кайта (икинчи) вужудга келтирасан, бунга икрорман, ёки тирикдан улик уликдан тирик чикаради буни яхши англа. Бу улур кудратли бир тангридир, уликларни тирилтирмок унга осондир. Унда адибни ижтимоий хаёти хам алохида урин эгаллайди.

Фил устига юкланган зар (каби) булса, сузнинг ози унинг тенги булади.

Адиб тугилган ерининг оти Югнакдир, у жойнинг хавоси сафоли, унда кунгиллар яйрайди. Отасининг оти Махмуд Югнакий, адиб Ахмад хеч шаксиз унинг углидир. Китобнинг оти «Дибатул-хакойик»дир. Бу ибора арабчадир. Асарнинг тили бошдан-оёк кашкарча. Адиб бадиий тил билан айтган. Агар хар киши кашкар тилини билса, у киши адибнинг барча айтганларини англайди:

Киши тилни билса, унинг маъносига тушунади, тилни билмасдан биламан деса, айбдир. Куп кишилар (эллар) адибнинг сузини билиб-билмай айтиб юрганларини учратаман. Яна хато маъно бериб, Эл орасида айбга куядир. Куп кишилар сабабли бу китобни ездим (истасанг) ижобий равишда кабул кил, истасанг ташла.

Хар ким адибнинг сузига тушуниб амал килса, у эл орасида узини хурматга сазовор килади.

Сакиз юз саксон туртинчи (бир минг гурт юз саксонинчи) йили зулкаъда ойининг ун еттисида, шанба куни (асар кучирилиб) тамом булди.

Шайхзода Абдураззок Бахши кутли булсин, давлат келса, мехнат  (машакатга)  кетсин деб Истамбулда кучириб езди.

Бу китоб шунинг учун хам азиздирки, хар бир сузни тулатиб ездим, кераксиз юзаки сузларни ташладим.

Кимматли суз оз, хазил суз куп булади, бир парча атлас киммат, бир жуфт буз арзон булгани каби.

Эй, мендан кейин келувчи (авлодлар) бу китобни ухисанг, менинг хакимга дуо килишни унутма.

Бу нодир, тансик китобни хакимга дуо килсин деб, сенга хадя миллим.

Дунёда номи колсин деб, Сипохсолорбек   учун бу китобни ездим.

Китобни укиган, курган, эшитган киши шохимни дуо билан ёд килсин, деб ёздимда

Келгуси авлодлар учун унинг номи мангу эсталик булсин, деб ездим.

Укимишли, саводли (кишилар) ундан фойдалансин, деб кулланма учун китоб безадим (ездим). Бу асар дидактик хам бадиий булиб, унда инсон камолоти алохида урин тутади. Ахмад Югнакий инсон камолотини асоси деб илм урганишга эътибор берди.

Илм манфаати хакида

Билим хакида сузлайман, сузимга кулок сол, илмли кишига узингни якин тут.

Билим билан саодат йули очилади, шунга кура, илмли бул, бахт йулини изла.

Билимли киши (киммат) бахолик динордир, илмсиз жохил кимматсиз емишдир (мевадир).

Билимли киши билан билимсиз одам качон тенг булади, билимли хотин киши — эр кишидир, билимсиз эрхак — заифадир.

Илмсиз иликсиз сунгак каби бушдир, иликсиз сунгакда эса кул урилмайди. Илмли кишиларнинг (номи машхур булди), билимсиз  (кишилар)  эса тириклайин улди хисоб ва унга

кургуликдир.

Билимли киши улса хам унинг номи учмайди, илмсиз кишининг узи хаёт булса хам, оти уликдир.

Билимликнинг бири билимсизнинг мингига тенг, илмли кишилар илмнинг кадрига етади.

Энди узинг синаб, укиб, бокиб кур, билимдан фойхалирок кандай нарса бор.

Билим билан олим кутарилди, илмсизлик эса кишини тубанлаштиради.

Билимли бул, хеч качон эринма, хак расули (пайгамбар) ким илмли булса, уни сиз мактанг, деб айтди.

Илм урганиш хакида

Билимли киши илмни фарклайди. Эй дуст, илм кадрини билимли одам билади.

Билимнинг кадрини кишига илм билдиради, билимни нодон, тубан киши нима килади.

Илмсизга тугри суз маъносиздир, унга угит-насихат фойдасиздир.

Билимли киши уз ишини билиб килади, билиб килган ишига кейин укинмайди.

Кандай иш булмасин билимсиз наздида унг куринади, унга ташвиш, кайгудан бошга чора йук.

Билимли киши керакли сузни сузлайди, кераксиз сузни куриб яширади.

Билимсиз киши нима гапирса, нодонлиги сабабли сузлайди, шунинг учун унинг тили уз бошини ейди.

Молсиз факир кишига унинг илми туганмас бойликдир, хисобсизга унинг билими ечилмас (очилмас хисобдир).

Ахлокнинг каромати хасисликни ташлаш хакида

Кишиларнинг хамма феълини тугал тузатган, ким кагамли, шафкатли булса, уни эр киши деб хисобласин.

Кагамсиз, шафкатсиз киши мевасиз дарахт кабидир.

Мевасиз ёгочни кесиб ёндиргин...

... Ёмонлик килган кишига сен яхшилик кил, бу кагам — шафкатнинг бошланишидир, буни яхши англа.

Агар бирор кишидан яхшилик курсанг, у кишини куп макта, дуо кил.

Гунохор кишининг гунохини кечир, адоват илдизини казиб ташла, кес ва купориб ташла...

Одобли булишга ёндашиб (узингни) камтар тут, тартибли кишиларга озод жан кул булсин.

Эй, дуст, улугларни иззат кил, фойдасиз хар нарсага аралашиш ва тортишувдан (ёмон одатлардан) саклан...

Мехнат, машакат ути сунар, сунг сабрли кишига савобга эришиш навбати етади.

Улуглигингга яраша яхширок булиб, улукда — кичика сузингни силлик, мулойим кил.

Тилни тийиш одоби хакида

Тилингни тий, тишинг синмасин, агар (сузлаб юборсанг) тилинг чикиб колса, тишингни синдиради.

Уйлаб сузлаган кишининг сузи тугридир, уринсиз куп вайсаган тил шафкатсиз ёвдир.

Сузинг  аччик тилингни тийиб тур, эрк берилган тил  бир кун бошингга етади.

Тили буш, загар кишининг акли етук буладими? Тил ва суз буши куп кишиларнинг бошини ейди.

...Яхши кишининг кулидан ёмонлик келмайди, ёмон киши эса яхшилик кайтариш учун жавоб топа олмайди.

Эй, ёмонлик килиб яхшиликдан умидвор булувчи, тикан излагай  (кидирган)  киши хеч вакт узум узмайди  (кесмайди).

Ахмад Югнакий ёшларни жиноят йулидан саклаш учун юксак инсонийлик етишмаслигини шундай баён этган эди:

Бу дунёнинг шу кунларида кишилик накадар азиз, кани у хакикий инсонийлик! Каерда йук булиб кетди. Кани ахдга риоя, кани омонат, кани яхшилик тугрилик (адолат) келгунча хайру эхсон кетади.

Ахмад Югнакий ёмон жиноий йуллар билан топилган молу дунёнинг харомлигини куйидагича тасвирлаган эди: Молинг харомдан йирилган булса, аввалдан охиригача азобдир.

Ахмад Югнакий «Хибатул-халойик» асари оркали инсонларни инсоф, иймонга, юксак инсоний сифатларни шаклланишига чорлайди.

Асарда илм олиш уни мохияти, инсонни аклий, ахлокий таракиёти учун зарурий насихатлар оркали таълим-тарбиянинг коида конунларини баён этган эди.

Ахмад Югнакий орзу килган баркамол инсон адибнинг сузларини тушуниб, амал килса, у эл орасида хурматга сазовор булади.

Мустакил иш

Ахмад Югнакий Хибатул-хаъойик» асарини урганши.

ЗАМАХШАРИЙ ТАРБИЯ ХАКИДА

Абулкосим Махмуд ибн Умар Замахшарий — забардап узбек олими, арабшунос, шоир ва ёзувчи. У 1074 йилда кадимги Хоразмнинг Замахшар кишлогида тугилган. Отаси Умар ибн Ахмад укимишли киши булиб, углига   дастлабки таълимини узи беради. Унинг кобилиятини куриб, уни Урганч мадрасаларидан бирида укитади. Махмуд Урганчда хаттотлик хам килади, таникли тилшунос Абумузар Исфахонийдан дарс олади. Махмуднинг уткир зехни ва тиришкоклигини курган устози уни уз ишининг давомчиси килиб колдириш учун моддий ёрдамини аямай тарбиялайди. Замахшарий Урганчда тахсил кургач, илмини ошириш учун Бухорога сафар килади. У ерда олимлар Шайхулислом Абумансур Наср Хорисий Абусаъд Шаконий ва Абулхаттоб ибн Абулбатирдан сабок олади. Кейин Хуросон ва Исфахонга боради, салжукийларнинг саройларида хизмат килади. Сунгра Багдодда, Макада, Шомда ва Хамашкда булади. Макада «Ал-Кашшоф» («Ошкор килувчи») номли асарини ёзиб тугатади ва юртига кайтиб умрининг сунгги йилларигача тургун хаёт кечиради. У 1144 йилда вафот этган.                                                                             

Замахшарий араб тилшунослигининг ривожига катта хисса кушган. «Асосул балога» («Чечанлик пойдевори») деб аталган лугати билан араб лугатчилигини бир неча погона юкори кутарган. Ундаги сузлар биринчи харфи ва ундан кейинги харфлари назарда тугилган холда алифбо тартибида берилган ва бу усул сал узгарган шаклда хозирги замон лексикографиясида хам кулланилмокда. Замахшарийнинг «Ал-фоик фи гарибул хадис» («Хадисдаги нотаниш сузларни узлаштирувчи») номли асари хам лугатдир. Унда хадис ва адабий асарларда учрайдиган маъносини англаш кийин сузлар изохланган. Сузларнинг маъносини очувчи шеърий ёки насрий мисоллар келтирилган.

Замахшарийнинг «Ал-жибол вал-амкина вал-миёх» ёки «Китобу асмо ил-адвия вал-жибол» («Тор, манзил ва сувлар») ёки («Дори-дармон ва тоглар исмлари китоби») деб аталган ажойиб топонимик асари хам бор. Унда географик атамалар алифбо тартибида берилган. Замахшарий яратган «Мукад-хаматул адаб» («Адабиёт мукаддимаси») номли асар араб тили учунгина эмас, бошка тиллар учун хам мухимдир. Мазкур асар ёзилган давридан бошлаб хозиргача шаркшунослар дикатини узига жалб килиб келмокда.

Замахшарий араб маколларини йигиб урганиш борасида хам куп мехнат килиб «Алмустаксо фи амсолил араб» («Араб маколларини нихоясига етказувчи») номли асарини ёзган. Унда уч ярим мингга якин араб маколи алифбо тартибида берилган.

Замахшарий синчков олим эканидан ташкари, мохир ёзувчи ва шоир хам булган. Унинг араб тили, адабиёти ва услуби сохасидаги билимлари бадиий асарларида якол акс этган. Замахшарийнинг «Навобирул халим» («Хикматли сузлар»), «Макоматул Замахшарий» («Замахшарий макомлари»), «Ат-вокуз захаб фил мавоъиз вал хутаб» («Угит ва насихатларнинг олтин мунчоклари»)  «Рабиал аброр»  («Сахий ёз»)  каби асарлари унинг турли жанрларда ижод этган нозик таъб адиб булганини курсатади.

Замахшарийнинг «Атвок-уз захаб фил мовоъиз вал-хутаб» номли фалсафий-дидактик асари тарбиявий жихатдан мухим ахамиятга эга. Унда юзта макола мавжуд булиб, улар ваъз-насихат, хикматли сузлар, масал ва маколалардан, олимнинг куп йиллик саёхати натижасида ва умрбуйи эшитган, курган ва  бошидан кечирган вокеаларнинг тафсилотидан иборат.

Мутафакир уз давридаги золим подшоларнинг адолатсизлигини ноинсоф амалдорлар, фирибгар савдогарлар ва бошка текинхурларнинг бойлик йигишга интилишини, очкузлигини коралаган, уларни энг тубан шахслар деб хисоблаган. Пасткаш, икиюзлама, игвогар, номард кишилардан узокрок юришни маслахат берган, «Ахмок хикмат лаззатини топмайди, тумов киши гул хидини сезмайди» — дейди. Шунингдек, дустлик муаммоларига хам тухталиб, кишиларни дуст танлашда зинхор янглишмаслика чакирган. «Сени хавф-хатарда, ночорликда колишдан куркитувчига ёндош, «куркма, бу ишда зиён йук» дегувчидан сакла» — деб чинакам дустликнинг асосий белгиси садокат ва ишонч эканлигини таъкидлаган.

Замахшарийнинг ахлокий карашлари

Замахшарий кишиларни халоллик ва ростгуйлика, тугрилика, адолатли, инсофли булишга даъват этиб, «огзингни мисвок (тиш ювгич чуп) билан пок килдинг, кошки эди уни ёлгон, гийбат, чакимчилик, бухтон билан ифлос килмасанг», — дейди. Шу билан бирга, инсоннинг кадрини оширувчи хам, пасайтирувчи хам тил эканлигини кайд этиб, «тилингни тийма-санг, жиловингни шайтонга бериб куясан. киличнинг яркирогини занг ейди. ёлггон суз эса тирнинг зангидан хам ёмонрокдир. ёлгон гапириб галаба козонганингдан кура, рост гапи-риб ёмонлика учраганинг маъкул. Ростгуй одамга унинг ростгуйлиги кифоя, ёлгончига эса унинг ёлгончилиги етарлидир»,—дейди. Шунингдек, олим сузлаш маданияти, одоби ва нафосати инсон учун хушмуомалаликнинг воситаси эканлигини кайд килиб, «бировни койимокчи булсанг, хат билан койи, юзма-юз туриб койиш кунгилни синдирур ва суз улчовсиз кетар», — дейди. Замахшарий узидан катталарни хурматлаш, болани тарбиялаш ва унда ота-онанинг вазифалари хакида хам кимматли фикрларни баён килган. Унинг фикрича, ота-она болани хушхулк одобли, мехнатсевар, акл-идрокли килиб тарбияламокчи экан, аввало уни меъёридан ортик эркаламаслиги, доимо назоратда тутиши керак. Хайвонни кашласа, шодланиб эгасини тепади,  одам  боласи    эркаланса,    ота-онасини азобга куяди.

Мутафакир   Замахшарий   бахтга  эришиш  орзусида  юрган кишиларни  уз   билимларини    ва  кобилиятларини    оширишга,

ёмонлика, зуравонлика ва бошка иллатларга карши курашишга чакиради. Илм-фанга интилувчи, муайян сохага умрини бахш этган олимлар хакида тухталиб: «Ернинг зийнати олимлар билан, кукнинг зийнати юлдузлар билан» ёки «Савдогарнинг шарофати чунтагида, олимнинг шухрати китобларидадир», — дейди. Шу гаплари билан болаларни инсонийлик рухда тарбиялаб, аввало камтар одам, етук олим булишга ундайди, уларга бехуда хою хавасга берилишнинг зарарини уктиради.

Замахшарий хикматларидан

Инсоннинг кийимига кагама, билимига кара.

Агар тилингни тиймасанг, жиловингни душманингга бериб куясан.

Уришкок ва жанжалкаш киши хафалик билан шодлик орасида яшайди.

Яхшилик билан инсон камоли,

Ани килургача йукдир мажоли.

Хатолар килишда оворалардир,

Хато алар тушган харобалардир.

Чайковчи — овчи ити.

Куёш нури беркитилмайди,

Хакикат шаъми сунмайди.

Замахшарийнинг инсонпарварлик, мехнатсеварлик, ростгуйлик, халоллик, яхши хулк -одобли булиш, ота-оналарни, узидан катталарни х_урмат к.илиш хусусидаги илрор маъри-фий-алокий гоялари Марказий Осиё ва умуман Шарк ижтимоий-ахлокий ва педагогик фикрларининг таракиётидаги мухим ютук булди. Хозирги кунда ана шу илгор гоялар уз ахамиятини йукотган эмас. Улар хамон ёш авлодни юксак инсоний рухда тарбиялашда маърифатчиларга бевосита кумаклашмокда.

Мустакил иш

Замахшарий хикматларидан ёд олиш.

IV БОБ. ТЕМУРИЙЛАР ДАВРИДА МАДАНИЯТ ВА ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ МАСАЛАЛАРИ

АМИР ТЕМУР ХАЁТИ ВА САЛТАНАТИНИНГ ВУЖУДГА КЕЛИШИ

Буюк саркарда, адолатли шох Амир Темур Марказий Осиёда мугулларнинг 150 йиллик хукмгонлигини тугатиб, буюк Давлат тузган ва уни дунёга танитган шунингдек, Мовароун-нахрда фан ва маданият равнакининг асосини яратган шахс сифатида машхурдир. У уз даврининг энг кудратли шохларидан хисобланган. Турк подшоси Боязид Йилдиримни тор-мор килиб, Болкон ярим оролидаги халклар ва мамлакатларга озодлик  багишлаган.  Олтин  Урда  хони    Тухтамишни    енгиб, Россиянинг муруллар хукмгонлиги асоратидан кутулишини карийб 300 йилга тезлаштирган. Уз даврида Мовароуннахрда хунармандчилик, курилиш, илм-фан ва маданиятни ривожлантирган.

Амир Темурнинг куп киррали фаолияти, муракаб шахс эканлиги уша даврда ёзилган катор асарларда ифодаланган,

Хофизи Абрунинг «Зубдатут таворих», Шарафиддин Али Яздийнинг «Зафарнома», Фасих Ахмад Хаводийнинг «Мужмали Фасихий», Абдураззок Самаркандийнинг «Матлаус саъдайн ва мажмаул бахрайн». Ибн Арабшохнинг «Ажойибал макдур» номли асари уша даврнинг химматли ёзма манбаларидан хисобланиб, уларда Амир Темурнинг хаёти ва куп киррали фаолияти маълум даражада хикоя килинади.

Амир Темур 1336 йилда Шахрисабзга якин Хужа илгор кишлогида тугилган. Унинг отаси Амир Тарагай Козон хонига тобе (Кеш хозирги Шахрисабз) хокими булган.

Ёш Темурнинг дастлабки саводи оилада чикарилган    ва 7 ёшидан мадрасада укий бошлаган. Бу хакда у узининг «Таржимаи холи»да  шундай ёзган:  «Етти ёшга тулганимда    мени мадрасага олиб  боришди ва кушимча сузлар жадвалини    беришди. Мен укий   бошладим ва эришган   муваффакиятларимдан бехад хурсанд булдим». Тадкикотчи олим Б. Ахмедовнинг таъкидлашича,   Темур   мадрасага   келганда   харф   таиийднган булган. Шунинг учун хам жадвалдаги сузларни укий билган. Мовароуннахр ва Хуросон мадрасаларидаги    одат буйича  болани укишга ургатишда когоз ё терига ёзилган энг осон сузлар жадвалидан фойдаланилган. Темур хам  болалигида шундай жадвални укиган. Амир Темур болалик ва усмирлик йиллари хакида шундай хотирлайди:    «Мен    9 ёшга тулганимда намоз укий бошладим ва мадрасадаги    барча    талабалардан устун булиб олдим. Хар кандай йигилишларда    хам мен уламоларнинг ёнидан жой олишга харакат килардим. Лекин хар доим уларнинг олдида тиз чукиб утирар эдим. Катталарга шу тарзда хурмат билдиришни мен узимга коида килиб олгандим. 12 ёшимдан болалар  билан уйнашни ургандим ва вактимни уз тенгкурларим хамда успиринлар    билан  утказардим». Бу парчада  шуниси дикатга сазоворки, Темур  болалигидаёк тенгкурларидан устун  булиб, унда  амирлика  интилиш   булган.

Темурнинг таржимаи холида унинг феъл-атвори, ахлоки ва ижобий хусусиятларининг шаклланишидан далолат берувчи маълумотлар алохида ифодаланган. Амир Темур шахсида анчагина зиддиятлар мавжуд. У 16 ёшида отасининг васияти буйича аскарларга бошчилик килган. Шундай килиш Барлос угурининг анъанаси хисобланган. У ёшлигидан харбий машкларга нихоятда кизикдан, феодал урушларда бир неча катнашиб, тажриба орттирган ва мохир жангчи булиб етиш

Амир Темур 1360—1361 йилларда Мовароуннахрнинг катта кисмини эгаллаган Мурулистон хони Турли Темур хизматига кирганида, шунингдек, унинг угли Илёсхужа 1365 йили хукмроилигига карши узлуксиз курашган.                                    

Хусайн ва Темур 1366 йилнинг бахорида Самаркандай эгаллайдилар. Хусайннинг хоинлик кирдикорларини сезиб юрган Темур 1370 йилда Балхни камал килиш пайтида уз иттифокчиси Хутталион хокими Кайхусрав кули билан уни уз йулидан олиб ташлайди. Уша пайтдан Амир Темурнинг Мовароуннахрдаги яка хукмдорлик фаолияти бошланади. Бу эса унинг 35 йил мобайнидаги хукмгонлик ва жахонгирлик харбий юришлари учун кулай вазиятни вужудга келтирган.

Амир Темур хиска муддат ичида Амударё билан Сирдарё оралигидаги ерларни, Фаргона ва Шош мулкларини бирлаштирган ва узига буйсундирган. 1372 йилдан 1388 йилга кадар Хоразмни тула буйсундириш учун 5 марта юриш килиб, уни уз империясига кушиб олган. 1395 йилда Шимолий Кавказга юриш килиб, галаба козонган. 1398 йили Хиндистонни, 1401 йили Сурия ерларини, 1402 йили Анкарадаги турк ерларини босиб олган. Султон Боязидни енггач, Хитойга юриш олдидан Утрор шахри якинида хасталаниб, 1405 йил 18 февраль куни вафот этган.

Темурзохалар — угиллари: Жахонгир Мирзо, Мигон шох, Умаршайх ва Шохрух Мирзо, набиралари: Пирмухаммад, Халил Султон, Мухаммад Султон, Мирзо Улугбек ва бошкалар темурийлар  сулоласини  идора  килишда  давом  этдилар.

Темурийлар даврида Мовароуннахрда ижтимоий-иктисодий, сиёсий ва маданий хаёт бир маромда давом килди ва муайян ижобий узгаришлар хам руй берди. Чунончи, Самарканд Шаркда мухим савдо, маданият, илм-фан маркази сифатида купдан бери маълум эди. Хитой, Хиндистон, Эгон ва Шарк-Оврупо билан савдо муносабатлари унинг иктисодий ва маданий хаётида катта роль уйнади. Мамлакатда ишлаб чикариш кучлари етарли даражада ривожланган булсада, Течурнинг жуда куп харбий юришлари сабабли тупланган гоят катта бойликлар мамлакатнинг икдисодий юксалишига маълум даражада ёрдам берди.

Самарканд хунармандчилигида тукимачилик, металлга ишлов бериш, бинокорлик, кулолчилик етакчи урин олган булиб, шагар ахолисининг купчилиги шу тармоклар билан шугулланиб келган.

XV—XVI аср ёзма манбаларида Самаркандда турли шаклдаги шиша идишлар: кузачалар, кадахлар, дори солинадиган идишлар, пардоз ашёлари ва рузгор буюмлари ишлаб чикариш ривожлангани кайд этилган. Мисол учун М. Е. Масоннинг аниклашича, Гури Амир макбарасида ва Улугбекнинг Шагар ичкарисидаги саройида хам махсус тайёрланган рангли ойналардан фойдаланилган. ёгоч уймакорлиги хам ривожланган. Машхур тарихчи, А. Ю. Якубовскийнинг ёзишича, Амир Темур Самаркандда хунармандчиликни кучайтириш максадда Олтин Урда, Хуросон, Озарбайжон, Арманистон, Форс Кармана, Месопотамия ва бошка жойлардан хунарманд усталарни мажбурий равишда кучириб келтирган. Шунингдек, уз давлатини барпо этгач, мамлакатнинг иктисодий, ижтимоий-маданий ва маърифий ишларини ривожлантиришга катта ахамият берган. У бежиз сохибкигон деб аталмаган. «Сохиб-кигон» сузи «бахтиёр подшо», «илмли подшо» деган маънони билдиради.

Амир Темур дунёга танилган хадисшунос олимлар, маданият арбоблари Абу Мухаммад Абдаъ ибн Хамид ибн Haгал Кеший, Абдуллох ибн Абдурахмон Догамий Самаркандий ва Абу Абдуллох, Мухаммад ибн Исмоил Бухорийларни Самаркандга таклиф этиб, мамлакатда илм-фанни ривожлаштиришга узи бошкош булган.                                                   

Машхур тарихчи Шарафиддин Али Яздий «Зафарнома» китобида Амир Темур Шахрисабзда Оксарой, Самаркандда Богишамол касри, Жомеъ масжидини хамда бир канча    мадрасалар курдиргани хакида маълумот берган.

Темур салтанатининг таълим-тарбия тизими

Темур  замонасида  угил  болалар  учун  бошлангич  маълумот берадиган диний мактаблар куп булиб, улар асосан Maсжидларда ва хусусий уйларда укимишли кишилар, домла имомлар томонидан очилган эди. Мазкур мактабларда масжид имомлари ёки муаззинлар дарс утардилар. Ахолиси куп шагарларда мактабларни махсус мактабдорлар очган. Кучманчи ва чорвадор ахоли орасида мактаблар одатда бахор ва ёз ойларида очилар, уларда асосан масжид имомлари ёки Мадраса толиблари узларининг иктисодий ахволини яхшилаш максадида укитувчилик киларди. Шагар мактабларидаги укувчилар 20—30 нафар, кишлок мактабларида эса 10-15 нафар, айрим холларда ундан купрок булган. Мактаб укувчиларининг ёшлари хар хил булган ва уларга 5 вакт намоз ургатилган.

Мактабларда араб алифбосида савод чикарилган, «Хафтияк» китоби укитилган. «Хафтияк» Куръоннинг 7 дан 1 кисми хажмидаги материаллари танлаб олиниб, форс, тожик тилларида тузилган. Хафтиякда купрок диний маросимларда укиладиган суралар берилган. Уни урганишга 2—3 йил вакт кетган. «Хафтияк»дан сунг «Чор китоб», Суфий Оллоёрнинг хикматлари укитилган.

Уша даврдаги таълим мазмуни хакида куйидагиларни айтиш мумкин: Мактаб муайян укув дастурига эга булмаган. Укувчилар яка тартибда укитилган. «Синфдан-синфга кучи-риш» укувчиларнинг ота-оналари укитувчиларга бериб турадиган «совга»ларига боглик булган. Мактабга кабул    килишнинг аник вакти хам булмаган. Мактабда укувчиларни кичик ва юкори гурухларга ажратиб укитилган. Кичик гурух укувчилари куръон оятларини укиш билан чекланган, катта гурух укувчилари эса улар узлаштираётган билимлардан ташкари ислом динининг асосларини ташвикот килиш билан шугулланганлар. Шу билан бирга, форс шоирлари Хужа Хофиз ва Саъдий Шерозийнинг газалларини ёдлаган.

Мактаб таълимининг сермазмунлиги ёки саёзлиги укитувчи-домланинг билими савиясига ва укитиш махоратига боглик булган.

Темур ва темурийлар даврида Мовароуннахрда ибтидоий диний мактаблардан ташкари, шахзодалар, хонзодалар, бекзодалар ва йирик амалдорларнинг болалари учун саройлар ва хонадонларда алохида савод мактаблари хам ташкил этилган. Бундай мактаблар подшо хонадони учун махсус хиссахон дейилар эди. Аста-секин йирик давлат арбоблари, рухонийлар, амалдорлар болалари учун хонадонларида махсус мактаблар очган эдилар.

Шахзодалар, хонзодалар ва бекзодалар 4—5 ёшларидан бошлаб укиш ва ёзишни подшо хиссахонларидан урганиб олганлар. Шу билан бирга, болаларнинг зехнини устириш максадида уларга узлари эшитган ва курган нарсалар, дунёнинг ажойиб ва гаройиб вокеалари хакида хикоялар килиб берилган.

Шахзодалар савод чикарганларидан кейин уларга «Гузалликни накл этувчи» каламдан фойдаланиш урнига «Накшли ханжар ва ялтиллаб турган килични ишлатиш, найзабозлик ва камон отиш санъати ургатилган, чунки «чаконлик билан бел боглаб, олам очувчи шамшир ишга туширилмаса, билиш мумкинки, мамлакатни калам билан мухофаза этилмайди? Хонзода, бекзодалар отда чопиш ва чавгон уйнашни хам урганишган. Шундан кейин «Сулукул мулук»ларда айтилишича булажак хукмдор давлатни идора килиш санъатини: турли лавозим эгаларини тайинлаш, солик тулаш, рухонийлар, мансабдорлар хамда бошка юртлардан келган элчиларни кабул килиш, хайру садакалар бериш тартиб-коидалари буйича куникмаларни хам эгаллаган.

Шахзодалар ва маликалар Темурнинг бой кутубхонасида мутолаа килишган. У кутубхонада барча фанларга: илохиёт; хадис, тарих, география, фалсафа, фикх, тиббиёт, фалакиёт, риёзиёт ва хоказоларга оид китоблар булган. Жумладан, у ерда Хоразмий, Беруний, Саъдий ва Насриддин Тусийнинг китоблари сакланган.

Амир Темур даврида мадрасалар олий укув юрти вазифасини утаган. Улар диний ва кейинчалик дунёвий билимлар, тафакур гулшани, кадрлар тайёрлаш маскани булган. Мадрасаларда мамлакатнинг энг атокли донишманд Щайхлари, олиму уламолари мударрислик килишган, маърузалар укишган.        Темурийлар давридаги мадрасалар Урта Шарк курилиш режасига биноан энг куркам килиб курилган. XV асрда мадрасалар тугри бурчакли режа асосида курилиб, теварак-атрофи девор билан уралган. Хоналари ташкаридан каралганда куринмайдиган булган.

Темурнинг узи Биби Хоним мадрасасини куришда ташаббускор булган. Самарканддаги Мухаммад Султон мадрасасининг курилишига хам алохида эътибор берган. Баъзи масалалар буйича мурожаат этган кишиларни юкридаги мадрасаларда кабул килиб, уларнинг арзларини эшитган хамда диний масалаларни уша жойда хал килган.

Улугбек 1417 йилда Бухоро мадрасасини курдирган ва унинг пештокига «Билимга интилиш хар бир мусулмон аёл ва эрхакнинг бурчидир» деб ёздирган.

1417—1420 йилларда Самарканднинг Регистон майдонида янги Мадраса кад кутарган. В. В. Бартольднинг фикрича, Улугбекнинг узи хам бу мадрасада маъруза укиган. 1433 йилда Гиждувонда яна бир Мадраса курдирган. Мадрасаларнинг энг каттаси Самарканд мадрасаси булган. Бир тарихчи бу Мадраса хакида куйидагиларни ёзган: «Мадрасанинг бор шукули хайъати устухонбанд мустахамлигидин фалак биносидин тинчликни олгон, юксак жирата булмиш азаматнишон пештоки огирлигидин еру заминга зилзила солгон, анинг олий даражалик кунгираларини кудрат устаси фалак бир хилда ёсолгон, ложувард кошинларини казо накшдош фалакнинг чарогон юлдузлари бирлан бир тартибда накш килуб, аларга дахлдор килгон куёш каби жилваси, зарнигор накшлари гузал фалак гумбази бирла хамвази эрди»^!.

Мадраса ики каватли булиб, элликта хужрадан, хар бир хужра 3 хона — газнок ётокхона ва дарсхонадан иборат булган. Тарихий манбалардаги маълумотларга караганда, Улугбекнинг Самарканддаги мадрасасида 100 дан ортик талаба истикомат килган ва таълим олган. Унда таникли олим мавлоно Шамсуддин Мухаммад Хавоий етакчи мударрис булган.

Мадраса мударрислигини тайинлаш эсда коларли тарихий вокеа булган. Бу хакида адиб Зайниддин Восифийнинг «Бадосул - акоиъ» китобида куйидагиларни ёзган: «Мадраса курилиши итмомига етгач, анинг сахнида катта йигин булди. Йигинга Улугбек Мирзо хам ташриф буюрдилар йигилгонлар андин «Мадрасанинг биринчи мударриси ким булгай», деб сурагонларида Улугбек Мирзо: «Барча илмларнинг саромади булгон киши ушбу мадрасага мударрис этиб тайинлангай»,—деб жавоб килдилар. Ушбу йигинда хозир булгон ва гишт уюми устида жулдур кийимда ултургон бир шахс урнидан даст туриб Мирзога таъзим килди ва: «Ушбу мартабага мен муносибдурмен»,— деди. Улугбек Мирзо они имтихон килди, илму камолотига ишонч хосил килгоч, ани хаммомга олиб бориб, ювиб тараб кийинтиришни буюрдилар. Мадраса очилгон куни мавлоно Шамсуддин Мухаммад Хавофий мударрис урнида биринчи дарсни укитдилар. Дарсда олимлардан туксон нафари хозир булгой эрдилар, лекин маъруза жуда юкори миллий савияда укилгани учун дарснинг маъносига Улугбек Мирзо бирлан Козизода Румийдан бошка хеч ким тушунмади».

Бойсункур Мирзо Хиротда катта маданий ишларни амалга оширган. У Хиротда бир нечта Мадраса ва жуда катта кутубхона ташкил килиб, Кирвда якин хаттот, сахдоф, муковачи, варак, когоз тайёрловчи накош, лаввах, лавха чизувчи ва бошка хунар эгаларини шу ерга туплаган. Улар хушнавис хаттот Мавлоно Жаъфар Табризий бошчилигида кулёзмаларни йириб кучириш, безаш ва таркатиш билан шугулланганлар. Бойсункур Мирзо «Шохнома»нинг 41 та нусхасини тузатган. У шоир сифатида хам машхур булиб, мадрасада таълим ишларини хам ташкил этган. Унинг укитиш сохасидаги ва маърифий ишлари хакида М. М. Дьяконов: «Навоий, Жомий ва Бехзод яшаб ижод этган давр XV асрнинг икинчи ярми эди. Бунда Хиротни маданий юксалиши ва гуллаб-яшнашига сабаб булган шахзода Шохрух эди.

Хиротда мактаб ва Мадраса ишлари 38 йил подшолик килган Султон Хусайн Мирзо Бойкаро подшолиги даврида бирмунча ривожланган.

Хиротдаги Бадиъа, Ихлосия, Халосия, Шифохия, Хусравия мадрасалари уша даврдаги илм масканлари орасида машхур булган.

Хирот шахрида XII асрда 359 та мактаб булган ва XV асрда янада купайгани маълум. Мактаб ва мадрасаларга шоир Алишер Навоий рахнамолик килган. Булардан ташкари, шох саройида шахзода ва маликалар учун алохида мактаблар хам очилган. Алишер Навоий Хусайн Бойкаро билан бирга шундай мактабда укиган.

Машхур аллома Мухаммад Зайниддин Восифий талабалик йилларида сарой мактабида мударрислик килган. У Чигатой амирларидан бири Шохвали Хадича бегимнинг эмишган укаси оиласида 7 йил мударрис булган.

Амир Темур тузуклари факат давлат бошкариш учун булмай, балки хар бир катта ва кичик жамоани бошкарувчи рахбарлар учун хам зарурдир.

Тузукларда рахбарга хос фазилатлар куйидагича ифодаланади:

1)   Ишбилармон  одам,   адолатли  рахбар,   яхши    оилабоши булиши билан бирга, мард ва шижоатли фазилатларга эга булиши;

2)   Хар бир тадбирда узокни уйлаб иш куриш, сезгир булиши; Хар бир ишда маслахат олмок зарурлиги.    Шунингдек, у Маслахатни икига  булган эди — биринчиси тил учида  айтилган, икинчиси юракдан чикани. Ана шу юракдан чикан маслахатга доимо кулок солиш керак деганлар. Амир Темур уз авлод ва аждодлари хамда фарзандларига юкоридаги сифатлардан келиб чикиб салтанатни бошкариш хакида дастурул-амал ёзиб колдирди.

Амир Темурнинг бу дастурида давлатни бошкариш тузуклари алохида урин эгаллайди:

1.  Дилимнинг машрикидан кутарилган биринчи тузук шундан иборат булдики, ислом динини ёйган Мухаммад, унга тангрини  мархаматлари ва  саломлари  булсин,    шариатни кувватладим.  Жахонинг  турли    мамлакатларидаги  яхши    одамлар орасида   ёйдим.  Демак,    мусулмончиликдаги    илгор  гояларни ривожлантириб, унга амал килдим.

2.  Амир киламанки, вазирлар ушбу турт сифатга эга булсинлар:

а)   асллик, тоза насллик;

б)   акл-фаросат;

в)   сипоту раият авлодидан хабардор ва уларга хушмуомалада булиш;

г)   сабр,   чидамлилик,   тинчликсеварлик.   Бундай   фазилатли вазирларга ишонч, имтиёз, эътибор ва  иктидор  бердим. Амир Темур   тузукларининг   бирида     амирлик    мансабини     шундай шахсларга берилсин    деган эди: асли тоза, пок    насллик, акл фаросатлик,  баходир, довюрак, тадбиркор,  сергак,    эхтиёткор каби фазилат эгалари.

Амир Темур муомала маданиятига алохида эътибор берган эди.

Тугон мамлакатини фатх этган куним ва пойтахт Самаркандда салтанат тахтига утирганимдан сунг, дусту душман билан муомалада, бир техис йул тутдим. Менга ёмонлик килган, менга карши килич ялангочлаган баъзи амирлар куркувда эдилар. Уларга шундай яхшиликлар килдимки, менинг иноятим ва хайр-эхсонимни куриб узлари шарманда булдилар. Кимни ранж этган булсам, эхсону инъомлар билан кунглидаги хафа-гарчиликни  чикардим  ва   мартабалар,   имтиёзлар   бердим.

Амир Темур уз тузукларида хар бир саркарда, давлат ва жамоа рахбарларини адолат ва юксак инсоний фазилат эгаси булишларини талаб килди ва узи бунга намуна курсата олди. У келажак авлодга килган насихатларида бу гоялари дастугиламал булиб хизмат килди.

Амир Темурнинг ахлок ва одобга оид угит насихатлари

Амир Темур угит-насихатларида ахлокда оид гаплар жуда купдир. Улардан: 1. Адолат ва адолатсизлик хакида: «Хар мамлакатда адолат эшигини очдим, зулму ситам йулини тусдим». «Кайси мамлакатни забт этган ёки кушиб олган булсам, уша ернинг обру-эътиборини, кишиларини азиз тутдим, саййидлари, уламолари, фукаро ва машойихига таъзим бажо келтирдим ва хурматладим, уларга вазифалар бериб, маошларини белгиладим. Уша вилоятнинг улугларини ога-иниларимдек, ёшлари ва болаларини булса уз фарзандларимдек курдим».

2. Суз ва ишнинг бирлиги. Амир Темур «Белда камар ва тилда сано», яъни иш ва суз бирлигини хуш курар эди. У узи ёзган, айтган ва шахсий хаётида қаттиқ амал қилган «агар лашкар боши ёмон кунгил ва аклсиз булса, қушиннинг енгилмасдан иложи йуқ, деган панд-насихати жуда ахамиятлидир. Бу хақида Шарафиддин Али Яздийнинг «Зафарнома»сида, X. Вамберининг «Бухоро ёхуд Мовароуннахр тарихи» китобида анчагина маълумотлар бор.

Амир Темур дустга содиқ эди. У имом Барака вафот этганда йиғлаб куз ёши тукан. Сохибкигон Амир Темур узининг «Тузуклари»да дустлик хакида қуйидагиларни ёзганди: Дустлик — синовда чиниқади. «Дуст-душман билан муросаю мадора қилдим». «Шиддатли кишиларни дуст тут, чунки Тангри таоло жасур кишиларни ардоқлайди. Фарзандлар, кариндошлар, ошна-оғайни, кушнилар ва мен билан бир вактлар дустлик килган барча одамларни давлату неъмат мартабасига эришганимда унутмадим, хақларини адо этдим. Дуст-душмандан кимки менга илтижо килиб келгудек булса, дустларга шундай муомала килдимки, дустлиги янада ортди, душманларга эса шундай муносабатда булдимки уларнинг душманлиги дустлика айланди.

Амир Темурнинг узи Тухтамишхон унинг панохига сириниб келганида унга яхшилик ва мурувват курсатган.

У уз дустидан ранжимайдиган, дустининг душманини  душманим деб биладиган дустни содик ва вафоли дуст деб билган.

Акилли душман жохилу нодон дустдан яхширокдир.

«Ботирлик одам калъаси деб ёзган эди, Амир Темур. Бу панд-насихатга сохибкигон доимо амал киларди. Шунингдек, у барча амирликларни, сипохиларни ботир, жасур булишга ундар эди. У жангу жадалларда ботирликни шиор килиб «Ботирлик жангда билинур», деб такрорлар эди.

«Амир Темур» хеч кимга газаб билан каттик муомала килмади» деб ёзади уз «Тузуклари»да. У газаб ва каттикуллиги билан килинган муомалани Тангри таолонинг газабига дучор булиш, уз холини танг килишдир, деб таъкидлаган. Шунинг учун у ширинсуз айтиб ганимни имонга киритган.

1. «Бир халима ширин суз килични кинга никдар», деб таъкидларди, сохибкигон.

2. «Тил киличдан уткир». Бу угит Сохибкигоннинг уз тажрибасида синалган. Амир Темурнинг панд-насихатлари ёшларни тарбиялашга хизмат килган эди.

Шундай килиб, XIV асрнинг икинчи ярмидан XVII асргача булган давр Мовароуннахрда иктисодий, ижтимоий, маданий юксалиш даври булди. Марказлашган давлатнинг асосчиси Амир Темур уз империясини тузиб, унинг икдисодий ва маданий кудратини юксаклика кутарди. Уни Оврупо ва Шаркда энг кудратли давлатга айлантиришга эришди.

Мустакил иш.

Амир Темур угитлари»ни укиб урганиш

АМИР ТЕМУР ВА ЗАМОНДОШ АЛЛОМАЛАР

Сайфи Саройи. 1321 йилда Хоразмнинг Камишли деган жойида хунарманд куролсоз оиласида дунёга келган. Дастлабки илимни уз юртида олган Сайфи укишни давом эттириш учун Олтин Урда давлатининг маркази Сарой шахрига борган. У ерда кунт билан укиб, шоир сифатида танилган. Бу хакда унинг узи куйидагиларни ёзган:

Камишли юрти менинг тувгон элимди,

Билинг, гурбатга келтургон билимди.

Келиб булдум саройда шеър фидойи,

Саройнинг шоири, элнинг гадойи.

Лекин узаро феодал урушларнинг авж олиши, тож-тахт учун курашнинг кучайиб кетганлиги, марказлашган давлат яратиш учун интилаётган Амир Темурнинг Олтин Урдага шиддатли зарбаси туфайли Сайфи Саройи юртини тарк этади. У аввал Эгонга, сунг Туркияга боради. Шоир сарсон-саргардонлик, мухтожликда кечган кунларидан нолиб шеърлар битган:

Усиб тупрогим узра найзалар мен элдан айрилдим,

Ватандан бенишон улдим-да, узга юртда эврилдим.

Нечун менга фалак жавр айлади, кандай гукохим бор,

Илохо айла кам жавринг, мен элга содик ул эрдим.

Сайфи Саройи умрининг охирги йилларини Мисрда утказиб, тахминан 1396 йилда шу ерда вафот этган. Унинг хаёт йули ва ижодий мероси хали мухаммал урганилмаган. Бизгача шоир-нинг бир канча газал, касида, рубоий ва маснавийлари, «Сухайл ва Гулдурсун» достони етиб келган. Булардан ташкари, Сайфи Саройининг 1391 йилда Мисрда Саъдийнинг «Гулистон» асарини узбек тилига таржима килгани хам маълум. Саъдий асарининг туркий тилларга ана шу илк таржимаси алохида кимматга эга. Чунки таржимон асл нусха матнига эркинрок, ижодий ёндошган: асар услубини узбек насрига, халк; хикоятларига якинлаштирган, бир хил мазмун ва гояга эга булган хикоялардан баъзиларини тушириб колдирган, мукаддима, хотима сифатида наср ораларида келадиган панд-хикмат тарзидаги шеърларни ихчамлаштирган, айрим холларда узидан янги байтлар кушган. Аммо бу узгартиришлар Саъдий асариинг асл мохиятига зарар етказмаган. Таржима буюк санъаткорнинг халкпарварлик, адолатсеварлик, касб хунарга, илмга мехр куйиш, халол, пок, диёнатли, хайр-эхсонли булиш хакидаги юксак гояларини узбек халкига якинлаштириш учун хизмат килган.

Сайфи Саройи уз шеърларида  яхшилик, гузаллик ва чин исоний севгини, мухаббатни куйлаган, маърифатни таргиб этган, кишиларни реал хаётга, эл-юрт хизматига чорлаган. Шоир узига хос ранг-баранг бадиий-тасвирий воситаларни куллаб, халкнамо ибораларни ишлатган. Айрим газалларида мутлако янги суз ва иборалардан фойдаланган. Чинакам хаёт ошиги булган шоир халкининг мархаматини, Ватанини, хаёт файзини хамма нарсадан афзал курган:

Хабарсизман у дунё жаннатидан,

Юз угурмам элимнинг рахматидан.

Инонман булгучи дорул вафоя,

Ёрурлик бахрасин топсам кифоя.

ХУСАЙН ВОИЗ КОШИФИЙ

(1440—1505)

Хусайн Воиз Кошифий XV асрнинг 30- йилларида Сабзавор вилоятининг Байхак туманида тугилган. Болалик ва дастлабки тахсил йилларини уз ватанида утказган булажак адиб Нишопур ва Машхад мадрасаларида тахсил олган. Ута билимдон, нотик, ваъз айтувчи булгани учун у Хусайн Воиз Кошифий номи билан шухрат козонган. У 1468 йилда Хиротга келиб куп йиллар давомида Жомий ва Навоийнинг мархаматидан бахгаманд булган. Хирот маданий, илмий, адабий хаётининг энг фаол вакили даражасига етган Кошифий 1505 йилда Хиротда вафот этган.

Хусайн Воиз Кошифий нотиклик, адабиётшунослик, фикх илми нужум, тарих, иншо битиш, хисоб илми, уймакорлигу ганчкорлик ва ахлока доир 30 дан зиёд рисолалар ёзган. «Искандар ойномаси», «Анвори Сухайлий», «Жавохирнома», «Рисола дар илми эъдод», «Сонлар хакида рисола», «Ахлоки Мухсиний», «Рисолати хотамиа», «Футувватномаи Султоний», «Равзат уш шухадо» («Шохидлик боги») номли бадиий асар-лар яратган ва улар Хуросон хамда Мовароуннахрда мактаб, Мадраса таълимини яхшилашда, дидактиканинг назарий ва амалий масалаларини хал килишда дастур сифатида хизмат килган.

Хусайн Бойкагонинг угли Абдулмухсин Мирзога багишлаб 1495 йили ёзилган асар 253 сахифа 40 бобдан иборат. Асарнинг асосий мавзуси таълим-тарбия ва ахлокдир. «Ахлоки Мухси-ний» асарида адиб ибодат, ихлос, шукр, ризо, хаё, одоб, химмат, адл, сабот, шафкат, мархамат, таълим-тавозе, вафо, гайрат, шижоат, сиёсат, xaк ва хукук сингари инсон камолоти учун мухим фазилатларни таърифлаган, уларга риоя килиш меъёрини баён килган, сузлашиш одоби, мехмондорчилик, саломлашиш, сафарга чикиш коидаларини, ахлок мезонларини ифодалаган.

Воиз Кошифийнинг ижодиётида одоб ва ахлокий тарбиянинг назарий асослари яратилган эди. 

У комил инсон тарбиясидаги одобни куйидагича таърифлаган эди:

Одоб — бу калбни ёмон сузлардан ва ножуя хулкдан саклай олиш, узини ва узгаларни хам хурмат кила билиш, шу билан бирга узини ва узгаларнинг обрусини туширмасликдир. Воиз Кошифий одоб тушунчасини кенг маънода тушунади ёмон суз атамаслик, хулкни тарбиялай олиш, узини бощкарищ ва узгаларни хурмат килиш ахлокийлик деб хисоблаган эди.                 

Воиз Кошифий ахлокий тарбияни куйидагича йуналишларга булган эди: 

1.  Олижаноблик,   окунгиллик, ростгуй,  софдил,  собиткадамлик.                                                                                         

2.  Инсонпарварлик-халкчиллик ва  инсонларни узаро  бир-бирини кечира билиш.                                                                   

3.  Муомала — яъни сузлашиш одоби.

4.  Дилозорлик, пасткашлик, тухматчилик, ёлгончилик

Воиз Кошифий юкоридаги ахлокий тарбия йуналишларини марказига инсонпарварлик хусусиятини куярди.

Инсонпарварликнинг  асосий   кирралари   илм-маърифатни эгаллаш, хунарли булишдир. Xунаp инсоннинг саховати ва хазина эгаси эканлигини таъкидлаш билан бирга болани ёшликдан бошлаб мустакил фикр юритишга ургатиш лозим деб хисоблаган эди.

Воиз Кошифий болаларни тарбиялашда куйидаги усулларни олга сурган эди: насихат, танбех бериш, амру фармон, мажбурият куйиш.

Воиз   Кошифий  ота-она  ва  муаллимларни  болаларни тарбиялашда бу усуллардан фойдаланишга каратган эди.

Воиз Кошифий хар бир ота-она олдига масъулиятли вазифаларни куяди. Хар бир ота-онанинг бурчи фарзандларини тугри тарбиялаб улардаги яхши хислатларни купайтириб, ёмон хислатларни йукотишдир. Воиз Кошифийнинг фикрича муаллимлар билимдон, доно, ширинсухан, адолатли булиши лозим. Воиз Кошифий муаллим ва мураббийнинг педагогик махорати хакида шундай ёзган эди: мураббий болага насихат ва таълим беришда лутф ва одоб коидаларига риоя килиши керак. Купчилик олдида болага панд берилмайди, унга мулойимлик билан панд-насихат килиш лозим.

Тарбиячилик санъатида устозни   нихоятда улуглаб шундай ёзади: 

Фаромуш килмагилсан хаки устод,

Ки онингдиндуруг илмингга бунёд.

Агар устодинга мехринг йук улди.

Дегилким илмим мани мавх улди.

Кишиким килди устодига хизмат.

Замони утмади тобти ул иззат.

Воиз Кошифий ота-она ва яхши устоздан олган панд-насихатгага кулок солмай бехуда йулларда юрган фарзанд узини-узи расво килади. Нихоят халокат ва фалокат дарёсига гарк булади, деган эди.

Воиз Кошифийнинг мероси булажак авлодни ахлокий фазилатларининг шаклланишига дастур сифатида хизмат килмокда. Унинг ахлокий тарбиядаги гоялари комил инсон тарбиялаш йурикномасини яратиш, ижодкор инсонлар хамиша адолатли ва инсонпарвар, халкчил булишлари, тарбияда ота-она ва устоз-мураббийларнинг бурч вазифаларини асослаб беришидадир. Бу асарн ахлокий-таълимий мохиятини тушунган шоирлар ва Абдулла Авлоний сингари маърифатпарварлар Кошифийнинг меросидан ижодий фойдаланганлар.                  

НАСРИДДИН БУРХОНИДДИН УГЛИ РАБҒУЗИЙ

Насриддин Бурхониддин угли Рабгузий XIII асрнинг охири XIV асрнинг биринчи чорагида яшаб утган ёзувчи ва шоирдир. У Хоразмнинг Рабожи урузидан. Адибнинг отаси рухоний оила-сидан булган. Ёзувчининг хаёти ва ижодий фаолияти хакидаги маълумотлар етарли эмас. Унинг 1310 йилда ёзилган ягона «Хиссаи Рабгузий» номли асари бизгача етиб келган. Асар тарихий шахслар, Мухаммад пайгамбар, унинг авлодлари, сахобалари ва бошка пайгамбарлар, афсонавий сиймолар хакидаги хиссалардан, халк огзаки ижодидан олиб ёзилган, кайта ишланган хикоя ва накллардан иборат.

«Хиссаи Рабгузий»даги асосий гоя худога итоат килиш гунох ишлардан сакланиш, бировга зулм килмаслик, халк орасида тугри, одил хукм чикариш, зино килмаслик, шароб ичмаслик,кон тукмаслик, хиёнат килмаслик, ота-онани хурматлаш, уларга хизмат килиш, болани тугри тарбиялаш, жамият манфаатини шахсий манфаатдан устун куйиш, адолат учун курашиш, дустлик ва биродарлик, яхшилика интилиш, ёмонликдан кочиш каби эзгу фазилатларни таргиб килишдир.

Аксарият хиссаларда, жумладан, Довуд алайхиссалом, Юсуф алайхиссалом ва Сулаймон алайхиссалом хиссаларида юксак инсонпарварлик, ростгуйлик, халоллик, жасорат ва матонат, имоннинг бутлиги, виждоннинг поклиги, барча инсонларга бирдек муносабатда булиш сингари энг олижаноб хислатлар улугланади. Хусусан, Юсуф тимсолида комил инсон, хакикий ишк фидойиси гавдалантирилган. Ёш Юсуф отасини деб, Оллони ёдда тутиб, акалари томонидан содир этилган мунофиклик азобларига, ишк куйидаги барча изтиробларга бардош беради, матонатлилик намунасини курсатади. «Калдиргоч ва ковокари», «Отлар хикояси», «Момо Хаво ва Шайтон», «Лукмон хикояти» сингари катор хикоя ва наклларда инсон хакида гамхурлик килиш, акл-заковат кучига суяниш, халол мехнат эвазига кун куриш, ёлгончилик ва мунофиклика йул куймаслик, ер юзида хаётни асраш гоялари илгари сурилади.

Хиссаси Рабгузий бадиий, тарбияшунослика асосланган асар булиб, пайгамбарлар тимсоли оркали юксак инсонйй фазилатларни мадх этади.

ЖАЛОЛИДДИН ДАВОНИЙ

Буюк маърифатпарвар олим, педагог Жалолиддин Мухаммад Сиддикий Давоний 1427 йилда Эгоннинг Давон кишлогида тугилган. У бошлангич маълумот олгандан сунг Шероз шах-ридаги Дорулаттом мадрасасида илм-фан сирларини урганган. Давоний мадрасани битиргач, Эгон хукмдори Султон Eокуб Ок Куйинли унинг билимдон ва истеъдодлилигини хисобга олиб Шерозга кози килиб тайинлайди. Давоний Шерозда катта обруга эга булади. Ундан куп шогирдлар сабок, оладилар. Давоний умрининг охирини уз кишлоги Давонда утказиб, 1502 йилда вафот этган.

Давоний дунёкарашининг шаклланишига якин ва Урта Шарк халкларининг бой мероси ижобий таъсир этган. У олам ва инсоннинг яратувчиси Оллохга катта эъткод билан яшаган.

Давоний куп йиллик мударрислик тажрибасини умумлаштириб, ёш авлод таълим-тарбиясига доир «Ахлоки Жалолий» асарини яратган. Унда куйидагича педагогик гоялар илгари сурилган.

Тарбияга алохида эътибор бериш ва у нозик иш эканини назарда тутиб, тарбия жараёнида нихоятда эхдиёткор булиш керак. Бола ёшлигида ута таъсирчан ва таклидчан булиши сабабли яхши ва ёмоннинг фаркига бормай, унга эргашаверади. Боланинг калби худди накш солинадиган тахтага ухшайди ва суратларни осонликча кабул килади. Бунда Давоний инсон тарбиясида ижтимоий мухитнинг таъсирини хам назарда тутган. Давонийнинг фикрича инсон камол топиши учун аклий, ахлокий, хукукий, касбий тарбия жуда хам зарурдир. У донолик фазилати деганда, аввало зуколикни  зехнининг уткирлигини, фахмнинг тезлигини, яъни энг мухим масалага эътибор беришни, билимни тез эгаллаш кобилиятини, хотиранинг мус-тахамлигини тушунган. Олим аклни ижтимоий хаётнинг бутун сохаларида фаол катнашадиган муъжиза деб уктирган.

Давоний инсонйй фазилатларни туртга булган. Булар: донолик, адолат, шижоат, иффатдир. Бу фазилатлар инсоннинг ижтимоий хаётида, ижодий фаолиятида уз аксини топиши шартлигини таъкидлаган, уларнинг мехнат жараёнида якол куринишини истаган. Давоний мехнат жараёнининг мазмундорлиги касбни тугри танлашга богликлигини айтган. Бу хакда жумладан куйидагиларни ёзган: Бир кишини хамма касбни эгаллашга кобилияти булмайди, балки бир одамнинг муайян бир касбга кобилияти булади. Шунинг учун касб хунарни эгаллашга ва камолотга эришишга уз ихтиёри буйича, хавас билан интилган одамлар хакикий фазилат эгалари ва хакикий санъат кишиларидир.

Давоний хамма касб хам эъзозга лойиклигини ифодалаш учун уларни куйидаги узаро тенг тоифаларга булган: калам ахли — олимлар,  харбийлар,  савдогарлар, хунармандлар, дехонлар.

Давонийнинг ижодий фаолияти унинг уз замонасидаги илгор илм ахлига ва баркамол инсонларга мансублигини курсатади.

ПОШШОХОЖА

Абдулвахобхужа угли Пошшохожа, тахаллуси Хожа XVI асрда ижод этган. У рухоний оиласидандир. Хасанхужа Нисорийнинг «Музакирал ахбоб» тазкирасида ёзилишича, Хожанинг узи хам бирмунча вакт Балх хокими Хистон Корасултон саройида Шайхулислом булган.

Бизгача Хожанинг «Мифтохул адл» ва «Гулзор» номли хикоялар туплами баъзи тазкиралардаги маснавий, газал ва рубоийлари, шунингдек, бошка лирик шеърлари етиб келган. Уларда адиб халоллик, ростгуйлик, мехнатсеварлик, илм-фан, касбкорлик, имон-эътикод масалаларини ифодалаган; жахолат ва разолат, зулм ва зурлик, таъмагирлик, пасткашлик ва мунофикликни каттик коралаган:

Кимки санинг айбинг айтур санга,

Шафкат ила лутфу кагам кил анга.

Достинг улдур, ани тахик бил,

Хар не деса, сузини тасдик, бил.

Рост суз ар таъбингга келса ар ёмон,

Дема ёмонки: эрур ул нуши жон.

Хожа «Гулзор» хамда «Мифтохул адл» мажмуаларига кирган хикояларида Мухаммад Авфий Саъдий Шерозий ва Абдурахмон Жомий анъаналарини давом эттириб, маърифат-парварлик, адолатпарварлик, инсонпарварлик гояларини илгари сурди. Мазкур хикояларда наср билан назм омухта булиб келган. Хикоялар таркибидаги шеърлар лирик мукаддима, хистирма ёки хотима йусинида булиб, улар узига хос панд-насихатлардан иборат. Адиб катор хикояларида Султон Махмуд, Анушигвон, Искандар, Султон Санжар, Бахром Гур, Улугбек сиймолари оркали фукаропарвар, адолатли, илм-фан ахли, оддий мехнаткаш халкнинг хомийси, пушти панохи булган хукмдорларни мадх этган, бошка зодагонларни уларнинг такдири, иши, фаолиятидан ибрат олишга, хамиша улуснинг арз-додига кулок тутишга, хар кандай мушкул масалани, чигал можагони тинчлик, вазминлик ва акл-заковат билан хал килишга ундайди. Ана шу жихатдан «Ажойиб вилоят», «Бир соатлик адолатнинг киммати, «Султон Махмуд ва бойкуш», «Бева кампир ва Нушигвон» хикоялари мухим ахамиятга эга. Баъзи хикояларида Хожа илм-маърифатни, дустликни, хамжихатликни, тадбиркорликни, узокни кура билишни, кулдан кетган нарсага ачинмасликни таъкидлайди. Китобхонни хушёрлика уддабугонлика ундайди. Чумчук хикоясидаги куйидаги туртлик катта тарбиявий ахамиятга молик:

Ики иш куймас бани одамда дахр ичра мажол:

Бир — таассуф уткон ишка, бир доги амримахол.

Одам эрсанг куп таассуф ема утган иш учун

Демагил сузни махолу чекмагил андин малол.

Бу туртлик халкнинг «Утган ишга салавот», «Дема  махол чекма  малол» деган хикматли сузларига гоятда хамохангдир Сулаймон ва обихает хикоясидаги Бутимор куши, Искандар ва муйсафид хикоясидаги чол  тимсоллари оркали    ёзувчи  халк донишмандлигининг энг нозик кирраларини очиб берган. Бутиморнинг насихатидан Сулаймон: «Хаёт ёру дустлар, кариндош-уруглар, умуман халк, билан файзли, яка умр  бесамардир», деган фикрга келади, купни курган бир муйсафиднинг маслахати туфайли  Искандар  кушинлари  билан  мушкул  ишни   бажаради.

Умуман, Пошшохожа уз хикояларида Навоийдан кейинги давр узбек адабиётида ахлокий-таълимий гояларни рангбаранг мавзу ва тимсоллар оркали ифодалашга муваффак булган, дейиш мумкин.   

МИРЗО УЛУГБЕК ТАЪЛИМ-ТАРБИЯ ХАКИДА

Улугбек юнон, араб, немис, итальян олимлари каторида жахон маданияти тарихида учмас из колдирган. У Гасс, Н. Коперник, Т. Браге ва бошка мутафакирлар каби атоклидир. У уз давридаёк, машхури жахш булган. Шунга кура, Алишер Навоий: «Темурхон наслидан Султон Улугбек, Ки олам курмади султон онингдек»,— деб ёзган эди.

Улугбек факат шох сифатида эмас, балки илм-фан ва маданият таракдиётига бебахо асарлари билан кушган хиссаси туфайли хам тарихда абадий ном колдирди.

Мухаммад Тарагай Улугбек 1394 йилда дунёга келган. Унинг болалик ва ёшлик йиллари бобоси Амир Темурнинг Тухтамишга, Хиндистон учун Боязидга карши ва бошка катор харбий юриш пайтларига тугри келган. Унинг отаси Шохрух Мирзо укимишли, андишали ва вазмин киши булган.

Улугбек Темур даврида асос солинган сарой мактабида Темур хиссахонининг жияни Хамза ибн Али рахбарлигида бошлангич маълумот олган. У Улугбекдан 12 ёш катта, саводи чикан ва куп нарсаларни укиб олган йигит эди. Урта асрлардан колган китобларда баъзи тадбирлар баён килинган. Шулардан бири шахзодалар ва хонзодалар билиши зарур булган «Сулукул мулк»—«Подшохларга кулланма» китобидир. Бу китобда ёзилишича, подшохлар, хонлар ва йирик феодалларнинг саройида ёш шахзода ва бекзодаларни тарбиялаш, уларни мухофаза килиш ва ахволини кузатиб бориш юкори остоналик ва давлат нишонлик, амирларга топширилган. Улардан бири оталик; деб аталган. Оталиклар «тула умидворлик билан шахзодаларнинг хизматида гайрат курсатиб, хамиша хайрихохлик ва хизматкорлик камарини белларига боглаб уларни тарбиялаш ахдини кулдан бермаганлар». Улугбека оталик килиб туркларнинг билкут кабиласидан чикан йирик амир Шохмалик тайинланган.

Улугбек мактабда «Сулукул мулук» да битилган давлатни бошкариш — турли лавозимларга мос кишиларни тайинлаш, соликлар йигиш, рухонийлар, мансабдорлар ва элчиларни кабул килиш, хайру садакалар бериш тартиб-коидаларини урганган.

Улугбек ёшлигидан бошлаб китоб мутолаа килишга киришган, айникса, математика ва фалакиётга жуда кизикан. Куп вактини бобосининг хос мунажжими мавлоно Бадриддин билан утказган, кечалари кор тиниб осмон ёришган пайтларда юлдузларнинг урни ва харакатини кузатган.

Мавлоно Бадриддин Улугбека хисоб ва таквимдан дарс берган. Самаркандда булган вактида Улугбекни Куксаройдаги хос кутубхонасига бошлаб бориб, унга Абулкосим Фирдавсийнинг «Шохнома» сини, аллома Фаргонийнинг «Китобул тавомеъ илмал нужум ва усулал харакатас самовия», «Юлдузлар хакидаги илм билан осмон ёриткичлари харакатининг асосини кушувчи китоб» номли асарини курсатган. Шу тарика Улугбек болалик йилларидаёк Хоразмий, Бузжандий ва Насириддин Тусийнинг китоблари билан танишган. Умар Хайём ва Берунийнинг китобларини Оксулот ва Утрорда «Зижи Маликшохий» ни укиган.

Амир Темур набираси Улугбекни зехни уткирлиги, фаросатлилиги учун жуда севарди. «Кузимнинг нури, салтанатимнинг умидли НИХОЛИ» деб эркалатарди. Лекин Улугбек Мирзо нозик булиб усган, бунинг устига куп вактини китоб мутолаа килиш билан утказган, давлат ишларига рагбати йукрок булган. Аммо Улугбек ёшлигидаёк бобоси утказган кенгашларда, ов ва бошка кунгилочар ишларда иштирок килган. Нихоят 1409 йил кузида Мовароуннахр ва Туркистонга хоким килиб тайинланган. У хукмгонлик килган даврда бир томондан фан ва маданият Юксалган, икинчи томондан Темурийлар империясининг инкирози бошланган эди. Шoxpyx канчалик харакат килмасин, ички ва тащки зиддиятларни бартараф эта олмади, феодаллар ва Шахзодаларнинг айирмачилик харакатлари мазкур инкирозни тезлаштирди. Шу билан бирга, Мовароуннахрнинг ижтимоий-иктисодий, сиёсий ва маданий хаётида анча ижобий узгаришлар руй берди.

Темурнинг фикрича, Самарканд узининг катталиги ва гузаллиги жихатидан дунёдаги энг йирик шагарлардан хам устун булиши керак эди. Бу орзу Улугбек даврида амалга оширилди. У Бухоро, Самарканд ва Риждувонда мадрасалар куришни буюрди.

Самарканд — фалакиёт   мактабига  айланди  ва   мусулмон шарки фалакиёт илмининг ривожланишйга катта хисса кушди; Мадрасаларда, диний илмлар билан дунёвий илмлар хам укитиларди.

Мирзо Улугбек Козизода Румий, Гиёсиддин Жамшид билан келишиб Самарканднинг Сарди атик деб аталмиш жойида расадхона курдирди. Унда олимлар Тарозу, Сухо, Насри Тойир, Сурайё юлдузлари ва  бощка сайёраларнинг харакатини урганишга  киришганлар. Илм-фан масканига айланган расадхонанинг бой кутубхонаси булиб, унда 150 мингта китоб сакланган. «Академия»  номи  милоддан  аввалги  IV  асрдан  буён  маълум. Maшxуp файласуф Платон асос солган фалсафа мактаби шу ном билан аталган, Хорун ар Рашид (786—809) ва Маъмун (813—833) даврида Багдодда ташкил килиниб «Байтул хикма» номи билан шухрат козонган илмий муассаса хам уша даврдаги академия эди.

X асрнинг биринчи ярмида Мутсул шахрида таъсис этилган «Дорул илм», 1010 йилда Хоразмнинг кадимий пойтахти Гурганчда ташкил топган «Донишмандлар уйи» хам узига хос академиялар булган. Худди шундай муассаса XV асрда Самаркандда хам ташкил килинди. Бу хакда тарихчи олим Вальтер «Улугбек Самаркандда биринчи академияга асос солди, ер куррасини улчашни буюрди ва фалакиётшунослик жадвалларини тузишда иштирок этди», деб ёзган эди.

1437 йилда Улугбек бир умр орзу килгани «Зижи жадиди Курагоний» «Курагонийнинг янги фалакиёт жадвали» асарини ёзиб тугатди. Китоб Самарканд расадхонасидаги купчилик олимлар мехнатининг самараси булиб, шарк фалакиётининг назарий ва амалий масалаларини мужассамлаштирган асардир. Уни яратишда Улугбек бошкош булган. Асар асосан 2 булимдан: кенг мукаддима хамда 1018 та юлдузнинг урни ва холати аникланган жадваллардан иборат. Унинг биринчи булимида фалакиётнинг мухим пойдеворларидан сана ёки йил хисоби, яъни юнонлар, араблар, эгонликлар хамда уйрурлар кабул килган йил хисоблаш усуллари, уларнинг миллий байгамлари, шунингдек, бу саналарнинг келиб чикиш манба-лари; осмон буржларининг огиши, харакати, чикиш урни, юлдузларнинг куриниш ва ботиш жойлари; юлдуз ва сайёраларнинг Куёш атрофидаги харакати, астрология, яъни юлдузларнинг холати ва харакатига караб такдирни белгилаш масалалари, фалакиёт ва тригонометриянинг амалий масалалари зур билимдонлик ва махорат билан баён килинган.

Турли манбаларда Улугбек аник фанлар билан бир каторда адабиётшунослик, тилшунослик, мусика ва тарих фанларини пухта билган аллома сифатида таърифланади. Хакикатан унинг рахбарлигида яратилган «Тарихи арба улус» («Тур улус тарихи») китоби Улугбек тарих хакида пухта билимга эга булганини курсатади.

Китобда дашти кипчок, Олтин Урда  хонлик килган Жужи Чингизхоннинг катта углидан бошлаб Олтин Урданинг 29 хони хакида кимматли маълумотлар берилган.

Китобнинг яна бир мухим ахамияти шундаки, ундан «узбек» тушунчасининг маъноси тугрисидаги материал бор. Узбек терминини баъзи олимлар Олтин Урданинг хонидан бошланган деб тушунтирсалар, баъзилари Ок Урдадаги Олтин Урданинг Шаркий қисми турк-муғул кабиласидан бошланган, дейдилар.

Улугбекнинг фикрича, узбек, козок, коракалпок. XIV асрдан анча аввал кипчюк даштларида яшаганлар, лекин улар узларини «узбек» деб атамаганлар. Узбекхон узбек улусининг шохи булган. Ислом дини кириб келгач 1320 йилдан бошлаб ислом динини кабул килганларни «узбеклар», кабул килмаганларни «калмиклар» деб атаганлар. Туркистон чегараларида кучиб юрган кучманчилар узбеклар деб аталган.

Умуман, «Тарихи арба улус» китоби Чингиз хонлигининг Улуг юрт, Олтин Урда, Хулагунд ва Чиратой улусларининг тарихи ёритилган кимматли асардир. Унда ва   Улугбекнинг яна бошка катор асарларида болаларга бериладиган таълим-тарбиянинг  мазмуни,  укитувчининг  вазифалари  ифодаланган.

Улугбек болаларни баркамол инсон булиб етишиш учун уларни укитиш ва тарбиялаш зарурлигини, турли билимларни урганишга кизиктириш кераклигини кайд килган. Болаларнинг укишдан совишига сабаб аввало укитувчилардаги разолат эканлигини, бундай укитувчилар яроксиз усуллар билан ёшларнинг билим олишга кизикишини сундириши мумкинлигини таъкидлаган. Унинг фикрича, тарбиячи аввало узини тарбиялаши, яъни билим ва махрратини муттасил ошириб бориши лозим. У: «Билимларни эгаллаш жуда хам кийин ва машакатлидир... бунга эришиш учун хаётни урганиш, хормай-толмай шугулланиш, уз аклини такомиллаштириш лозим»,— деган эди. У айникса дарсликлар сифатига катта эътибор берган, мадрасалар учун мулжалланган дарсликлар мазмундорлиги билан ажралиб туриши, уларда кандай вокеа ёки ходиса ёритилсада, хаёт хакикатидан   заррача   хам   чекинмаслиги   лозимлигини  уктирган.

Улугбек муаллимлар турли вазиятларда узини муносиб тута билиши, уз обрусини саклаши, дарсни кизикарли утиши, мадрасада тартиб-интизом урнатиши кераклигини батафсил таъкидлаган.

Козизода Самарканддаги Улугбек мадрасаси устозларининг раиси этиб тайинланган эди. Одатда, мударриснинг турт хонасида дарсларни турт мударрис олиб борарди. Хафтада бир мapтa хамма шогирдларга Козизода умумий бир маъруза укирди ва унда Улугбек хам иштирок этарди. Кунлардан бир кун Улугбек бир сабабга кура устозлардан бирини ишдан четлатади. Козизода бунга норозилик билдириб дарсларга чикмай куяди. Улугбек Козизода бетоб булиб колгандир, деб унинг хонадонига кадамранжида килди. Уни саломат кургандан сунг нима сабабдан дарсларга чикмаганини суради. Шунда у Мирзо Улугбека шундай жавоб берди:

«Биз мударрисликни хеч бир кимсага муносабати йук. мансаб деб уйлардик, у жазо жорий буладиган мансаб деб уйламас эдик. Холбуки, энди бу мансаб хам султоннинг тасарруфи кабзасида эканлигини курдик. Бинобарин, энди биз узимизни мударрислик ишидан фориг айладик». Шундан сунг мударрисни дархол ишга кайтарди ва устозидан узр суради.

Улугбекнинг узи бошкаларга урнак булишга лойик олижаноб, муаллим учун зарур барча сифатларга — комусий билим, фикрини махорат билан англата олиш, ташкилотчилик кобилиятига, рахбарлик иктидорига эга булган. «Шогирдларда мударриснинг киёфасини хам куриш мумкин», деб ёзган. Улугбек шогирдларда мударрисларга хурмат туйгуларини уйготишга харакат килган ва бунга эришган. У устози Козизода Румий вафот этганида узимга савод ургатган ва тугри йул курсатган кишиларни хеч качон унутмайман», деб уни темурийлар хилхонаси — хонакога дафн эттирган экан. Унингча, хар кандай мударрис узига хос тажрибага эга булиши, фикрларини ихчам, вокеа-ходисаларни мантикан кизикарли ифодалай олиши лозим. У мантиксизликни, юзаки баён килиш усулини зарарли деб хисоблаган. Шу билан бирга, муаллимлар урганиладиган масалаларга тегишли мисоллардан, курсатмалиликдан куп фойдаланиш зарурлигини кайта-кайта таъкидлаган.

Улугбек болаларни тарбиялашда уй шароити мухим урин тутишини улар саводхон ва маълумотли кишилар билан бирга булса, саводли ва  маълумотли  булишга кизикишини, саводли ота-оналаргина уз фарзандларига тугри тарбия бера олишини, чидамлилик ва  мехнатсеварлик сифатлари тарбия учун зарурлигини баён ва исбот килган. Бунинг далили сифатида «Зиж...» устида ишлаш пайтидаги кийинчиликлар хакида шундай ёзган: «Юлдузлар  жадвалини  тузиш  максадида    биз  кечаю   кундуз ишладик, уни уз максадимизга етгунча узимизга кадар яратилган жадваллар билан такосладик, кайта туздик ва шу тарика юз кайталаб тузатишлар киритгач, ун сакиз йилдан сунггина кузлаган ниятимизга етдик».

Улугбек yкув кулланмаларининг укувчиларда математика, фалакиёт ва тиббиёт фанлари буйича кобилиятларни ривожлантиришдаги ахамиятини юкори бахолаган. Унинг ахлокий-тарбиявий масалаларга доир илмий ишлари хам багоят дикатга сазовордир. У хар бир кишининг ахлокий камол топишида унинг бошкалар билан узаро муносабатлари, хамкорлиги ва дустлиги етакчи роль уйнайди, деб хисоблаган. Хаётда хакикий дустликнинг ахамияти бекиёслигини, сохта дустлардан кочиш кераклигини алохида таъкидлаган. Унинг дусти ва шогирди Али Кушчи умрининг охиригача устозига содик. колди. Улугбек узининг куп йиллик мехнати самараси булмиш «Курагонийнинг янги фалакиёт жадвали» асарини худди ана шу Али Кушчига ишониб топширган ва у уз навбатида устозининг ишончини оклаган. Улугбек ёшларнинг мехнат тарбиясига жиддий эътибор билан караган. Шогирдлари мадрасани тартибга келтириш, шагарни  кукаламзорлаштириш каби ишларни  бажарганлар. Али Кушчи  берган  маълумотларга  Караганда, Улугбек  мехнатда, тобланган, чакон кишиларни хурматлаган. У одам соглом ва кучли булиб усиши учун болалигидан жисмоний машклар билан шугулланиши кераклигини уктирган. Хусусан, отда чопишни, кураш тушишни, курол ишлатишни билган одам хар кандай вазиятда хам узини ва бошкаларни химоя кила олишига ишон-ган.

Улугбекнинг математика ва фалакиётга оид таълимотлари Афгонистон, Хирот, Эгон, Озарбайжон, Туркия, Миср, Жайхун каби шарк хамда Англия, Фарангистон, Польша каби гарб мамкатларида кенг таркалган ва уларда математика, фалакиёт фанларининг ривожига салмокли таъсир этган. Ёш авлод таълими ва тарбиясига доир фикр-мулохазалари, ахлокий-дидактик карашлари эса хозирга кадар уз ахамиятини йукотмаган.