ВАТАН МАДАНИЯТИ ТАРИХИ

8-Мавзу: Марказий Осиё хал£ларининг £адимги маданияти

Маъруза режаси:

1. Марказий Осиёдаги ³адимги маданиятнинг ´зига хос хусусиятлари.

2. Марказий Осиё худудидаги илк давлатлар маданияти.

3. Юнон-Ба³трия маданияти ми³иёсида Шар³ эллинистик маданияти.

4. Кушонлар маданияти.

Марказий Осиё маданияти жаµон маданияти тарихида муµим ´рин тутади. Унинг ´рта асрлардаги маданиятига бутун дунё алла³ачон муносиб баµо берган. ¥атто Ба³трия, Мар²иёна, Су²д, Парфия, Фар²она, Хоразм, Чоч хал³ларининг ³адимги маданияти µам жаµонни µайратга солмо³да. Марказий Осиё минта³асининг ³адимги маданиятини ´рганиш ´н йиллар илгари бошланган б´лсада, тад³и³отчиларнинг бу маданиятининг ´зига хослиги ва бой мазмуни лол ³олдирди. Марказий Осиё маданияти ¢арб ва Шар³нинг буюк маданият элементларини бир бутунликда уй²унлаштириб ифодалаган µолда ´зига хос индивидуаллик касб этадики, бу хусусият кейинги тара³³иёт учун µам негиз б´либ ³олади.

И.А. Каримов айтганларидек, – «Модомики, ´з тарихини билган, ундан руµий ³увват оладиган хал³ни енгиб б´лмас экан, биз µа³³оний тарихимизни тиклашимиз, хал³имизни, миллатимизни ана шу тарихимиз билан ³уроллантиришимиз зарур. Тарих билан ³уроллантириш, яна бир бор ³уроллантириш зарур».

Марказий Осиё хал³лари маданиятининг вужудга келиши шароитларини белгилашда даставвал, унинг жу²рофий ´рни ва табиий воситаларига эътиборни ³аратиш лозим б´лади. Маданиятшунослик µар ³андай маданиятнинг шаклланишидаги ´зига хос алфозни жой манзараси, и³лими, биосфера омилларининг аµамияти борлигига алоµида эътибор беради. Марказий Осиё минта³асининг табиати турли хиллиги билан катта фар³ ³илади. Бу ерда серµосил водий ва воµалар, серсув дарёлар, ³а³ро³ ч´ллар, дашту адирлар, Памир ва Тангрито²ининг баланд музофатлари билан ёнма-ён жойлашган. Бундай хусусият деµ³ончилик, чорвадор, то²да яшовчи ³абила ва хал³лар х´жалик тарзи ва ´зига хос маданиятларининг шаклланиши учун имконият яратди.

«£адимги цивилизация» деб номланган рисолада Марказий Осиё маданиятининг икки хусусияти к´рсатилади: бир томондан, турли маданиятларнинг ´заро таъсирида, иккинчи томондан, ³адимги цивилизацияларининг бош³а ´чо³лари билан я³ин ало³ада ривожланиши. Бу хусусиятларни батафсил кузатадиган б´лсак Марказий Осиё маданиятининг шаклланиш жараёнлари я³³ол намоён б´лади.

Марказий Осиёнинг серµосил водийси, ч´л ва дашти, то²ларида яшовчи аµолининг турмуш шароитидаги фар³лар турли х´жаликларнинг эртаро³ пайдо б´лиши ´зига хос маданиятлар шаклланишига олиб келди. Бу жараён я³ин ³´шинчилик муносабатлари асосида содир б´либ, ³абила ва хал³ларнинг и³тисодий ва маданий ало³алари туфайли тара³³иётнинг эртаро³ бошланишига имкон яратди. Энг ³адимги даврлардан деµ³ончилик, чорвачилик ва то² овчи ³абилалари ´ртасидаги маµсулот айирбошлаш Марказий Осиё хал³лари и³тисодиётида катта аµамиятга эга б´либ, кейинги даврларда µам у узо³ са³ланиб ³олди. Турмуш тарзи ва х´жалик фаолиятидаги фар³ланиш билан бирга минта³а хал³ларининг этник ва тиллардаги я³инлик жудаям уй²унлашиб кетганлиги ³адимги Юнон ва Хитой манбаларида µам ³айд ³илинган. Марказий Осиё хал³ларининг кучли и³тисодий ало³алари, этник ва тил бирлиги уларнинг бир-биридан айрича яшашига й´л ³´ймади.

Натижада ³адимги Шар³нинг классик маданияти орасида Марказий Осиё £адимги маданияти ажралиб, ´зига хос к´ринишда шаклланади. Дастлаб, бу маданиятда икки хил маданият аралашиб кетади: к´чманчилик ва ибтидоийлик олами µамда цивилизация олами; Бу ердаги ³адимги маданиятларга хос маданиятларнинг ´заро муло³отига акс таъсир к´рсатган «´зининг бетакрорлиги» µа³идаги тасаввур шаклланмо³да.

Марказий Осиёнинг ´тро³ деµ³ончилик ва к´чманчи хал³ларида анча-мунча фар³лар б´лишига ³арамасдан илгаридан я³ин муносабатлар ´рнатилган. Диний эъти³одлар, урф-одатлар, фольклор, ахло³ий меъёрлардаги умумийлик маданий умумийликнинг шаклланишига олиб келган. Шунинг учун, бундан кейин Марказий Осиёнинг яхлит маданиятини ташкил ³илувчи турли субмаданиятлар мавжудлиги µа³ида т´хталиш жоиздир: £адимги давлатлар суб маданияти (Ба³трия, Су²д, Хоразм, Фар²она, Мар²иёна), дашт к´чманчилари-сак, массагет, да-коччилар субмаданияти, Памир ва Тангрито² ³абилаларнинг субмаданияти.

Марказий Осиё маданиятининг ´зига хослигининг иккинчи жиµати минта³анинг ´та ³улай жу²рофий ´рнашганлиги билан бо²ли³. Минта³а Месопотамия, ¥индистон ва Хитой каби учта буюк Шар³ цивилизацияси билан бевосита чегарадош б´либ, ¢арб цивилизациясига хос бешинчи-Греция ва Рим билан ало³ада ривожланган. Бундай ало³аларнинг му³аррарлиги туфайли Марказий Осиё маданияти Шар³ ва ¢арб ´ртасида воситачилик миссиясини бажаришига сабаб б´лди, яъни и³тисодий соµаларда энг аввало хал³аро савдода ва маданий соµаларда µам Марказий Осиё ¢арб ва Шар³ ´ртасида бо²ловчи к´прик вазифасини бажарди. Хусусан, Марказий Осиё худуди ор³али буддизм бутун дунёга ёйилди, ¥индистон ва Хитойга эллинистик маданият к´ринишлари ´тди, Шар³дан ¢арбга ва ¢арбдан Шар³га маданий бойликлар (билим, диний ²оя, кашфиёт, бидиий асарларнинг) алмашиб туришида Марказий Осиё муµим воситачи б´либ хизмат ³илади.

Марказий Осиё маданиятининг буюк воситачилик миссияси бош³а маданий ³адриятларини янгилаши, ´злаштириш маµорати ва ³айта ишлаш каби жиµатларисиз б´лмас эди. Бу маданият ³адимдано³ янги µодисаларни ´злаштириш ва мослаштириш маµоратига эга б´лди. Гарчи, бош³а ³адимги Шар³ маданиятларидаги каби Марказий Осиё маданиятида µам анъаналар кенг ´рин эгалласада, улар айтарли характер касб этмайди, яъники, узлуксиз маданий янгиланиш ва тара³³иёт жараёнига т´си³ б´лмайди. Шунингдек, анъаналарнинг мустаµкам µукмронлиги тарихий вазиятга µам т´с³инлик ³илганлигини таъкидлаш керак. Минта³а ор³али катта бос³инчилик юришлари, хал³ларнинг к´чишлари юз берган б´либ, бу Марказий Осиё хал³ларининг тарихи давомида бир неча бор маданиятни сезиларли ´згаришларга олиб келди.

Афсуски, к´пгина урушлар Марказий Осиё маданиятининг ³адимги тара³³иёт даврларининг беµисоб далилларини й´³ ³илди. Археолог ³азилма маълумотлар ва ёзма манбалар милоддан аввалги I-минг йиллик бошларида вужудга келган Марказий Осиёнинг илк давлатлари Ба³трия, Су²д ва Хоразм маданияти µа³ида бир оз маълумотлар беради. Милоддан аввалги VIII-VI асрларга оид Афросиёб (Самар³анд), Сурхондарё воµасидаги £изилтепа, £аш³адарё воµасидаги Узун³ир, Хоразмдаги К´зили³ир каби ³адимги шаµарларда ´тказилган тад³и³отлар мураккаб ижтимоий тузилма ва маданиятнинг ю³ори ривожланганлигини к´рсатади. Бу шаµарлар мудофа деворлари ва сув таъминотидан иборат кучли истеµком тизимига эга б´либ, ичида µунармандлар мавзеи жойлашган. Айрим шаµарларда сарой ³олди³лари ³алъалар топилган. £адимги давлатлар х´жалигининг асосий соµаси µисобланган деµ³ончилик тара³³иётининг даражаси µа³ида к´п тармо³ли су²ориш тизимининг мавжудлиги бунга далилдир. Марказий Осиё давлатлари £адимги Шар³ мамлакатлари билан я³ин ало³алар ´рнатган. Мидия ва Оссуриянинг сиёсий тарихида фаол иштирок этиб, µунармандчилик буюмлари ва хом ашё билан (ложувардд, олтин, мис билан) савдо соти³ ³илганлар. Бу µа³да Оссурия ва £адимги Юнон ёзма манбаларида гапирилади. Хусусан, Ба³триянинг йирик шаµарлари, к´п сонли аµолиси µа³ида Ба³трия шоµи Оксартнинг афсонавий бойлиги µа³ида Кгесий Книдский (Мил. авв. V-IV асрлар) ёзиб ³олдирган.

К´чманчи массагетларнинг удуми ва турмуш тарзи µа³ида машµур ³адимги Юнон тарихчиси Герадот (мил. ав. V аср) ёзиб ³олдирган. У массагетларнинг µарбий ³уроллари (камон-ёйи, найзаси, ойболтаси) да олтиндан безак сифатида, мисдан ³урол ва совут учун кенг фойдаланишини таъкидлайди. Геродатнинг ёзишича, массагетлар ягона маъбуд ³уёшга топиниб, отни ³урбонлик ³илганлар.

£адимги Марказий Осиё хал³ларининг маънавий маданияти µа³идаги билимларнинг бебаµо манбаси «Авесто» µисобланган. «Авесто» с´зининг мазмуни умумий изоµга эга эмас., к´пинча «Асосий матн» сифатида таржима ³илинади. «Авесто» дунёдаги энг ³адимги динлардан б´лган зард´штийлик тарафдорлари учун му³аддас калима µисобланиб, пай²амбар Зард´шт т´планганларга ундан ваъз ´³иган. Унинг µаёти даври мил. ав. IX-VI асрлар атрофида дейилади. «Авесто» ва унинг бош³а матнларининг т´планиши к´п асрлар давомида амалга оширилган. «Авесто»нинг энг ³адимги матнлари мил. ав. II- мингинчи йилларга таалу³ли, «Авесто»нинг миллодий VII асрга тегишли б´лган т´плами турли мазмундаги 21 китобдан иборат б´либ, унда ´ша даврнинг барча билимлари жамланган. Зард´штийлик анъаналарига к´ра бу ёдгорлик Эзгулик ва Ёру²лик худоси Ахурамазданинг Заратужтрага ваµийси µисобланади. Биро³, унда ³адимги мифологик тасаввурлар, мифларнинг кенг тар³алиши, ³аµрамонлик эпик ривоятларидан парчалар µам тасвирланади. Шунингдек диний й´л-й´ри³ «пай²амбар давридан» кейин зард´штийликнинг ривожланган «эъти³од рамзи» юзага келди. µозиргача «Авесто»нинг айрим ³исмилари, 4 китоби са³ланиб ³олган:

1. Видевдат- «Девларга ³арши ³онунлар», бу китобда асосан зард´шт ва Ахурамазда ´ртасида суµбат, й´л-й´ри³ ва к´рсатмалар мазмунида б´либ, зулмат ва ёвузлик худоси Ахримани бош³арувчи ёмонлик кучларини ³айтариш µа³ида.

2. Виспрат- «µамма µукмронлар», бу китобда ибодат намозлари т´планган.

3. Ясна- «Ибодат», «Маросим» китоби худоларга си²иниш ва мурожаатдан иборат. Яснадаги «Тот»лар номли 17 боб зард´штнинг му³аддас ³´ши³ларидир.

4. Яшт- «£адрлаш», «¥амду сано» китоби-худоларни шарафловчи ³адимги гимнлар ва эзгулик худоларига ёвузликка ³арши кураш ёрдам берувчи кучлар µа³ида. Бундан таш³ари, «Авесто» мажмуига «Кичик Авесто» µам мансуб, у авесто тилида ёзилган б´либ, ибодат калималари жойлашган.

К´пчилик олимлар Зард´шт юксак ахло³ий идеалдаги ва ишонтирувчи фикрлари билан биринчи µа³ пай²амбар эканлигини таькидлайдилар. Зард´шт таълимотига мувофи³ барча ³уру³ликнинг ´згармас ибтидоси Арта б´либ, «Авесто»да µа³и³ат, олов руµ дейилади. Ахурамазда тартибни са³ловчи осмон худоси ёру²лик ва эзгулик µисобланган (охура-х´шайиш, эга; мазда-идрокли, билимдон). Ахурамазданинг ´²ли -Атар (олов), унинг ватани булутлардек ³уриган сувлар, унинг макони-худудсиз ё²ду. Охурамазда 6 та руµни- ёрдамчиларни яратди (амеша спента): эзгу а³л, яхши тартиб, лаё³атли ³удрат, олижаноб м´минлик, со²ломлик ва бо³ийлик. Унга Ахриманинг зулмат ³´шини-девлар, урушлар тимсоли, очлик, кассаллик, адоват ва бош³а ёвуз кучлар ³арама-³арши туради. Олам ва барча инсоният µаётининг асосида эзгулик ва ёвузлик ´ртасидаги азалий кураш ётади.

Зард´шт таълимотининг улу²лиги шундаки, у µар бир кишига танлаш имконини беради. ¥ар ким µам Ёвузликни й´³ этиш ва Эзгуликнинг µукмрон б´лишида иштирок этиши мумкин, бу ишда барча бир хилда тенгдир. Шу тари³а ерда илгари б´лмаган жаннат -олтин аср тикланади. Унда сову³, µам жазирама µам, ³арилик µам,´лим µам б´лмайди. Ёвузлик билан курашда µар бир кишининг асосий ³уролли меµнат б´лган. Зард´штийлик ахло³и кишидан камтарин ва µалол меµнаткаш деµ³оннинг барча мажбуриятларини бажаришни талаб ³илган (Ким ²алла экса, у µа³и³ат тар³атади. Видевдат китобининг «Деµ³ончилик фазилати µа³ида»бобидан). Фикр, с´з ва ишда та³водорлик, ишчанлик, µалоллик, холислик юксак ахло³нинг асосий талабалари сифатида к´тарилади. «Ясна» китобида зард´штийликнинг эъти³од рамзи µа³ида дейиладики: «£асам эзгу фикрни, эзгу с´зни, эзгу фаолият мажбуриятларини бажаришни талаб ³илади».

Зард´штийликда биринчи б´либ эсхаталогик таълимот яратилган, бунга мувофи³ жаµон тарихи 12 минг йилни ташкил ³илади. Бу муддат тугаши билан эзгулик ва ёвузлик кучларининг µал ³илувчи ёвузлик жанги бошланади. Бутун оламни эриган метал о³ими й´³ ³илади, биро³ халоскор Саошьянт µалок б´лган дунёни ва барча марµумларни тирилтиради, барча гуноµкорларни д´заµдан чи³ариб Оµурумазданинг идеал µукмронлигида абадий µаёт кечиради. Шу тари³а зард´штийликда биринчи б´либ охиратдаги жазо, марµумларнинг тирилиши с´ро³ куни ²ояси шаклланади. Бу ²оялар Доро I нинг Бехустун ёзувида ва Ксеркснинг Персеполдаги ёзувида µам ³айд ³илинади. Зард´штийлик Марказий ва Олд Осиё худудларида минг йиллар давомида µукмрон дин б´либ келди ва шубµасиз, бу дин христианлик ва ислом каби жаµон динларининг шаклланишида катта ´рин тутди. Илмий-тарихий, амалий-дидактик ³имматга эга б´лган, ушбу йилда 2700 йиллиги нишонланадиган буюк меросимиз «Авесто»нинг бутун маъно моµияти Инсон та³дири, унинг Исти³болига ³аратилган. Жумладан, Тангрига илтижо ва мурожаатларда шундай дейилади: «Ахурамазда яратган яхшилик моясига, со²лом, а³л-µуши тетик фарзандларга, жасур, доно, турли тиллар биладиган ´²ил-³изларга, узо³ни к´ра биладиган, юртни бало-³азолардан µимоя эта оладиган ´²лонлар, яхши келажак, порло³ µаётни равшан к´з билан к´ра оладиган поктийнат авлодларга ол³ишлар б´лсин^[1].

Марказий Осиё цивилизацияси ва маданиятининг муста³ил ривожланиши Эрон ахмонийлари томонидан биринчи йирик бос³инчилик туфайли т´хтаб ³олди. Су²д, Ба³трия, Хоразм мил. ав. VI-IV асрларда Аµмонийлар давлати таркибига кирган. Бу империя таркибига кириши, ягона бош³арув, ³онунчилик, пул тизимининг ´рнатилиши, оромий ёзувнинг умум давлат ми³иёсда ³´лланилиши. Марказий Осиё хал³ларининг маданиятига сезиларли таъсир к´рсатади. Аµмонийлар даврида хал³аро савдонинг ривожланиши учун ³улай шароитнинг вужудга келиши Марказий Осиё шаµарларининг тара³³иётига муайян имконият яратди. Аµмонийлар µукмронлигида мамлакатларга сайёµлар ва олимлар бориши мумкин б´лди. Худди шу даврда Шар³ мамлакатларига Геродот, Демокрит ва бош³алар саёµат ³илган. Аµмонийлар империясидаги йирик шаµарлар- Суза, Персепол, Мемфис, Ниппур, Бобилда турли жойлардан хусусан, Хоразм, Ба³трия, Су²ддан чи³³ан кишилар, сакларнинг µарбий аµолиси яшаган.

¤з навбатда мил. ав. V асрда Окс дарёсининг ´нг соµилида Милетлик Юнонларнинг манзилгоµи ташкил топади. Шу тари³а Аµмонийлар империяси таркибида Марказий Осиё хал³лари форслар, мидияликлар, бобилликлар, мисрликлар, юнонлар, µиндлар билан я³ин муносабатда б´лиш, маданиятининг µам ´заро таъсирига имкон яратди.

Аµмонийлар империяси маданияти µам к´пгина мамлакат хал³лари яратган илмий билимлар, диний эъти³одлар, санъат юту³ларининг синтези µисобланади. Бу маданиятга Марказий Осиё хал³лари µам ´зининг µиссасини ³´шган. Зард´штийлик Аµмонийларнинг давлат дини сифатида ³абул ³илиниши билан бирга ¢арбга µам кенг ёйила бошлади. Аµмонийлар санъатининг Суза ва Персеполдаги улкан ёдгорлиги ³урилишига Марказий Осиё минта³асидан к´плаб хом ашё келтирилган. Саройлар ³урилишига Ба³триядан олтин, Су²дан ложувард ва ³имматли тошлар, Хоразмдан феруза олиб борилган. 1877 йилда Тожикистоннинг Жанубидан топилган Амударё хазинаси маданий синтезнинг ёр³ин мисолидир, µазинада, Эрон ва Ба³трияда тайёрланган жиµозлар-бежирим олтин аравача, ³анотли иккита кур²ий шакли туширилган билакузук µамда даштликларга хос «¥айвон шакли» битилган жиµозлар мавжуд. Марказий Осиё хал³ларининг маданият муносабатлари жуда кенгайди, шунингдек, маданий ³адриятларнинг бойиши ва турли маданиятларнинг ´заро таъсири жараёни эса ´з маданиятларини жуда тез ривожланиши ва бойишига ижобий таъсир к´рсатди.

Аµмонийлар империяси ва Марказий Осиё ерлари юнон-македонлар томонидан босиб олинган Марказий Осиё маданиятига эллинизм элементлари кириб келди. Аµмонийлар салтанатини емириб ташлаган Юнон-Ба³трия бос³ини Марказий Осиё минта³асини, хусусан су²д маданиятини айлантирди. Илло, Александр Макдуний сипохиларига µеч ерда Марказий Осиёдагидек ³аршилик к´рсатилмаган б´лса керак. Озодлик µаракатини бешав³ат маµв этган Макдуний ерли аµолининг к´магига муµтожлигини сеза бошлади. Ва³т ´тиши билан у онгли тарзда барча этник т´си³ларни олиб ташлашга, ´з Салтанати µудудида турли µар³ларни ³оришиб кетиши µамда ягона маданият ва тил бирлигини ³арор топдиришга уринди. Шу ма³садда Ма³дуний ´з саройида Шар³ удумлари ва либосларини жорий этди, турли этник гуруµ вакилларининг никоµларини кенг й´лга ³´йди, ´з армиясига Ба³триялик ва су²длик ³исмларни киритди, 30 мингдан орти³ ´²ил-болаларга юнонча тарбия беришга µукм этди. Шундай ³илиб Александр Ма³дуний Марказий Осиё маданиятининг эллинлаштиришни бошлаб берди. Эллинистик жараён салавкийлар давлатидан муста³ил б´лган Парфия ва Юнон-ба³трияда ´зининг ю³ори ривожи билан ажралиб туради. Юнон-Ба³трия давлатида юнонлар ва маµалий маданиятларнинг синтези ³ис³а ва³тда ´зининг ижобий натижаларини берди, шаµарлар сони тез суратда ´сди, деµ³ончилик, чорвачилик, айни³са µунармандчилик ривожланди. Марказий Осиё минта³аси Буюк ипак й´ли б´йлаб ´тган хал³аро савдонинг маркази сифатида ´та муµим ´рин тутади. Диодотдан Галпокигача б´лга юнон-Ба³трия подшолари даврида юксак бадиий савияда олтин, кумуш ва мисдан тайёрланган турли ³ийматдаги тангалар (драхма, обол, дихалка, халка) зарб этилди. Товар-пул муносабатларини ´сишида Ба³трия шоµларининг ´з пулларини зарб ³илиши хал³аро савдонинг ривожига ижобий таъсир ³илиш билан бирга, юксак бадиий даражаси билан µам ажралиб туради.

Юнон-Ба³трия даврида Ойхонум (Шим. Аф²онистон), Саксанохур ва Таµтисангин (Тожикистон), Далварзин тепа, Ёр³´р²он, Афросиёб Талибарзи (¤збекистон) каби шаµарлар ³урилди. Юнон µарбий манзилгоµлари аµолисининг турмуш тарзи ва маданиятини акс эттирувчи эллинистик услублар Юнон-Ба³трия шаµарларда очиб ´рганилди. Иншоатлар тош, хом ва пиши³ ²иштдан тикланган. Устунлар коринф усулида ишланган. Сарой ва ибодат мажмуалари, гимназия, театр бинолари очиб текширилганда устунлар аттик базалтлар, акант япро³лари, пальметаллар, чети на³шланган черепица-антификслар сингари унсурланган фойдаланган µолда к´рилган. Маµаллий зодагонларнинг эллинистикдиди монументал ва ихчам µайкалтарошликни ривожланишига туртки берди. Теракт µайкалчалар ва турли муµрлардаги образларнинг ми³ёси кенг. Унда µосилдорлик худоси Анахит, юнонларнинг бош ва маµаллий худолари, фантастик ва реал µайвонларнинг тимсоллари ифодаланган. ¥айкалтарошлик санъати намуналари кам са³ланиб ³олганлигига ³арамай, зарб этилган юнон-ба³трия тангаларининг ор³а томонида машµур юнон санъаткорларининг расми тушурилганлиги бу ерда юнон µайкалтарошлиги илми таъсири кучли б´лганлигини билдиради. Тахти Сангинда Окс дарёсининг худоси Марсиянинг бронза µаёкалчаси ³´йилган Меµроб топилди. Антик дунёнинг Марказий Осиёга кириб келган µайкалтарошлик санъати кушонлар даврида янада равна³ топди.

Юнон-Ба³трия подшолигида театр санъати ва муси³ани ривожланганлиги т´²рисида маълумотлар мавжуд. Ба³трия саройларида юнонистонлик актерлар, муси³ачи ва ра³³осларнинг гуруµлари са³ланган. Айни³са, юнон хал³ театрининг «маскарс», «мим» сингари турлари кенг ёйилган. Уларни классик трагедия ва комедиялардан фар³и белгиланган матн б´лмаган, ёки матнсиз чи³илган, лекин у юнон тилини билмаган маµаллий аµолига тушунарли б´лган. Актерлар шароит, томошабинларнинг руµиятига к´ра матнларни ´згартирганлар-мусоµаба, хазил-мутойиба, µажв, µикоя, ³´ши³ усулларида ижро этганлар. Ра³с, муси³а, к´зб´ямачилик ва акрабатик маш³лар театр ижрочилигининг муµим элементлари б´лган. µукмдорлар µомийлик к´рсатган маµаллий актерлар µам шаклланган; «Масхарабоз» Миллий театрнинг –«Масхарабоз» намунасида µаммон эллинистик белгилар са³ланиб ³олган.

Юнон-Ба³трия маданияти синкретизми (³ориши³лиги) турли тилларни ёнма-ён фаолият к´рсатиши, µар хил ёзувлар тизими ва динларнинг ´заро сингишиб кетишида µам к´ринади. Эрамиздан аввалги III-II асрларда оромий, юнон-ба³трия ёзувлари кенг ишлатилган, кейингиси юнон алфавити асосида унга битта µарф ³´шиб (жаъми 25 та µарф) ба³трия ёзуви вужудга келган зард´штийлик µукмрон дин сифатида са³лансада аµолини юнон худолари тимсолларигаси²иниш аломатлари пайдо б´лган. Маµаллий аµоли назарида Олимп худоларининг образлари билан зард´штийлик худоларининг тимсоллари-Зевс ва Ахурамазда, Апполон, Чешос ва Митра, Афодита ва Апахит образлари уй²унлашиб кетди. Агар ерли аµоли ´ртасида Афина, Геракл, Ника, Дионис тимсолларига си²иниш ³анчалик тар³алса, Юнонистонда митра, Окса (Окшо-Амударё), Буюк онага си²иниш шунча тар³алди. Буни Ойхоним, Тахти Санган манзилгоµларидан топилган- тасвир мазмунида юнонча ва маµаллий анъаналар ифодаланган манъат ёдгорликларида µам к´риш мумкин. Юнон-Ба³трия маданияти одатда Шар³ эллинистик маданияти деб таъкидланади. Агар эллинистик маданиятга юнон ва Шар³ маданияти уй²унлиги хос деб характерланса, марказий Осиё маданиятида маµаллий ´зига хослик, Шар³она бетакрорлик устивордир. Айни шу негизда юнон маданияти ³адриятларини ´зига сингдирган маданият асосида кейинги даврлар маданияти янада ривожланди.

Бунда Хоразм маданиятини алоµида таъкидлаш лозим. Шу минта³а су²ориладиган деµ³ончилик, шаµар маданияти шаклланган энг ³адимги манзилгоµлардан б´либ, бу ерда ¤збекистон µудудидаги ³адимги (Эрамиздан аввалги VII-VI асрларда) давлат асосланган. Хоразм (Эрамиздан аввалги IV асрларда) Александр Ма³дуний бос³инига ³адар Аµмонийлар истилосидан озод б´лган давлат, хоразмийлар ¥индистон, ¥итой, Я³ин Шар³ ва Европа Шар³и билан ³из²ин савдо ало³аларини олиб борганлар ва ´зларининг µунармандчилик буюмлари билан донг таратганлар. Тарихий солномаларда хоразмликларни тадбиркорлиги, иштиё³мандлиги ³айд этилиб, уларни «илм соµиблари» деб атаганлар.

Канал, ³алъа, к´п³аватли саройлар, ³уриш нафа³ат амалий малакани, балки мураккаб µисоб-китоб ва ´лчовларни µам талаб ³илар эди. (мовий й´л к´рсаткичларидан фойдаланишни билмай дашт-саµролардан ´тиб б´лмасдан. Хоразмликлар эр. I асридан VIII асригача ´злари фойдаланган маµсус та³вим тизимини яратдилар. Бу та³вим Ал-Берунийнинг «£адимги хал³лардан ³олган ёдгорликлар» асарида муфассал тавсифланган. Унинг маълумотларини археолог томонидан топилган, III асрга оид асл нусха µужжатлар µам тасди³лайди. Берунийнинг маълумотига к´ра, хоразмликлар муста³ил астрономик кузатишлар олиб борганлар, осмоннинг юлдузлар харитасини яхши билганлар. Бинобарин, к´пкирилган ³алъада обсерваториянинг ³адимийлиги (Эр. ав. III-II асрлар шубµасиздир. Доира шаклидаги, дастлабки диаметри 42 метрли бу бино кейинчалик 8 та мустаµкам минорага эга б´лган деворлар билан ´ралиб, диаметри 80 метрни ташкил этган. Икки ³авватли марказий бино деворининг ³алинлиги 7 метр б´лган. Олимларнинг тад³и³отларига к´ра £´й³урилган ³алъа астрономик кузатиш, изланишлар олиб борилган илм ³ароргоµи б´лган. Бинони ноёб ³урилиш тизими, хоналарни ма³садга мувофи³ жойланишига к´ра уни «Хоразм Стоунхенжи» деб аташ мумкин. Хоразм маданиятининг ´зига хос ривожланиши кейинги даврларда µам давом этди. 2000 йиллар му³аддан Марказий Осий, Шимолий ¥индистон, Покистон ва Шар³ий Эрон ва ягона давлат µудудини ташкил этган. £удратли Кушонлар империяси Орол денгизи б´йларидан ¥инд океанигача ястланиб, ´ша даврнинг бош³а уч буюк давлати- Рим, Парфия ва Ханлар Хитойи билан бирга бир ³аторда турди. Кушонлар империяси даври Шар³ ва Жаµон маданияти ривожида янги даврни ташкил этди. Кушон маданиятида ³адимги Шар³ типидаги минта³авий цивилизация билан эллинизм маданияти анъаналари, ¥индистон маънавий µаётининг нозик ³ирралари билан Осиё кенгликларидаги даштликлар олиб келган ´зига хос услублар ижодий уй²унлашиб кетган эди.

Кушон салтанатининг дастлабки манзил марказини Ба³трия ташкил этди. И³тисодиёт асоси деµ³ончилик б´либ, мураккаб ирригация ва йирик су²ориш иншоатлари барпо этилди. ¥унармандчилик ва савдо-соти³нинг жадал ривожланиши шаµарларни гуркираб ривожланишига, ²иштлардан бино этилган ³алъа ва Саройларни ³урилишига олиб келди. Бу пайтда ¢арб мамлакатлари, µусусан Рим империясининг шар³ий вилоятлари билан савдо ало³алари биринчи ´ринга чи³ди. Кушон подшоларининг тангалари Киев я³инида, Эфиопия, Скандинавия ва Рим империяси шаµарларидан топилган. Савдо к´прикликдаги й´ллар ва ¥индистоннинг ¢арбидаги порт-денгиз ор³али олиб борилган. Бу й´ллардан хилма-хил буюмлар, жумладан Римга ³андолат, ³имматбаµо тошлар, фил суяги, гуруч, зебу-зийнат ва жиµозлар элитилган. Хитойдан шоµ ва тери буюмлар, Римдан т´³имачилик маµсулотлари, кийимлар, ойна, ³имматбаµо металлар, турли винолар шу й´л ор³али олиб ´тилган. Римнинг к´п ми³дордаги олтин ва кумуш тангалари ало³ага киритилган. ´ша даврдаё³ соти³нинг ушбу йирик хал³аро артерияси «Буюк ипак й´ли» деб ном олди.

Маданий юксалишнинг Кушон даври (Эр. I-IV асрлари) диний тизимларнинг ёнма-ён яшаши билан характерланади. Бунга маълум маънода кушон подшолари, айни³са Конишка ва Кунишка томонидан диний а³идаларга нисбатан сабр-³аноат ва ишонч-мурувват билан ёндошилганлиги имконият яратди. Канишка зарб этдирган тангаларда индус, зард´шт, эллинлар худоларининг номи ва тасвирлари туширилган. Адолатг´й Митра ва µосилдорлик худоси Ордохши ³удратли Вретрагна билан индусларни Шива, Буддасини, Гешос, Селена, Сфаписларни к´риш мумкин. Буддизм давлат дини маконига эга б´лишига ³арамай, Кушон империяси µудудида зард´штлик, жайнизм, шиваизм, манихейлик, олимп худоларига си²иниш кенг тар³алган эди. Буддизмнинг тар³алиши маµаллий дин ва санъатларнинг тугатилишини англатмайди. Билакс, буддавийликни Ба³триядаги ихлосманд тар²иботчилари будда матнларини шунчаки ´злаштириб, уни санскритдан таржимаси билан кифояланмай, уларни ´зларига тал³ин этдилар, унга ³айта ишлов бердилар.

Марказий Осиё буддавийликни бутун Осиё-Хитой, Япония, Кореяга тар³алиш манзилгоµини ташкил этди. Кушонлар даврида ёзувнинг турли тизимлари амал ³илди. Арамей ёзуви асосида кушон-ба³трия алфавити, су²д ва хоразм ёзуви ривожланди: Сурх³ £оталда (Аф²онистон) юнон алфас витидаги кушон ёзуви топилган. Термиздаги £оратепа, Фаёзтепадан µиндларнинг Браµма, Кхоратшха ёзувларидаги битиклар топилди. Кампиртепа эса (Сурхандарё) Марказий Осиёдаги энг ³адимий, ноёб ³´лёзма (Эрам. авв. II асрнинг 1 ярми) папирусдаги битик топилди.

Асримизнинг бошида Буюк Хитой девори минораларидан бирида топилган «к´µна с´²д ёзуви» алоµида ³изи³иш уй²отади. Ёзув эрамизни 312-313 йилларида битилган б´либ, унда Хитойдаги с´²д савдогарларининг фаолияти µа³ида маълумотлар берилган.

Кушонлар санъати ³´шни мамлакатлар ва хал³лар санъатларига таъсир к´рсатувчи намуналарни яратди. Эр. I-IV асрлардаги бадиий маданиятнинг асосий µусусияти Осиёга оламни англашга эллинистик таъсирни тафаккур тарозисидан ´тказишдир. Халчаён (Эр. авв. I-э.. ни 1 асрлари) –Кушон санъатининг илк ёдгорликларидан бири б´либ ундан топилган асарларда к´про³ µукмдор Герой Санат улу²ланган. £абулхона деворларининг ю³ори ³исмидан ´рин олган лойдан ишланган µайкаллар мажмуида µукмдор ва аъёнлари тасвирланган. ¥айкал образлари ифодали б´либ, унда тасвирланаётган образларнинг индивидуал белгилари к´зга ташланиб туради. Унда тантанавор руµдаги ³абул маросими ва жанг лавµалари акс эттирилган. Марказда подшо хонадони ва унинг илоµий µомийлари-Афина, Геракл, Ники образлари гавдаланган. Далварзинтепада топилган машµур «шаµзоданинг боши» µамда тупро³³алъа µайкалларида эллинистик анъаналарнинг кучли таъсири сезилади. Подшолар залида эса эркак ва аёлларнинг монументал фигуралари ³´йилган, подшо найза тутган жангчилари даврасида, зиёфат ва бу²илар ови к´ринишида тасвирланган.

Диний мазмундаги санъат асарлари ´зининг ранг-баранглиги билан ажралиб туради. Далварзинтепадаги икки ибодатхонадан топилган тасвирий санъат намуналарида ³адим ибодат тимсоли буюк она худо образи ифодаланган. К´µна Термиздаги £оратепа, Фаёзтепадаги эµромларини буддага дахлдор ёдгорликлар безаб турибди. Ушбу асарларда Шимолий-¢арбий ¥индистонга хос «гандхара услуби» устуворлик ³илсада, унда маµаллий санъат усталарининг юнон санъати анъаналари таъсирида ижод ³илганлиги сезилиб туради. Ба³трия-Будда услубидаги буюк ижод намунаси Айритом шаµридаги, эрамизнинг II асрига оид будда мажмуи безаклари б´либ унда турли этник типдаги образлар галереяси берилган.

Кушон санъати Кушон империясидан кейин µам ана шу замонлар турли эллардаги, жумладан, Марказий Осиё, ¥индистон ва Хитойлик санъат усталари ва ижодкорларини руµлантириб келди. Кушон санъати анъаналари ифодаси ¥индистондаги Гупта давлатига хос µайкаллар, Су²ддаги б´ртма тасвир ва безаклар (Панжикент, Вурахива, Афросиёб), Шар³ий Туркистон топилмаларида бир-биридан фар³ланади.

Шундай ³илиб ³адимги Марказий Осиё маданияти тара³³иёти мобайнида ´зига хос анъана ва юту³ларни са³лабгина ³олмасдан, улкан минта³ада умумий ³адриятларни вужудга келиши, Я³ин ва ¤рта Шар³ мамлакатлари билан маданий ало³а муносабатларини ривожлантиришга имконият яратиб маданий юксалишни янги сифат бос³ичига к´тарди. £адимги Марказий Осиё маданиятининг ривож ну³таси б´лган Кушонлар маданияти µудудий ва мазмун жиµатидан айро олинган маданият эмас эди. У ´зида Шар³, Марказий Осиё, Антик дунё ва µинд маданиятлари юту³ларини ´зида мужассам этиб, Шар³ ва Жаµон хал³лари маданиятини яна равна³ топишига асос б´лди.

Марказий Осиё антик бадиий маданиятининг муµим услубий хусусиятини санъатлар синтези ташкил этган: µайкалтарошлик, тасвирий санъат, на³ш бунда умумий меъморчилик расамадига- ва унинг ритмига б´йсунган µолда меъморчилик билан яхлитда намоён б´лади. Бу синтез Кушонлар даврида µам маµаллий маданиятда ´з таъсирини са³лаб ³олди. Кушонлар даври Марказий Осиё, Аф²онистон, Покистон ва ¥индистон хал³лари тарихидагина эмас, балки бутун дунё маданиятининг тара³³иётида алоµида ´рин эгаллайди. Турли хал³лар маданиятининг чатишиши натижасида бу ерда ´зига хос янги маданият шаклланди, шу билан бирга кейинги асрлар маданиятининг тара³³иётига замин б´либ хизмат ³илди. Шар³ ва ¢арб маданиятининг ´заро таъсири янги тарихий бос³ичга ³адам ³´йди. Эллин маданиятининг анъаналари Кушонлар даврида ижодий жиµатдан ³айта шаклланди ва янгича тал³ин ³илина бошлади.

Кушонлар империяси даврида (I-III асрлар) Марказий Осиёда су²орма деµ³ончилик, µунармандлик, шаµарсозлик, савдо-соти³ ва и³тисодий ало³алар равна³ топди. Бунга Кушон-Ба³трия ёзувлари, браµма ва кµарошµи µинд алифбосидаги ёзувлар, кушон тангалари гувоµлик беради. Буддизм диннинг расмий даражаси будда ибодатхоналарининг ´ша замон санъати билан безатилишида намоён б´лади. Термиз я³инидаги Айритомдан топилган ибодатхона таш³и девори пешто³ларига сар²ишро³ тошлардан µайкаллар ´рнатилган. Бино ичида ²иштдан ишланган «Будда» µайкалининг ³олди³лари топилган. µайкалларнинг ишланиш услуби, кийими, муси³а асбоблари ¥индистон, ¤рта Осиё, Юнонистон маданиятларининг ´заро таъсирида ривожланганлигидан далолат беради. Буни Хоразм, Фар²она, Су²д, Парфиядан топилган турли хил буюмлар, маданий обидалар, топилмалар тимсолида µам к´рсатиш мумкин. Кушонлар даврида шаµарлар ³урилиши кенг ривожланди. Шаµарлар ³алин деворлар билан ´ралиб, ичида арк ва аркнинг атрофида µар хил бинолар ³ад к´тарган Сопол идишлар ниµоятда нафис ва жарангдорлиги µамда хилма-хиллиги билан ажралиб турган. Амалий санъат кенг тара³³ий этган. Зеб- зийнат буюмлари меµнат ва жанг ³уроллари ясаш, мато т´³иш ривожланган. Умуман, Кушонлар даври маданияти Марказий Осиёнинг энг ч´³³иси µисобланиб, маълум худуд ва замон билан чегараланмайди. Бу маданият Олд Осиё, Марказий Осиё, Антик ва ¥инд маданиятлари юту³ларини ´зида жамлаб, ³´ллаб Шар³ хал³ларининг ´рта асрдаги маданияти ривожи учун асос б´лди ва жаµон маданияти тарихида ´чмас из ³олдирди.

Таянч тушунчалар

Марказий Осиё, £адимий цивилизация, руµий ³увват, субмаданият, зардуштийлик, Авесто, Ахмонийлар, Юнон-Ба³трия, меµроб, солмона, баддавийлик, оромий, С´²д.

Мавзуни такрорлаш б´йича саволлар

1.Марказий Осиё µудудида ³андай ³адимги хал³лар яшаган ва давлатлар мавжуд б´лган.

2.Марказий Осиё маданиятининг тарихий ´зига хослиги.

3.Марказий Осиё маданиятининг характерли белгиларини айтиб беринг.

4.£адимги Ба³трия, Хоразм, Су²д давлатлари маданиятини тавсифланг.

5.Марказий Осиё маданияти ривожида Зардуштийлик ва «Авесто»нинг роли ва ´рни.

6.Марказий Осиёда маданиятларнинг ´заро бир-бирига таъсир жараёнини изоµланг.

7. ¤збекистон µудудида ³адимги даврга оид ³андай ноёб ёдгорликлар топилган.

8. £адимги даврда ёзув илм ва фанни ривожланганлигини к´рсатувчи ³андай маълумотлар мавжуд.

9.Буюк ипак й´лини Марказий Осиё маданияти ривожидаги роли.

10.Жаµон маданияти ривожланишида Марказий Осиё маданиятининг роли.

АДАБИЁТЛАР

1.Каримов И.А. Маънавият юксалиш й´лида. Т., 1998 й.

2.Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т., 1998 й.

3.Древние цивилизации. М., 1989 г.

4.¤збекистон хал³лари тарихи. Т., 1992 й.

5.Камалова Д.М. Узбекская художественная культура. Т., 1995 г.

6.Культура и искусство Древнего Узбекистана Каталог выставки. М, 1991г.

7. Пугаченкова Г.А. Шедевры Средней Азии. М., 1986 г.

8. Пугаченкова Г., Ремпель Л. Очерки искусство Средний Азии. М,1982г.

9.Пугаченкова Г., Ремпель Л. История искусство Узбекистана., 1965г.

10.Пугаченкова Г., Ртвеладза Э. Северная-Бактрия-Тохаристан, Т., 1990 г.

11. ¤збекистон тарихи ва маданияти. Т., 1992 г.

9-МАВЗУ: ШАР£ УЙ¢ОНИШ ДАВРИ МАДАНИЯТИ

Маъруза режаси:

1.Уй²ониш даври тушунчаси. Уни даврлаштириш масаласи.

2.Марказий Осиёда Уй²ониш даври маданиятини белгилаган ижтимоий-сиёсий омиллар;

3.Шар³ Уй²ониш даврини ривожланиш бос³ичлари, ´зига хос хусусиятлари.

4.Уй²ониш даврининг Шар³ ва ¢арб маданияти ало³аларида тутган ´рни.

Шар³ Уй²ониши, Шар³ Ренессанси µа³ида гап кетганда турли соµа олимлари-тарихчилар, адабиётшунослар, маданиятшунослар ва санъатшунослар бу масалага бефар³ б´лмаганларидек, ³арашлар µам асосан иккига б´линади. Уй²ониш атамаси (итальянча-французча-Renaissans-Уй²ониш) ни даставвал шу маданият соµиблари-италян гуманистлари ишлатганлар жумладан италиялик ёзувчи Ж. Бакаччо бу атамани Джотто ижодига ³арата, «у антик санъатни уй²отди» деб биринчи бор ишлатган эди. Бутун бир даврни англатувчи тушунча сифатида санъат тарихчиси Ж. Вазари (1511-1574 й.) тарафидан унинг «Машµур санъаткорлар µаётидан лавµалар» китобида (1550) тилга олинган. Бу тушунча биринчи пайтда антик маданият анъаналарини Италияда «минг йиллик ёввойиликдан с´нг» тикланишини англатиб, с´нгро³ илмий тад³и³отларда кенг ишлатила бошланди. Я. Бурхарт Уй²ониш (Ренессанс) ни алоµида типдаги маданият деб баµолади. Масалага ³изи³иш ортиб, илмий изланишлар к´пая боргани сайин Уй²ониш тушунчаси, бу давр маданиятининг хронологик ва географик чегаралари, уни даврлаштириш хусусида зиддиятли, турлича фикрлар билдирила бошланди. Й. Хейзинг ´зининг «´рта асрчиликнинг куз фасли» асарида Уй²ониш даври-´рта аср маданиятининг интихо даври деб µисобласа, бош³а олимлар Уй²ониш даври янги давр маданиятининг бошланиши деб санайдилар. К´пчилик олимлар Европа Уй²ониш классик тарзда даврлаштириб у XIV-XVI асрларга хос деб билсалар, бош³алар Уй²ониш маданиятини бир мунча илгариро³ XII аср – Каролинглар Ренессансидан бошлаб, Испания, Италия шимолидаги мамлакатлардаги (Шимолий Уй²ониш) Уй²онишни XVII аср билан якунлайдилар.

1950 йилларнинг ´рталаридан эътиборан «Шар³» Уй²ониш даври масаласида жиддий мунозара баµс кетди. Хитой маданияти тарихи таµлилида академик Н. Конрад Уй²ониш даврини ³адимги, ´рта асрлар сингари инсоният цивилизациясининг барча минта³аларига хос умумбашарий µодиса деб ³арайди. Умумжаµоний жараён µисоблаган Уй²ониш Шар³да (Хитой) VI-VIII асрларда бошланиб, ¢арб сари силжиган ва XIV асрда Европа µодисасига айланган. Уй²онишнинг бундай тал³инига ³арши бу µодиса турли мамлакатларда минта³авий, айрим к´ринишларда амал ³илиши мумкин, лекин у умумжаµоний феномен б´лиши мумкин эмас, деб µисобловчилар µам бор. Уй²ониш даври Хитойда (Конрад), Курияда (Тэн), Эрон-Тожикистонда (Брагинский, Никитин), ¥индистонда (Целишев), Туркияда (Меллов), Арманистонда (Чалоян), Озорбойжонда (Гажиев), Грузияда (Нуцубидзе, Натадзе) кечканлиги µа³ида айрим маълумоталар келтирилади. Айни чо³да µар икки ³араш тарафдорларини Европа Уй²ониш даврини мутла³о бетакрор µодиса деб ³аровчи муаллифлар (А. Лосев, М. Петров) жиддий тан³ид ³иладилар.

¤збекистонда Шар³ Уй²ониш даври масаласи маµаллий материалларни умумлаштирган µолда етарли ишланмаган. Марказий Осиё минта³асидаги Уй²ониш µа³ида гап борганда IX-XII асрлар аввало хорижий маданият ва ³арор топган исломий этиъ³одга нисбатан ривожланган ва бойиган ³адимий маданият негизида миллий Уй²ониш деб ³аралмо²и лозим. Марказий Осий узо³ йиллик тарихида к´п бос³ин ва талончиликларни к´рди, уларга ³арши озодлик ва муста³иллик учун кураш олиб борди. µа³и³ат шундаки, µар бир бос³индан с´нг миллий давлатчилик ва маданият тикланди. Муста³илликка интилиш ²ояси ва µаракати ´зга хал³лар томонидан яратилган маданиятларни инкори эмас. Марказий Осиё маданиятида умуминсоний аµамиятга молик жамики маданият юту³лари ижодий уй²унлашганидек, айни пайтда минта³а маданияти бош³а хал³лар маданиятларига самарали таъсир к´рсатди ва уларни бойитди.

Мавжуд адабиётлар ва фикрлар таµлили асосида Марказий Осиёдаги хал³лар Миллий маданий Уй²онишни уч даврга б´лиши мумкин:

1.IX-XII асрлар- араб бос³инидан кейинги давр.

2.XIV-XV асрлар м´²ул истилосидан кейинги давр.

3.XX аср боши ва µозирги давр колониал бос³ин ва Совет давридан кейинги сиёсий, миллий, маданий Уй²ониш.

Муста³иллик ва миллий маданият Уй²ониш µодисалари моµиятан, ички жиµатдан узвий бо²ли³ б´либ, бу хусусда акад. М.М. ¥айруллаев шундай ёзади: «Муста³иллик ва Уй²ониш, Муста³иллик ва юксалиш узвий бо²ли³дир, у биздан а³л-идрокни, билимни, истедоду ³обилиятни, фаолликни, куч-²айратни талаб этади»^[2].

Марказий Осиёда Уй²ониш даври маданиятининг белгилари ³уйидагича:

· дунёвий илмларга интилиш, дин ва диний билимларни жамият, инсонлар манфаати ну³таи назаридан тал³ин этиш;

· Турли хал³ларнинг маънавий-маданий мероси ´тмиш маданий ³адриятларидан (араб, эрон, юнон маданияти бойликлари) фойдаланиш;

· Табиатни, мавжуд µаётни, мавжудотни ´рганишга ³изи³ишнинг кучайиши, унинг сирларини очишга ва ундан фойдаланишга интилишнинг ортиб бориши, шу муносабат билан табиатшунослик илмларининг ривожланиши;

· Билишда а³лни мезон деб билиш, а³лий билиш, рационалистик усул, илмийлик ролининг ошиб бориши;

· Инсонга муµаббат, унинг ахло³ий, а³лий хислатларини, ³обилиятларини ´рганиш ва фазилатларини очиб беришга интилиш, манти³ илмига катта эътибор бериш, комил инсонни тарбиялаш, етук фозил жамоа µа³идаги фикрларни асослаб бериш;

· Диний тасаввур, диний таълимотлар ривожида диний-ахло³ий мавзунинг устунлиги, инсон µул³и, манфаатларининг диний ²ояларда етакчи мавзуга айланиши, ички маънавий камолот, Оллоµга субъектив ички мукаммаллашув, маънавий-руµий к´тарилиш, юксалиш ёрдамида эришув ва унинг сифатларига муяссар б´лишга ³аратилган фаолият;

· О²заки ва ёзма с´зга катта эътибор, унинг ижтимоий-ахло³ий ³удратини куйлаш, таърифлаш, шеърият, филология, бадиий маданиятнинг юксак ривожи, с´з санъати, риторика билан шу²улланиш маданийликнинг муµим белгисига айланиб ³олиши.[3]

IX-XII асрларда Марказий Осиё минта³асида маданият юксалиши парвоз бос³ичга чи³³анлиги т´²рисида гап борар экан, айни шу µудуд жаµонни µайратга солган буюк мутафаккирларни етиштириб берганлиги, илм-маърифат, бетакрор кашфиётлар бешиги- тарихда «Мусулмон маданияти», «араб маданияти» деб номланган тушунчалар билан баµолангани бежиз эмас. ´рта аср тарихчилари ва сайёµлари ушбу даврда Марказий Осиёда и³тисод, савдо ´сганлиги, к´ркам шаµарлар ³ад к´тарганлиги, илм-маърифат гуркираб ривожланганлиги µа³ида маълумот берадилар. Монументал меъморчилик, тасвирий санъат, мусаввирлик ва муси³а санъати бе³иёс даражада ривожланган, кутубхоналар фаолият к´рсатган[4]. ¤ша пайтда «Бухорода баланд тош деворлар билан ´ралган саройлар, турли расмлар билан безатилган меµмонхоналар, моµирлик билан барпо этилган бо²лар, µиёбонлар, µовузлар» мавжуд б´лганлиги µа³ида манбаларда ³айд этилади. Абдул Вафо ал Бузжоний ´зининг «Геометрик ³оидаларнинг µунармандларга керакли томонлари µа³ида» асарида турли геометрик усуллар ёрдамида µар хил на³шлар, бино безаклари ясаш й´ллари, ³урувчи усталарнинг тажрибалари, бадиий усуллари µа³ида µикоя ³илади. Бош³а манбаъларда бу даврдаги тасвирий ва мусввурлик санъати, µусусан портрет чизиш µа³ида маълумотлар келтиради[5].

Археологик ³азилмалар ва ³´лёзма манбаълардан маълум б´лишича ´ша даврда муси³а ва муси³ашунослик µам кенг ривож топган ва у математика илмининг таркибий ³исми саналган. Мазкур даврнинг буюк олими Абу Наср Фаробий муси³анинг назарий асослари, куйлар, асбоблар, муси³а маданиятининг мезонлари, атамалари таµлилига ба²ишланган «Катта муси³а» китобининг муаллифидир. («Китоб ал муси³и ал Кабир»). ´рта аср мусулмон шар³и муси³а назариясига ба²ишланган ушбу китоб 2 ³исм, 3 китобдан иборат б´лган. Фаробий «Катта муси³а» дан таш³ари «Муси³а µа³ида с´з», «Ритмлар тартиби µа³ида китоб», «Ритмга ³´шимча ³илинадиган силжишлар µа³ида» асарларининг µам муаллифидир.[6]

Уй²ониш даври маданиятининг буюк намоёндалари ´з ижод, изланишларида бевосита ³адимги маданият меросга таяндилар. Аввалги маърузада Марказий Осиё хал³ларининг ³адимги юнонлар, римликлар, месопотамияликлар, µиндистонликлар ва хитойликларнинг маданияти билан я³индан таниш б´лганлиги, бу тилларни яхши билганликларини ³айд этган эдик. Юртни харобага айлантирган, маданий ёдгорликларни хонавайрон ³илган, илм аµлларини ³ув²ин этган (Ибн Кутайба) араб бос³инига ³арамай, ³адимги бой маданият изсиз й´³олмади. Ислом бутун маданиятга, тилга, удум-анъаналарга маълум даражада ´з таъсирини ´тказган б´лсада, унинг моµияти ´згармади. Бу хал³имизга хос эзгулик, меµр-шаф³ат, инсонпарварлик, µайр-мурувват, о³кунгиллик, ба²рикенглик, илмга ташналик, ´зга хал³ларга ишонч эµтиром фазилатларидир. Юнон, ¥инд, Хитой маданиятини жуда яхши билган Марказий Осиёнинг илм аµлигина ´зга хал³ларни бош³алар маданияти билан я³индан таништириши мумкин эди. Шунинг учун µам машµур математик ал-Хоразмий µиндларнинг µисоб тизимини, Фаробий Юнонистонлик Арастунинг фалсафий таълимотини, Ибн Сино Гиппократ тиббиётини янги даврда янги бос³ичга к´тарди, имом ал-Бухорий исломий таълимотни асослади Муµаммад Пай²амбардан кейинги иккинчи шаµсга айланди.

Уй²ониш даврида миллий маданиятни юксалтиришга эътибор давлат сиёсати даражасига к´тарилди. Муста³илликни ³´лга киритган Сомонийлар шажарасининг биринчи µукмдорлари миллий маданий ³адриятларни бар³арор этмасдан туриб т´ла давлат муста³иллигига эришиш мумкин эмаслигини англадилар. Жумладан, она юрт мадµи бу даврда шу даражага к´тариладики, зард´штийлик эсланмай ³олди. Араб ёзувида бадиий ижодни таъ³и³ламаган µолда, самонийлар оддий хал³ англайдиган тилда ёзган муаллифларни т´ла ³´ллаб-³увватладилар. Сомонийлар нафа³ат адабиёт аµлига, барча олимларга µомийлик к´рсатиб, Шероз кутубхонаси билан ра³обат даражасида б´лган улкан кутубхонани асосладилар. Улу² аллома ибн Синонинг µотирлашича, кутубхона к´пхонали б´либ, хоналарнинг бирида араб китоблари, шеърлари бош³асига фикµга оид китоб таµланган. Шу тартибда µар бир хонада фаннинг маълум соµасига доир китоблар жамланган.

Китоб ёзишнинг кучайиши, µаттотлик санъатининг, уни безаш, на³шлар билан к´ркам ³илиш мусаввирлик санъатининг ривож топишига олиб келган.

Умуман бу даврда ³´лёзмаларни к´чириш, тайёрлаш, т´плаш маданий µаётнинг муµим соµасига айланган. Маълумки, асар фа³ат ³´лда бир нусµадангина ёзилар эди. Босмахона эса бир неча асрдан с´нггина пайдо б´лган. Ёзилган асарни нусµасини к´пайтириш, бош³аларга етказиш, ундан нусµа олиш зарур эди. Шунинг учун нусха к´чириш, асарни к´пайтиришга катта эътибор берилди. Аста-секин махсус нусµа к´чириш санъати ва µунари шаклланди, шу туфайли бир жойда ёзилган асарларни бош³а шаµар, ´лкаларида тар³атиш имкони вужудга келди.

Махсус нусха к´чириш билан шу²улланувчилар, µусни хат соµиблари пайдо б´либ, улар буюртма ёки сотиш учун асарлардан нусµа к´чириш билан шу²улланганлар. Китобдан нусµа к´чириш, китоб савдосининг кенг й´лга ³´йилиши µамда маърифат аµлини тинимсиз фаолияти туфайли Бухоро, Самар³анд, Марв, Нишопур, Ба²дод, Дамаш³ сингари шаµарларда катта кутубхоналар вужудга келди. Бозорларда китоб расталари к´пайди, китоб савдоси, уни тар³атиш билан шу²улланувчилар фаолияти кенгайди. Марказий Осиёга Ба²дод, Миср, Эрон ва Испаниянинг турли шаµарларидан ³´лёзмалар келтирилиб, юртдошларимизнинг ³´лёзма асарлари бош³а ´лкаларга олиб кетиладиган б´лди[7].

Таянч тушунчалар

Уй²ониш даври, Ренессанс, Мусулмон маданияти, £орахонийлар, Самонийлар, миниатюра, мусаввирлик, хаттотлик, ³´лёзма.

Мавзуни такрорлаш учун саволлар

1.Уй²ониш даври тушунчаси ва Шар³ уй²онишининг ´зига хослиги.

2.IX-XII асрларда Марказий Осиёда маданият равна³ининг омиллари.

3.Уй²ониш даври маданиятининг асосий белгилари.

4.IX-XII асрларда ¤збекистон µудудида амал ³илган илмий маърифий марказлар.

5.Марказий Осиё мутафакирларининг Араб дунёси ва жаµон маданияти ривожига ³´шган µиссаси.

6.IX-XII асрларда адабиёт ва санъатнинг гуллаб яшнаши.

7. IX-XII асрларга оид машхур меъморчилик ёдгорликлари.

8. ¥озирги даврда маданий меърос ва ´тмиш анъаналарини тиклаш юзасидан амалга оширилаётган асосий тадбирлар.

АДАБИЁТЛАР

1.Каримов И.А. Исти³лол ва маънавият, Т., 1994 й.

2.Художественная культура Средней Азии. IX-XIII веков, Т., 1983 г.

3.Пугаченкова Г.А. Очерки искусство Средней Азии. М., 1986 г.

4.Мерос. Т., 1991 й.

5.Хайруллаев М.М. ¤рта Осиёда илк уй²ониш даври маданияти. Т. 1995

6.Баµодиров Р. Абу Абдуллоµ ал-Хоразмий. Т.1995 й.

7. £аюмов А. Абу Райµон Беруний. Абу Али Ибн Сино. Т., 1987 й.

8. £аюмов А. Аµмад-ал Фар²оний. Т. 1991 й.

9.¥амидов ¥. £ир³ беш аллома µикояти. Т, 1995 й.

10.Абу Наср Форобий. Фозил одамлар шаµри. Т., 1993 й.

11. Абу Райµон Беруний. £адимги хал³лардан ³олган ёдгорликлар I-жилд Т., 1968 й.

12. Низомулмулк. Сиёсатнома. Т., 1997 й.

13. Х´жа Самандар Термизий. Дастур-ул-мулк. Т., 1997й.

14. Абу Исо Термизий. Саµиµи Термизий. Т., 1993 й.

15. Ватан тарихи Т. 1997 й.

16. Аµмад Яссавий. ¥икматлар. Т. 1991 й.

17.Усмон Ориф. Баµовуддин На³шбанд ва унинг таълимоти µа³ида. Т. 1993 й.

10-МАВЗУ: ТЕМУР ВА ТЕМУРИЙЛАР ДАВРИ МАДАНИЯТИ (XIV АСРНИНГ ИККИНЧИ ЯРМИ – XV АСР)

Маъруза режаси:

1. Темур ва темурийлар давлатининг ижтимоий-и³тисодий, маданий-маиший тара³³иёти.

2. Меъморчилик, тасвирий санъат ва амалий санъат.

3. Илм-фан ва адабиёт.

4. Санъат, фалсафа ва дин.

1. Темур ва темурийлар даври ¤рта Осиё маданиятида алоµида даврни ташкил ³илади. Маданият тарихида классик давр µисобланган бу давр хусусан, ´збек маданиятининг бугунги µу³у³ий жойлашувида асос б´либ хизмат ³илади. Аввало, бу давр маданияти Темур асос солган кучли давлатчилик тамойиллари асосида шаклланган ижтимоий-и³тисодий тара³³иёт билан бо²ли³дир.

Амир Темур даврида ¤рта Осиёнинг муста³ил бир давлат ³илиб бирлаштирилиши мамлакатнинг и³тисодий-маданий тара³³иётига ижобий таъсир к´рсатади. Илм-фан, адабиёт ва санъат, µунармандчилик ва меъморчилик равна³ топди. Мамлакат ва пойтахт Самар³анднинг ободончилиги й´лида маµаллий ва чет мамлакатлардан к´плаб фан ва санъат аµлларини, µунарманд меъморларни ва мусаввирларни т´плади.

Темур марказлашган давлат тузиш жараёнида ишлаб чи³аришга, хусусан ³ишло³ х´жалигига алоµида эътибор берди. ¤рта Осиёда ³ишло³ х´жалиги сунъий су²оришга бо²ли³лигини яхши тушунган Темур Ангор каналини ³аздирди ва Мур²об водийсида су²ориш ишларини й´лга ³´йди. Самар³анд ва Шаµрисабз шаµарлари о³ар сув билан таъминланди. Лалмикор ерларда ариклар ³азилди. Деµ³ончиликда донли экинлар, пахта, зи²ир экилган. Б´ё³ учун р´ян ´симлиги, шунингдек пиллачиликда тутлар к´п экилган. Узум, лимон етиштирилган.

Улу²бек даврида Бо²и майдонда турли ´симликлар экилиб, Бо²ча номли бо² барпо этилган. Темур Самар³анд атрофида Ба²дод, Султония ва Шероз номли ³ишло³лар ³урдиради. Темур ва Улу²бек даврида ³´йчилик ва йил³ичиликка алоµида эътибор берилган.

То²-кон ишлари й´лга ³´йилиб, турли маъданлар ³азиб олиниши туфайли µунармандчилик ривожланган.

Ободончилик, су²орма деµ³ончиликнинг ривожланиши и³тисодий µаётда муµим соµа-µунармандчилик, савдо ва товар-пул муносабатларининг тара³³иётига ижобий таъсир к´рсатди. µунармандчилик тармо³ларининг к´пайиши туфайли шаµарларда µунармандчилик маµаллаларининг сони ортиб, янги бозор расталари, тим ва то³лар ³урилди. Т´³имачилик, кулолчилик, чилангарлик, темирчилик ва бинокорлик соµалари асосий ´рин тутган. Самар³анд, Бухоро, Тошкент, Шоµруµия, Термиз, Шаµрисабз, £арши шаµарларида янги µунармандчилик маµалалари ³урилиб, савдо марказига айланди. Ип, жун, каноп толасидан газмоллар т´³илган. Ипакдан шойи газламалар атлас, кимхоб, банорас, дуµоба, µоро, дебо каби газмоллар т´³илган.

XV-асрда металл буюмлар- уй-р´з²ор буюмлари, асбоб-ускуналар, ³урол-яро²лар к´плаб ишлаб чи³арилган. Самар³анд ³уролсозлик марказига айланиб, совутсозлар маµалласи ³урилган. Шаµарларда мис ва жездан буюмлар ва мис ча³алар зарб ³илинган. Темур фармони билан Уста Иззоддин Исфаµоний ясаган жез ³озон ва шамдон µозиргача са³ланиб ³олган. Мисгар ва чилангарлар металлни тоблаш, ³уйиш, сиртига на³ш солиш, олтин ва кумуш суви юритиш каби мураккаб ишларни бажарганлар.

Масалан, Бибихоним масжиди эшиклари етти хил маъдан ³отишмадан тайёрланган. Заргарлар олтин, кумуш ва жез ³отишмаларидан нафис зеб-зийнат буюмлари ясаганлар. Олтин ва кумуш гардишли, ³имматбаµо тошлар ³адалаган идишлар сиртига на³ш ва ёзувлар ишланган.

Кулолчилик энг сертармо³ соµа б´лган. XIV-XV асрларда сирли сопол бадиий ранг-барангликда турли соµаларда ишлатилган ва турли буюмлар ясалган. Тоштарошликда на³ш, хаттотлик кенг ³´лланила бошланган. Бинокорликда ²ишт терувчилар «Банно», пешто³, раво³ µамда то³ларга парчин ва чиро³ ³опловчи пардозчилар «Устоз» дейилган.

Самар³андда шишасозлик ривожланиб турли идиш ва буюмлар ясалган. £урилишда рангли ойналардан фойдаланилган. Ё²оч ´ймакорлигида на³шин бинолар ³урилган ва буюм жиµозлар ясалган. Самар³анд ³о²ози µатто чет ´лкаларда машµур б´лган.

Бу даврда µунармандчилик моллари ишлаб чи³арадиган корхона бошли²и «Уста» шогирдлар «Халфа»лар б´лган. µунармандлар шаµарнинг маданиятли таба³асига мансуб б´лган.

Темурийлар давлати Хитой, ¥индистон, Эрон, Русия, Волга б´йи, Сибир билан мунтазам савдо-соти³ ало³алари олиб борган. Чет давлатлар билан савдо ало³аларини кенгайтиришда темурийларнинг элчилик ало³алари муµим аµамият касб этган. Темур савдо расталари, бозорлар ва й´ллар ³урдиради, карвон й´лларида карвонсаройларни к´пайтиради. Айни³са, Самар³анд ва Бухорода бозор, чорсу, тим, то³, каппон каби савдо µунармандчилик иншоатлари ³ад ростлади. Шаµар б´йлаб ´тган кенг к´чанинг икки томонига д´конлар жолаштирилган. Самар³анд ва Бухоро савдо майдонларининг кенглиги ва иµтисослаштирилган бозорларга эгалиги билан ажралиб турган. Бозор савдо маркази ва µунармандчилик ишлаб чи³ариш жойи эди. Шунингдек, бозорларда ³´лёзма китоблар, ёзув ³о²ози сотилган, ариза ёки мактуб ёзувчи мирзалар µам ´тирган. Савдо растаси унда сотилувчи товар номи билан аталган. Бозорларда адабиёт, шеърият, илм-фан µа³ида суµбатлар б´лган, фармонлар эълон ³илинган ва айбдорлар жазоланган. Турли томошалар шу жойда к´рсатилган, масжид, мадраса, µаммом бозорга я³ин жойга ³урилган.

Темурийлар даврида карвон й´лларида элчилар, чопарлар ва савдо карвонлари учун дам олиш, отлар алмаштириш жойлари ³урилган.

XIV-XV аср оµирларида Мовароуннаµрни к´п мамлакатлар билан ижтимоий-и³тисодий баъзан сиёсий ва µарбий аµамиятга эга б´лган карвон й´ллари бо²лаган эди. Бу й´ллар бир-биридан и³тисоди, хал³ тумуш тарзи, дини, маънавий ва моддий маданияти жиµатдан фар³ланувчи мамлакатларнинг ´заро ало³асини ривожлантиришга имкон яратди. Карвон й´ллари савдо, дипломатик ало³аларнинг амалий вазифасини, айни ва³тда мамлакат ва хал³ларнинг ´заро и³тисодий ва маданий таъсирини мустаµкамлашга хизмат ³илди.

2. ¤рта Осиё заминида темурийлар даври илм-фан, адабиёт, санъат соµларида камолот бос³ичига к´тарилди. Темурийлар давлатининг ³удрати айни³са меъморчиликда намоён б´лди. О³сарой пешто³ида битилган «£удратимизни к´рмо³ истасанг- биноларимизга бо³!» деган ёзув Темур давлатининг сиёсий вазифасини µам англатар эди. Темур даврида Мовароуннаµр шаµарлари ³урилишида истеµкомлар, шоµ к´чалар, меъморий мажмуалар кенг к´лам касб этади. Илк ´рта асрлардаги шаµарнинг асосий ³исми б´лган «Шаµристон»дан к´лам ва мазмуни билан фар³ ³илувчи «µисор» ³урилишини Самар³анд ва Шаµрисабзда кузатиш мумкин. Темур даврида Кеш шаµар ³урилиши якунланди. «¥исор»нинг жануби-²арбида µукумат саройи О³сарой ва атрофида работлар, бо²-ро²лар ³урилди.

Темур салтанат пойтахти Самар³андни безатишга алоµида эътибор берди. Шаµарда «¥исори», ³алъа, улу²вор иншоатлар ва тиллакор саройлар бунёд эттирди. Самар³андга кираверишдаги К´µак тепалигида Ч´пон ота ма³бараси Улу²бек даврида ³урилган б´либ, бу иншоотда мутаносиблик, умумий шаклнинг нафислиги, безакларда улу²ворлик уй²унлашиб кетган. Темур даврда Самар³анд Афросиёбдан жанубда м´²уллар давридаги ички ва таш³и шаµар ´рнида ³урила бошлади µамда бу майдон ³алъа девори ва хандок билан ´ралиб (1371 й) ¥исор деб аталди. ¥исор 500 гектар б´либ девор билан ´ралган. Шаµарга олтита дарвозадан кирилган.

Шаµар маµалалардан иборат б´либ, гузарларга бирлашган. Шаµарда меъморий мажмуалар шаклланиши Темур ва темурийлар даврининг энг катта юту²и б´лди. Меъморчилик тара³³иётнинг янги бос³ичига к´тарилди, иншоотлар к´лами билан бирга унинг шакли µам улканлашди. Бу жараён муµандислар, меъморлар ва на³³ошлар зиммасига янги вазифаларни ³´йди. Темур даврида гумбазлар тузилишида ³ирралар орали²и кенгайди. Икки ³аватли гумбазлар ³уришда ичкаридан ёйсимон ³овур²аларга таянган таш³и гумбазни к´тариб турувчи пой гумбазнинг баландлиги ошди. Улу²бек даврида гумбаз ости тузилмаларнинг янги хиллари ишлаб чи³илди. Ани³ фанлардаги юту³лар меъморчилик ёдгорликларида ани³ к´ринади (Шоµизинда, Аµмад Яссавий, Г´ри Амир ма³баралари, Бибихоним масжиди, Улу²бек мадрасаси). Уларнинг олд томони ва ички ³иёфаси режаларини тузишда меъморий шаклларнинг умумий уй²унлигини белгиловчи геометрик тузилмаларнинг ани³ ´заро нисбати бор. Безак ва сай³ал ишлари µам бино ³урилиши жараёнида баравар амалга оширилган.

Темурийлар давригача ва ундан кейин µам Мовароуннаµр ва Хуросон меъморчилигида безак ва на³ш бу ³адар юксалмаган. Темур ва Улу²бек даври меъморчилигида безакда к´п ранглилик ва на³шлар хилма-хиллиги кузатилади. Эпиграфик битикларни бинонинг махсус жойларига, хаттотлик санъатини мукаммал эгаллаган усталар олти хил ёзувда ишлаган.

Кошин ³атамларида тасвир мавзуи кам учрайди. О³сарой пешто³ларида Шер билан £уёшнинг жуфт тасвири учрайдики, бу рамзий маънога эга. Темур ва Улу²бек даврида бино ичининг безаги µам хилма-хил б´лган. Девор ва шифт, µатто гумбаз µам на³ш билан зийнатилган. Темур даврида ³урилган биноларда к´к ва зарµал ранглар устун б´либ, дабдабали на³шлар ишланган, Улу²бек даврида Хитой чиннисига ´хшаш о³ фондаги к´к на³шлар к´п учрайди.

Бу даврда диний иншоотлар, µукмдор саройлари, аслзодаларнинг ³ароргоµлари к´плаб ³урилди. Темур ¥индистон юришидан с´нг (1399 й). Самар³андда жоме масжиди ³урдиради. Унинг р´парасида Бибихоним мадрасаси ва ма³бара бунёд эттирди. Улу²бек Бухоро Жоме масжидини кенгайтириб, ³айта ³уриш ишларини бошлаган, биро³ у XVI асрда ³уриб битказди.

Темур даврида Сарой Мулк хоним Г´ри Амир мажмуасида мадрасалар ³урилган. Улу²бек Самар³анд, Бухоро ва ¢иждувонда мадрасалар бунёд этирди. XV асрда мадраса меъморчилиги ´зининг узил-кесил ³иёфасига эга б´лди. Мадраса ³урилиши ягона тизим б´йича режалаштирилса µам, асосий шакллари, уларнинг ´заро нисбатлари ва безакларига к´ра µар бири ´з ³иёфасига эга эди. Темурийларнинг икки санъат дурдонаси-Самар³анддаги Улу²бек ва ¥иротдаги Гавµаршодбегим мадрасалари ягона тизим режаси б´йича ³урилганига ³арамай, бир-биридан фар³ ³илади.

Темурийлар давридан ³олган ма³бара, дин арбоблари ва руµонийлар ³абрини ´з ичига олувчи т´си³-хазира, авлиёлар ³адамжолари, даµма алоµида гуруµни ташкил ³илади. Самар³андда Темур даврида шайх Бурхониддин Са²оржий хилхонаси – Руµобод ма³бараси ва Темурийлар хилхонаси -Г´ри Амир. Шунингдек, Шоµизинда мажмуасида пешто³ли ма³баралар гуруµи ³урилади. Улу²бек даврида ижодий изланишлар самараси даµмаларнинг меъморий к´ринишига µам таъсир ´тказади. Шоµизинда мажмуасида саккиз ³иррали ма³бара ва µозиргача £озизода Румий ма³бараси деб келинаётган («Султоннинг онаси» учун ³урилган, асли номаълум) ма³бара ³урилади. Улу²бек Бухоро, ¢иждувон, Шаµрисабз, Термиз, Тошкентда µам ноёб обидалар ³урдирган. Аммо ³урилиш ми³ёси ва безаклар б´йича Самар³анддаги обидалар устунлик ³илади. Тошкентда Занги ота ма³бараси ва Шайхонтоµур мажмуаси, б´либ, £алдир²очбий ма³бараси XV асрнинг биринчи ярмига мансуб.

Темур даврида улкан иншоот-Туркистон шаµрида Аµмад Яссавий ма³бараси барпо ³илинди. Бу ма³бара мусулмон Шар³ининг меъморий ёдгорликлари орасида энг ноёбидир.

£адамжолар меъморчилиги µам ´зига хос тузилишга эга. Темур Бухорода Чашмаи Аюб (1380й.) ёдгорлигини ³урдиради. Шунигдек, Темур Шаµрисабзда зиёрат ва дафн маросимлари учун «µазира»-»Дор ус-Сиёзат» (1389-1400) хилхонасини ³урдирган. ¤²ли Жаµонгир вафот этгач Шаµрисабзда ма³бара (µазрати Имом) ³урдирган. Унда Хоразм меъморчилиги анъаналарини к´риш мумкин.

Самар³анддаги Улу²бек расадхонаси меъморий санъатнинг ноёб ёдгорлигидир. Расадхона диаметри 48 метрли айлана шаклда б´либ, уч ³аватлидир.

Темурийлар даврида ³урилган саройлар икки хил б´лган. Биринчиси-маъмурий-сиёсий ма³садда б´либ, ³алъа ёки шаµар ичида ³урилган. Иккинчиси-шаµар таш³арисидаги бо²ларда ³урилган ³ароргоµларда ³абул маросимлари, мажлислар ´тказилган ва хорди³ чи³арилган. Шаµрисабздаги О³сарой гумбазининг диаметри 22 метр б´либ, то³ ва раво³лари бе³иёс б´лган. Темур ва Улу²бекнинг асосий ³ароргоµи Самар³анддаги К´ксарой ва Б´стонсарой дейилади. Шунингдек, шаµар таш³арисида Темур ´н иккита бо² ва саройлар бунёд эттирган.

Улу²бек даврида Самар³анднинг Регистон майдони шаклланди, «Масжиди Му³аттаъ», 210 гумбазли К´калдош жомъе масжиди ³ад к´тарди. Шоµизиндада айрим ма³баралар, Шаµрисабзда К´кгумбаз масжиди, «Чилустун» ва «Чиннихона» саройлари унинг даврида ³урилди.

XV асрнинг иккинчи ярмида Самар³андда Х´жа Аµрор мадрасаси, Ишратхона, О³сарой ма³баралари бунёд ³илинди.

Амир Темур ва Улу²бек даврида тасвирий санъат турли й´налиш б´йича юксалди. Исломда жонли нарсалар тасвирига си²инмаслик тасвирий санъатда на³шнинг равна³ига сабаб б´лди. ¤рта Осиёда араблар бос³ини туфайли т´хтаб ³олган деворий суратлар ва умуман тасвирий санъат Темур даврида янги шакл ва мазмунда тикланди. Хаттотлик- ³´лёзма адабиётнинг ажралмас бир ³исми µисобланган. Миниатюра- тасвирий санъатга µам аввало на³ш сифатида ³аралган. Темурийлар даврида тикланган деворий суратлар эса XVI асрда яна т´хтаб ³олди. Самар³анддаги Темурийларнинг сарой-³ароргоµларида ³абул маросимлари, жанг во³еалари, ов манзаралари, хал³ байрамлари тасвири туширилган деворий суратлар б´лган. Темур, ´²иллари, набиралари, аёллари ва канизаклари тасвири бу деворий суратларда акс эттирилган Улу²бек деворида µам деворий суратлар мавзу жиµатдан ранг-баранг б´либ, услубий жиµатдан миниатюра жанрига я³ин б´лган. Бу даврда ³айта к´чирилган Абдураµмон ас-С´фийнинг (X аср) фала³иётга оид асарига ишланган бир суратда Андромеда юлдузлар туркуми Чочлик аёл ³иёфасида тасвирланади. Самар³анд расадхонасида эса т´³³из фалак к´риниши, етти гардиш, етти юлдуз-ёрит³ич даража, ва³т б´лимлари, Ер юзининг етти и³лими тасвирланган.

Темур дарврида ³урилган Ширинбека опа, Бибихоним, Туман опа обидаларида на³³ошлик ва хаттотлик билан бирга тасвирий лавµалар µам мавжуддир. Ширинбека опа ма³барасида тасвир к´п рангларда, ³олган ички бино деворларида о³ ва мовий рангдаги табиат манзаралари тасвирланади.

Хаттотлик санъати тара³³иётига XV асрда анъанавий насхи, куфий, деворий хатлари билан бирга пешто³ларни безовчи сулс ва тезкор-настаъли³ ноёб ³´лёзма асарлар к´чириладиган махсус устахоналар китоботчиликнинг равна³ига ижобий таъсир к´рсатди.

Амир Темур даврида Самар³андда миниатюра рассомчилик мактаби ташкил топди. µозир Туркия ва Берлин кутубхоналарида са³ланаётган к´чирма- µомаки миниатюра нусхалари XIV-XV асрларга оид б´либ, уларда алоµида шахслар, дарахтлар, гуллар, кичик композициялар, на³шларда чизи³лар уй²унлиги, µаракатлар ани³лиги, ³иёфаларнинг ´з ´рнида жойлаштирилиши билан ажралиб туради.

Тарихий шахсларнинг ³иёфалари µам миниатюраларда акс этган. Амир Темур ³иёфаси тириклик ва³тида акс этган миниатюралар µали топилмаган. Асл µолатига я³ин суратлар «Зафарнома»нинг дастлабки к´чирилган нусхаларида учрайди. Унинг бир мунча ёр³инро³ ³иёфаси ¥иротда (1467 й.) к´чирилган «Зафарнома»да келтирилади. Дастлаб Мирак На³³ош бошлаган ва Беµзод якунлаган ушбу миниатюрада бой композиция ва сержило б´ё³ларнинг уй²унлиги ажралиб туради.

Миниатюра рассомчилигининг тара³³иёти адабиётнинг ривожи билан бо²ли³ б´лган. Мусаввирлар Фирдавсий, Низомий, Деµлавий, с´нгра Жомий ва Навоий асарларига расмлар ишлаган. XIV асрда «Жомеъ ут-таворих», «Тарихи Рашидий» каби тарихий асарларга µам миниатюралар ишлаган. Бу анъана Темурийлар даврида µам давом эттирилиб, «Зафарнома» ва «Темурнома» асарларида жанг лавµалари тасвирланади. Айрим µолларда диний асарларга µам Макка ва Мадина тасвири туширилган. Бадиий асарларнинг баъзиларида Муµаммад пай²амбарнинг (юзи ни³обда) одамлар орасида турган µолати ва меърожга чи³ишларига оид лавµалар учрайди.

XV аср миниатюраларининг аксариятида шар³ шеъриятининг ³аµрамонлари-Лайли ва Мажнун, Хусрав ва Ширин, Рустам, жанг лавµалари тасвирланади. Умуман миниатюра санъати Иро³, Эрон, Хуросон, Мовароуннаµр ва ¥индистонгача µудудда бир даврга хос бадиий- эстетик µодиса эди. Бу µодиса Темурийлар билан бо²ли³ б´либ, темурийларнинг Ба²дод, Шероз, Табриз, ¥ирот, Самар³анд, Деµли каби марказларида бир неча миниатюра мактаблари вужудга келди.

Самар³анд миниатюра мактаби XIV-XV асрнинг биринчи ярмида ³арор топган б´либ, турли туркумда яратилган бу миниатюраларда Шар³ий Туркистон санъатига хос б´лган Туркий образларда Хитой рассомчилиги таъсири сезилиб туради.

Сама³анддаги сарой мусаввирлари Абул Хайя ва унинг шогирдлари Шайх Маµмуд Талилий, Пир Аµмад Бо²и Шамолий, Муµаммад бин Маµмудшоµ, Дарвеш Мансурлар ишлаган расмлар нозик, б´ё³лар усталик билан ³´лланган. уларнинг миниатюралари темурийлар даврига хос ов-шикор мавзуида яратилган. 1420 йилдан кейин Бойсун³ур Мирзо ¥иротда хаттотлик ва на³³ошлик устахонаси ташкил ³илгач бу рассомларнинг айримлари µиротга к´чиб ´тади. Абул µайя тарихий асарларига ишлаган миниатюраларда Амир Темур ва темурийларнинг ³иёфалари акс этса, бадиий асарларга ишлаган расмларида µам улар турли µолатларда тасвирланади. Халил Султон даврида ишланган айрим миниатюралар график тарзда, бадиий жиµатдан ´зига хос «сиёµи ³алам» услубида ишланган. Темур µаётлик даврида унинг сарой деворларида шоµ ва шаµзодалар бор б´йида тасвирланиб, µа³и³ий портрет жанрини Камолиддин Беµзод шакллантирди. Умуман, Темур ва темурийларнинг ³иёфалари тасвирланган к´плаб миниатюралар дунёнинг турли кутубхоналарида са³ланмо³да. Уларнинг аксариятида расм чизилган давр ёки рассом, жой, мактаб к´рсатилмаган. Биро³, бу миниатюраларда нур сочиб турган ³уёшсимон шернинг боши тасвирланган ту²-Темурнинг герби-унинг саройи пешто³ида, Халил Султон ва Улу²бек зарб ³илган тангаларда учрайди. Шунингдек, табиат тасвирида т´³ яшил ва жигарранг к´плиги, кийимлар туркий миллатга хос б´лганлигидан бу миниатюралар Самар³анд миниатюрачилик мактабига мансуб дейиш мумкин. Чунки, ¥ирот ва Шероз миниатюралари ³аµрамонларининг кийимлари бош³ачаро³дир.

Самар³анд мактаби миниатюрачилари вакиллари композиция яратиш ва манзара тасвирида маµоратлидирлар.

Улу²бек даврида машµур б´лган хаттот ва мусаввир асли Обивардлик Султон Али Бовердий миниатюралари чизи³ларнинг кескинлиги, рангларнинг ёр³инлиги билан ´зига хосдир. Самар³анд мактабига хос б´лган 18 та миниатюра Низомийнинг»µамса» асарига ва 49 та миниатюра «Шоµнома» асарига ишланган б´либ µозир Туркия кутубхонасида са³ланади. Улу²бек даврида ас-С´фийнинг «Силжимас юлдузлар р´йµати» асарига ишланган миниатюраларда хариталар ³изил ва ³ора доиралар билан катта ва кичик юлдузларнинг жойлашиши к´рсатилган б´либ, график тарзда ранг бермай, ³ора сиёµда чизилган. Юлдуз туркуми оддий хал³ вакили ³иёфасида тасвир этилади. Шар³ миниатюрачилигида оддий хал³ µаёти мавзуи темурийлар даврида пайдо б´лган. Масалан, «Самар³анд масжидини ³уриш», «Искандар деворини бунёд этиш», «К´чманчилар турмуши», «Жамшиднинг оддий хал³³а µунар ´ргатиши мавзуидаги миниатюралар бунга мисолдир.

Темурийлар даврида маданиятнинг юксалиши бадиий µунармандчиликнинг турли шаклларида намоён б´лди. Бадиий µунармандчилик асосан меъморчилик билан бо²ли³ б´лмай, кошинкорлик кулолчилиги, ё²оч ва тош ´ймакорлиги билан µам бо²ли³ эди. £абр тошларига ³исман ´симликсимон, асосан геометрик назмларда хаттотлик намуналари билан с´злар битилган. Бу ёзувлар чу³ур, ³уша ´йи³ларида битилган. £абртошлар са²ана ёки суна шаклида б´либ, б´з рангли мармардан, айрим µолларда ´та ноёб тошлардан тантана идишлар ишланган. Ё²оч ´ймакорлигида Г´ри Амирда, Шоµи Зинда, Яссавий ма³баралари, эшиклари, шунингдек Xv асрга оид уй устунлари на³шлар билан ишланган. Темур ва Улу²бек даврларида металл ´ймакорлиги тара³³ий этади. Буюм ва идишлар олтинсимон бронза, латун, ³изил мисдан ишланган. На³шлар ´йиб, б´ртма усулда, ³имматбаµо тошлар ³адалиб тайёрланган. Яссавий ма³бараси улкан-шамдонлар, айни³са икки тонналик ³озон бронза ³´йиш санъатининг энг юксак намунасидир.

Амалий санъатнинг кулолчилик тури учун яшил, зангори тусдаги ёр³ин сир устига содда ´симликнома на³шларни ³ора б´ё³лар билан тушуришга ёки уюрма гуллар ишланиши, бу даврда пайдо б´лган оппо³ идишларга сир устидан кобальт ёрдамида на³ш берилиши янгилик эди. Сопол буюмлардаги на³шлар м´й³аламда чизилган. Олдинги асрларда сопол буюмларига чизи³ на³шлар чизишган, темурийлар даврига мансуб чиккисимон сопол буюмларда кулол-рассом турли услубда оч µаворангдан то ложувардга ³адар рангларни ³´ллайди. Темур ва темурийлар даврининг амалий санъат турларидан т´³имачилик, гиламд´злик, каштачилик юксак санъат даражасига к´тарилди.

Амир Темур илм-фан ривожи учун ²амх´рлик ³илиши туфайли Самар³анд дунёнинг маърифий марказига айланди. Машµур олимлар Самар³андга келди. Масалан, £озизода Румий, табиб Хусомиддин Кермоний, фала³иётшунос Мавлоно Аµмад, Улу²бек даврида турли мамлакатлардан келган 100 дан орти³ олимлар илмий ва ижодий фаолият к´рсатган. Темур ва темурийлар замонида табиий ва гуманитар фанлар соµасида буюк олимлар етишиб чи³ди µамда жаµон фанига муносиб µисса ³´шди. Фалокиётшунослик фанида Улу²бек, £озизода Румий, ¢иёсиддин Жамшид ва Али £ушчилар янги кашфиётлар ³илди. Тарих илмида Шарофиддин Али Яздий, ¥офизи Абр´, Абдураззо³ Самар³андий, Мирхонд, Хондамир, Зайниддин Восифий ва бош³алар ³имматли асарлар яратди. Бадиий ижод ва тилшуносликда Жомий, Навоий, Давлатшоµ Самар³андий, Атоулло ¥усайний, Кошифий сингари ижодкорлар юксак санъат асарлари билан машµур б´лди.

Мирзо Улу²бек даврида Самар³андда биринчи Академияга асос солинди, Ер куррасини ´лчаш ва фала³³иётшунослик жадвалларини тузиш ишлари амалга оширилди. Самар³анд расадхонасининг ³урилиши улкан маданий во³еа б´либ, жиµози ва илмий юту³лари жиµатидан унга тенг келадиган расадхона й´³ эди. Расадхонада Улу²бек математика, геометрия, фала³³иётшуносликда чу³ур билимлар соµиби эди. Али £ушчи, Муµаммад Хавофийлар унинг севимли шогирдлари б´лган.

Мирзо Улу²бек «Зиж» асарида VIII-XI асрларда бошланган фала³³иёт илмига оид анъанани давом эттириб, ю³ори даражага к´таради. Математикага доир «Бир даража синусни ани³лаш µа³ида рисола», Фала³³иётшуносликка оид «Рисолаи Улу²бек» ва муси³а µа³ида «Муси³а илми µа³ида рисола» каби асарлар ёзди. Улу²бек Самар³анд, Бухоро ва ¢иждувонда мадрасалар ³урдириб, таълим ишларига раµбарлик ³илди.

Темур ва темурийлар даврида хал³ о²заки ижоди намуналари яратилди. Адабиёт бадиий услуб жиµатидан такомиллашди, адабиётшунослик ва тилшуносликка оид илмий асарлар яратилди. ¤збек таржима адабиёти вужудга келди.

Бу даврда етук ижодкорлар £утб, Сайфи Саройи, ¥айдар Хоразмий, Дурбек, Амирий, Атоий, Саккокий, Лутфий, Бобур, Муµаммад Солиµ ва бош³алар яшаб ижод ³илди. Айни³са ´збек ёзма адабиётининг дунёвий к´ламини Алишер Навоийнинг ижоди камолот бос³ичига к´тарди.

Мовароуннахр ва Хуросонда ´збек тили, адабиёти ва маданиятининг мав³еи орта борди. Хуросондаги туркийзабон хал³лар ва уларнинг зиёлилари Самар³анд, Бухоро, Туркистон ва бош³а шаµарлардаги олимлар шоиралар ва санъаткорлар билан ´заро жуда я³ин муносабатда б´ла бошладилар. £айси ижодкор ´зига ³айси мамлакат ёки шаµарни ³улай деб билса, ёша ерда яшаб ижод ³илди.

Масалан, хоразмлик шоирлар ¥айдар ва µофиз Хоразмийлар Шерозга, Исмоил Ота авлодларидан б´лган шоир Шайх Атоий Турбатдан (Тошкент я³инидан) Балхга, Мавлоно Лутфий µам асли Тошкентдан б´либ ¥ирот я³инига бориб яшаб ³олганлар.

Темур ва унинг авлодлари адабиёт ва санъатга, илм-фанга я³ин кишилар эди. Темурийлардан 22 та ижодкор-шоир б´либ, улар ´злари шеър ёзиш билан бирга ижодкорларга хомийлик µам ³илган. Халил Султон, ¥усайн Бой³аро кабилар ´з шеърларидан девон тузганлар.

Хуросон ва Мовароуннахрда форсий ва туркийда µам иккала тилда ижод ³илувчи шоирлар к´п б´либ, адабий µаёт юксалади. Шар³ классик адабиёти таржималарига µам эътибор кучаяди. «Чахор маноли» каби адабиёт назариясига оид асарлар яратилган. Бадиий ижоднинг ²азал, рубоий, тую³ каби турлари ривож топган. Адабий жараёнда шоµлар µам, оддий косиб ва µунармандлар µам, олим ва фозиллар µам ³атнашган.

Хуросондаги адабий µаётнинг ривожида Бойсун²ур Мирзо (Шоµруµнинг ´²ли) нинг ´рни бе³иёс б´либ, у ´з ташаббуси билан фанларнинг барча соµаларига ва санъат ривожига катта µисса ³´шган. Унинг раµбарлигида Фирдавсий «шоµномаси»нинг к´п ³´лёзмаларни ³иёслаш асосида ишончли илмий матни яратилди. Бойсун²урнинг ´зи µам форсий ва туркийда шеърлар ёзган. Хуллас, XV аср ´рталарида Хуросонда ´збек адабиётининг янги мактаби юзага келди.

Мовароуннахрда Улу²бек даврида к´плаб форсий ва туркий ижодкорлар т´планди. Адабий муµитни бевосита Улу²бекнинг ´зи бош³арар, Самар³андда ´ша даврнинг энг яхши шоирлари йи²илган эдилар. Шоирларнинг сардори («Малик ул-калом») ³илиб Мавлоно Камол Барахший тайинланган эди. Саккокий ´з ³асидаларидан бирида Улу²бекнинг шеър ёзишини ва унинг шеър µа³идаги тушунчаси ю³ори б´лганлиги таъкидлаб ´тган. Улу²бек Хуросондаги ижодкорлар билан µам д´стона муносабатда б´лган. У Лутфий шеърларини XV асрнинг машµур шоири Салмон Соважий шеърлари билан тенг к´рган. Мумтоз шоир билан тенглаштириш Лутфий учун катта шараф эди.

Улу²бек саройидаги энг обр´ли ´збек шоири Саккокийнинг лирик шеърлари билан бирга ´збек тилидаги ³асидалари µам бу шеърий жанрнинг сезиларли юту²и б´лди.

Навоий «Мажолисун-нафоис» тазкирасида к´про³ хуросонлик шоирлар µа³ида маълумотлар берса, Давлотшоµ Самар³андий «Тазкират уш-шуаро» асарида ´тмишда ´тган ижодкорларга т´хталади. Я³инда маълум б´лган Шайх Аµмад ибн Худойдод Тарозийнинг «Фукукул-бало²а» (1437 й.) асари темурийлар даври Мовароуннахрдаги адабий µаётни ´рганиш имконитларини очди.

Шайх Ахмад Тарозий асарида шеър назариясига доир илмий масалаларни ёритиш билан бирга, шу пайтгача номаълум б´лган ´збек ва форсийзабон шоирларнинг шеърларидан мисоллар келтиради. Шайх Тарозий ´з асарида бизга маълум б´лган машµур шоирлардан таш³ари, бизга номаълум б´лган Муµаммад Темур Бузонинг тую³ларини, Шамс £исорийнинг «ал-ма³лубул-баъз» шеърий санъати намуналарини, Жалолий деган шоирнинг иш³ий мазмундаги байтларини, «мутасалсал» шеърий манъатига ´зининг ²азалидан намуналар келтиради.

«Мутасалсал» санъати ³офия б´либ келган с´зларнинг ёки унинг бир б´лагининг кейинги байт бошланишида такрорланиши билан байтларни бир-бирига бо²лашни англатади. Тарозийнинг «Фукукул-бало²а» асари ´ша давр ´збек адабиёти тарихини янада чу³урро³ ´рганишда ³имматлидир.

XV асрнинг иккинчи ярми ´збек адабиётининг энг ривожланган даври б´либ, бу юксалик Темурий Бой³аро ва ´збек адабиётининг порло³ ³уёши Навоий номлари билан бо²ли³. Бой³аро µукмронлиги даврида адабиёт, санъат ва фаннинг к´п соµалари ривожига катта аµамият берган. «¥усайний» тахаллуси билан шеърлар ёзган, бу улу² зот ´з µукмронлиги давомида Навоийга «му³арраби µазрати султоний» мансабларини бериб биргаликда маданиятнинг ривожланишига µомийлик ³илишган. Навоий устози Жомий билан µамкорликда маънавият тара³³иётига раµнамолик ³илди. Улар тимсолида бадиий адабиёт энг буюк юту³ларга эришди. Навоийнинг «Хамса» ва «Хазойинул-маоний» девони, Жомийнинг «µашт авранг» ва шеърий девонлари шу давр адабиётининг энг буюк намуналари б´лди. ¥усайн Бой³аро ´з «Рисоласида» унинг µукмронлиги даврида шундай асарлар яратилганидан чексиз фахрлангани бежиз эмас.

Бу бой адабий мерос ´збек адабиётининг кейинги тара³³иётига µам ´зининг чу³ур таъсирини к´рсатди. Бобурнинг «Бобурнома» асари шу давр ´збек адабиёти ва илмининг µаётбахш анъаналари асосида юзага келган эди.

XV асрда ´збек адабиёти, айни³са Навоий ижоди мисолида адабий жанрлар ранг-баранглиги ну³таи назаридан µам энг юксак ч´³³ига к´тарилди. ¤збек адабий тили шаклланди. ´збек назми ва насридаги адабий услубнинг хусусиятларидан бири адабий ва илмий асарларда фикр ифодасида форсий ва арабий с´з ва иборалардан, атамалардан, форсий тилга хос жумла тузилиш ³оидаларидан кенг фойдаландилар.

Темурийларнинг адабиёт ва маданият соµасидаги анъаналари кейинчалик бобурийлар томонидан Аф²онистон ва ¥индистонда, XVIII-XIX асрларда Хоразм ва £´³он хонлигида ривожлантирилди[8].

Темурийлар даври адабиёти ´збек адабиёти ривожида ´зига хос алоµида бир бос³ични ташкил этади. Ундаги улу²вор инсонпарварлик ва хал³чиллик, адолатпарварлик ва маърифатпарварлик ²оялари µамон ´з тароватини й´³отгани й´³. Бу адабий мерос ¤збекистонда µали асрлар давомида ´зининг бой мазмуни билан, ²оявий-мафкуравий теранлиги ва илоµийлиги билан комил инсонни тарбиялашда катта аµамият касб этади.

Темурийлар даврида яратилган адабиёт тасаввуфнинг адабиёти даражасини белгилади. Адабиёт тасаввуфнинг ²оявий мазмунида илоµий масалаларни ³амраб олиб умуинсоний тафаккурни ифодалади.

Мовароуннахр ва Хуросонда ХIV асрнинг иккинчи ярми ва XV асрда р´й берган маданий юксаклик бутун мусулмон Шар³игина эсас, овропа мамлакатларини µайратга солди. Бу юксаклик Марказий Осиёнинг с´нгги маданий-маънавий ривожинигина белгилаб бермай, ³´шни мамлакатлардаги маданий тара³³иётга µам катта туртки берди.

Темур ва Темурийлар давридаги маданий юксалишнинг умумий омилларини ани³лаш шуни к´рсатадики, улар ´азро узвий бо²ланган ва яхлит бир бутун µолдагина ³ис³а ва³т ичидаги маданий-маънавий юксаклигини юзага келтира олган.

Булардан биринчи навбатда сиёсий-ижтимоий омилни к´рсатиш мумкин. Мовароуннаµр ва Хуросонда тар³о³, ´заро низо ва урушлар натижасида турли вилоят, амирликларга б´линиб кетган ва келгинди µукмронлар- м´²уллар томонидан аёвсиз эзилган хал³нинг мустамлакачиликдан ³утулиши, мамлакатда ягона бирлашган давлатнинг барпо этилиши, ягона давлатчилик асосида бош³ариш ³оидаларининг жорий этилиши, з´равонликлар, ´збошимчаликлар каби иллатларнинг тугатилиши ижтимоий юксалиши таъминланди.

Иккинчи - и³тисодий омил - Мовароуннаµр ва Хуросонда ягона идора тизимининг жорий этилиши и³тисодий осойишталик ишлаб чи³аришнинг с´нгги ривожланишига олиб келди. Давлат томонидан деµ³ончилик, µунармандчилик, савдо-соти³нинг ривожига эътибор берилиши ва бу соµада ³атор тадбирларнинг амалга оширилиши мамлакатнинг маънавий-маданий тара³³иёти учун ниµоятда муµим аµамият касб этди.

Учинчи - маънавий омил - аввал маданий мерос, маънавий ³адриятлар, бойликлардан кенг фойдаланиш, улар асосида ривожланишини амалга оширишдан иборат б´лди. Марказий Осиёда аввалги асрларда, хусусан IX-XIII асрларда яратилгнан маънавий-маданий бойликлардан, Хоразмий, Форобий, Ибн Сино, Беруний, Ча²минийлар меросидан; араб, форс ва туркий тилларда яратилган Фирдавсий, Низомий Ганжавий, Румий, Тусий, Аттор каби алломалар меросидан: Мусулмон Шар³и маънавий меросида кенг аµамият касб этган ³адимги юнон илмий-маънавий, бойликларидан кенг фойдаланилди.

Бу даврда Амир Темур давлатининг таъсирида б´лган ва б´лмаган бош³а мамлакатлар ´ртасида маданий ало³алар тез ривожландики, бундай ало³алар маънавий бойликларни ´заро алмашишга кенг й´л очиб берди. Эрон, араб мамлакатлари, ¥индистон, Хитой каби мамлакатлар билан б´лган ало³аларда маданий бойликлар алмашинуви µа муµим аµамият касб этди.

Т´ртинчи - ²оявий омил - бу омил маънавий омилнинг узвий давоми б´лса-да, унинг муµим аµамиятга эга б´лганлиги ва ´з даври маънавий µаётида катта роль ´йнаганлиги учун алоµида ажратиб к´рсатиш ма³садга мувофи³дир. Бу XV асрга келиб Мовароуннаµр ва Хуросонда кенг тар³алган тасаввуф - хусусан На³шбандия таълимотидир. Марказий Осиёда Юсуф ¥амадоний, Абу Холи³ ¢иждувоний таълимотларини ривожлантириш асосида шаклланган На³шбандия таълимоти ва унинг йирик вакиллари XIV-XV асрлардаги сиёсий-ижтимоий µамда маданий µаётда ниµоятда муµим роль ´йнади, маънавий ´згаришлар маълум эркинлик учун ²оявий асос, омил б´либ хизмат ³илди. Темур ва темурий шаµзодалар, к´п олим-фозиллар, µунармандлар на³шбандия таълимотидан озу³а олдилар, ´з фаолиятлари, ижодлари билан уни µар томонлама бойитдилар.

XV асрда яшаб ижод этган На³шбандия таълимотининг йирик вакили Х´жа Аµрор Вали фа³ат маданий µаётдагина эмас, сиёсий-и³тисодий тинчлик ва ривожланиш ишида муµим ижобий роль ´йнади.

Бу каби омиллар Темур ва Темурийлар даври маданияти ва маънавиятининг тез ва юксак даражада к´тарилишига олиб келдики, унинг юту³лари с´нгги узо³ асрлар давомида маданий ривожланиш учун озу³а б´лди.

XIV-XV асрларда маънавий-маданий ривожланиш ислом диний ³арашларининг мустаµкамланиб бориши билан узвий бо²ли³ б´либ, µукмрон мафкура сифатида мадрасаю масжидларда кенг ´³итилиб, ´рганилииб, ³онун-³оида, одат, анъаналар эса шариат асосида олиб борилар эди. «Темур тузуклари» да дин арбоблари, шайх, сайид, уламолар фаолиятига алоµида ´рин ажратилиб, уларнинг давлат ишларидаги иштироки махсус ва бир неча ³айд этилиб ´тилади. Лекин бу даврда шу билан бирга хал³ орасида, айни³са, зиёлилар, а³лий меµнат билан шу²улланувчи илм-фан, санъат, маданият ходимлари ´ртасида ´з даврида ислом ³оидаларини замона талаблар, ижтимоий юксалиш заруратлари асосида тал³ин этишга интилиш натижасида юзага келган тасаввуф таълимоти кенг тар³алади.

Марказий Осиёда XI асрдан бошлаб ёйила бошлаган тасаввуф таълимоти бу даврга келиб Мовароуннахр ва Хуросонда тасаввуфнинг яссавий, кубровия, ³одирия ва айни³са на³шбандия тари³ати маънавий µаётда катта роль ´йнайди.

На³шбандия тари³ати Юсуф ¥амадоний ¢иждувоний ва XIV асрга келиб Баµовуддин На³шбанд номи билан узвий бо²ли³ б´либ, бу таълимот XV асрда назарий ва амалий жиµатдан янада ривож топиб у сарой аµли, к´п µолларда темурийзодалар фаолиятига µам таъсир к´рсатади.

Амир Темурнинг ´зи µам мутасаввуф олимларга катта µурмат билан муносабатда б´либ, тасаввуфнинг на³шбандия сулуки тар²иботчиларидан сайид Мир Кулолни (Шамсуддин Фохурий, вафоти 1371 й.) ´зига пир деб билган. Шунингдек, турли ´лкалардаги йирик мутасоввуфларга µам µурмат к´рсатган. Унинг µамадония тари³атига асос солган йирик мутасаввуф Сайид ¥амадоний билан учрашиб суµбатда б´лганлиги, 1398 йилда Туркистоннинг Ясси шаµрида йирик мутасаввуф Аµмад Яссавий ³абрини зиёрат этганлиги, уни таъмирлатиб, устига олий бино ³уришни буюргани тарихий мактабларда к´рсатиб ´тилган.

«Тузуклар»да: «... машойихлар, с´фийлар худони таниган орифлардир. Уларнинг хизматларида б´либ, суµбатлар ³урдим ва охират фойдаларини олдим. Улардан Тангри таолонинг с´зларини эшитиб кароматлар к´рдим», - деб ёзади Амир Темур.

XIV-XV асрларда Марказий Осиёда кенг тар³алаётган тасаввуф таълимотининг Суфи, Порсо, Чархий, Махдуми Аъзам, Хожа Аµрор каби йирик вакллари на³шбандия тари³атига оид ³атор рисолалар яратиш билан бирга, жамиятнинг маънавий покланиши ва ривожланиши й´лида фаол хизмат ³илдилар, тани³ли арбоблар билан муло³отда б´либ, уларга таъсир ´тказдилар. Бу жиµатдан, айни³са, Хожа Аµрор фаолияти муµим аµамият касб этади. Навоий, Жомий, £осимий, Лутфий, Бобур каби шоирлар тасаввуфни тар²иб ³илдилар.

Бу даврда тиббиёт илми µам ´зининг йирик намоёндаларига эга эди. Самар³андга келиб ижод ³илган табобат илмининг йирик вакилларидан Бурµониддин Нафис ибн Эваз µаким ал—Хирмоний, Султон Али табиб Хурсоний, табиб ¥усайн Жарроµ шулар жумласидандир.

XIV-XV асрларда Марказий Осиёда манти³ ва фалсафа фанлари билан шу²улланган йирик олимлар пайдо б´лди. Бу фанларнинг ривожи, асосан икки йирик мутафаккир Саадиддин бин Умар Тафтазоний ва Мир Сайид Журжоний номлари билан бо²ли³дир. Журжоний ва Тафтазонийлардан таш³ари, Самар³андда ´ша даврда Мавлоно Абдужаббор Хоразмий, Мавлоно Шамсиддин Мунший, Мавлоно Абдулла Лисон, Мавлоно Бадриддин Аµмад, Мавлоно Ну²мониддин Хоразмий, Хожа Афзал, Жалол µо³ий ва бош³а олимлар яшаб ижод этганлар. ¤з даврининг ил²ор ижтимоий ва ахло³ий фикрлари бадиий адабиётда, тасаввуф шеъриятида, назм ва назрда, ²азал ва рубоийларда муфассал баён ³илина бошланди. Навоий, Жомий, Лутфий, Биноий, £осими Анвар ва бош³аларнинг бадиий асарлари бой фалсафий ва ахло³ий мазмунга эгадир.

Бу даврда ахло³ ва таълим-тарбия муаммоларига ба²ишланган махсус рисолалар пайдо б´лдики, уларнинг орасида Хусайн Воиз Кашифий ва Жалолиддин Давонийларнинг мероси алоµида ´рин эгаллайди.

Темур ва Темурий шаµзодалар ´з даври тарихини ёзиб ³олдириш, Мовароуннахр ва Хуросоннинг м´²уллар зулмидан озод этилиши тарихини ´рганиш ва ёритишга катта эътибор бердилар. Низомиддин Шомий, Али Яздий, Абдураззо³ Самар³андий, µофизи Абру, Натанзе, Фосиµ Хавофий, М´йниддин Исфизорий, Мирхонд, Хондамир каби тарихчилар темурийлар даври тарихини ёзиб ³олдирдиларки, улар ёзиб ³олдирган асарлар µозирда биз учун ´ша давр µодисаларини, маданий юксалишини ´рганишда, муµим манба б´либ хизмат ³илиб келмо³да[9].

Илм фан ва адабиётнинг ривожи китобат санъати, янги ³´лёзма асарларни к´чириб ёзиш, хаттотлик, мусаввирлик, лавµа чизиш, муравозлик каби санъатлар тара³³иётига µам ижобий таъсир ³илди. Нафис китоб ва хаттотлик XIV-XV асрларда янги тара³³иёт бос³ичига к´тарилди. µаттот Мир Али Табризий (1330-1402) настаъли³ хатини кашф ³илди. Бу усул µиротда Султон Али Машµадий бошчилигида юксак бос³ичига к´тарилди ва Абдураµмон Хоразмий, Султон Али Хандон, Мир Али £ил³алам, ¥алвоий, Рафи³ий каби µаттотлар, мусаввирлар етишиб чи³ди. Самар³анд ва Хиротда темурийларнинг сарой кутубхоналари ташкил этилди. Бу кутубхоналар µунармандчилик корхонаси µисобланган, уларда ³´л ёзма асарларни т´плаш ва са³лаш ишлари бажарилган.

XIV-XV асрлар ¤рта Осиё хал³ларининг муси³а санъати тара³³иётида µам янги бос³ич б´лди. Янги куй ва ³´ши³лар, чол²у асбоблари ва муси³а назариясига доир асарлар яратилди. Маµоратли созандалар, бастакорлар ва µофизлар етишди. Абду³одир Найий, £улмуµаммад Шайµий, ¥усайн Удий, Шоµ³ули ¢ижжакий, Аµмад £онуний, Юсуф Андижоний кабилар шулар жумласидандир. Улу²бек, Жомий, Навоий ва Биноийлар муси³а илмига оид асарлар ёзиб янги куйлар ижод ³илдилар. IX-XII асрларда шаклланган 12 ма³ом бу даврда такомиллашди. Шунингдек, кенг оммага м´лжалланган театрлашган томошалар- хал³ сайлларида масхарабозлар, ³´²ирчо³бозлар, дорбозлар ´з санъатини намойиш ³илган.

Темур ва темурийлар даври маънавий µаётида диний фалсафа катта ´рин тутади. С´фийлик тари³атида На³шбандийлик ривожланиб, барча ижтимоий-маънавий соµаларга ´з таъсирини к´рсатди. Баµовуддин На³шбандий бу тари³атни бойитиб, балогардон мартабасига эга б´лган каромат соµиби эди. XV асрда На³шбандия тари³атининг давомчиси Хожа Убайдуллоµ Аµрордир. Самар³андга келган Хожа Аµрор Валини темурийлар ´зларига пир деб билади. Хожа Аµрор На³шбандия Хожагон тари³атининг й´налишини белгилаган ва ижтимоий фаолиятидан таш³ари ижодкорлик илми билан µам шу²улланиб бир нечта асарлар ёзган.

¤рта Осиёда Темур ва темурийлар даврида маданият ривожланди ва камол топди. XIV-XV асрлардаги Мовароуннаµр ва Хуросондаги маданий тара³³иётининг тамал тожини Буюк соµиб³ирон Амир Темур ³´йган эди.

Таянч тушунчалар

Амир Темур, салтанат, Бо²дод, Султония, Бибихоним, Карвонй´ли, масжид, ма³бара, Мовароуннаµр, Регистон, настаъли³, тасаввуф, На³шбандия, тузуклар.

Мавзуни такрорлаш учун саволлар

1.Мовараунахрда XIV-XV асрларда маданият равна³ининг омиллари ва шарт-шароитлари.

2.Темурийлар шажарасини жаµон тарихида энг маърифатли шажара эканлигини мисоллар билан тушунтиринг.

3.XIV-XV аср Мовароунахрдаги маданий юксалишнинг асосий белгилари.

4.Темур ва Темурийларнинг маданий сиёсатида меъморчиликнинг ´рни ва аµамияти.

5.¤збек адабиёти равна³ида Навоий, Бобурларнинг роли.

6.Камоллидин Бехзод ижодининг тасвирий санъат ривожидаги аµамияти.

7. Улу²бек илмий мактабининг юту³лари нимада? Ва унинг жаµон фани учун аµамияти.

8. Темур ва Темурийлар даври маданиятининг µозирги шароитдаги аµамияти.

9.Темур ва Темурийлар маданий меросини тиклаш юзасидан амалга оширилаётган тадбирлар.

АДАБИЁТЛАР

1. Каримов И.А. Амир Темур µа³ида с´з. Т. 1986 й.

2. Темур ва Улу²бек даври тарихи. Т. 1996 й.

3. Амир Темур ва темурийлар даврида маданият ва санъат. Т. 1996 й.

4. Абдураµмонов А. Улу²бек ва унинг расадхонаси. Т. 1996 й.

5. Аµмедов Б. Темур. Т. 1995 й.

6. Аµмедов Б. Улу²бек. Т. 1994 й.

7. Дадабоев ¥. Амир Темурнинг µарбий маµорати. Т. 1996 й.

8. Ибн Арабшоµ. Амир Темур тарихи. Т. 1992 й.

9. Ибодов Ж. Матвиевская. Улу²бек шогирди –Али Кушчи. Т. 1994 й.

10. Керен Л., Саидов А. Амир Темур ва Франция. Т. 1996 й.

11. М´минов И. Амир Темурнинг ¤рта Осиё тарихида тутган ´рни ва роли. Т. 1993 й.

12. Амир Темур ва Улу²бек замондошлари хотирасида.

13. Темурнома. Т. 1990 й.

14. Темурнинг меъморий мероси. Т. 1996 й.

15. Темур ва темурийлар салтанати. Т. 1996 й.

16. Т´хтаев И. Темур ва темурийлар тангалари. Т. 1992 й.

17. Файзиев Т. Темурий маликалар. Т. 1994 й.

18. Усмонов О.К. Беµзод ва унинг на³³ошлик мактаби. Т. 1977 й.

19. £аюмов А. Алишер Навоий. Т.1991 й.

20. А. ¥айитметов. Темурийлар даври ´збек адабиёти. Т. 1996 й.

11-МАВЗУ: XVII-XX АСРЛАРДА МАРКАЗИЙ ОСИЁ МАДАНИЯТИ

Маъруза режаси:

1. Марказий Осиёда муста³ил хонликларнинг вужудга келиши ва маданиятнинг аµволи.

2. Мустакил хонликлар ва амирликнинг ´заро маданий ало³алари.

3. Марказии Осиё маданиятига Рус ва дунё маданиятининг таъсири.

Марказий Осиёда темурийлар даврида маданият классик даражаси билан дунёга машµур б´лди. Шайбонийлар ва Аштархонийлар даври (XVI-XVIII асрлар) да мамлакат феодализмнинг мураккаб жараёнларини бошдан кечирди. XVI асрда µунармандчиликнинг ривожланиши транзит ва ички савдонинг кенгайишига ёрдам берди. Бу даврда µунарманчиликнинг 60 дан орти³ тури мавжуд эди. Марказий Осиё, ¥индистон, Эрон, Балх, Россия, Туркия ва бош³а мамлакатлар билан совда-соти³ дипломатик ало³ада б´лган. XV-XVI асрларда Мовароуннаµрда илм-фан анча ривожланди. Адабиёт, тарих, меморчилик ва тасвирий саньат ´зига хос ривожланиш бос³ичини босиб ´тди. ¥асан Бухорий Нисорий (1566) нинг «Музаккир ул-аµбоб» ва Мутрибийнинг (1604) «Тазкиратуш-шуаро» номли адабиёт антологияси бунинг я³³ол ифодасидир. Бу ³омусий анталогияда юздан зиёд адабиёт арбобларининг ижодлари ва таржимаи µоллари ´рин олган. Мамлакатда µунар ва савдо ишларининг ривожланиши илм аµлининг ижтимоий доираси кенгайишига таьсир к´рсатди. Мутафаккир Зайниддин Восифий 1512 йил Самар³андда б´лганда базми мушоираларда косиб, шоирлар, савдогарлар ва оддий кишиларнинг маьракаларда фаол ³атнашиб турганлигини баён ³илади. Уларнинг аксарияти шеьр ёзиб турганлиги ´ша давр таба³аларининг маданий жиµатдан юксак савияда эканлигдан далолат беради. Бу даврнинг ´зига хос хусусияти шундаки к´плаб адабий ва тарихий асарлар ´збек тилида ёзилди. Муаллифи номаьлум «Нухратнома» Муµаммад Солиµнинг «Шайбонийнома» асарлари ´збек тилида ёзилган. Бундан таш³ари машµур тарихчи Шарофиддин Али Яздийнинг тарихий асарлари хусусан «Зафарнома»си, Улу²бекка ба²ишланган «Мунтаµаби жоме ва товорихи шоµий» деган асарлари ´збек тилига ´гирилди. Шайбонийлар даврида фаннинг ³атор тармо³лари ривож топди. 1693 йилда Амин Аµмад Розий «¥афт и³лим»- етти и³лим деган жу²рофи-биологияга оид лу²ат тузади. Унга Мутрибийнинг дунё харитаси илова ³илинади. 1541 йилда Муµаммад ¥усайн ас-Самар³андий тиббиёт ва фармакологияга оид илмий асар ёзади. У к´з табиби шоµ Али ибн Сулаймон Навр´з Аµмаджон µузурида ишлаб, касалликлар µа³ида «Табиблик дастурул-амали» рисоласини битади. Муси³а илмига оид бухоролик Навкабийнинг асари µам XVI асрда бу саньат ривожидан дарак беради. Бундан таш³ари хаттотлик саньатининг ривожига улкан µисса ³´шган Султон Али Машµадий, Мир Али ¥ирвий, Маµмуд Али Ши³обий каби µусни µат усталари µам ижод ³илган. 1586 йилда Дарвеш Муµаммад Бухорий каллиграфия саньати назариясига оид асар ёзади. Шунингдек к´плаб ³´лёзмалар миниатюралар ва суратлар билан безатилди. Тарихий ва адабий асарлардан «Фатхнома» Тарихи Абулхайрхоний, Навоийнинг асарлари шулар жумласидандир. «Миниатюраларда Марказий Осиё моддий маданияти акс эттирилади ва рассомлар во³еликни реалистик тасвирлашга интилади. Жалолиддин Юсуф, Келди Муµаммад ва бош³алар рассомчилик саньатига улкан µисса ³´шади.

Хонликлар даврида ³урилиш иншоотлари турлари янада такомиллашади, к´плаб жамоат бинолари (карвонсаройлар, к´приклар, сардобалар, µаммом, тим ва бош³а савдо расталари) ³урилади. Монументал биноларнинг тарихи, ³иёфаси ´згаради, µунармандлар уюшмалари вужудга келади. Бухоро шаµри баландлиги 10 метрли девор билан ´ралиб, шаµар дарвозалари ³урилди, йирик бинолар ³уришда (Миср Араб мадрасаси, Х´жа Зайниддин масжид-хона³оси) хал³ меъморчилиги анъаналаридан фойдаланилди. Шаµар таш³арисида µам монументал бинолар (Чорбакр) ³урилди. Жомеъ масжидлари сарой каби серµашам ³илиб, мадрасалар пешто³ли, минорали тарзда ³уриб, µовлилари т´рт томондан айвон ва µужралар билан ´ралди. Бухоро ва Тошкентдаги К´калдош мадрасалари бунга гувоµлик беради.

Бинолар безашда майда ´симлик-на³шли парчинлар ишлатилди. Деворларга гул териш каби Темурийлар давридаги усуллар ривожлантирилди. £абр тошлари ясашда юксак бадиий даражада тошларга ёзувларни ´йиб битиш ривожланди. (Шайбонийхон ³абр тоши ва Чилдухтаронда Абу Саид ³абрига ³´йилган тошлар). Хуллас, бу даврнинг к´пгина бетакрор маданият соµалари ´з сирларини мукаммал са³лаб келмо³да.

Марказий Осиёда хонликлар ва амирлик ´ртасидаги низолар б´либ турсада, маълум даражада деµ³ончилик, µунармандчилик, савдо-соти³ давом топди. Фан, адабиёт, санъатнинг ривожланиши к´про³ сарой доирасида б´либ, µам диний, µам дунёвий асарлар ёзилди. Гарчи ´з даври тарихнавислиги ´ша хонлик ва амирликдаги сиёсий во³еалар салномасини ифодалайди, ´ша давр руµи акс этганлиги билан тарихий аµамиятга эга. Муµаммад Ё³убнинг «Гулшан-ул мулк», Муµаммад Мир Олимнинг «Тарихи Амир Насрулло», Мулла Ибодулла ва Мулла Муµаммад Шарифнинг «Тарихи амир ¥айдар», Муµаммад ¥акимжон Т´ранинг «Мунтахабут таворих» каби асарлари ди³³атга сазовордир.

£´³он адабий муµити к´плаб шоир ва шоиралар ижоди билан бойиди. £´³он хони Умархоннинг ´зи «Амирий» таµаллуси билан ´збек тилида ²азаллар ёзган. Унинг рафи³аси Моµларойим «Нодира» таµаллуси билан форс-тожик тилида «Макнуна», «Комила» таµаллуслари билан шеърлар ёзган. Эри Умархон вафот этгач, Нодира давлат ишларига µам аралашиб, мамлакат х´жалигини яхшилаш, маданий µаётни жонлантириш б´йича муµим тадбирларни амалга оширди. £´³онда мадрасалар, карвонсаройлар, расталар, й´ллар ³урдирди. У ´з атрофига Увайсий, Маµзуна каби ³обилиятли ижод аµлини т´плади. Бу даврда Фазлий Намангоний Мушриф, Мушфи³ий каби шоирлар ижод ³илган. Мушфи³ий Бухоро амири Абдуллахон саройида «Маликуш-шуаро» унвонига эга б´лган б´лса, Фазлий Намангоний £´³он шоирларига бошчилик ³илган, Умархоннинг топшири²и билан Фазлий ва Мушриф томонидан «Мажмуат-уш-шуаро» т´плами тузилади. Бу даврда £´³онда Худоёрхоннинг сарой арки, Хивада турли обидалар ³урилди.

Тахминан XVII асрда яшаб ижод ³илган шоирлардан бири Турди Фаро²ий µа³ида маълумот берувчи асосий манба шоирнинг ´з асаридир. У юз уру²ининг о³со³олларидан бири сифатида Абдулазизхон саройида эътиборли кишилардан б´лган, кейин саройдан четлаштирилган.

XVIII аср охирида £´³онда ту²илган шоир Маµмур о²ир шароитда яшаб, саройда аскарлик ³илган. У амалдорлар ва сарой шоирлари билан чи³ишолмай, саройни ташлаб кетади. Маµмур ³ийинчиликда µапалак ³ишло²ида 1844 йилда вафот этган. Унинг шеърлари ичида «¥апалак» µажвий асари машµурдир.

XVIII аср охири XIX аср бошларида Фар²онада Муµаммад Шариф-Гулµаний таµаллуси билан танилиб, ажойиб лирик шеърлар, масаллар ёзди. Унинг «Зарбулмасал» асари ³аµрамонлари ³ушлар б´либ, шоир улар ор³али сарой аъенларининг кирдикорларини фош этади. Яна бир £´³онлик шоир ¢озий µам ´з асарларида зодогонлар ва руµонийларни фош ³илади. XIX асрнинг 30 йилларида Шаµрисбзда шоир ¥иромий µинд, форс адабиётида машµур б´лган «Чор дарвеш» ва «Т´тинома» µикояларини ´збек тилига таржима ³илади хал³ достонлари «Юсуф ва Зулайµо», «Тоµир ва Зуµро» «Б´з ´²лон», «Юсуф ва Аµмад» ва бош³а достонлар вужудга келди. Шаµар майдонларида ³изи³чи ва ³´²ирчо³бозлар, ´йинчи санъаткорлар хал³ µаётидан µикоя ³илувчи лавµаларни ´йнаб, томоша к´рсатар, бойлар ва сарой аµлини очк´злигини фош этиб, устидан кулар эди.

Бу даврда Марказий Осиёда икки турдаги мактаб мавжуд эди: ³уйиси- мактаб ва олий- мадраса. Бошлан²ич мактабда савод ´ргатилар ва диний матнлар ёдланар эди. Мадрасада µам илоµият ´³итилар, шунингдек араб тили сарфу наµви (грамматикаси), ноти³лик санъати, алжабр ва µандаса асослари ´ргатилган. Бундан таш³ари Хофиз, Бедил, Навоий асарлари ´³итилган.

¤ша давр шоирлари, фан арбоблари муси³ани чу³ур тушунганлар. Муси³а санъатининг ривожига улкан µисса ³´шган Мавлоно Муµаммадин Му²анний, Мавлоно Кавкабий, Х´жа Муµаммад, Ризо Самар³андийнинг номлари бизгача етиб келган.

Бу даврдаги меъморчилик ёдгорликлар µажми ва пардозининг жимжимадорлиги билан ажралиб туради. Самар³анддаги Регистон майдони шу даврда шаклланди. Шердор мадрасасининг олд пешто³ида рангин кошинлар билан чекилган бир жуфт шер тасвирланган. Тиллакори мадрасасининг номи «тилла билан пардозланган» деган маънони беради. Деворлардаги ажойиб на³шу нигорлар ва ички деворлардаги т´кис тилла безаклар жуда нафис ишланган.

XVIII аср охирларидан Хива хонлигида таъмирлаш ва шаµарсозлик ишлари авж олади. Олла³улихон мадрасаси, Раµмон³ули ино³ саройи µажм жиµатидан анча маµобатли ³урилган. £´³он хонлиги меъморчилигида ранг-баранглик ва ёр³инлик, пардоздаги кошинларнинг ёр³ин товланиши каби хусусиятлар айни³са Худоёрхон саройида я³³ол намоён б´лади.

XVIII аср охири - XIX аср бошларида меъморчилик µажм жиµатдан ихчам бинолар, гоµо безак- пардозлардан бутунлай µолилиги билан к´зга ташланади. Хонликлар ва амирликда меъморчилик ³урилишида ва безакда ´зига хослик µам сезилади. Фар²она уйлари кенгковул ва айвонли, гулдор токчали, ´йма ганчли, шифтлари на³шу нигорли ³илиб ³урилса, Самар³анд ва Бухоро уйлари учун чиройли к´ринишдаги устунли айвон, гириµ ва ислимий на³шлар туширилган девор ва ганч ´ймакорлиги хосдир. Хива ´йлари таш³и ва ички шаклда ³урилиб, айвони ичкарига ³араган, устунларига ´йма на³шлар чекилган, мураккаб шаклдаги гуллар билан безалган.

XIX аср бошларида меµнаткаш хал³нинг турмуш маданияти паст даражада эди. Хонликларнинг ´заро урушлари µ´жалик ва маданий µаётни издан чи³арди. Бу µол Чор Россиянинг хонликларни босиб олишини осонлаштирди. Россияда сармоядорлик саноатининг ´сиши янги бозор савдосига ва хом ашё манбаларига б´лган талабни оширди. Россия Марказий Осиёни босиб олгач, маµаллий аµоли рус ва Россиянинг бош³а хал³лари билан ало³а ´рнатишга мажбур б´лди. Саноат ва ³ишло³ х´жалиги техникалари кириб кела бошлади. ¤з ´рнида Россия ва Европа маданияти элементлари кириб келди. Рус тузем мактаблари очилди. Типография ва литографиянинг пайдо б´лиши маданий µаётда катта во³еа б´лди. Аввал рус тилида, с´нгра маµаллий тилларда газета, журнал ва китоблар чоп этила бошлади.

ХIХ асрнинг 80 йилларида А.С. Пушкин ва И.А. Крылов асарлари илк бор ´збекчага таржима ³илинди. 1880 йилда Тошкентда жамоат кутубхонаси очилди. 1870 йилда расадхона ва кимёгарлик тажрибахонасига асос солинди. Илмий жамиятлар тузилди, тарихий ва археология музейлари очилди.

¤лка табиий бойликларини ´рганиш ишига рус олимлари µам ³изи³а бошлади. 1870 йилда табиат, антропология ва этнография µаваскорлари рус жамиятнинг Туркистон б´лими очилди. Н.А. Северцов, И.В. Мушкетов, В.П. Федченко, В.Ф. Оманин сингари олимлар бу жамият аъзолари эди. Рус жу²рофи Ф.П. Литко 1873 йилда Тошкент фалакшунослик ва табиатшунослик расадхонаси ташкил этилишга µисса ³´шди. П.П. Семёнов Тянь-Шанский Тонгрито² тизмалари таркиби ва тузумини µа³ида маълумотларни чоп эттирди. А.П. Федченко Фар²она водийсининг ´симлик дунёсини тад³и³ ³илди. И.В. Мушкетов ва Г.Д. Романовский Туркистон ´лкасининг ер устки харитасини туздилар. И.В. Мушкетов олтин, темир маъдани, ³орамой, к´мир каби ³азилма бойликларни ани³лади. Академик В.В. Бартольд ´лка тарихи ва эл-элатини ´рганиш асосида к´плаб китоблар чоп ³илди.

Рус маданияти таъсирида хал³ маърифатпарварлари шаклланди. Улар В.И. Герцеи, Н.Т. Чернишевский, Н.В. Добролюбовлар таъсирида хал³ озодлик масаласини к´тариб чи³дилар. ¤рта аср ³оло³лигини тугатиш, таълим-тарбиянинг ил²ор усулларини жорий ³илишни ´з асарларида куйлаган Фур³ат (1858-1909) мисол тари³асида рус мактабларини к´рсатди. У А.С. Пушкиннинг бир ³анча шеърларини ´збекчага таржима ³илди. Му³имий (1850-1909) ´зининг µажвий шеърларида хал³ оммасининг буржуазия томонидан эзилишини фош этди. Зав³ий (1853-1921) ´з шеърларида ижтимоий адолатсизликни ³оралади.

XIX аср Туркистон адабиёти икки й´налишда ривожланди. Шоµлик ва сарой муµитини куйловчи адабиёт, µамда з´ровонликка ³арши норозиликни ва ³оло³ликни тугатишга ³аратилган тара³³ийпарвар хал³ адабиёти. Умуман, Рус ва дунё маданияти таъсирида меµнаткаш хал³ билан бо²ли³ Туркистонда миллий маданиятнинг ривожланиш жараёни кучайиб борди.

У мусулмонлар ва ³олаверса туркийлар дунёсининг жаµон тара³³иётидан узилиб ³олганлиги, бу ²оят хавфли µолга барµам бериш кераклигини µамда умумтуркий ³авмлардаги жаµолатни й´³ ³илиб, маърифат ор³али тара³³ий топган мамлакатларга танглашиш зарурлигини биринчи б´либ туркий ³рим-татар хал³ининг улу² фарзанди Исмоил ¢аспарали (1851-1914) тушуниб етди. У жадидчилик µаракатининг бутун турк дунёсидаги «²оявий отаси»дир.

Мусулмон туркий оламини жаµон маърифати, илми даражасига к´тариш ²оясини амалга ошириш ма³садида Россияга мустамлака б´лган барча мусулмон µудудлар маорифини мутла³о ислоµ ³илиш уларда дунёвий фанларни ´³итиш масаласини к´тарди. Исмоил ¢аспаралининг ²ояларини ёйишда «Таржимон» газетасининг хизмати жуда катта б´лди. 1888 йилда унинг «Раµбари муаллимин» ёки «муаллимларга й´лдош» китобининг нашрдан чи³иши муµим во³еа б´лди. У Бухоро, Туркистонга келиб жадид мактабларини очишга уринади. Унинг шогирдлари Бухоролик Маржоний, Домла Фозил, М´минх´жа Вобкандий, Мулла Худойберди Бойсуний Бухорода жадид мактабларини к´пайтиришга уринадилар. 1904 йилда «Мазаффария» жадид мактаби очилади.

Шунга ³арамай 1898 йилда £´³онда Салоµиддин домла иккинчи жадид мактабига асос солди. Шу йили Т´³мо³да µам шу типдаги мактаб очилди. 1899 йили Андижонда Шамсиддин домла ва Тошкентда Маннон ³ори жадид мактабига асос солдилар. 1903 йилда Туркистон ´лкасида 102 та бошлан²ич ва 2 та ´рта жадид мактаблари бор эди.

Аср бошида жадидлар зиёлиларнинг бутун бир ватанпарвар авлодини тарбиялаб беришдек о²ир ишга фидоийлик билан киришдилар. Уларнинг бошида М. Беµбудий, А. Авлоний, С. Айний, А. Фитрат, Мунаввар ³ори, Бобоохун Салимов ва бош³а к´плаб тара³³иёпарвар инсонлар турар эдилар. Улар доимо ³ув²ин, ³амо³, сургун каби хавф-µатарлар бошида чарх уриб турган µолда иш олиб боришга мажбур б´лдилар.

Шулардан Тошкент жадидларининг отаси сифатида зиёлийлар орасида катта обр´-эътибор ³озонган Мунаввар £ори Абдурашидхоновнинг хизматлари жуда катта б´лди.

ХХ аср бошларида Тошкент, Самар³анд, Бухоро, Фар²она водийси шаµарларида ´нлаб «усули жадид» мактаблари очилди. Уни битирганлар орасида Туркистон маънавий-маърифий дунёсини миллий уй²онишига кучли ижобий таъсир ³иладиган забардаст намоёндалар ажралиб чи³ди. Унинг биринчи ³алдир²очлари Маµмудх´жа Беµбудий, Абду³одир Шакурий, Сидди³ий Ажзий, Мунаввар ³ори Абдурашидхонов, Абдулла Авлоний, Ашурали Зоµирий, Лутфулла Олимий, Муµаммадшариф С´физада, Абдурауф Фитрат, Садриддин Айний, ¥.¥. Ниёзий каби ´нлаб улу² зотлар. Жадидлар мактаб ва маърифатдан бошланган фаолиятини сиёсий ³иёфа касб этгунча ³адар давом ³илдириб, Туркистонда миллий муста³ил давлат барпо этишга уриниш билан энг ю³ори по²онага к´тарилдилар.

Туркистонда маърифатпарварлик µаракати икки бос³ичда кечди. Биринчи даврда феодал тузум ва тартибларини тан³ид ³илиш, маданий янгиликларни эгаллаш, Овропанинг турли тилларини ´рганишни тар²иб ³илиш, янгича илм-фаннинг аµамиятини к´тариш каби масалалар ол²а сурилди. Аµмад Дониш, Аваз ´тар, Фур³ат, Му³имий, Зав³ий сингари маърифатпарварлар етишиб чи³дилар.

Иккинчи бос³ичда маърифатчиликдан жадидизм ´сиб чи³дики, у эндиликда янгича таълим-тарбия, янги усул мактабларини й´лга ³´йиш, дунёвий илмларни µар томонлама эгаллаш маориф-маданиятда янги тартибларни ´рнатиш, янги ижтимоий-сиёсий масалаларни ³´йиш даражасига к´тарилди. Жадидчилик µаракати туркий миллатларнинг маънавий-маданий к´тарилишига туртки б´лди. Туркистонда янги усул мактаблари очилиб, маърифатпарвар, ил²ор педагоглар бу мактаблар учун турли дарсликлар, ´³иш китоблари, ³´лланмалар ярата бошладилар. Беµбудий, Мунаввар ³ори, Фитрат, Абдулла Авлоний, Ибрат, ¥амза кабилар бу соµада жонбозлик к´рсатдилар ва бу ишда фаол иштирок этдилар. Жадидлар бош³а ´лкадаги маърифатпарварлик µаракатлари билан µам ало³а ´рната бошладилар. Бу даврда Туркистонда маърифатпарварлик ва жадидчиликнинг турли, янги таълим-тарбия, ´³ув-´³итув масалаларини ´зида акс эттирувчи жуда к´п журналлар нашр этилди. «Тара³³иёт», «Ойна», «Тужжор», «Садойи Туркистон», «Самар³анд» каби журналлар шулар жумласидандир.

Маърифатчилик µаракати айни³са ´зининг ривож топган бос³ичида Туркистонда ´зга юртлардаги ижобий юту³лардан фойдаланган µолда муста³ил маънавий тара³³иёт й´лини ³идириш ва тар²иб этиш масалаларини ол²а сурди. Бу µаракат рус подшо µокимиятининг мустамлакачилик сиёсатига зарар келтиришдан ч´чиган чоризм амалдорлари уни чегаралаш ва бу²иб ³´йиш чора тадбирларини к´ра бошладилар.

XIX аср охири ХХ аср бошларида Туркистонда жуда мураккаб ижтимоий-сиёсий µодисалар билан бирга унинг маданий µаётида µам тез ва шиддатли ´згаришлар р´й берди. Маданият, адабиёт, таълим-тарбия, дин, мафкура соµасида турли о³имлар пайдо б´лди, улар орасидаги муносабатлар мураккаб тус олди. Ёш бухороликлар, ёш хиваликлар µаракати вужудга келди.

1917 йилдаги бутун россияда юз берган феврал ва октябр ин³илоблари унинг мустамлакаси б´лмиш Туркистонда µам т´нтаришларга олиб келди.

Совет даврида жуда µам мураккаб ижтимоий-сиёсий ва ижтимоий-и³тисодий жараёнлар республиканинг миллий маданиятига µар хил тарзда таъсир ´тказди, барча соµадаги ´ргартиришларни ³арама-³арши тусга киритди ва республика тара³³иётининг асосий тенденциялари µамда й´налишларини узо³ йилларга белгилаб берди.

30-йилларда маданий-о³артув масалалари тармо²и кенгайишда давом этиб борди. Йирик саноат корхоналарида маданият саройлари бунёд этилди, ³ишло³ х´жалик артеллари ³ошида колхоз клублари очилди, район маданият уйлари барпо этилди, кутубхоналар тармо²и кенгайиб, уларнинг китоб фондлари бойиб борди, кинотеатрлар, клуб ва маданият уйлари ³ошидаги кино ³урилмаларининг сони к´пайди, стадион ва спорт майдончалари жиµозланди. К´п ми³дорда китоб, газета ва журналлар нашр этилди. Радио эшиттиришлари аµолининг кундалик турмушида расм б´либ ³олди.

Биро³, 30-йилларда ³арор топиб борган маъмурий-буйру³бозлик тизими ва шахсга си²иниш мафкураси республиканинг ижодий ходимларини, унинг бутун маънавий µаётини ³атти³ исканжага олди. Ижодиётни партиявийлик тамоилларига, мафкуравий ³оида-³онунларга б´йсундириш, дунёни бадиий тасвирлашни ³´пол равишда социологиялаштириш учун кенг й´л очиб берди, дунёвий имкониятларни торайтириб ³´йди. Партиянинг янги турмушни мадµ этишга, хал³ ´тмишига нигилистик муносабат пайдо б´лишига ³аратилган сиёсати бадиий жараёндаги тарихий изчилликни унутиб юборишга олиб келди. Маданиятда мураккаб ижтимоий муаммоларни безатиб, енгил тусга киритиб к´рсатиш, µато ва камчиликлар т´²рисида сукут са³лаш тенденциялари пайдо б´ла бошлади. О³ибатда µаётий µа³и³ат бузилиб, санъатнинг тарбиявий салоµияти пасайтириб юборилди.

30-йиллардаги ³ато²онлар миллий маданият учун даµшатли фожэага айланди. £онунчиликни ³´пол равишда бузилиши ва инсон ³адр-³имматлари поймол этилиши туфайли миллий маданият ´рни т´лмайдиган даражада завол к´рди. Истеъдодли адабиёт ва санъат арбоблари Абдулла £одирий, Ч´лпон, Фитрат, Шокир Сулайман, Зиё Саид, Элбек, Аъзам Аюб, Усмон Носир, £осим Сорокин, Муµаммад µасан, Абдусалом Ниёзий, Отажон ¥ошимов ва бош³алар миллий маданият ³учо²идан узиб олиниб хал³ душманлари деб эълон ³илинди. £ато²он ³илинган ва таъ³иб остига олинган шоир ва ёзувчиларнинг асарларидан фойдаланиш неча-неча йиллар мобайнида та³и³ б´либ турди. Ноµа³ униттириб юборилган, к´пинча эса жисмонан µам й´³ ³илинган жасур хал³ фарзандларининг асарлари шахсга си²иниш тугатилганидан кейин гарчи хал³³а ³айтариб берилган б´лса-да, ´лимидан кейинги µеч ³андай шон-шуµрат улар бошидан кечирган таµ³ир-у ³ийно³ларнинг аламини боса олмайди.

Дин ва диндорларни таъ³иб ³илиш хал³нинг маънавий маданиятига ниµоят даражада катта завол етказди. Маъмурий-буйру³бозлик тартиботи ´рнатилиши билан динга илмий ну³таи-назардан ёндошиш инкор этила бошланди. Дин билан атеизмнинг дунё³араш жиµатидан бир-бирига ³арама ³аршилиги сиёсий ³арама-³аршилик билан алмаштирилди. «Социализмда динга ´рин й´³, унга дин бегона» деган ³оида устун б´либ ³олди. Шундай ³илиб унга нисбатан салбий муносабат динга ³арши з´рлик к´рсатишга айланиб кетди. На масжидлар, на черковлар, на диндорлар шу ³адар ми³ёсдаги таъ³ибларни бошидан кечирмаган эдилар. ¤збекистон руµонийларининг асосий ³исми 30-йилларда ³амо³ лагерларига ж´натилди. Масжид ва мадрасаларнинг деярли µаммаси ´тмишда гарчи диний маросимларни ´тказиш ´чо³лари б´либгина ³олмасдан, хал³нинг буюк меросини са³лаб, бойитиб келган маданият, илм, тарбия, санъат марказлари µам б´лганига ³арамай беркитиб ³´йилди.

Соби³ Совет даврида Республика маданий µаётида прогрессив ва регрессив тара³³иётнинг бир-бирига ³арама-³арши тенденциялари тобора кучайиб борди. 70-йиллар ва 80-йилларнинг биринчи ярмида, худди бош³а соµаларда б´лганидек, ¤збекистоннинг маънавий µаётида µам ин³ирозга хос вазият вужудга келди. Шу билан бирга ушбу йиллар давомида республика маданияти умуман муайян муваффа³иятларни ³´лга киритди. Маданият, маориф муассасаларининг тармо²и сезиларли даражада кенгайди, буларни моддий-техника базаси мустаµкамланди, аµолининг умумий билим даражаси ´сиб, ижодий зиёлийлар сафи кенгайиб борди. Талайгина ажойиб бадиий асарлар, театр, муси³а асарлари яратилди. Маданият ва санъатнинг ривожига истеъдодли ёшларнинг бутун бир катта гуруµи ³´шилди, миллий ´з-´зини англашнинг ´сиш жараёнлари белги бериб ³олди.

Маънавий, бадиий µодисаларни баµолашда синфийлик, партиявийлик сингари, мафкуранинг бадиият устидан µукмронлиги сингари принципларидан фойдаланиш, адабиётда социалистик реализм усулининг устуворлиги маданият ва санъатнинг ривожланишига т´²ано³ б´ладиган механизмни вужудга келтирди. Бу принциплар партиянинг чекланмаган тоталитар µукмронлиги тази³и остида з´рлик билан амалга ошириб борилди. Зиддиятлар, ³арама-³аршиликларнинг сабаби µам худди ана шунда. Маънавий соµада, бир томондан, чиндан µам сезиларли ´згаришлар р´й бериб борган б´лса, иккинчи томондан, ин³ирозга хос вазият юзага келиб борди.

Туб миллий манфаатларни унутиб ³´йиш, з´р бериб байналминаллаштириш маданий ³урилишда салбий ролни ´йнади. Партиянинг маданият соµасида байналминал маданиятни биринчи ³´ядиган сиёсати миллий маданиятни ривожлантириш режасини, миллий ³адриятларни асраб-авайлаш ва улардан маънавий ривожланишда фойдаланишни ор³а ´ринга суриб ³´йди. Маданиятни мафкуралаштириш ахло³-одоб, адабиёт, санъатнинг самарали миллий заминдан ажралиб ³олишига сабаб б´лди, тарихий хотира, миллий анъаналар ва одатларни унутиб юборишга олиб борди. Байналминал маданиятнинг устивор тарзда ривожланиши ¤збекистон туб хал³лари тилларининг ³´лланиш соµасини торайтириб ³´йди.

Маънавий соµани бош³аришнинг маъмурий-буйру³бозлик тизими мустаµкамланиб бориши билан биргаликда фикр-мулоµазалар ва баµоларнинг обр´йига к´р-к´рона итоат ³илиш, ижодий фаолиятга ³´пол равишда аралашиш, ижодиётни энг оддий эркинликлардан µам маµрум ³илиш расм б´либ борди. Маънавий µаётга буйру³бозлик й´ли билан раµбарлик ³илиш, мафкуравий чеклашлар, т´²ано³ механизми, маданий сиёсатдаги зиддиятлар, маънавий соµа эµтиёжларини инкор этиш жамиятнинг маънавий µаётида ин³ирозли µолатларни юзага келишини белгилади.

Узо³ ва я³ин ´тмишни µаёлдан ´тказиб, моµиятини англашда 1991 йил 31 август куни – ¤збекистон Республикасининг Муста³ил деб эълон ³илиниши тарихий во³еа б´лди. У миллий ´зликни англаш, том маънодаги миллий юксалиш учун шароит яратди.

Жамият ва миллат тарихи, та³дирида янги давр – Исти³лол даври бошланди.

«Исти³лол биз учун тара³³иётнинг бутунлай янги, кенг уф³ларини очди, – деган эди И.А. Каримов, – Келажагимизни ´з ³´лимиз билан яратадиган б´лдик. ¥аётимиз ва яшаётган хонадонимизни миллий манфаат ва ³адриятларимизга умумбашарият эътироф этган демократик мезонларга монан ³илиб ³уришдек ноёб тарихий имкониятга эга б´лдик».

Таянч тушунчалар

Шайбонийнома, Зафарнома, Аштархонийлар, Ман²итлар, тузум мактаби, ¢аспарали, жадидлик, ³ата²он.

Мавзу б´йича такрорлаш саволлари

1.XVI-XVII асрларда Моварауннахрда кечган маданий жараёнларни умумий изоµланг.

2.XVI-XVII асрларда яратилган ³андай санъат асарлари ва меъморчилик ёдгорликларини биласиз.

3.XVII асрни биринчи яримида Мовароунахда р´й берган маданий таназзулнинг сабаблари.

4.XVIII асрни иккинчи ярмида Марказлашган давлатчиликнинг вужудга келишининг маданий тара³³иётга таъсири.

5.XVIII-XIX асрларда адабиёт ва санъатга оид ³андай йирик асарлар яратилган.

6.XVIII-XIX асрларда Хива, £у³он ва Бухорода барпо этилган меъморчилик мажмуалари.

7. Туркистони забт этилишини маданий µаётга салбий таъсири.

8. Туркистон маънавий µаётида жадидчилик µаракатининг ´рни.

9.Жадидларнинг Туркистонда миллий маданиятни тиклашдаги фаолияти ва унинг ижтимоий-сиёсий аµамияти.

АДАБИЁТЛАР

1. Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т., 1998 й.

2. Бартольд В.В. Туркистон маданий µаёти тарихи. Л., 1967 й.

3. Бухоро тарихи. Т., 1976 й.

4. Самар³анд тарихи. Т., 1969-70 й. 2-жилд.

5. Хоразм тарихи. Т., 1976 й.

6. ¤збекистон хал³лари тарихи ва маданияти. Т., 1992 й.

7. ¤збекистон тарихи. I-том. ¤збекистон Чор Россияси мустамлакачилиги даврида. Т., 2000.

12-МАВЗУ: МИЛЛИЙ ИСТИ£ЛОЛ ВА ¤ЗБЕКИСТОНДА МАДАНИЙ ТАРА££ИЁТ

Маъруза режаси:

1.Маънавий-маърифий ислоµотлар – жамият тара³³иётининг устивор й´налиши сифатида.

2.Таълим ривожининг ´зига хос хусусиятлари.

3.¥озирги бос³ичда маданий µаёт.

¥ар ³андай жамият тара³³иёти, унинг у ёки бу ва³т ва макондаги даражаси к´п жиµатдан фу³аролар маънавияти, турмуш тарзи, кишиларнинг маънавий-моддий, ижтимоий эµтиёжлари µамда уларнинг ³ай даражада ³ондирилишига бо²ли³дир. Муста³иллик давригача ва ундан кейинги ´тган тарихан ³ис³а муддат ичида р´й берган µолатлар, жамият ижтимоий-сиёсий, и³тисодий, маънавий-маърифий ва тарбиявий-мафкуравий соµасидаги ´згаришлар бизга ш´ролар мустабид тузуми µамда исти³лол йилларида ¤збекистоннинг реал µаётида холисона жавоб излашга ва унга эришишга имкон беради.

Узо³ минг йилликлар тарихи шундан далолат берадики, ´збек миллий давлатчилик тарихи энг аввало маънавият-маърифатнинг жамият µаётида муµим ´рин эгаллаганлиги билан чамбарчас бо²ли³дир. Ушбу азалий анъанага муста³иллик йилларида µам алоµида эътибор берилиши жуда аµамиятли б´лди. £айд этиш лозимки, исти³лолнинг дастлабки даврларидано³ маданиятнинг методологияси ´згарди. Агарда, ш´ролар мустабид тузими даврида маданиятнинг асосий вазифаси жамият аъзоларининг коммунистик мафкура ва сохта ²ояга эъти³одини мустаµкамлашга сафарбар этиш б´лса, исти³лол даврида унинг ма³сади тамомила ´згарди.

Х´ш, булар нималарда к´ринди? Хусусан, энг аввало, мамлакат хукумати, Президентнинг маънавий-маърифий омилларга нисбатан муносабати шаклланди. Жумладан, маънавий-маърифий ислоµотлар давлат сиёсатининг асосий устивор й´налиши, деб µисобланди. Жойларда маънавият билан бо²ли³ шуларнинг амалга оширилиши учун бутун масъулиятнинг µокимлар, вазирликлар, идоралар, ташкилотларнинг биринчи раµбарлари зиммаларига юклатилиши жуда катта ижтимоий аµамият касб этди.

Иккинчидан, маънавияти юксак миллат ва давлатнигина келажаги буюк б´лиши мумкин эканлиги т´²рисидаги ижтимоий фикр шакллана бошланди. Дарµа³и³ат и³тисодий-сиёсий омилларнинг µар ³андай давлат, миллат µаётидаги ´рни ва роли каттадир. Биро³, маънавий омилларгина жамиятда содир б´лган барча муаммоларни µал этишга ³одир омил эканлиги энди µа³и³атдир.

Учинчидан, маънавият ва маърифат жамиятни поклантирувчи куч эканлиги эътироф этилмо³да, зеро ш´ролар мустабид тизими давридан ³олган ярамас «маънавий» меросдан покланмасдан туриб исти³лолга хизмат ³иладиган, фу³аролар ³алби ва онгини янгилашга ³одир маънавиятни шакллантириш мумкин эмас.

Т´ртинчидан, исти³лол даври ¤збекистон жамияти маънавиятининг энг му³аддас ма³садларидан бири – ´тмиш тарихий-маданий, илмий, ахло³ий-мафкуравий, ижтимоий-сиёсий ³адриятларига ш´ро даврида таркиб топган муносабат каби «иллат» сифатида эмас, аксинча, жамиятни поклантирувчи ва келажакни маънавий жиµатдан мустаµкамловчи омил асносида ³арашдан иборат жамоатчилик фикри шаклланди.

Бешинчидан, исти³лол даврида маънавиятнинг µар ³андай сиёсий µукмрон мафкуралардан µолилиги, муµими, шаклланаётган миллий мафкуранинг маънавият билан уй²унлиги таъминланди. Мамлакат Президенти Ислом Каримов ³айд этганидек, муста³иллик даврида бажарилиши лозим б´лган энг устивор вазифа «хал³имиз орасида катта маърифий-амалий ишларни олиб бориб, миллий мафкурамизга куч-³увват берадиган, уни янги-янги марралар сари сафарбар этадиган, кенг оммага таъсир ´тказишга, хал³ни ´зига тарафдор этишга хизмат ³иладиган сиёсий, ижтимоий, и³тисодий, маънавий манбаларни т´²ри белгилаб олишдир[10]».

¥а³и³атдан µам, муста³иллик йилларида маънавият ва маърифатнинг ижтимоий ма³сади ани³лаб олинди, унинг бажариши лозим б´лган вазифалари белгиланди. Ана шундай шароитда жамият фу³аролари томонидан билдирилган ижтимоий эµтиёж – маънавий-маърифий соµаларда янги аср ва умуман, учинчи минг йилликдаги бош ²оя ³андай б´лиши ани³ланди.

Х´ш, µозирги ва янги асрда маънавият соµасидаги бош ²оямиз нималардан иборат? Мазкур саволга жавоб бера туриб, И. Каримов ³уйидагиларни ёзади: «Модомики биз µу³у³ий демократик давлат, эркин фу³аролик жамияти ³ураётган эканмиз, маънавият соµасидаги йигирма биринчи асрга м´лжалланган µаракат дастуримиз µам ана шундан келиб чи³мо²и даркор. Яъни эркин фу³аро-онгли яшайдиган, муста³ил фикрга эга б´лган шахс маънавиятини камол топтириш бизнинг бош миллий ²оямиз б´лиши зарур.

Дарµа³и³ат, муста³ил ¤збекистонда исти³лол маънавият соµасида мавжуд б´лган вазифалар ижтимоий-сиёсий, и³тисодий бар³арорлик шароитида муттасил равишда бажарилиб келинмо³да. Чунончи, агар исти³лолнинг дастлабки йилларида жамият маънавий µаётида турган энг бош вазифа фу³ароларда ш´ролар даврига хос тафаккурни эскича фикрлаш сар³итларини бартараф этиш эди. Мазкур масалада ³атор юту³ларга эришилди. Биро³, бу борада µали талай ишларни бажариш лозим»[11].

Иккинчи, энг муµим вазифалардан яна бири эркин фу³аролик жамиятининг маънавиятини шакллантиришдир, зеро «озод, ´з µа³-µу³у³ларини яхши танийдиган, бо³имандаликнинг µар ³андай к´ринишларини ´зи учун ор деб биладиган, ´з кучи ва а³лига ишониб яшайдиган, айни замонда ´з шахсий манфаатларини хал³, Ватан манфаатлари билан уй²ун µолда к´радиган комил инсонларни тарбиялашдан иборатдир»[12].

Исти³лол йилларида ¤збекистон маданияти хусусида фикрлаш асносида алоµида ³айд этилиши лозим б´лган масалалардан яна бири – маънавият соµасидаги давлат сиёсатининг тобора конкретлашиб бориши, вазифаларни µал этиш й´лларининг ойдинлашувидир.

Маънавият жамият аъзоларини рухан поклантирувчи, ³албан ул²айтирувчи, инсон ички дунёсига, иродасига куч-³увват берувчи, миллий виждонини уй²отувчи ва доимий µаракатдаги конкрет кучдир. Шундай экан, маънавиятга умумий тарзда муносабатда б´лиш хатодир, зеро µар бир фу³аронинг маънавий-мафкуравий, комиллик даражаси бир хил б´лмагани каби, уларнинг бундай сифатларини уй²унлаштириб турувчи к´ринишлари µам конкретдир.

Хусусан, янги аср б´са²асида энг асосий вазифамиз нимадан иборат? Мамлакат Президентининг таъкидлашича, маънавият соµасидаги стратегик ма³садимиз – «миллий ³адриятларимизни тиклаш, ´злигимизни англаш, миллий ²оя ва мафкурани шакллантириш, му³аддас динимизнинг маънавий µаётимиздаги ´рнини ва µурматини тиклаш каби муста³иллик йилларида бошланган эзгу ишларимизни изчиллик билан давом эттириш, уларни янги бос³ичга к´тариш ва таъсирчанлигини кучайтиришдир»[13].

Ю³орида билдирилган фикрдан табиий равишда келиб чи³аётган хулоса шундан иборатки, исти³лолнинг µозирги бос³ичида маънавий-маърифий соµадаги ишларнинг ташкил этилишидан, энди, бундай ишларнинг самарадорлигига эришиш муµим аµамият касб этмо³да. Х´ш, маънавият соµасидаги ишларнинг самарадорлигини ошириш деганда нимани тушуниш мумкин? Умуман, маданий-мафкуравий соµасидаги ишларимиз жамиятни маънавий юксалтиришга ³одир-ми?

Шу ´ринда ³урилаётган демократик, µу³у³ий инсонпарвар жамият юксак маънавий ва ахло³ий ³адриятларга таянишини бу жараён эса миллий ²оя ва миллий мафкурага, ёш авлодни ватанпарварлик руµида тарбиялашга асосланишини алоµида ³айд этиш жуда муµимдир.

Агар, исти³лолнинг дастлабки йилларида маънавий-маърифий тадбирлардан к´зланган ма³сад ш´ро мустабид тизими асоратларидан ³утулиш, жамиятда маънавий якдиллик яратишдан иборат б´лган б´лса, энди эса, ижтимоий µамкорлик, комил инсонни тарбиялаш устивор тавсифга эга б´лмо³да. Маънавиятнинг мамлакатда демократик, µу³у³ий, ³удратли давлат ³уриш й´лидаги муµим омил эканлиги энди µеч кимга сир эмас.

¤збекистоннинг µозирги тара³³иёт бос³ичида маънавий омиллар µамда миллатлараро муносабатлар масаласига ³араш µам тубдан ´згарди. Чунончи, исти³лолнинг дастлабки даврларида «сохта байналмилаллик» олдида юрак олдириб ³´йган µамда хадиксираш касалидан холи б´лмаган µолда µар ³андай миллийликни улу²лаш ва µар ³андай «байналмилаллик» дан ³очиш хиссиёти юзага келган эди. Бундай жиддий ва ³атъий ³утблилик, табиийки, жамият ижтимоий тара³³иётига, айни³са, миллатлараро муносабатлар масаласига жиддий салбий таъсир к´рсатиши мумкин эди.

Шунинг учун µам ¤збекистон µукумати маданиятдаги миллийлик ва байналмилаллик нисбатини са³лашга муµим вазифа сифатида муносабатда б´ла бошлади. Айни пайтда 130 га я³ин миллат ва элат яшаётган ¤збекистонда µар бир миллат равна³и, унинг бар³арор тара³³иёти, хавфсизлиги ва яшаш кафолотларига µар ³андай таµдидларнинг олдини олиш, у ёки бу миллатга мансуб кишилар гуруµининг худбинлик кайфиятларини му³аррар тарзда бош³а миллат, хал³ имкониятларини з´равонлик ва зу²ум билан чегаралаб ³´ядиган давлат сиёсатининг ишлаб чи³илиши бу борадаги амалий ишларнинг самарасини оширди.

¤збекистонда исти³омат ³илаётган к´п миллатли хал³ларнинг маданий тара³³иёти, уларнинг ´зликларини англаш жараёнларига б´лган интилишларини ³онуний-µу³у³ий асосда ³ондириш масалалари µам мамлакат хукумати олдидаги энг муµим вазифалардан бири б´лди. Шу ´ринда 1989 йили маданият вазирлиги µузурида республика миллатлараро маданий марказнинг ташкил этилишини алоµида таъкидлаш лозимдир. Агарда 90-йилларнинг бошларида ¤збекистонда 12 та миллий-маданий марказ фаолият к´рсатган б´лса[14], µозирги кунга келиб уларнинг сони 80 дан ортди. Муста³иллик йилларида миллий-маданий марказлар фаолияти устидан мувофи³лаштирувчи ишларнинг к´лами µам ортди ва 1992 йил январ ойида µукумат ³арори билан Республика Байналмилал Маданий маркази ташкил этилди.

Ушбу марказнинг бош вазифаси ³илиб эса миллий маданий марказларга амалий ва услубий ёрдам к´рсатиш, улар фаолиятини мувофи³лаштириш, миллий анъана, урф-одатларни ³айтадан тиклаш, МД¥ ва хориж давлатларидаги байналмилал маданий марказлар билан µамкорлик ало³аларини кучайтириш, ¤збекистонда миллатлараро ало³аларни яхшилаш, ижтимоий бар³арорликни таъминлаш каби муµим масалалар киритилди.

Исти³лол йилларида маънавият-маърифат масаласига жиддий эътибор хукумат томонидан бу борада мукаммал тарзда ишлаб чи³илган дастур асосида иш олиб боришни талаб этди. Шу аснода 1994 йил 23 апрелда мамлакатимиз маънавий µаётида муµим во³еа юз берди: Президент Ислом Каримов фармони билан Республика Маънавият ва Маърифат жамоатчилик маркази ташкил этилди.

Маълумки, соби³ иттифо³ тугатилиши билан бирга унинг коммунистик мафкураси µам барµам топди. Бу мунофи³, яккахоким мафкуранинг аччи³ сабо³ларидан аччи³ сабо³ларидан хулоса чи³ариб мамлакатимизнинг Асосий £онунида «¥еч ³айси мафкура давлат мафкураси б´лишига й´л ³´йилмайди», деб ёзиб ³´йилди. Шу аснода, жамиятимиз µеч ³ачон мафкура яккахокимлиги р´й бермаслиги учун зарур б´лган µу³у³ий пойдевор яратилган. Маънавият ва маърифат жамоатчилик маркази айни шу ма³садни к´зда тутиб ташкил этилди[15].

£айд этиш лозимки, маънавият-маърифат маркази ³ис³а давр ичида хал³имизнинг бой маънавий меросини ´рганиш, миллий ва умуминсоний ³адриятлар асосида мамлакат ва миллат келажагини белгилайдиган ил²ор ²ояларни юзага чи³ариш б´йича йирик ишларни бажарди. Шу билан бирга, маънавият ва маърифат масалаларини бевосита жамоатчилик й´ли билан ривожлантиришга алоµида эътибор берилиши ´з самарасини бермо³да.

Ушбу й´налишдаги фаолиятни янада ривожлантириш ма³садида 1996 йил 9 сентябрда ¤збекистон Республикаси Президентининг «Маънавият ва маърифат жамоатчилик маркази фаолиятини янада такомиллаштириш ва самарадорлигини ошириш т´²рисида»ги фармони жамиятни маънавий бар³арорлаштиришда муµим аµамият касб этади[16]. Ундан мазкур масалада жиддий ижобий ´згаришлар билан бир ³аторда айрим µолларда маънавиятнинг моµиятини, унинг силжишимиш, фаровон жамиятга тезро³ етишимиздаги ³имматини чу³ур идрок этмаслик µолллари мавжудлиги, бу ишга дахлдор раµбарларда масъуллик хислари паст эканлигига эътибор ³аратилди.

Фармонга асосан 1997 йилдан бошлаб 1 октяб𠫤³итувчилар ва мураббийлар» куни деб эълон ³илинди, «Маънавият» нашриёти ташкил этилди, «Маънавият ва маърифат» жамоатчилик маркази ³ошида «Олтин мерос» хал³аро хайрия жам²армаси таъсис этилди.

Бу борадаги ишларни тартибга келтириш, фаолият самарадорлигини ошириш ма³садида ¤збекистон Республикаси Президенти И. Каримов 1999 йил 3 сентябрда «Республика маънавият ва маърифат кенгашини ³´ллаб-³увватлаш т´²рисида»ги фармонга имзо чекди. Ушбу фармон маънавият ва маърифат давлат сиёсатининг устивор й´налиши эканлиги т´²рисидаги ²ояни янада мустаµкамлади ва янада унга куч берди.

Хукумат томонидан ³урилган тадбирлар самараси натижасида маънавият ва маърифат жамиятда руµий покланишга, шахс улу²ворлигини оширишга, демократик, µу³у³ий, инсонпарварлик давлат ³уришга мустаµкам пойдевор яратди.

2. Таълим тара³³иёти, унинг ´зига хос хусусиятлари.

Инсоният тарихида ´з ижтимоий аµамияти жиµатдан алоµида эътиборга лойи³ µолатлар, ³адриятлар мавжудки, булар у ёки бу миллат, элат, хал³нинг мавжудлик белгиси, тара³³иёт мезони сифатида баµоланиши мумкин. Миллат мавжудлигининг ана шундай муµим белгиларидан бири таълим тизими µамда ю³ори малакали мутахассис кадрлар тайёрлаш масаласидир.

Дарµа³и³ат, таълим тизими демократик тамойиллар билан уй²унлашган, унинг инсонпарвар жамият барпо этиш каби зарур ижтимоий эµтиёж талабларига жавоб бергандагина у ´з олдига ³´йган буюк ма³сад – баркамол авлодни тарбиялаш ва шакллантириш вазифасини адо этиши мумкин.

Коммунистик «назария» томонидан таълим тизимига ³´йилган асосий ма³сад – жамият аъзоларини мафкуравий ³улликка, итоаткорликка мажбур ³илишдан бош³а нарса эмасди. Мафкуравий бикиклик, эркин фикр юритишдан иборат (шахс дахлсизлиги, демократик тамойилларга беписандлик билан муносабатда б´лиш каби иллатлар кишиларда ижтимоий пассивлик µолатини юзага келтирди).

Буларнинг бариси ¤збекистон муста³иллигининг дастлабки давридано³ барча соµаларда б´лгани каби таълим тизимида µам чу³ур ´згаришларни амалга оширишга, туб ислоµотларни ´тказишга ундади. Исти³лол мамлакат фу³ароларида эркин фикрлашга б´лган ижтимоий эµтиёжни уй²отди.

Мафкуравий ³улликдан µоли равишда, мамлакат ва хал³ манфаатларига мос тарзда фаолият к´рсатишга интилиш хиссиётини бемалол, эмин-эркин р´ёбга чи³ариш ¤збекистон фу³аролари дунё³арашида янгиликка ташналик кайфиятини пайдо ³илди. Бу масала айни³са, янги тайёрланиши, шаклланиши лозим б´лган мутахассис кадрларга нисбатан муносабатни ´згартириб юборди. Исти³лолнинг дастлабки даврларидано³ мамлакат хукумати мавжуд таълим тизимида туб ислоµотларни ´тказишга алоµида аµамият беришга киришиши лозимлигини англаб етди. Мамлакат Президенти таъкидлаганидек, «олдимизга ³´йган энг эзгу ма³садларимиз билан узвий бо²ланган бугунги кундаги яна бир ²оятда долзарб масала – кадрлар тайёрлаш миллий дастурини амалга ошириш, бу борада бошланган ишларимизни давом эттириш ва кучайтириш бундан буён µам биз учун устивор вазифа б´либ ³олди»[17].

Х´ш, ю³орида ³айд этилган µолатлардан таш³ари, яна ³андай сабаблар таълим тизимида туб ислоµотларни ´тказишга ундади? Булар, кадрлар тайёрлаш тизимининг демократик ´згаришлар ва бозор ислоµотлари талабларига мувофи³ эмаслиги, ´³ув жараёнининг моддий-техника ва ахборот базаси етарли эмаслиги, ю³ори малакали педагог кадрларнинг етишмаслиги, сифатли ´³ув-услубий ва илмий адабиёт µамда дидактик материалларнинг камлиги таълим тизими, фан ва ишлаб чи³ариш ´ртасида пухта ´заро µамкорлик ва ´заро фойдали интеграциянинг й´³лиги кабилардир.

Буларнинг бариси таълим тизимини зудлик билан ислоµ этишни, мазкур соµани чу³ур инсонпарварлаштиришни талаб этарди. Т´²ри, 1992 йил июлида ³абул ³илинган «Таълим т´²рисида»ги ³онун ва давлатимизнинг шу асосдаги таълим-тарбия сиёсати ишлаб чи³илган эди. Унда умумий таълим ³уйидаги бос³ичлар б´йича амалга оширилади:

I бос³ич – бошлан²ич таълим (1-4 синф);

II бос³ич – асосий (таянч) мактаб (4-9 синф);

III бос³ич – ю³ори ´рта мактаб (10-11 синф);

10-11 синфлар ихтисослашган б´либ, ´³увчиларни олий ´³ув юртларига тайёрлашга хизмат ³ила бошлади.

Таъкидлаш лозимки, µамд´стлик мамлакатлари орасида биринчи б´либ республикамизда «Таълим т´²рисида»ги ³онуннинг ³абул ³илинганлиги, «Мактабгача тарбия», «Умумий ´рта таълим», «Мактабдан ва синфдан таш³ари тарбиявий ишлар», «Ёшлар сиёсатига оид» каби ³атор концепциялар ва дастурлар яратилганлигини, давлат таълим тизими жаµон амалиёти талабларига мувофи³ келиши учун хорижий давлатлардаги ил²ор тажрибаларнинг ´рганилаётганлиги ва шу аснода 20 дан орти³ й´налишлар, фанлар б´йича стандартлар лойиµали тайёрланди[18].

1993-94 ´³ув йилида барча вилоятлар, Тошкент шаµри ва £ора³алпо²истон Республикаси мактаблари ´³увчилари билимларини текшириш юзасидан ´тказилган тест синовлари ³уйидаги натижаларни к´рсатди. Ушбу синовга 70 та туман ва шаµарларнинг 400 дан орти³ мактабларнинг ´³увчилари жалб этилди. 9-синфларда кимё ва адабиёт фанларидан тест синови ´тказилди. Якунлар ³уйидаги меъёрда баµоланди: 90 фоиздан орти³ т´²ри бажарганларга «5» баµо, 80 фоиздан камига «4» баµо, 60 фоизидан орти²ига эса «3» баµо.

Мазкур синовлар натижалари ´³увчиларнинг гуманитар й´налишдаги фанлар б´йича чу³ур билим олаётганликларини к´рсатди. Масалан, адабиёт фани б´йича таянч мактабларининг 10186 ´³увчисидан 1275 таси 90%дан орти³ вазифаларни, 2552 ´³увчи 80%дан орти³ вазифаларни бажардилар, яъни ´³увчиларнинг т´ртдан уч ³исми фанни яхши ва аъло баµоларга ´злаштирганликларини намойиш этдилар[19].

Исти³лол йилларида умумтаълим мактабларида она тилини ´³итишга муµим эътиборнинг ³аратилиши ва «Давлат тили µа³ида»ги £онунни бажариш юзасидан олиб борилган ишлар таълим-тарбия жараёнининг сифатини янада ошишига сабаб б´лди. ¤³иш ´збек тилида олиб бориладиган мактабларда она тили ва адабиётига ажратилган соатлар µажми к´пайиб, 2720 соатга етди. ¤³иш рус тилларида олиб бориладиган мактабларда эса ´збек тили фанига ажратилган соатлар 544 соат ´рнига 1020 соатга етди. Булар ´³увчиларда миллий ´злигини англаш хиссини кучайтирди, ´з ´лкасига, тарихига ³изи³ишини ва ´з Ватанининг гуллаб-яшнаши й´лида фаолият к´рсатиш хиссини уй²отди.

Умуман, 1992 йилда ³абул ³илинган «Таълим т´²рисида»ги £онун ¤збекистонда таълим тизимини ислоµ ³илишда маълум рол ´йнади. Мазкур µужжат ш´ролар мустабид тизими давридан «мерос» б´либ ³олган, коммунистик мафкурага хизмат ³илувчи мафкуравий кучни бартараф этишда алоµида аµамият касб этди, жаµон андозаларига мос тизим яратилишида дастлабки ³адам б´лди.

Биро³, ³айд этиш жоизки, мазкур µужжат ¤збекистоннинг янги шароитдаги вазифаларига т´ли³ жавоб бера олмас эди. Шунинг учун µам ¤збекистон µукумати таълим тизимини т´ли³ ислоµ этишга ³одир µужжатларни ³абул ³илишга эътиборни кучайтирди ва бу борада бош ислоµотчилик й´лини ´йнади. ¤збекистон Республикаси Олий Мажлиси IX сессиясида тамомила янги, сифат жиµатдан мукаммал «Таълим т´²рисида»ги £онун ва Кадрлар тайёрлаш миллий дастурини ишлаб чи³ди.

Мамлакат Президенти ю³орида ³айд этилган µужжатларни ³абул ³илишга ундаётган омилларни эътиборга олган µолда ³уйидаги фикрни баён этди. Биринчидан, биз эски ш´ролар замонидан ³олган таълим-тарбия тизимига хос мафкуравий ³арашлардан ва сар³итлардан хали-бери т´ли³ ³утулганимиз й´³. Иккинчидан, барча амалдаги ´згаришлар ва тадбирлар, асосан юзаки б´либ, таълим-тарбия ва ´³ув жараёнларининг таркибини, бос³ичларини бир-бири билан узвий бо²лаш, яъни узлуксиз таълим-тарбия тизимини ташкил ³илиш муаммоларини ечиб берган эмас.

Учинчидан, бизнинг амалдаги таълим-тарбия тизимимиз бугунги кун замонавий, тара³³ий топган демократик давлатлар талабларига жавоб бера олмаслиги к´п жойларда я³³ол к´ринмо³да[20]. Мазкур мулоµазалар янги µужжатлар ³абул ³илингунгача б´лган даврдаги таълим тизимининг чекланганлигидан я³³ол далил берарди.

«Таълим т´²рисида»ги £онуннинг энг ил²ор жиµатларидан бири – унда таълим соµасидаги давлат сиёсатининг асосий тамойилларининг баён этилиши б´лди. Улар ³уйидагилардан иборат эди:

– таълим ва тарбиянинг инсонпарвар, демократик характерда эканлиги;

– умумий ´рта, шунингдек ´рта махсус, касб-µунар таълимининг мажбурийлиги;

– таълимнинг узлуксизлиги ва изчиллиги;

– ´рта-махсус, касб-µунар таълимининг й´налишини: академик лицейда ёки касб-µунар коллежида ´³ишни танлашнинг ихтиёрийлиги;

– таълим тизимининг дунёвий характерда эканлиги;

– давлат таълим стандартлари доирасида таълим олишнинг µамма учун очи³лиги;

– таълим дастурини танлашга ягона ва таба³алаштирилган ёндошув;

– билимли б´лишни ва истеъдодни ра²батлантириш;

– таълим тизимида давлат ва жамоат бош³арувини уй²унлаштириш.

Масалага бундай тарзда ёндошув таълимнинг мамлакатда к´рилаётган демократик, µу³у³ий, инсонпарвар жамият талабларига т´ли³ жавоб бериши, унинг миллий ва умуминсоний ³адриятларга соди³лигидан гувоµдир. Шу билан бирга, умумий ´рта таълим, ´рта махсус, касб-µунар таълими, олий таълим, олий ´³ув юртидан кейинги таълим, кадрлар малакасини ошириш ва уларни ³айта тайёрлаш, мактабдан таш³ари таълим турларига асос солинди, мавжудларини такомиллаштириш й´ллари ишлаб чи³илди.

Мамлакатимиз рахбариятининг таълим-тарбия соµасига шу даражада катта эътибор бериши бежиз эмасдир. Гап шундаки, мамлакатимиз аµолисининг аксарият к´пчилиги ёшлар, ´смирлардан иборат б´либ, улар ´з келажакларини айнан билим олиш билан бо²лагандирлар. Хусусан, µозирда ¤збекистонда 9,5 мингга я³ин умумтаълим мактаблари, гимназиялар, лицейлар, коллежлар, 300 га я³ин ´рта махсус муассасалар, 65 та олий ´³ув юртлари б´либ, улардан 600 мингдан орти³ турли малакадаги педагоглар меµнат ³илади.

С´нгги йилларда миллий мактаблар тизимини яратиш борасидаги ишларнинг таркибий ³исми сифатида республикамизда яшаётган ва озчиликни ташкил этган (мамлакатлар) миллатлар фарзандлари таълим-тарбиясига µам эътибор кучайтирилди. ¤збекистонда 2,5 мингдан орти³ ´³увчиси б´лган 50 га я³ин ³рим-татар мактаби, 130 та ´³увчисига эга б´лган 2 та немис мактаби, 2400 га я³ин ´³увчисига эга б´лган 24 та корейс мактаби, 4 та уй²ур, 1 дан курдлар, яµудийлар мактаблари фаолият к´рсатмо³далар. Бундан таш³ари, 9 мингдан орти³ ³озо³ фарзандлари, 3000 мингдан орти³ тожик фарзандлари, 1 мингдан орти³ ³ир²из фарзандлари ва 1,5 мингга я³ин туркман фарзандлари µам ´з тилларида таълим-тарбия ола бошладилар[21].

¤збекистон хукумати исти³лол талабларига жавоб бера оладиган и³тидорли ёшларни танлаб олиш, уларга фан й´лидаги с´³мо³ларни шараф билан босиб ´тиш борасида µам ³атор ишларни амалга оширмо³да. «Умид» жам²армасининг ¤збекистон Президенти томонидан таъсис этилишини шу маънода тушуниш лозим. Жам²арма ¤збекистон Республикаси Вазирлар Маµкамасининг 1997 йил 13 январ £арорига мувофи³ иш бошлади.

Маълумки, мамлакатимизда тарихий туб ´згаришларни муваффа³иятли ´тказиш, ижтимоий-сиёсий, маънавий-и³тисодий ислоµотларни амалга ошириш учун жаµон андозалари даражасида билим олган истеъдодли, руµан баркамол ёш миллий кадрлар зарурдир. «Умид» жам²армасининг ´з олдига ³´йган энг катта ма³сади µам хал³ х´жалигининг нуфузли тармо³ларини ю³ори малакали мутахассислар билан таъминлашдан иборат б´лди. ¥озирги кунда ¤збекистонлик талабалар ´з танлаган ихтисосликлари б´йича А£Ш, Буюк Британия, Германия ва Япониянинг жаµонга машµур олий ´³ув юртларига муваффа³ият билан шу²улланмо³далар.

«Таълим т´²рисида»ги ³онун, кадрлар тайёрлашнинг миллий дастури жамиятни маънавий жиµатдан бар³арорлаштириш жуда катта вазифаларни бажармо³да, ёшларда Ватанга, миллатга меµр-муµаббат хиссини сингдиришда, жаµон андозаларига мос фаолият к´рсатишда муµим омил б´лмо³да. Шу билан бирга, янги таълим-тарбия дастури ёшларда мафкуравий эъти³одни мустаµкамлашда, миллий ²оя ва миллий мафкура моµиятини англашда алоµида аµамиятлидир, зеро, мафкуравий таъсирлар салбий о³ибатларга олиб келмаслиги учун ёшларимизнинг иймон-эъти³одини мустаµкамлаш, иродасини ба³увват ³илиш, уларни ´з муста³ил фикрига эга б´лган баркамол инсонлар этиб тарбиялаш жуда зарурдир. И Каримов ³айд этганидек, энг муµим вазифа «уларнинг тафаккурида ´злигини унутмаслик, ота-боболарнинг му³аддас ³адриятларини асраб-авайлаш ва µурмат ³илиш фазилатини ³арор топтириш, уларнинг мен ´збек фарзандиман, деб ²урур ва ифтихор билан яшашига эришишдир»[22].

3. Маданий µаёт.

¥ар ³андай шароитда µам барча миллат ва хал³лар ´зининг маънавий эµтиёжларини ³ондиришга муµтожлик сезади. Маънавият – инсон учун мавжудлик белгиси. Маънавий бойлик – у ёки бу миллатни бош³а этник бирикмалардан ´зига хослигини билдирувчи, англатувчи муµим омилдир. Маънавияти й´³ хал³нинг ´зи й´³. Шу билан бирга µар бир хал³ маънавияти µам бир хил даражада эмас.

Шу ´ринда мамлакат юртбошисининг «биз хал³ни номи билан эмас, балки маданияти, маънавияти ор³али биламиз, тарихнинг таг-томиригача назар ташлаймиз»[23], – деган фикрларида жуда манти³ ва маъно бор. Биро³, ш´ролар мустабид тизими шароитида ´збек миллий маданияти µаддан орти³ даражада к´п зарар к´рди. Барча мустамлакачилик каби коммунистик мафкура маддоµлари µам ´збек хал³ини ³ул ³илиш учун энг аввало шу хал³нинг миллий маданиятини й´³ ³илишга з´р бердилар.

Таъкид этиш жоизки, маънавий маданияти юксак, унинг илдизлари ба³увват хал³нинг ижтимоий онгидан шу хал³ маданиятини µеч ³ачон тамомила й´³ ³илиш мумкин эмас. Т´²ри мустамлакачиликлар натижасида ´збек маданиятига катта зарар етказилди, унинг маънавий илдизларини ³ир³иб ташлашга уринилди. Лекин улар бунинг уддасидан чи³а олмадилар.

¤збек хал³и катта й´³отишларга ³арамасдан ´злигини, ´з миллий маданиятини са³лаб ³ола билди. Бунга я³ин ва узо³ тарих гувоµдир. Эндиги вазифа – маънавий µаётдаги барча й´³отишларнинг ´рнини ³оплашдан иборат б´лди. Бу нарса хал³имизнинг маънавият ва маърифатга муµтожлиги ва унинг тан³ислиги билан белгиланди. Кишининг ´злигини англаши, ´з шаънини µимоя ³ила олиши ва барча ёмонликлардан ´зини тия олиши учун ориф б´лмо²и, ³албининг тубида, жиндай б´лса-да, маърифат шамчиро²и ёниб турмо²и лозим. Ана шунда одам гуноµдан µазар ³илиш, барча неъматлардан а³л-идрок ва инсоф доирасида фойдаланиш й´лини тутади. Нож´я хатти-µаракатлари учун тавба-тазарру ³илиш зарурлигини англай бошлайди[24].

¤збек хал³и айнан шу й´лдан борди, ´з миллий-тарихий, маданий меросига соди³лигини к´рсата билди. Бу эса мустамлакачиликлар даврида й´³отилган, тапталанган маданий меросни тиклаш, ´злигини англашга б´лган ра²батни уй²отди.

Исти³лол йилларида ´збек маданий µаёти уй²онди, жонланди ва ´зининг бутун мавжуд б´й-бастини к´рсата билди. Театр, муси³а санъати ривож топди, маданий ало³алар кенгайди, маданий-маърифий муассасалар фаолияти такомиллашди, музейларнинг ижтимоий-маърифий аµамияти ошди, миллий адабиёт равна³ топди.

Айни³са, театр санъатининг ривожи гуллаб яшнади. Бу бежиз эмасди, зеро мустамлакачилик даврида театрлар коммунистик мафкуранинг хизматкорига айланган, сиёсий ма³садларнигина бажарувчи кучга айланган эди. Шу аснода асосий эътибор репертуар масаласини µал этиш, томошабинларни бездирадиган саµна асарлари ´рнига уларнинг маънавий-ижтимоий эµтиёжларини ³ондирувчи спектаклларни фу³аролар µукмига µавола этишга асосий эътибор ³аратилди.

¥озирги шароитда ¤збекистонда фаолият к´рсатаётган 36 та драматик, муси³али драма ва комедия, опера ва балет, ³´²ирчо³ театрлари ана шундай вазифаларни бажардилар. 1998 йил 26 мартда ¤збекистон Республикаси Президенти И. Каримовнинг «¤збекистон театр санъатини ривожлантириш т´²рисида»ги Фармони эълон ³илинди. Унга биноан, ¤збекистон томоша санъатининг к´п асрлик анъаналарини ´рганиш, бойитиш ва тар²иб ³илиш, театр санъатини µар томонлама ривожлантириш, унинг моддий базасини янада мустаµкамлаш, мамлакатимизда маънавий-маърифий ислоµотларни амалга оширишда театр арбобларининг фаол ³атнашишини таъминлаш, республика Маданият ишлари вазирлиги театр ташкилотлари негизида ва театр арбоблари уюшмасида бадиий замонавий саµнабоп асарлар яратиш ма³садида Маданият ишлари вазирлиги тизимида ва театр ижодий ходимлари уюшмаси ³ошида «¤збектеатр» ижодий-ишлар чи³ариш бирлашмаси ташкил этилди.

«¤збектеатр» бирлашмаси ´зининг театр ташкилотлари µамда минта³авий б´лимига эга б´либ, мулкчилик шаклларидан ва ³андайдир муассасага идоравий дахлдорлигидан ³атъи назар мамлакатдаги барча давлат театрлари, театр студияларида хал³ театрлари ва бош³а тегишли ташкилотлар жамоаларини ихтиёрий тартибда бирлаштирди[25].

Театр санъатини ривожлантириш й´лида 1998 йил ноябр ойида ´тказилган «Хумо» хал³аро ёшлар театрларининг фестивали алоµида аµамият касб этди. Ушбу фестивалда ¤збекистон ва Исроил давлатларининг энг яхши театр жамоалари иштирок этдилар. Мазкур фестивал доирасида 32 та спектакл намойиш этилди, уларни 20 мингдан орти³ томошабин томоша ³илди.

¤збекистоннинг ´з муста³иллигини ³´лга киритиши натижасида маънавий маданиятнинг муµим жабµаси б´лган муси³а санъати µам жуда ривож топа бошлади, зеро табиатан нозиктаъб, санъатсевар ва санъат аµлига талабчан ´збек хал³ининг муси³аси кенг к´ламли маънавият к´згусидир. Ш´ролар даврида асосан мафкуравий µукмронлик ³´лига айланган мазкур санъат тури эркинлик й´лига кирди. Жамият аъзолари миллий ³´ши³чилик санъатидан баµраманд б´ла бошладилар.

¤збекистон µукумати хал³имизнинг миллий ³´ши³чиликка б´лган ижтимоий эµтиёжини эътиборга олиб миллий руµдаги, хал³нинг к´нглига я³ин муси³а асарларини яратишга б´лган ³изи³ишни доимо ра²батлантирди. Исти³лолнинг дастлабки кунларидано³ муси³а санъати б´йича ³атор к´рик-танловлар ´тказила бошланди. Хусусан, 1992 йил март ойида Тошкент шаµрида танбур, сато, ³´шнай, сурнай ва бош³а миллий соз ижрочиларининг «Асрларга тенгдош наволар» деб номланган республика к´рик танлови, апрел ойида Тошкент вилоятида µаваскор ³´²ирчо³ театрлари жамоаларининг к´рик-танлови, шунингдек, машµур санъаткорлар Ж´рахон Султонов, Саиджон Калонов, Комилжон Жабборов, Набижон ¥асанов, Комилжон Отаниёзов, Фахриддин Соди³ов, Жана³ Шомуратовларнинг асарлари ижрочиларининг «Бо³ий овозлар» деб номланган к´рик-танловлари ´тказилди. Айни ва³тда 1992 йил май ойида Хоразм вилоятида фольклор жамоаларининг, аския, ³изи³чи ва масхарабозларнинг, июн ойида £´³онда ´тказилган IX анъанавий ва лапар, ялла ижроияларининг август ойида Тошкент шаµрида ´тказилган XI анъанавий к´рик танлови миллий санъатимиз ривожига катта µисса б´либ ³´шилди.

Мамлакатимиз µукумати ³´ши³чилик санъатидан муста³илликнинг маънавий заминларини мустаµкамлашда µам унумли фойдаланишга эътиборни кучайтирди. Шу ма³садда 1995 йил декабрда «¤збекистон – Ватаним маним» мавзуидаги ³´ши³лар к´рик-танлови эълон ³илинди. Мазкур танлов барча вилоят, шаµар ва туманларда жуда катта к´таринкилик руµида ´тказилди ва унинг натижасида юзлаб янги, муста³иллик даври ³´ши³лари яратилди, к´плаб истеъдодли санъаткорларнинг пайдо б´лишига сабаб б´лди.

«¤збекистон – Ватаним маним» ³´ши³ к´рик-танловининг 1996 йил март ойида б´либ ´тган биринчи бос³ичида 54 мингдан орти³ санъаткорлар иштирок этди, 10 мингдан орти³ янги муси³ий асарлар яратилди. £айд этиш лозимки, мазкур танлов исти³лолни, Ватанни, ´злигини англашда муµим ³адам б´лди. Хал³имизнинг бундай тадбирга ³изи³иши орти³ б´лди.

Буларнинг барчасини эътиборга олиб, 1996 йил августда «¤збекистон – Ватаним маним» ³´ши³ байрами µа³ида» махсус фармон ³абул ³илинди. Фармонда фу³аролар ³албида му³аддас Ватан туй²усини тарбияловчи юксак бадиий савиядаги муси³а асарлари ва ³´ши³ларнинг яратилишига кенг имконият яратиш ма³садида µар йили август ойининг учинчи якшанбаси «¤збекистон – Ватаним маним» ³´ши³ байрами куни, деб белгилаб ³´йилди. Айни пайтда, хал³имизнинг ³´ши³чилик санъатига б´лган буюк ³изи³ишини эътиборга олиб, Маданият ишлари вазирлиги µузурида «¤збекнаво» гастрол-концерт бирлашмаси ташкил этилди.

Натижада, мазкур к´рик-танлов µозирда оммавий тус олди, унда нафа³ат ´збек миллий, шу билан бирга мамлакатимизда исти³омат ³илаётган бош³а барча хал³лар вакилларининг эркин ижод ³илиши, ´з санъатларини намойиш этиш имконияти яратилди. Профессионал ва хал³ бадиий ижодиёти асосида санъатнинг ³´ши³чилик турига тенг эътибор берилиши, уларнинг уй²ун ривожланишига шароит яратилиши туфайли мазкур санъат тури янада ривож топмо³да.

Маълумки, ¤збекистонда жаµон цивилизациясида алоµида ´ринга эга б´лган буюк моддий маданият яратилди. Улар хал³аро µамжамият томонидан алла³ачон эътироф этилган. Биро³, ш´ролар мустабид тизими даврида ¤збекистон моддий маданиятига катта зарар етказилди. Минглаб ноёб маданият дурдоналари, асори-ати³алари хорижга, асосан, Москва, Санкт-Петербург музейларига ташиб кетилди. Миллий ´зликни англашда бундай ёдгорликларнинг аµамияти катта эканлигини эътиборга олиб, мустамлакачилар иложи борича улар ижтимоий-маданий аµамиятни камчитишга µаракат ³илдилар.

Аммо, муста³иллик бундай жирканч сиёсатга барµам берди. Исти³лолнинг дастлабки даврларидано³ музейлар, ³´ри³хоналарнинг ´рни ва ролини белгилаб беришга алоµида аµамият берилди. Маълумки, µозирда биргина Маданият ишлари вазирлиги тизимида турли соµалар б´йича 68 та музей мавжуд б´либ, булар 21 та ´лкашунослик, 10 та бадиий, 14 та мемориал, 5 та адабий-мемориал, 7 та бадиий, 1 та табиий-илмий музейлардир.

Шу билан бирга Самар³андда Давлат музей-³´ри³хонаси, Бухорода Давлат музей-³´ри³хонаси, Хивада «Ичон-£алъа» давлат музей-³´ри³хоналари фаолият к´рсатмо³да. 1999 йилги маълумотларга к´ра, республикамиздаги музейлар фондида 1305786 экспонат са³ланмо³да. Биргина 1999 йилда уларнинг асосий фондига 7544 та экспонат ³абул ³илинди. Шу йилнинг ´зида барча музейларга 1655400 киши ташриф буюрди[26].

¤збекистон µукумати хал³имизнинг ´ миллий ´злигини англаш жараёнини янада жадаллаштиришни эътиборга олиб, 1994 йил 23 декабрда ¤збекистон Республикаси Вазирлар Маµкамаси «Республика музейлари фаолиятини яхшилаш чора-тадбирлари т´²рисида»ги, 1999 йил 5 декабрда эса «Музейлар фаолиятини ³´ллаб-³увватлаш масалалари т´²рисида»ги ³арорларни эълон ³илди.

¤збекистон Республикаси Президентининг 1998 йил 12 январдаги «Музейлар фаолиятини тубдан яхшилаш ва такомиллаштириш т´²рисида»ги фармони эса музейлар ишида тубдан бурилиш ясади. Унга биноан барча турдаги музейлар фаолиятини мувофи³лаштириш, ³´ллаб-³увватлаш ва уларга зарур илмий-услубий ёрдам к´рсатишни таъминлаш ма³садида Маданият ишлари вазирлиги ³ошида «¤збекмузей» жам²армаси ташкил этилди, ´збек, инглиз, рус тилларида чоп этиладиган илмий-амалий, маънавий-маърифий, рангли «Мозийдан садо» журнали таъсис этилди[27].

К´рилган барча тадбирлар натижасида музейларнинг ижтимоий-маданий аµамияти анча ортди, уларнинг ´збек хал³и миллий ´злигини англаш жараёнидаги роли кучайди. Музейларга эътибор хорижлик фу³ароларнинг ¤збекистонга, унинг бой ва ³адимий маданиятига б´лган ³изи³ишини оширди.

Исти³лол ´збек хал³ига ´з миллий адабиётини ³айтариб берди. Коммунистик мафкуранинг жарчисига айланган «совет адабиёти» вайронлари ´рнига пайдо б´лган ´збек миллий адабиёти тезликда ´зининг ³аддини к´тарди, партиявийлик, синфийлик каби хатто методологик асослардан воз кечила бошланди. Мумтоз адабиётга муносабатда диний адабиёт, феодал-клерикал адабиёт, сарой адабиёти дейилган тушунча ва бир миллат адабиётини реакцион ва прогрессив деб иккига б´либ ´рганишдекк µатто назарий чеклашларнинг даф этилиши миллий адабиётнинг холисона баµоланишига имкон яратди.

Диний манбаларнинг, жадид адабиётининг сиёсий-мафкуравий а³идаларсиз ´рганилишига нисбатан б´лган муносабатнинг ижобий µал этилиши жамиятни маънавий жиµатдан бар³арорлаштиришга шарт-шароитлар яратди.

Шундай ³илиб, муста³иллик ¤збекистон маънавий µаётини бар³арорлаштириш учун замин яратди, маънавий-маърифий µодисаларга муносабатни ´згартирди. Исти³лол туфайли маънавий турмушимиздаги к´плаб муаммолар µал этила бошланди. £урилаётган демократик, µу³у³ий, инсонпарвар жамият, бозор муносабатларига ´тиш, жаµон µамжамияти билан мафкуравий тазйи³ларсиз ´заро µамкорлик ³илиш имконияти – буларнинг баричи ¤збекистон маданиятини хал³чил ³илди. ¤збекистон, ´збек хал³ининг дунёдаги ´зига хос ва мос ´рни борлиги, унинг жаµон цивилизациясига ³´шган бебаµо µиссасининг эътироф этилиши туфайли маънавий µаётнинг гуллаб-яшаши учун мустаµкам замин яратилди.

Таянч тушунчалар

Маънавий-маърифий ислоµот, устувор й´налиш, маънавият ва маърифат маркази, миллий ²оя, миллий-маданий марказ, исти³лол мафкураси, комил инсон.

Мавзуни такрорлаш учун саволлар

1.Муста³иллик шароитида миллий маданиятлар ривожланишининг ижтимоий-сиёсий омилларини таµлил этинг.

2.Маданий юксалишнинг µозирги бос³ичи хусусияти нимада?

3.Мамлакатимизда амалга оширилаётган маънавий-маърифий ислоµотларнинг моµияти ва зарурлиги.

4.Маънавий-маърифий ислоµотларнинг амалга оширишнинг асосий й´лларини айтинг.

5.Таълим ³онуни ва Кадрлар тайёрлаш миллий дастурининг маданий-маърифий ислоµотларининг амалга оширишдаги аµамияти.

6.Маданий тара³³иётда миллий-маданий марказларнинг ´рни.

7. Маданий-маърифий ислоµотлар жараёнида миллий тарихий меросга муносабат мезонлари.

8. Маданий тара³³иётда миллий ва умумбашарий ³адриятларнинг уй²унлиги.

9.Маданий-маърифий ислоµотлар ва комил инсон тарбияси вазифасини тушунтиринг.

АДАБИЁТЛАР

1.Каримов И.А. ¤збекистоннинг ´з исти³лол ва тара³³иёт й´ли. Т., 1992.

2.Каримов И.А. Исти³лол ва маънавият. Т., 1994.

3.Каримов И.А. Биз ³уриш ва яратиш й´лидан бораверамиз. Т., 1995.

4.Каримов И.А. Биздан озод ва обод Ватан ³олсин. Т., 1996.

5.Каримов И.А. Ватан саджагоµ каби му³аддасдир. Т., 1996.

6.Каримов И.А. ¤збекистон: миллий исти³лол, и³тисод, сиёсат, мафкура. Т., 1996.

7. Каримов И.А. ¤збекистон XXI аср б´са²асида. Т., 1997.

8. Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т., 1998.

9.Каримов И.А. ¤збекистон XXI асрга интилмо³да. Т., 1999.

10.Каримов И.А. Миллий исти³лол мафкураси – хал³ эъти³оди ва буюк келажакка ишончдир. Т., 2000.

---

[1] ¥амидов Х. , Асл наслни деб... «Хал³ с´зи» газетаси, 2000 й. 21 июнь.

[2] ¥айруллаев М. ¤рта Осиёда илк Уй²ониш даври маданияти., Т., 1994 й., 14-бет.

[3] ¥айруллаев М. ¤рта Осиёда илк Уй²ониш даври маданияти.-Т., 1994 й., 71-72 бетлар.

[4] Пугаченкова Г. Ремпель П. , История искусства Узбекистана. Т., 1965 г. 121 стр.

[5] Культура Среднего Востока, Городостроительная архитектура, Т.,1989 г. 191 стр.

[6] ¥айруллаев М., ¤рта Осиёда илк Уй²ониш даври маданияти, Т., 1994 й. 31 бет.

[7] ¥айруллаев М., ¤рта Осиёда илк Уй²ониш даври маданияти, Т.,1994 й., 33 б.

[8] ¥айитметов А. Темурийлар даври ¤збек адабиёти. Т., 1996 й. 8-10 бетлар.

[9] Маънавият юлдузлари. Т., 1999 й., 15-20 бетлар.

[10] Каримов И. ¤з келажагимизни ´з ³´лимиз билан ³урмо³дамиз. Т., 1999. 16-бет.

[11] ¤ша жойда. 18-бет.

[12] ¤ша жойда. 19-бет.

[13] Каримов И. Озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон µаёт – пировард ма³садимиз. Т., 2000, 24-бет.

[14] ¤збекистон миллатлараро µамжиµатлик й´лида. Т., 1996. 111-бет.

[15] Ж´раев А. Агар огоµ сен ... Т., 1998. 148-бет.

[16] Гулистон, 1997, №1, 4-бет.

[17] Каримов И. Озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон µаёт – пировард ма³садимиз. Т., 2000. 27-бет.

[18] Эргашев К. ¤збекистон хал³ таълимининг ривожланиш тарихи. Т., 1998, 59-бет.

[19] ¤зР ХТБ УМББ нинг жорий µужжатлари. 2-9-13-иш; 2-3 вара³лар.

[20] Баркамол авлод – ¤збекистон тара³³иётининг пойдевори. Т., 1997, 6-бет.

[21] Эргашев К. ¤збекистон хал³ таълимининг ривожланиш тарихи. Т., 1998. 64-бет.

[22] Каримов И. Донишманд хал³имизнинг мустаµкам иродасига ишонаман. Т., 2000. 6-бет.

[23] Каримов И. Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т., 1998. 18-бет.

[24] Ж´раев Н. Тарих фалсафаси. Т., 1999, 150-бет.

[25] ¤збекистон Республикаси. 100 саволга 100 жавоб. Т., 1998, 177-бет.

[26] «Мозийдан садо», 2000, №1-2, 22-бет.

[27] «Гулистон», 1998, №2, 5-бет.