МУ£АДДИМА

Олий ва ´рта махсус таълим вазирлиги тизимида ´³итилаётган ижтимоий-гуманитар фанлар таркибида Маданиятшунослик (Маданият тарихи)- энг ёш фан. Бу фан барча ´³ув юртларида Муста³иллик йилларидан эътиборан ´³итила бошланди. Бу жамият µаётини маънавий со²ломлаштириш й´лидаги дастлабки ³адамлардан бири б´лди. Аслида элимизда маданий-маънавий ислоµатлар юртбошимиз И.А. Каримов ташаббуси билан 1989 йилнинг 21 октябрида ´збек тилига давлат ма³оми берилишидан бошланди. Муста³илликнинг т´ртинчи тонгида шеърият соµиб³ирони Мир Алишер Навоий бобомизга ёдгорликнинг очилиши, 1991 йилнинг 5 сентябр куни Тошкентнинг бош майдонини «Муста³иллик майдони» деб номланиши ³албларга шуур баµшида этди.

«Муста³иллик, – деган эди И.А. Каримов, – бизни мустабид ва мафкуралашган кишанлардан озод ³илди. ¤збек хал³ига ´з юртида бошини баланд к´тариб юриш, ´з маданияти ва анъаналарини, ³адр ³имматини, дини ва эъти³одини, она-тили ва маънавиятини тиклаш имконини берди».

Маданиятшунослик фанини ´³итилиши ³уйидаги зарурият ва омиллар билан белгиланади;

Биринчидан, Муста³иллик жамиятнинг барча жабµаларида-ижтимоий-и³тисодий, сиёсий-µу³у³ий, маънавий-маърифий соµаларда жаµон тажрибаси ва миллий ´злик асосида чу³ур ислоµатларни амалга оширишни табиий равишда кун тартибига ³´йди. Бу эски ижтимоий тизимдан янгисига ´тиш демак. У эса енгил кечмайди. Ёшлар бу жараённинг моµиятини т´²ри англамо²и, ижтимоий фаол б´лмо²и учун умуман тарихимизни хусусан маданият тарихини ´рганмо²и, билмо²и лозим.

Иккинчидан, Муста³иллик биз учун жаµонга юз очди. ¤збекистон жаµонни таний бошлаганидек, жаµон ¤збекистонни таний бошлади. Ижтимоий-сиёсий, маданий-маънавий ало³алар кенгайди. Ёшларимиз хорижий мамлакатларда таµсил олмо³да, ´зга хал³лар маданияти, удуми, анъаналари билан танишмо³да. Бундай шароитда ´з маданий-маърифий меросини яхши билмаслик кечирилмас µол. Улар жаµонни µайратга солган аждодлар меросини нафа³ат билиши, унга муносиб ворис б´лмо³лари лозим;

Учинчидан, Миллий ²оя ва миллий мафкурани шакллантириш, ²оявий б´шли³³а й´л ³´ймаслик, ёшларни миллат ва исти³лол манфаатларига зид ²оялар, ³арашлар таъсирига тушиб ³олишини олдини олиш вазифаси миллий озодлик ²ояларини, буюк мутафаккирларимизнинг мероси ва асарларини атрофлича билишни талаб этади. «Миллат дардига дармон б´лмо³» учун (Амир Темур) «¢ояга ³арши фа³ат ²оя, жаµолатга ³арши фа³ат маърифат билан баµсга киришиш, олишиш мумкин».[1]

Т´ртинчидан, Маданиятшунослик фанини ´³итиш - талаба ёшларда жаµон ва Ватан маданияти тарихи билан бо²ли³ бой материалларни муста³ил таµлил этиш тафаккур муста³иллиги, тарихий онг, асл зиёлиликни шаклланиши, миллатимиз менталитетининг юксалишига й´налтирилган, шунга хизмат ³илмо²и лозим.

Маданиятшунослик фани таркибига к´ра «Одобнома», Маънавият асослари курсларидан бирмунча мураккаблиги, тарихий материалларга бойлиги билан фар³ланади. £´лланманинг биринчи бобида - ижтимоий µодиса сифатида Маданият тара³³иётининг асосий ³онунлари, турли хал³ ва даврларда амал ³илган маданиятларнинг умумий ва ´зига хос жиµатлари ёритилади. Иккинчи бобда- ³адимдан µозирга ³адар Шар³ ва ¢арб мамлакатларида маданият тара³³иётининг асосий бос³ичлари, Шар³ ва ¢арб маданиятининг ´заро ало³аси, бир-бирига таъсири µа³ида гап боради. Учинчи бобда- Марказий Осиё минта³аси маданияти тарихи, хусусан, ¤збекистон µудудида маданий тара³³иётнинг тарихан теранлиги, ³адимийлиги, уни жаµон маданияти тарихида тутган ´рни мавзулари ёритилади.

Та³дим этилаётган китоб- Маданиятшунослик фани б´йича тайёрланган дастлабки ³´лланма. Унинг таркиби, масалаларни ³´йилиши ва ёритилиш услуби юзасидан таклиф мулоµазалар б´лиши шубµасиз. Муаллифлар билдирилган тавсия, таклифларни миннатдорчилик билан ³абул ³иладилар.

МАДАНИЯТ НАЗАРИЯСИ

1-Мавзу: Маданиятшунослик фанининг предмети ва вазифалари. «Маданият» тушунчаси тал£ини

Маъруза режаси:

1.Маданиятшуносликнинг предмети. Маданиятшунослик б´лимлари типологияси.

2.«Маданият» тушунчаси тал³инида тарихийлик ва илмийлик.

3.Маданиятни инсон ва жамият µаётидаги ´рни µамда аµамияти.

Маданиятшунослик-маданият ривожланишининг энг умумий ³онуниятларини ´рганади. Унинг манбаи инсоният яратган барча маданий ³адриятлардир. Маданиятшуносликнинг асосий вазифасига инсоннинг табиат, жамият билан биргаликдаги фаолиятини µамда кишиларнинг маънавий турмушига оид барча жараёнларни тад³и³ ³илиш киради. Унинг тад³и³от манбаи б´либ:

· инсон яратган санъат соµаси;

· кишиларнинг муомала воситаси б´лган тил;

· жамият бойлиги ва мезони б´лмиш билим;

· ижтимоий муносабатлар ва ижтимоий ташкилотлар;

· жамиятда содир б´лувчи демографик ва этник жараёнлар хизмат ³илади.

Маданиятшунослик умумназарий фан µисобланиб, унга хос б´лган хусусият - инсоннинг маданий µаёти µодисасини тартибли тизимга солиб ёндашиш µисобланади. Шунингдек, маданият гуманитар билимларни ´зида мужассам ³илган µолда намоён б´лиши билан бирга билишнинг ´та мураккаб объекти µамдир.

Маданият- бу инсонларнинг ижодий фаолияти туфайли яратилган моддий ва маънавий бойликлар мажмуигина б´либ ³олмай, айни пайтда у жамият тара³³иётининг даражасини µам ифодалайди, яъни, жамиятдаги билим, мезон ва ³адриятларнинг йи²индиси маданиятда гавдаланади. Маданиятни ´рганишда объектив ³онуниятлар, µодисалардаги сабабий бо²ли³лик µа³идаги анъанавий тасаввурлардан фойдаланмаслик µам мумкин. Умумий бир соµа сифатида маданиятга системали ёндашув бир-бирига таъсир этувчи турли маданият соµаларининг ´зига хос хусусиятларини ³исмларга б´либ эмас, балки уларни яхлит тасаввур ³илиш имкониятини беради. Системали ёндашув тад³и³отнинг жуда к´п услубларидан фойдаланишга имкон яратади. Яъни, айрим бир услублар билан олинган натижаларни бош³аларига ³арама-³арши ³´ймасдан ва мутла³олаштирмасдан хулоса чи³аришга асос б´лади.

Айнан, системали ёндашув маданиятга ´зига хос шаклда муносабат билдирган µолда кишилар µаёт фаолияти соµаларини µам тушуниш имконини беради. Булардан маданият соµалари, маданият институтлари ташкил топиб, улар ани³ тузилмага ва ани³ вазифаларга эга б´лган µолда ижтимоий муносабатлар тамойили, коммуникация, маданий намуналарни ташкил ³илиб маданият тизимини белгилайди.

Маданиятшунослик фанининг ³уйидаги б´лимлари мавжуд:

1. Маданият фалсафаси- маданиятдаги мураккаб ва к´пма³садли жараёнларни таµлил ³илишда ёндашувнинг энг умумий тамойилларини намоён ³илиб, ³иёсий таµлил, таснифлашга асосланади. Маданиятни фалсафий англаш, фалсафий асослаш билан бо²ли³ материалистик, позитивистик, объектив идеалистик ва бош³а к´плаб ³арашлар мавжуд. Уларнинг µар бирида инсоннинг табиат ва ижтимоий гуруµ (социум) оламида жисмоний, маънавий ва руµий µаёт фаолиятининг шаклланиши ва ривожланишини назарий тушунтириш усуллари ва ´зига хос таµлилий услублари ишлаб чи³илган.

2. Маданиятнинг тузилиш шакли (морфологияси)- инсонга бо²ли³ б´лмаган ва жамиятда муста³ил мавжуд б´лган маданиятнинг ´зига хос шакли унинг тад³и³от предмети µисобланади. Маданият ривожи жамиятнинг ички ³онуниятларига ´заро бо²ли³дир, деб µисобловчи маданият морфологияси та³³ослаш, таµлил ва бош³а услублар асосида маданият ривожланишининг манбаи ва омилларини очишга уринади. Унинг мавжудлик даври у ёки бу маданиятнинг пайдо б´лишидан то ин³ирозигачадир.

3. Маданият социологияси- бирон бир жамиятдаги мавжуд маданиятнинг ани³ жараёнларини ´рганиш билан шу²улланади; бу µар хил социологик ахборотларни т´плаш, ³айта ишлаш ва таµлил ³илиш билан бо²ли³ б´лган маданият жараёнини эмприк (тажриба) тад³и³ ³илишда маълум маданият шароитида кишиларнинг ´заро муносабатларида, социомаданият тоифаларида намоён б´лади.

4. Маданият тарихи – µар бир маданиятни ноёб ва асл µодиса сифатида ´рганади; шунингдек, турли маданиятларни ´заро та³³ослайди, уларнинг ´заро муносабати ва ´заро таъсири, замон ва макондаги уларнинг фар³ларини маданий тара³³иётидаги ´зига хос ва умумий томонларни тад³и³ этади.

5. Маданият экологияси – замонавий инсон µаёт фаолиятининг барча соµаларини: инсоннинг индивидуал µаётини, жамият µаёти, табиат билан ´заро муносабатларини ³амраб олади. Бу маданиятшунослик тад³и³отидаги энг янги фаол ривожланаётган соµалардан бири.

Маданиятшунослик фанининг асосий муаммоси инсон µисобланади, зеро маданият – бу инсон яратган нарсалардир. Маданиятшунослик инсоннинг олам билан фаол муносабатини ва бу муносабатлар унинг µаёт тарзида намоён б´лишини, шахснинг ижтимоий ва маданий ролини, маданиятлар типологиясини ´рганади.

Маданиятшунослик фани маданиятни илмий изоµлаб, унинг умумтарихий мазмуни ва маъносини белгилайди, ижтимоий-тарихий билимлар тизимидаги ´рни ва мав³еини асослайди.

«Маданият» атамаси µозирги замон илмий адабиётларда ранг-баранг маъноларда ифодаланган. «Маданият» ва «Культур» атамалари мутахассислар фикрига к´ра айни маънони англатиб, лотинча «ишлов бериш», «парвариш ³илиш» маъносини англатган. Кейинчалик «маърифатли б´лиш», «тарбияли», «билимли б´лиш» мазмунида ишлатилган. ¤збек тилида кенг ишлатиладиган «Маданият» атамаси арабча «маданий»-»шаµарлик» деган маънони билдиради. Агар америкалик маданиятшунос олимлар А. Кребер ва К. Клакхонларнинг 1952 йилдаги маълумотларига к´ра маданият µодисасига берилган таъриф 164 та б´лса, с´нгги адабиётларда бу ра³ам 400 дан орти³ни[2] ташкил этади.

Маданият µодисаси тавсифида жуда к´п изоµлар мавжуд «инсониятни яшаш усули; ижтимоий инсоннинг т´ла³онли фаолияти», «инсон томонидан яратилган муµит», «яхлит социал организм», инсоният яратган моддий ва маънавий ³адриятлар мажмуи; сунъий- иккинчи табиат; инсон ижодий фаолияти маµсули; умуман жамият; жамиятнинг маънавий µолати; жамият сифати; шартли белгилар тизими йи²индиси; меъёр ва андозалар ва µоказо.

¢арбий Европада маданият тушунчаси XVIII асрнинг охиридан эътиборан µозирги мазмунини касб этган б´лса-да, фа³ат ХХ асрга келиб ижтимоий ва гуманитар фанлар категориал тизимидан мустаµкам ´рин олди. Кишилик жамиятини бе³иёс к´ламга эга б´лган ва доимий равишда ´згариб борувчи маълумотларни муайян тартибга солишга ёрдам берувчи, умумлаштирувчи тушунчаларга б´лган эµтиёжи маданият тушунчасини кенг тар³алишига сабаб б´лди. £адимги Римда «Маданият»- тушунчаси «µаётни маънавий жиµатдан янада яхшилашга ва тозалашга ³аратилган ²амх´рлик» деган маънода µам фойдаланилган. Маълумотларга к´ра, машµур Рим файласуфи-ноти³ Цицерон µам «руµият маданияти» атамасини ишлатган. Европа хал³ларида XVIII асрнинг охирларигача «Маданият» атамаси а³лий-ахло³ий маданият тушунчаси билан ёнма-ён ишлатилган. К´риниб турибдики, «Маданият» тушунчаси хилма-хил тал³инига ³арамай ³адимдан µозирги кунгача ´з моµиятини ´згартирмаган[3].

¥озирги даврдаги маданиятнинг илмий тушунчаси инсоният томонидан яратилган ва яратилиши давом этаётган маънавият, руµиятнинг ´зига хослигини англаши натижасида вужудга келди. Инсоният «Табиий» турмуш тарзи асосида яшаган даврда: яъни териб истеъмол ³илиш, ов ³илиш, бали³ тутиш, чорвачилик ва деµ³ончилик билан шу²улланган ва³тларида маданият т´²рисидаги фикрнинг ту²илиши мунозаралидир. Оддий, бир маромда ривожланувчи жамиятда инсон ´з маданияти билан «³´шилиб» яшаган. Урф одатлар, эъти³одлар, µаётнинг моддий ва ижтимоий шакллари ундан фар³ ³илмаган. Маданиятнинг автономияси намоён б´лиши учун муайян даражада техниканинг ривожланиши ва меµнатнинг ижтимоийлашувига эришиш талаб этилади. Шу асосда маданият аста-секинлик билан инсониятдан тобора к´про³ муста³ил б´либ боради. Инсоннинг эса маданиятига тобеълиги ортади. ¥озирги постиндустриал жамиятлардаги экологик, маънавий ва ахло³ий соµалардаги мавжуд муаммолар фикримизнинг далилидир. Шунинг учун маданиятни феномен сифатида идрок этиш, унинг ривожланиш ³онунларини тушуниш ва шу тушунчалар асосида маданиятни бош³аришга ´рганиш зарурият б´либ ³олади.

Инсоният жамияти доимий ривожда б´либ, у ´згариб такомиллашиб боради. Турли тарихий даврларда ва хилма-хил маданиятларда одамлар дунёни ´згача англайдилар ва ³абул ³иладилар, ´зларига хос равишда тасаввурлари ва билимларини µосил ³иладилар. Биз µозирги даврдаги мавжуд муаммоларга ´хшаш б´лган т´си³ларни ´тмишда одамлар ³андай ³илиб енгиб ´тганларини ´ргана бориб ´тмишга саволлар билан мурожаат ³иламиз, ´тмиш бизга жавоб ³айтаради ва шу билан ´тмиш, µозирги замон ва келажак ´ртасида доимий муло³от б´либ туради.

Маданият – жамиятнинг маµсули, ижтимоий µаётнинг энг муµим жабµаларидан биридир. Маданиятсиз жамият б´лмаганидек, маданият µам жамиятдан таш³арида мавжуд б´лмайди. Мураккаб ижтимоий во³елик сифатида маданиятнинг ´зига хос хусусияти шундаки, у инсоният авлодларининг меµнати ва билимларини ´зига сингдириб олади, са³лайди ва доимий бойитиб боради. Маданият ижтимоий µаётнинг ворислиги, ³адриятларини т´плаши ва уларни келгуси авлодларга етказиб бериш билан бо²ли³ б´лган соµаларни ифодалайди.

Ижтимоий µаётнинг таркибий ³исми сифатида маданиятни жамиятда тутган ´рни, жамиятнинг мазмунига ва таµлил ³илинаётган ижтимоий борли³нинг хусусиятларга бо²ли³дир. Ижтимоий жараён, кишиларнинг хатти-µаракати, яъни социал фаолияти маданий идеалларни, ³адриятларни, нормаларни ³арор топтирилиши ёки барµам берилишида восита вазифасини, шунингдек кишиларнинг ижтимоий ва шахсий муносабатларининг шахслараро ва гуруµлараро ало³алари шакли вазифасини µам бажаради.

Маданият ижтимоий µаётнинг таркибий ва функционал жабµаларида ифодаланади. Шу жиµатдан жамият маданиятни вужудга келтиради. Жамиятда вужудга келган маданият ³анчалик мураккаблашиб бойиб борса, унинг инсонга ва жамиятга таъсири мукаммаллашиб ва нисбий муста³иллиги кучайиб боради. Масалан, Антик жамият алла³ачон ´тмиш, тарихга айланган б´лса-да, унинг маданияти µозирги кунда ´з аµамиятини са³лаб келмо³да ёки биз бу давр маданиятини ´ша ва³тдагига нисбатан к´про³ биламиз. Шунинг учун маданиятга жамиятнинг маµсули, фаолият услуби сифатида ³аралса-да, µар бир жамиятни у ёки бу конкрет маданиятнинг шаклланиш манбаи тарзида µам ³араш мумкин.

Ижтимоий тара³³иёт фаолият билан маданиятнинг ´заро муносабатларида ´згаришларга олиб келади. Анъанавий ва индустриал жамиятларда информацион фаолият муста³ил соµани ташкил этган б´лса, «компьютер ин³илоби» шароитида информациялар, билимлар ишлаб чи³арилиши, янги технологиялар яратиш алоµида турдаги фаолият сифатида шаклланди, информация ³имматбаµо товарга айланди. Информацион фаолиятдаги билимлар синтези тизимидаги мураккаб ´згаришлар муµим ³арор топган ²оялар ва ³адриятларга таъсир этмо³да. Маънавий маданият информациялари заµиралари т´планиши о³ибатида цивилизация тара³³иётида ташкилотчи ва µаракатга келтирувчи факторга айланди. Бунинг о³ибатида фаолият ва маданиятнинг ´заро муносабатларида ´згаришлар бошланди. Агарда дастлаб маданият фаолиятнинг мазмунига т´ли³ бо²ли³ б´лган б´лса, цивилизация жараёнлари о³ибатида фаолият маданиятни тобора к´про³ иштирокида шаклланиши кузатилмо³да.

Жамият тара³³³иётида тарихий инерциянинг катта таъсирини µам µисобга олиш керак. Инерциянинг таъсирида инсоният бажарилиши лозим б´лган вазифалардан тамоман бош³а нарсалар билан маш²ул б´лади. Чунки жамоа тафаккури ³ийинчиликлар билан ³айта ³урилади. Моддий бойликларни ³ис³а ва³т ичида й´³ ³илиш ва ёки бузиб ташлаш мумкин, лекин маънавий ³адриятлардан тезда воз кечиб унинг янгисини ³абул ³илиб б´лмайди. Россия ва советлар империяларининг миллий маънавий ³адриятларимиз, урф-одатларимиз ва анъналаримизни «замонавийлаштириш» соµасида олиб борган сиёсати о³ибати нима билан тугаганлиги к´пчиликка маълум.

Биз маданият ва ижтимоий фаолият бир-биридан муста³ил мавжуд б´лмаслиги, маданиятнинг тара³³иёти масалаларини ³ис³ача к´риб чи³дик, энди маданиятнинг шахс фаолиятидаги ´рни ва аµамияти масаласига т´хтасак.

Маданият ва шахс нафа³ат мазмунан бир-бирига я³ин б´лган, балки ички ва таш³и томонлари жиµатидан ´заро мос келувчи тушунчалардир. Шахс муайян маданий муµитда яшайди ва фаолият к´рсатади.

£омусий олам Абу Наср Фаробий «Бахт саодатга эришув µа³ида» рисоласида инсон камолатида жамоанинг роли катта эканлигини таъкидлаб шундай дейди: «Камолатга бир кишининг ´зи ёл²из (бировнинг ёки к´пчиликнинг ёрдамисиз) эришуви мумкин эмас. ¥ар бир инсоннинг ту²ма табиатида ва унга лозим б´лган µар ³андай иш ва µаракат жараёнида бош³а бир инсон ёки к´пчилик билан муносабатда б´лиш, ´заро ало³а ³илиш µиссиёти бор, одамзод жинсидан б´лган µар ³андай инсоннинг аµволи шу: у µар ³андай камолатга эришувида бош³аларнинг к´маклашувларига ва улар билан бирлашишга муµтож ёки мажбурдир». Унинг фикрича, инсон ´з-´зидан бахтли µам б´лолмайди, камолатга µам эришолмайди. «Бу нарса унинг µаракатларига, меµнатига, касб-µунар эгаллашига, билимига ва фозил жамиятда яшашга бо²ли³», дейди. «Давлатнинг вазифаси инсонларнинг бахт-саодатга олиб боришдир, бу эса илм ва яхши ахло³ ёрдамида ³´лга киритилади». Фаробий давлатни етук шахс (монархия), етук хислатларга эга б´лган бир неча шахслар (аристократия) ва сайланган шахслар (демократия) ёрдамида бош³ариш шаклларини ³айд этади. Фаробий жамият ´з ривожида етукликка томон интилиши, шунинг учун кураш олиб бориши ва ниµоят фозил жамият, фозил шаµар даражасига к´тарилиши µа³ида фикр юритади.[4]

Индивид ижтимоий турмуш ва маданиятга ³ай тарзда жалб ³илинганлигига, унинг табиий имкониятлари, µаракати, µиссиёти, тафаккури социал-аµамиятли мазмун билан т´лдирилганлигига ва маданий шакл касб этганлигига ³араб шахс сифатида ³арор топади. Маданият индивидуал ва ижтимоий µаёт билан узлуксиз бирликни ташкил топган ва³тгача мавжуд б´лади.

Маданият кишиларга тана аъзолари, инстинктлар ёки ту²ма истеъдод каби табиатдан берилмайди, µар бир индивид ´зининг шахсий тажрибаси асосида, муста³ил равишда бевосита теварак атрофдаги кишиларнинг, жамиятнинг ва ´тган авлодларнинг т´плаган тажрибаларини ´злаштиради.

Индивидиум ижтимоий амалиёт маµсули б´лган маданиятни ´злаштириш билан бирга унга акс таъсир этади. Шахснинг шаклланиши жараёнида маданиятнинг моддий дунёсини µам бойитади. Шунингдек инсон маданият нормаларига амал ³илган µолда нафа³ат табиатни ва жамиятни, балки, шахсий «табиати»ни µам ´згартиради. Маданият шахснинг ички дунёси мазмунига, «иккинчи табиати»га айланади.

Шахснинг маданият билан ´заро муносабати µеч ³ачон т´ли³ ва уй²ун б´ла олмайди. Ижтимоий ва индивидуал µаёт, шунингдек маданият стихияси бир-бири билан мос келмаслиги мумкин. Маданият доимо инсон билан чамбарчас бо²ли³ б´лади ва усиз яшай олмайди. Лекин во³еликнинг мураккаб, яхлит бирлиги сифатида у ´з ривожланиши ³онунларида ва борли³³а нисбатан муста³илдир. У маданий меросни ´зида мужассамлаштирган конкрет социал гуруµларнинг маънавий µаётига нисбатан бойро³ ва чу³урро³дир. Маданият доимо ³адриятларнинг энг йирик заµираси, тажрибалар µазинаси б´либ ³олади. Инсоният авлодлари ундан фойдаланадилар ва унга ´з µиссаларини ³´шадилар.

Ю³орида айтиб ´тганимиздек, индивид билан маданият ´ртасидаги муносабат мураккаб жараён µисобланади. Индивидни ижтимоий µаётда фаол иштирок этишига имкон берувчи психо-социал ва маданий дунё³араши ижобий ва салбий ³арашларнинг йи²индисидан ташкил топади. Инсонга ишчанлик, фидоийлик, матонат, ´ткир зеµн билан бирга калтафаµмлик, ял³овлик, шаф³атсизлик, ´з манфаатларини т´²ри тушуна олмаслик, µа³и³ий ³адриятларни соµтасидан ажрата билмаслик иллатлари µам хосдир. Шунинг учун маданиятни нафа³ат ³адрлаш ва са³лаш, балки тан³идий ´рганиш талаб этилади.

£айд этилган сабаблар таъсирида муайян ишлаб чи³ариш усули µукмронлиги шароитидаги тарихан таркиб топган ижтимоий ва маданий муµитда жамият билан индивид ´ртасида нисбатан ´згарувчан мувозанат б´лади. Бу мувозанатни µосил б´лишида маданиятнинг иштироки салмо³лидир. Маданият шахсга таъсир этади ва унинг психологик µолатини шакллантиради, шахснинг характерида ва дунёни билишида му³им ´рнашиб ³олади.

Шахс маданият билан ³уйидаги соµаларда муносабатда б´лади:

биринчидан, маданият таъсир этиш объекти сифатида уни ´злаштиради;

иккинчидан, маданий ³адриятларни ташувчи ва ифодаловчиси сифатида конкрет маданий муµитда фаолият к´рсатади;

учинчидан, маданий ижодиёт субъекти сифатида маданиятни ривожлантиради.

Маданият ва шахснинг ´заро муносабатлари, унинг шахс µаётида тутган ´рни т´²рисидаги мулоµазаларимизга хулоса ³илиб, шуни айтиш мумкинки, табиат стихияли ³онуниятлар асосида ривожланиб борса, инсоннинг ички дунёси, ички «табиати» ни шакллантириш ма³садли, й´налтирилган асосда ташкил этилиши мумкин, бунда маданият инсониятга шундай имкониятни яратувчи муµим воситалардан бири б´лади.

Маданиятшунослик курси тарих, фалсафа, социология, этнография, социал психология каби бир ³атор фанларнинг кесишувида вужудга келган, янги социал гуманитар фан µисобланади. Унинг изланиш объекти ижтимоий во³елик б´лган маданият ва инсон µаёти услуби µисобланади. Унда маданиятнинг вужудга келиши, ривожланиши, жамиятда амал ³илиниши билан бо²ли³ масалалар т´²рисида, маданият ³оидалари институтларнинг, ³адриятларнинг жамият µаёти ва ривожланишидаги ´рни, ´заро ало³алари жараёнлари ´рганилади.

Форобий «А³л маънолари µа³ида» рисоласида, а³л, бир томондан руµий жараён, иккинчи томондан таш³и таъсир – таълим-тарбиянинг натижаси эканлигини у³тиради. Форобий фикрича, а³л фа³ат инсонгагина хос б´лган ту²ма ³увват-руµий куч билан бо²ли³.

Форобийнинг а³л, умуман билиш µа³идаги таълимотида манти³ (логика) илми муµим ´рин тутади. «Манти³ санъати кишига шундай ³онунлар µа³ида маълумот берадики, бу ³онунлар воситасида а³л чини³ади, инсон со²лом фикр юритишга ´рганади»,- деб ёзган эди у. Форобий манти³ илми билан грамматика ´ртасидаги муштаракликни ³айд этади: манти³нинг а³лга муносабати грамматиканинг тилга муносабати кабидир. Грамматика одамлар нут³ини тарбиялагани каби, манти³ илми µам тафаккурни µа³и³ий й´лдан олиб бориш учун а³лни т´²ирлаб туради.

Форобий логикаси мусулмон Шар³идаги с´нгги манти³³а оид фикрларнинг ривожига катта туртки берди. Унинг билиш, манти³, а³л µа³идаги фикрлари инсон µа³идаги таълимоти учун хизмат ³илади. А³лга эга б´лиш, билимли, манти³ли б´лиш билан чегараланмай, у маълум ахло³ий принципларга, ахло³ий маданиятга эгалик билан якунланиши керак. Негаки µар бир даврда жамият ахло³и жамият маданияти деган мезон билан баµоланар экан, маданиятли инсонни ахло³сиз, эъти³одсиз, имонсиз ва а³лсиз тасаввур ³илиш ³ийин.

Форобий: «А³лли деб шундай кишиларга айтиладики, улар фазилатли, ´ткир мулоµазали, фойдали ишларга берилган, зарур нарсаларни кашф ва ихтиро этишга з´р истеъдодга эга, ёмон ишлардан ´зини четга олиб юрадилар. Бундай кишиларни о³ил дейдилар. Ёмон ишларни ´йлаб топиш учун зеµн-идрокка эга б´лганларни а³лли деб б´лмайди, уларни айёр, алдо³чи деган номлар билан атамо³ лозим»[5].

Форобий ´рта асрлар шароитида биринчи б´либ жамиятнинг келиб чи³иши, ма³сад ва вазифалари µа³ида изчил таълимот яратди. Бу таълимотда маданиятли жамиятнинг к´п масалалари- давлатни бош³ариш, таълим-тарбия, ахло³, маърифат, диний эъти³од, уруш ва яраш, меµнат ва бош³алар ³амраб олинган.

Курснинг асосий масаласи бу инсон т´²рисидаги, унинг табиати ва имкониятлари т´²рисидаги масаладир. Табиатнинг мавжудлик ³онуни хилма-хил б´лганидек, инсоннинг ички табиати, яъни маданияти µам табиий муµит, ижтимоий борли³ ва тарихий даврлар таъсирида доимий равишда ´згариб туради. Бу ´згариш фа³ат илгарилаб бориш, янги ³адриятларнинг вужудга келишидангина иборат эмас, Бу бирон-бир соµадаги бузилишлар, ин³ирозий аломатларнинг кучайиши билан µам характерланиши мумкин. ¥озирги замон илмий техника тара³³иётининг табиий муµитга, маънавий µаётга ва бош³а соµаларга салбий таъсири фикримизнинг далилидир.

Маданиятшунослик курси маданий тарихий даврларни таµлил ³илишда билишнинг уч бос³ичини табиий бирликда олиб ³арашга µаракат ³илади.

А) Конкрет даврнинг яхлит ³иёфасини, яъни унинг бадиий образини яратишга интилади;

Б) Инсоният борли²ининг умумий динамикасида даврнинг маънавий ´рнини ани³лайди (ижтимоий онг тарихида, фанда, санъат ва фалсафада ´рганилувчи даврга берилган баµонинг эволюциясини µам ´з ичига олади).

В) Конкрет даврнинг «мазмуни»ни таµлил ³илади, яъни унинг µозирги давр тафаккурида ³андай ´ринга эга эканлигини, унинг муаммоларини бизга ³андай таъсир этишини, бизга ³айси томонлари билан я³инлигини, µозирги вазиятнинг ³айси социал ва индивидуал камчиликлари унда актуаллашганлигини к´рсатади.

Маданият типлари тарихий даврларга ³араб ´згариб туради. Даврларнинг алмашиниши билан маданиятда µам сифат ´згаришлари юз беради. Конкрет тарихий даврда яшаган кишиларнинг дунё т´²рисидаги тасаввурлари, билими, маънавий ³адриятлари т´²рисида атрофлича маълумотга эга б´лишимиз учун биз шу даврнинг маданиятига мурожаат ³илишимиз лозим. Шунинг учун маданиятшунослик фани турли хал³ларнинг маданий ривожланиш тарихини жаµон маданий тара³³иётининг таркибий ³исми сифатида ´рганиш билан бирга конкрет тарихий даврнинг ижтимоий тара³³иётда тутган маънавий ривожланиши бос³ичлари, умумий ³онуниятлари, ´зига хос хусусиятларини µам ´рганади.

Маданиятшунослик тингловчиларни турли тарихий даврлар маданиятлари ва социал гуруµларнинг урф-одатлари, турмуш тарзи т´²рисидаги билимлар билан бойитади. Тарихий ва гуманитар билимларни тартибга келтиради, ижтимоий турмуш во³еликларини ягона мазмун асосида англашга ёрдам беради. К´плаб бетакрор ва муста³ил маданиятлардан ташкил топган жаµон цивилизациясининг бирлиги ва хилма-хиллигини к´рсатади. Кишиларнинг фу³аролик ва маънавий етукликка эришишларида, фикрлар ва ³адриятлар плюрализмини к´ра билишда фан тара³³иётини т´²ри баµолаш ³обилиятини µосил ³илишда муµимдир.

«Инсон энг олий даражадаги тарихий мавжудотдир. Инсон тарихий даврда, тарихий давр инсонда мужассам» (Н. Бердяев). Негаки, µар ³андай даврнинг хусусият ва даражаси маданият ривожи билан ´лчанади.

Маданиятшунослик фани муµим тарбиявий вазифани µам бажаради. Инсонда зиёлилик µиссини тарбиялаш курснинг ди³³ат марказида туради. Киши ³анчалик зиёли б´лса- деган эди Д.С. Лихачев- у шунча к´п тушунади ва ´злаштиради, унинг дунё³араши ва ³абул ³илиш доираси шунчалик кенгаяди. Кишининг маданий савияси ³анчалик тор б´лса, у µамма янгиликларга ва «жуда эски»ликка нисбатан шунчалик бефар³ б´лади. ´зининг эски одатлари билан яшайди. Дунё³араши тор б´либ, µамма нарсага шубµа билан ³арайди. ¤тмишнинг маданий ³адриятларини ва ´зга миллатлар маданиятларини билиш, уни са³лаш, к´пайтириш, эстетик ³имматларини ³абул ³ила билишнинг ривожланиб бориши маданий тара³³иётнинг энг муµим воситалардан бири б´либ µисобланади. Инсоният маданияти ривожланиши тарихи бу нафа³ат янги, балки эски маданий ³имматларни излаб топиш тарихидир. Шунингдек, ´зга маданиятларни билиш, маълум маънода гуманизм тарихи билан ³´шилиб кетади. Бу бош³а хал³ларга нисбатан µурмат, т´²ри маънодаги бардошлилик, тинчлик тилаш демакдир[6].

Зиёлилик тушунчаси илмий ва оддий онг даражасида таърифланиши жиµатидан фар³ ³илади. Оддий онг даражасида интелегентлилик деганда олий маълумотга эга б´лган, асосан, а³лий меµнат билан шу²улланувчи, билимли кишилар тушунилади.

Илмий тушунишда зиёлилик бу маълумот даражасига, билимга, эрудицияга бо²ли³ эмас деб тал³ин ³илинади. Инсон хотирасидан маµрум б´лса, маълумоти б´лмаса µам агар у ´зга маданият кишиларини, санъат асарларининг кенг ва хилма-хил соµаларини ва ´згалар ²ояларини тушуниш лаё³атини са³лаб ³олса, интелектуал µаётга мослашиб кетса-бу интелегентлилик µисобланади. Демак, зиёлилик бу руµий µолат б´либ, айрим кишиларга табиатдан берилса-да, лекин инсон унга тинимсиз меµнат ва изланишлар ор³али эришади.

Маданиятшунослик фанининг яна муµим вазифаларидан бири бу кишида ижодий ³обилиятни ривожлантиришдир. Маданият фа³атгина моддий ва маънавий ³имматлар йи²индисидан иборат эмас, балки ижодий фаолиятдир. Маданиятшунослик янги маълумотлар бериш билан бирга ёшларда маданият во³еликлари билан муносабатда б´лиш малакасини µосил ³илади. Хилма-хил маълумотлар бериш билан бирга тингловчиларда илмий тафаккур ³илиш услублари узликсизлиги, манти³ийликни шакллантиради.

Курснинг тарбиявий функциясини тадби³ этилиши, уни билиш функцияси билан ³´шиб ´рганилишини талаб этади. Тарихий даврлар маданиятини ´рганиш маданиятларни ³арама-³арши ³´йиш, уларга баµо бериш, фар³ ³илиш ма³садларига эмас, балки янгиликни ´рганиш, бош³а маданиятлар ³имматларидан бахраманд б´лишига хизмат ³илади. Бу вазифаларни бажаришда маданиятшунослик курси тарихий антропология-маданиятга яхлит феномен, дунё ва µаётни идрок этиш усули сифатида муносабатда б´лади.

Тарихий антропологиянинг энг муµим тушунчаларидан бири бу менталитетдир. «Менталитет» - бу маданиятга тааллу³ли б´лган кишиларда у ёки бош³а муµитнинг муайян «а³лий воситалар йи²индиси», «психологик мослама»ларнинг мавжудлигини билдиради. Улар инсонга ´згаришнинг табиий ва социал борли²ини муста³ил ³абул ³илиши ва идрок этишига шарт-шароитлар яратади. Бетартиб узу³-юлу³ тушунчалар ва таъсирлар тафаккур ор³али ³айта ишланади, нисбатан тартибли дунё манзарасига айланади. Бу манзара инсон хатти-µаракатида ´чмас из ³олдиради. Бир социал ва маданий умумийликнинг тегишли б´лган, тарихий жараёнининг субъектив томони µисобланувчи идрок ва µис ³илиш услублари тарихнинг объектив жараёнига ³´шилади.

¥озирги замон маданиятшунослик фани «маданият» тушунчасини ³´лланишига ³араб ³уйидагича ´рганади: а) Индивидуал-шахс маданияти; б) гуруµий маданият-миллий, синфий, таба³авий, касбий, оилавий; в) макон ва замонда чекланган муайян типдаги жамият маданияти; г) инсоният маданияти.

Маданиятни ³´лланиш жиµатидан турларга б´лиш мунозарали б´лса-да, биз уларнинг мавжудлигини инкор ³ила олмаймиз. Ижтимоий тара³³иётларнинг тафовутларини й´³отмайди, балки, аксинча, унинг хилма-хиллигини янада кенгайтиради. Шунинг учун уларни тобора чу³урро³ ´рганиш маданият т´²рисидаги тасаввуримизни кенгайиб боришига хизмат ³илади.

Маданият тушунчаси ³´лланиш жиµатидан хилма-хил б´лгани каби, кундалик µаётда (оддий онг) ва фанда µам турли мазмун касб этади. Биз «муомала маданияти», «меµнат маданияти», «хатти-µаракат маданияти» каби иборалардан фойдаланамиз ва уларга к´никиб ³олганмиз. Кундалик µаётда маданиятдан во³еликни баµолаш тушунчаси сифатида ва шахснинг маълумотлилиги, хушмуомалалиги, озодалилиги, вазминлиги каби хусусиятлари билан бо²лаб, тушунтиришга одатга айланган. Маданиятли киши тушунчасига ³´шиб ишлатилувчи сифатлар жуда кенг б´либ, уни ³´ллаш жамиятнинг умумий маданий даражаси ва шахснинг социал статусига бо²ли³дир. ¥озирги даврда «ишлаб чи³ариш маданияти», «хизмат к´рсатиш маданияти», «дам олиш маданияти» ва бош³алар т´²рисида к´п гапирилмо³да. Бу иборалар ор³али маданият деганда ижтимоий институтларнинг самарали фаолият к´рсатишлари тушунилади. Баъзан маданият т´²рисидаги тасаввурлар шаµарлар турмуш тарзи, кинотеатрлар, театрлар ва кутубхоналарга тез-тез бориб туриш «маданий» кишилар билан д´стлашиш ва чиройли нарсалар билан бо²ли³ деб фикр ³илинади. Р´зномаларда, статистик маълумотларда «и³тисод ва маданият», «фан ва маданият», «сиёсат ва маданият» иборалари к´п ишлатилади, бунда маданият маънавий уст³урма ёки ахло³ ва санъат соµалари билан чекланган. Илмий ну³таи назардан и³тисодни, сиёсатни ва фанни маданиятдан таш³ари турувчи соµа деб µисоблаш µа³и³атдан йиро³дир. Шунингдек, классик ³адриятлар ва санъатнинг буюк намуналари, идеал ва юксак интилишлар маданиятга тааллу³ли соµалар б´либ, оддий, кундалик нарсалар унга ётдир деган фикрлар асоссиздир. Кундалик µаётда маданиятга фа³ат ³адриятлар йи²индиси сифатида ³аралиши µам т´²ри эмас, чунки маданиятда инсониятга зарарли б´лган, эскилик ³олди³лари, т´ли³ текшириб к´рилмаган «янгиликлар» каби салбий нарсалар µам ´злаштирилиши мумкин. Кундалик µаётда ва фанда маданият атамасидан фойдаланиш т´²рисидаги мулоµазаларни хулоса ³илиб шуни айтиш мумкинки, маданият энг кенг маънода инсонни ´раб турган табиатдан, ижтимоий муносабатларда ва бевосита ´зида стихияли равишда вужудга келган тайёр маълумотлардан фойдаланишни, онгли равишда ажратиб олишни та³озо этади. Маданият табиатдан фар³ ³илади, анъаналар, рамзлар, тил, бевосита та³лид ³илиш ва амалий ´рганиш ор³али авлоддан-авлодга сингдирилади. Маданият шахс томонидан, унинг социал жиµатдан шаклланиши жараёнида ´злаштирилади ва асосан кенг тар³алган ва к´пчилик ³абул ³илган ахло³, тафаккур ва µис ³илишнинг парчаларидан ташкил топиб, индивидуал µаракатлар µиссаси бунда жуда камдир.

Маданиятни илмий тушуниш оддий онгдан ³уйидагиларга к´ра фар³ ³илади. Биринчидан, у жуда кенг б´либ кишилар фаолиятининг барча услубларини, ижтимоий µаётнинг барча шаклларини ´з ичига олади.

Иккинчидан, кундалик µаётда µиссий безаб к´рсатилган ва ³иммат жиµатларга ур²у берилган тасаввурлардан фар³ ³илиб, фанда тавсифий таъриф бериш билан чекланади.

Оддий онгда маданиятни тушунишнинг хусусияти бевосита унда амалий иштирок этилишига бо²ли³лигидадир. Маданий во³еликларга инсон бефар³ муносабатда б´ла олмайди. Унинг ³адриятларга муносабати ва µиссий эмоционал тасаввурлари болалик даврида т´плаган тажрибасидан бошланади ва кишининг жамиятда тутган ´рнига, ёшига, мав³еига µам бо²ли³дир. Шу ну³таи назардан у ´зига бегона б´лган урф-одатлар ва хатти-µаракатларга нисбатан эхтиёткорлик билан муносабатда б´лади.

Фан эса бевосита умумий аµамиятга эга б´лган, объектив µа³и³атга мос тушунчалардан фойдаланиши керак.

1.£адрият (аксиологик) ´лчови асосидаги таъриф. Бунда маданият инсоният томонидан яратилган моддий ва маънавий ³имматларнинг йи²индисидан иборт деб тал³ин этилади. Маданият инсон фаолиятидан таш³арида мавжуд эмас. Баµолаш ³адрият ну³таи назаридан во³еликни таµлил ³илиш фаолиятининг табиий ва зарур б´лган шартидир. Маданият нимада намоён б´лишидан ³атъи назар муайян ³адрий ´лчовга эга б´лади. Маданият тушунчаси тара³³иёт, тарих, инсон инсонпарварлик каби категориялар билан бир ³аторда туради. Инсоннинг фаолият натижаси, муайян ³адриятларга эга б´лган во³елик предметли аксиологик таърифнинг негизини ташкил этади. У кишиларнинг ишлаб чи³ариш, ижтимоий ва а³лий фаолиятни ³амраб олади. Бу таъриф камчиликлардан µам µоли эмас. У во³еликни яхлит идрок этишга, натижаларни механик µисобга олишга асосланган. Бундай ёндошув во³еликка субъектив баµо беришга имконият яратади. Аксиологик ёндошув доирасида маданият фаолият натижаси-´тмишга айланиб ³олиб, ´тмиш ва µозирги замон билан табиий ало³алар бузилиши мумкин. £адрий ёндошувнинг заиф томонларини к´рсатиш бош³а даврга хос б´лган ³имматлар тизимидан воз кечишини англатмайди.

2.Маданиятни «фаолият» тушунчаси асосида таърифлаш. Маданиятнинг умумий табиатини идрок этишга ³илинган µаракат туфайли маданиятни кишиларнинг ижодий фаолияти жараёни сифатида тушуниш вужудга келди. Фаолият категорияси ´рганиш объекти инсон б´лган фанлар µаракатини интеграция ³илиш учун ³улай имконият яратади. Маданиятни ижодий фаолият ва инсон фаолиятининг ´зига хос услуби сифатида таърифлаш концепцияси бир ³атор муµим масалаларда бир-бирини т´лдиради. Жамият нафа³ат ³айта ³уришга, балки анъаналарни, маданий ёдгорликларни са³лаб ³олишга µам муµтождир. Жамиятнинг амалий ва назарий, моддий ва маънавий каби µар ³андай фаолияти ижодий соµа билан бирга ´зида фаолият к´рсатиш ва маданиятнинг ´злаштириш аспектларини мужассамлаштиради. Ижодиёт фаолият к´лами ³анча катта б´лса, маданиятнинг ишлаб туриши функцияси ва келгуси авлодларга етказиб бериш учун зарур б´лган фаолият к´лами шунча кенг б´лади. Фаолият ма³садли й´налтирилган активликдир. Инсон ³анчалик фаол µаракат ³илса, шунчалик маданиятнинг «чегаралари» й´³олиб боради. Бу чегаралар ва³т, макон ва ³иммат ´лчовларига эга. Фа³атгина белгиланган ва³т интервалида инсон фаолияти натижаларини т´²ри тасаввур ³илиш ва уларни режалаштириш мумкин. Фаолият натижаси, бошланишидан ³анчалик йиро³ б´лса, шунчалик уни маданиятга муносабати ноани³лашиб боради. Маконда ва ³иймат чегараларида µам худди шундай хусусиятлар мавжуд. Интенсив фаолият чегараларни кенгайтиради, лекин бунда вужудга келувчи во³еликлар мавжуд маданият учун бегона ва хатарли б´лиши µам мумкин. Шунингдек, ушбу ёндошувга хос б´лган маданиятнинг тирик асосидан фалсафий абстракциялар дунёсига ´тишга интилиши, µозирги даврга хос б´лган технократик тафаккур таъсирини кучайишига олиб келади. Ушбу таърифнинг кучли томонлари мавжудлигига ³арамасдан, амалда у тарихий-маданий изланишлардан йиро³ б´либ ³олмо³да.

Информацион таъриф маданиятни «барча ирсий б´лмаган информациялар йи²индиси», уни ташкил этиш ва са³лаш услублари сифатида таърифлаб, маданият информациялар омбори эмас», у ниµоятда мураккаб ташкил этилган механизм б´либ, у информацияни доимий равишда энг фойдали ва ³улай услубларни ишлаб чи³³ан µолда са³лайди, янги информацияларни ³абул ³илади, уларни ³айта маълумотларга айлантиради, уларни белгиларини бир тизимдан бош³асига ´тказади, деб изоµлайди.

«Барча ирсий б´лмаган информациялар йи²индиси» деганда биз мисол учун хотирани тушунишимиз мумкин. Чунки хотира механик мазмунга эга эмас, балки ижодий жараён µисобланади. Хотиранинг энг муµим маънавий аµамияти шундаки, у ва³т т´си²ини енгади ва ´лимга ³арши туради. Умумий хусусиятларга мувофи³ биз маданиятни хотира билан ³иёслашимиз мумкин. Бунда биз алоµида олинган шахснинг хотирасини эмас, балки жамият хотирасини назарда тутамиз.

Ю.М. Лотманнинг фикрича бир ³атор ³оидалар, чеклашлар сифатида намоён б´лувчи ташкилий вазият маданиятни белгиловчи хусусияти µисобланади. К. Леви-Строснинг фикрига к´ра, «³аерда ³оида б´лса, шу ерда маданият бошланади. Инсон табиатидаги барча умумийлик табиатга тегишли б´лади ва стихияли автоматизм билан характерланади, мажбурлаш нормалари билан белгиланувчи сифатлар маданият соµасига тегишли б´либ ´зида нисбийлик ва хусусийликни мужассамлаштиради»[7].

Ю.М. Лотман таъкидлайдики, «маданият энтропияси» информацияга айлантиришнинг энг мукаммал механизмидир. Бу механизм информацияни са³лаши ва узатиши билан бирга унинг к´ламларини кенгайтиради. ¤з-´зини доимий равишда мукаммаллаштириши ва ривожлантириб бориши унинг ³онунидир. Шунинг учун маданият бир ва³тда µам стабиллик µам динамизм хусусиятларини намойиш ³илиши керак. Шу маънода маданият тирик организм ва санъат асарларига хос б´лган хусусиятларига эга. Маданиятни инсоният томонидан яратилган яхлит бадиий асар сифатида ³абул ³илишимиз лозим.

Хулоса сифатида шуни айтиш керакки, Маданиятшунослик курси гуманитар фанлар ³аторида олий ´³ув юртларида ´рганилиши µозирги давр талабига мос келади. Жамият µаётидаги мавжуд муаммоларни фа³ат и³тисодий, сиёсий тадбирлар ва µу³у³-тартиботни мустаµкамлаш билангина т´ла µал ³илиб б´лмайди. Бунинг учун жамиятнинг маънавий µаётини µам ³айта ³уриш талаб этилади. «Маънавият й´³ жойда- деган эди Президент И.А. Каримов- хеч ³ачон бахт-саодат б´лмайди».

Маданиятшунослик талабаларга жаµон маданияти ва унинг таркибий ³исми б´лган ¤збекистон маданиятини ривожланиш тарихи, хусусиятлари, ´заро ало³адорлиги муаммолари ва исти³боллари т´²рисида билим, к´никма ва малакаларни бериш билан айни пайтда, миллий маданиятга ва ´зга миллатлар маданиятларига, ³адриятларига уларни µурмат руµида тарбиялашда, маданият ёдгорликларига ижодий муносабатда б´лишларида, маънавий жиµатдан ривожланишларида к´маклашади.

Таянч тушунчалар

Маданият, маънавият, индивидиум, социум, ³онуният, зиёлилик, интеллект, функция, менталитет.

Мавзу б´йича такрорлаш учун саволлар

1.Маданиятшунослик фанининг предмети, у нимани ´рганади?

2. Маданиятшунослик илмининг асосий й´налишларини сананг?

3.«Маданият» атамаси фанда ³ачон пайдо б´лган?

4.«Маданият» деганда ³андай маъно ва µодисани тушунасиз?

5.«Маданият» тушунчасининг ³андай асосий таъриф, таснифларини биласиз?

6.Табиат билан маданият (иккинчи табиат) ни ³андай фар³ли томонлари мавжуд?

7. Инсон ва жамият µаётида маданиятни тутган ´рнини тушунтиринг?

8. Маданиятнинг аµамияти хусусидаги буюк мутафаккирларнинг фикрларини эсланг.

9.Маданиятнинг ³андай типлари мавжуд?

10.¥озирги замон маданиятшунослик фани билан бо²ли³ билимларнинг аµамияти нимада?

АДАБИЁТЛАР

1. И.А. Каримов Исти³лол ва маънавият. Т., «¤збекистон». 1994 й.

2.И.А. Каримов Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т., «¤збекистон». 1998й.

3.Э.В. Соколов. Понятие, сушность и основные функции культуры. Л., 1989 г.

4.Н.Ю. Самойленко. Методические рекомендации по изучению курса. История и теория культуры. Т., 1990 г.

2-МАВЗУ: МАДАНИЯТ РИВОЖЛАНИШИНИНГ АСОСИЙ £ОНУНИЯТЛАРИ

Маъруза режаси:

1.Моддий ва маънавий маданият ва уларнинг ´заро ало³адорлиги.

2.Маданиятнинг шахс ва жамият µаётидаги ´рни.

3.Маданият бойликлари (маданий ³адриятлар).

Маданий жараённинг ´зига хослиги шундаки, маданият µодисаси хар доим шакл ва мазмун, борли³ ва муносабат, нарсанинг мавжудлиги ва унинг рамзий мазмуни уй²унлигига эга б´лади. Моддий маданият ва маънавий маданият-маданиятнинг асосий икки соµаси б´либ, бир-бири билан ´заро ало³ада, ´заро таъсирда ва бир-бирини та³азо ³илган µолда ривожланади. Моддий маданият µар доим маълум бир маънавий маданиятнинг тимсоли µисобланади, ´з навбатда маънавий маданият µам ³айсидир нарса, белги, тасвир, рамзларда моддий уй²унликда мужассам б´лади.

Моддий маданиятнинг маънавиятдан тарихан айрилиги фа³ат инсоният тара³³иётининг бошлан²ич даврларигагина хосдир. Жамиятда маънавий фаолият махсус соµага айлангач ахло³ий мезонлар, дин, санъат, µу³у³, сиёсат, фан шаклланиб, маълум доирадаги кишилар бу соµа билан шу²уллана бошлади.

Узо³ ва³тлар фанда маданият деганда фа³ат маънавий маданият назарда тутилди. Негаки, борли³ни µа³и³ат, яхшилик, г´заллик белгилайди деб µисоблашган. Шунинг учун, биринчи ´ринда илмий тад³и³отларнинг асоси фан ахло³, нафосат б´либ келди. Натижада, жамиятнинг моддий µаётини, унинг и³тисодиётини ´рганишга эътибор берилмади. Моддий маданият тад³и³от учун ³изи³арсиз, µисобланган.

Индустриал жамиятининг вужудга келиши, унинг техникавий тара³³иёти ва технологияларини тезда алмашиши маданиятшуносларни инсониятнинг барча моддий маданиятини ´рганишга мажбур ³илди.

Кишиларнинг амалий ³айта ´згартирувчилик фаолияти, уларни ижтимоий ишлаб чи³ариш ва такрорий ишлаб чи³ариш билан бо²ли³лиги моддий маданиятнинг ´зига хос соµаларга б´линиши маданиятшуносликда муайян тад³и³отларга зарурият ту²дирди.

Моддий маданиятнинг биринчи катта соµаси бу меµнат ³уроллари ишлаб чи³аришнинг барча воситалари, турар жойлар, ало³а воситалари, техника ³урилмалари. Хуллас, сунъий шароитда яратилган нарсаларнинг барчаси, шунингдек моддий маданиятнинг бу ³исми ишлаб чи³ариш техника маданияти ёки жамият µаётининг моддий техника асоси деб аталади. Ишлаб чи³арувчи техника маданиятининг махсус ³исмини ишлаб чи³ариш технологиялари, меµнат фаолиятида иштирок этувчиларнинг ижодий к´лами, уларнинг техник билими, ишлаб чи³ариш маданияти, жисмоний ва руµий имкониятлари ташкил ³илади.

Моддий маданиятнинг иккинчи соµаси ижтимоий µаёт ва унинг барча тармо³ларининг меъёрий µаракатини таъминловчи к´плаб ижтимоий институтлар, ташкилот ва муассасалар фаолияти билан бо²ли³. Бу турли µокимият тузилмалари ва унга муносиб бош³арув шакллари, ижтимоий ташкилотлар, таълим, ёш авлодни тарбиялаш ва таълим бериш, со²ли³ни са³лаш ва дам олиш, б´ш ва³т ва к´нгил очиш муассасалари тизими каби барча ижтимоий институтлар амалда жамият маданиятини са³лайди, ´згартиради ва ³айта шакллантиради.

Моддий маданиятининг учинчи соµаси (ишлаб чи³арувчи ва ³айта ишлаб чи³арувчи) инсоннинг ´зи µисобланади. Моддий маданиятнинг бу соµаси нафа³ат инсониятни шунчаки биомавжудотлик муаммоларини тад³и³ ³илмасдан, балки авлодларнинг ´заро муносабатлари муаммоларини µам таµлил ³илади.

Инсон ул²айиши ва жамоага мансублиги мезонидан бош³а жамият маданияти аъзоси сифатида шаклланиши мумкин. Икки хил, баъзан инсонни икки турдан µам к´про³ маданиятга мансублиги уни к´п томонлама, турли маданий оламга мансуб ³илади. Аммо, бунда маълум хавф µам яширин б´лади. Яъни, ул²аювчи авлод жамиятга аралашуви жараёнида бегона маданиятларнинг аралашуви ёшларни ´зининг маданият манбаидан айрилишига, ´з этник анъаналарини тушунмаслигига олиб келади. ¤з миллий маданиятидан маµрум киши ман³уртга айланади ва µар ³андай маданиятга µам бефар³ муносабатда б´лади. Шунинг учун мерос, маданиятнинг узлуксиз анъанавий янгиланиш жараёнини таъминлаш ´та муµим.

Моддий маданиятнинг учинчи соµаси доирасига инсон µаёт фаолиятининг генетик (ирсий), жисмоний (соматик), тиббий-биологик хусусиятлари µа³идаги, жамиятда юзага келадиган ва тарихий тара³³иётнинг ´зига хос хусусиятлари акс этувчи маданий анъаналар ва со²лом одатларга т´²ри келадиган инсоннинг тартибли ов³атланиш ва турмуш тарзи µа³идаги билимлар мажмуи б´лган инсон экологияси муаммолари µам мансуб.

Умуман, моддий маданиятга меµнат маданияти, ишлаб чи³ариш маданияти, турмуш маданияти, экологик маданиятлар киради. Ишлаб чи³ариш воситалари моддий маданиятнинг муµим ³исмидир. Замонавий техника юту³лари жамият моддий маданиятнинг асосини белгиловчи жиµатдир. Маиший турмушдаги истеъмол буюмлари µам µар бир хал³нинг моддий µаёт даражасини белгилайди. Шу ´ринда моддий маданият ишлаб чи³ариш ва истеъмол буюмларининг оддий мажмуидангина иборат б´лмай, уларни ижодий ´злаштириш, янгидан яратиш, улардан мукаммал фойдаланиш усуллари µамдир. Бунда ижодий салоµият, малака ва ²оя янгидан моддийлашиб, шахс, жамият, миллат, хал³, давлат умуминсоний мазмун µам касб этади.

Моддий маданият муайян тарихий даврда жамиятда мавжуд б´лган буюмларни моддий ишлаб чи³ариш фаолиятининг барча соµаларини ва натижаларини ´з ичига олади.

Тарихий даврларда маданиятнинг кенг к´ламли ривожи цивилизация тушунчасида µам ифодаланади. Цивилизация ижтимоий ва моддий маданият тара³³иёти бос³ичини билдириб, моддий маданиятнинг турдош номидир. ¥озирги даврда цивилизация инсониятга бегона б´лган объектларни ³айта ´згартиришни билдиради, маданият эса инсоннинг фазилати ва µолати, таш³и дунёга бо²ли³лиги ёки эркинлигининг мезонидир. Немис олими О. Шпенглер, цивилизация тафаккурни бир ³олипга солиб ³´яди, умум ³абул ³илган µа³и³атларни мутло³атлаштиради, деб µисоблайди. Бундан таш³ари, цивилизацияни урбанизацияга, µатто оламни ноинсонлаштиришга олиб келади, Цивилизация ва фан ´злигича маънавий тара³³иётни таъминлай олмайди, бу ерда а³лий, ахло³ий ва эстетик юту³ларни мужассам ³илган маънавий тузилма зарур деган фикрлар мавжуд.

Маънавий маданият анча илгаритдан ´рганила бошланган. Инсоният тарихининг бошларидан кишилар маънавий маданиятни белгилашга, унинг шаклланиш сабабларини ани³ланишга, маънавий бойлик ижодкори ва яратувчилари ³андай сифатларга эга б´лишлари кераклиги ва маънавий ижодкорлик жараёнини тушунтиришга уринганлар. Илгари мавжуд б´лмаган маданият µодисасини вужудга келтиришга хизмат ³илувчи ижодий кучлар µаёлат, фантастик тад³и³отларга эътиборларини ³аратади. Инсондаги барча ³обилият табиатан мавжуд б´либ, унинг шаклланиши инсоннинг пайдо б´лиш давридан бошланган. Инсондаги аждодлардан ³олган ёввоийлик хусусиятлари табиат билан доимий ´заро µамкорликда, уни ´злаштириши давомида й´³олиб, билими ривожланди. Ундаги жисмоний ва руµий жиµатлар такомиллашиб, интелектуал ва хиссий имкониятлар кучайиб борди. Инсон жисмоний, фикрий ва µис ³илувчи мавжудод сифатидаги дастлабки давридано³ ´зига хос дунёсини ярата бошлади: Моддий ва идеал дунёси тара³³иётининг µар бир даврида фикрлаш ва µис ³илиш тарзининг махсус а³лий тасаввур тизими т´планди. Бунда барча умуминсоний маданият сингари турли хал³лар томонидан яратилган муста³ил маданиятлар манбаи µам мавжуд. Инсоннинг идеал дунёси- бу узлуксиз µаракат шаклининг бениµоя ранг-баранглиги, мураккаб меъёр, муносабатлар даражасига эга б´лган образлар ривожи ва вазифаси, типларнинг во³елик билан ало³асидир.

Маънавий фаолиятнинг турли шакллари мавжуд, биро³, уларнинг барчаси илк бутунлик элементлари б´либ ³олади. Фан, дин, фалсафа, санъат, ахло³, ху³у³, сиёсат, мафкура, миллий ´злик маънавий маданиятнинг ани³ шакллари µисобланади. Алоµида шаклдаги маънавиятнинг хусусияти махсус тузилиш ва маълум вазифалар мажмуидан иборат, µар бирининг ´зига хослигида ифодаланади. Маънавий маданиятнинг айрим шакллари (фан, санъат) «чегараланганликда» фар³ланади, яъни маънавий маданиятнинг ани³ соµасига айланади, бош³а шаклларида (ахло³ий, эстетик) фаолиятнинг барча турлари ³оришиб кетади. Маданиятдаги µайратланарли функционал µа³³онийлик шуки, унда µеч бир орти³ча, шунчаки нарса й´³, барча маданият µодисаси ´заро фойдали умумий ало³адорликда кечади. Тад³и³отчилар маданиятнинг турли функцияларини к´рсатадилар. Жумладан:

Оламни ´злаштириш ва ³айта ´згартириш; бунда у мавжуд нарсаларнинг жисмоний талабларини, шунингдек ижоддаги µаётий талабларни ³ондириш зарурати билан бо²ли³.

¥имоя-мослашув вазифаси; жамият ва атроф-муµит ´ртасидаги мувофи³ликни са³лаш. Ушбу функция узо³ ва³т ³ийин табиий шароитларда барча янги µимоя воситаларини ишлаб чи³ишда ва к´никтиришда (олов, турар жой, кийим, деµ³ончилик ва µок.) одамнинг омон ³олишини таъминлайди. Кейинги ва³тларда ´та жиддий б´либ турган муаммо табиатни µимоя ³илувчи воситаларни яратиш, бунда экологик мезон, экологик тафаккурнинг кенг ³´ламда ёйилишини амалга ошириш зарур.

Сигнификатив функция (белгилаш, р´йхатга олиш мазмунида):- мазмун, маъно, ном, белгилар к´ламини ишлаб чи³иш воситасида дунёнинг ³иёфасида, во³еликни белги тизимининг яратилиши. Сезгилар µам, таш³и идрок µам, на шуурнинг бевосита кечинмалар µолидаги йи²индиси µам й´налишни ани³лаш тизимини инсонга таъминлаб бермайди. Бу вазифани маълумотларни ´зида са³ламасдан, назарий моделлар ва ахборотлар билимини т´плашни вужудга келтириш учун фа³ат материал б´либ хизмат ³илувчи мазмун бажаради. Ахборотларни ´злаштириш ва йи²иш функцияси хабарларни йи²иш ва са³лаш воситаси табиий хотира ёки хабарларни нарсаларга ёзиш (³´лёзмалар, картиналар, пластинкалар, китоблар, кинотасмалар, оµонрабо ёки ра³амли ёзувлар) б´лиши мумкин. ¥ар ³андай µолатда ахборотларни ташкил ³илиш, унинг ³адри ва мазмуни б´йича тартибга солишнинг маълум усули ва белгилар тизими зарур. µозирги даврда тил белгилар тизимининг кенг ³´ллами ва ´та аµамиятлиси б´либ ³олмо³да.

Коммуникатив функция (ало³а алмашув)- моµиятни ани³лашда билимлар, фикрлар, маънавий кучларни алмашлаш. Ижтимоий µаёт доимий равишда энергия, ахборот, ´заро амалий µамкорликни та³озо ³илади, негаки, фа³ат турли типлпрнинг муносабати (анъанавий, функционал-аµамиятли, шахслараро, ишлаб чи³арувчи, маърифий-маданий) жамиятнинг тузум сифатида мавжудлигини ва унинг кейинги тара³³иётини таъминлашга ³одир.

Нормативийлик функция (мезон-меъёрий)- кишилар µул³ини тартибга солиш, уларнинг кучини бир меъёрда ва жамиятни бир бутунликда са³лаш ма³садида мувофи³лаштириш. Меъёр-³оида ³андайдир µаракат ёки ³андайдир предметлар, нарсаларни яратиш соµасида ани³ к´рсатмадир. Онгли равишда ´рнатилган ёки к´п асрлик анъаналарга таянувчи мажбурий, та³и³ловчи меъёрлар мавжуд (µу³у³ий, ахло³ий меъёрлар), биро³ уларнинг мазмуни бор жамиятни барбод ³илмаслик учун кишилар фаолиятини тартибга солиш, ани³ чегаралар билан белгилаш.

Руµий ёки «лойиµавий» м´ътадиллик- байрамлар, диний маросимлар, ´йин, томоша жараёнларида руµий з´ри³ишларни бартараф ³илиш. £они³арсиз истаклар, р´ёбга чи³майдиган ниятлар, амалда та³и³ланувчи жанжаллар мавжудлиги руµий з´ри³ишлар пайдо б´лишига олиб келиб, нафа³ат маълум бир шахс саломатлигига зарар етказади, балки, оммавийлик касб этиб, жамият µаракатини издан чи³ариши мумкин. Шунинг учун маданиятда кераксиз хиссиётдан халос б´лиш механизми ишлаб чи³илган.

Хуллас, кишилар яратган моддий ва маънавий ³адриятлар, бойликлар уларнинг ³обилиятлари, муносабатлари ва моµиятли кучлари намоён б´лишидан иборат. Инсон маданият соµасида бу маънавий ³адриятларга ´з муносабатини билдирар экан, айни ва³тда, ´зи ривожланадиган, ´зи ´згариб турадиган моµият сифатида µам намоён б´лади. Демак, маданият нарсалар шаклида, инсон фаолиятининг тайёр маµсулотлари шаклида ва инсоннинг жонли ³обилиятлари, билимлари шаклида яшаб туради.

Кишилар ижтимоий тажриба жараёнида зарурий моддий шарт-шароит ва µаёт воситаларини яратиш билангина кифояланмай, айни чо²да ´з онгини µам такомиллаштиради. Ижтимоий онг шаклларини (дунё³араш, ахло³, µу³у³, эстетик онг) вужудга келтирадилар ёки маънавий ишлаб чи³ариш фаолиятни амалга оширадилар. Буларнинг мажмуи маънавий маданият соµасини ташкил этади.

Маънавий маданият кишилар маънавий ижодкорлиги фаолиятлари натижалари- тасаввурлар, ²оялар, илмий билимлар, диний ³арашлар, санъат соµалари, ахло³ий ва µу³у³ий меъёрларни ишлаб чи³аришдан µосил б´лади. Бундай маънавий ³адриятлар ´зича пайдо б´лмайди, балки муайян тара³³иёт бос³ичида ´заро муносабатга кирадиган кишилар томонидан яратилади. Маънавий маданият – маънавий ижоднинг шунчаки маµсулоти б´лмай, балки ижодий фаолиятни амалга оширадиган кишилар ´ртасидаги муносабатни µам билдиради. Шунингдек, маънавий маданият таълим ва фан соµаси билан бо²ланган илмий фаолият ва билим олиш жараёни билан узвий б´лган билиш маданиятини, ахло³ий ва эстетик маданиятни ´з ичига олади. Натижада, маънавий маданият ´заро узвий бо²ли³да инсон маънавий фазилати ва фаолиятининг нарсаларда моддийлашган шаклида, инсон томонидан яратилган маънавий ³адриятлар шаклида (илм, санъат, µу³у³, ахло³ ³оидаларида) мавжуд б´лади.

Маданиятнинг ³уйидаги функциялари бевосита шахс билан бо²ли³:

- «Гоминизация» - уру²дошлик хусусиятларини ´рганиш. Маданият «а³лли одам» учун хос б´лган-нут³, нарсаларни рамзий ифодалаш (ёки мавµум тафаккур) хусусиятларини µар бир одам ´рганишга имкон яратади. -Социализация- (умумлаштириш)- жамият µаёти учун унинг µа³и³ий аъзоси сифатида зарур µисобланган маълум ми³дордаги шартларни ´злаштириш. Бу функция идрок, тафаккур, нут³, с´зларни ³´лланилиши, оµанги, имо-ишора ва шама, типик µодисаларга муносабат тарзи, шунингдек, талаб ва ³адрият й´налишлари тизимини шакллантириш каби андозавий усулларнинг мустаµкамланиши билан бо²ли³.

- Инкультурация - аввало ´з хал³ининг, кейин эса умуминсоний маданий меросга (аралашиш) муносабатда б´лиш (Бу жараённи муµокама ³илишга алоµида мавзу ба²ишланади).

- Индивидуализация - маданият маълум шахслар ³обилияти, и³тидори, хусусиятини ´та ривожлантиришга м´лжалланган. Шахс маданияти ³олган барча маданиятлар доирасида- (жамият, инсоният) энг асосий б´²ин б´либ, бу µар бир ани³ шахс маданиятининг баркамоллик даражасига жамият ёки бутун инсоният маданияти бо²ли³ б´лишини билдиради.

¥ар ³андай жамият маънавий маданиятнинг таркибий ³исми, бой билим олами б´либ, у инсонни ³аерда яшаши ва µаракат ³илишини, умуман, дунёдаги ва жамиятдаги ´рнини белгилашга ёрдам беради. Маданий ³адриятлар инсон учун ´та шахсий моµият ва мазмун касб этиб, инсон у ор³али бош³а кишилар билан, бутун жамият билан муносабат ´рнатади. £адриятлар жамиятга манзур б´лувчи ахло³ шаклларини яратишда ва англашда инсонга ёрдам беради. Тахсинга лойи³ жойи шундаки, инсонда бош³аларга нисбатан мунозарали эмас, балки мулойим муносабат шаклланади. Мунозаралар ту²илган µолларда жамиятни мустаµкамлашга муносиб б´лган бартараф ³илишнинг ³улай усуллари топилади.

Жамият, аввало тарихнинг муайян бир тара³³иёти бос³ичида табиатдан ажралиб чи³³ан моддий дунёнинг таркибий ³исми б´либ, ривожланувчи кишилар µаётий фаолиятларининг мажмуидир. Шунингдек, жамият кишилик тарихининг муайян бос³ичи ёки ижтимоий тизимнинг ани³ типи. Ишлаб чи³ариш муносабатларининг мажмуи ижтимоий муносабатлар дейилувчи жамиятни, яъни тарихий тара³³иётнинг муайян бос³ичидаги жамиятни вужудга келтиради.

Шахс билан жамиятнинг ´заро муносабатлари турли тарихий даврларда турлича б´либ, шахс маданияти жамият маданиятини белгилайди ва шахс маданияти µам ´з навбатида муайян бир жамият маданиятида шаклланади. ¥ар бир жамият шахс маданиятини камол топтиришда ´зининг меъёрий ³адриятларини белгилайди ва шахснинг маънавий эµтиёжларини таъминлайди.

Жамият билан шахснинг ´заро муносабати, шахснинг эркинлиги, унинг µу³у³ ва бурчлари, инсоний ³адриятлар µа³идаги муаммо барча тарихий даврлардаги муµим масала µисобланган.

Инсон табиатнинг олий маµсули б´либ, унинг моµияти барча ижтимоий муносабатлар йи²индиси билан белгиланади. Инсон айни пайтда µам тарихий тара³³иётнинг маµсули, µам унинг субъектидир. Ижтимоий муносабатлар инсонни ижтимоий вужудга айлантиради, дунё³арашини шакллантиради. Инсон ишлаб чи³ариш жараёнида фа³ат нарсалар яратиб ³олмай, ´зини, ´з шахсиятини µам ³айта яратади. Бу жараёнда инсон ´зини такрор ижод ³илади ва шу жиµатдан у ижтимоий мавжудотдир.

Одамларнинг ижтимоий моµияти шахсда мужассамлашган µолда ´з ифодасини топади. Шахс одамнинг ижтимоий моµияти ва ижтимоий фаолиятининг ифодаланишидир. Одам ижтимоий тажрибаларни ´злаштириш натижасида шахсга айланади.

Инсон ижтимоий муносабатлар йи²индиси сифатида муайян µу³у³ ва бурчларга эгадир. Бу унинг шахс эканлигини ифодалайди. Индивид шахсга айланиши учун бир ³анча µу³у³ ва эркинликларга эга б´лиши лозим. Шахс дейилганда, умуман инсонни эмас, балки типик ва эркинликларга эга б´лган одам тушунилади. У ижтимоий шарт-шароитларга бо²ли³ б´лган одамдир.

Индивид алоµида бир киши б´либ, бош³алардан фар³ланувчи хусусиятларга эга. Индивид µам ижтимоий мавжудотдир. У ижтимоий тара³³иёт жараёнида ижтимоий тажрибаларни ´злаштириш асосида шахс сифатида шаклланади. Индивиднинг шахс тари³асида вояга ета бориши у мансуб б´лган тарихий шароитлардан, яшаб, таълим-тарбия олиб турган жамиятдан ажралмасдир.

Шахсни жамиятдан, ижтимоий муносабатлардан ажратиб б´лмаганидек, жамият тара³³иёти µам инсоннинг амалий фаолияти билан узвий бо²ли³дир. Жамият билан шахс ´ртасидаги муносабат бир-бирига бо²ли³, бир-бирини та³озо ³иладиган муносабатлардир. Ижтимоий муносабатлар таъсирида шахс турмушининг турли-туман к´ринишлари, хусусиятлари шаклланади. Шахснинг шаклланишида жамиятдаги ижтимоий муносабатлар µал ³илувчи рол ´йнайди. µар бир шахсда у мансуб б´лган жамоага, миллатга, элатга, жамиятга хос жами хусусиятлар ва белгилар б´лади. Шахс ´з µаётининг бутун мазмунини жамиятдан, кишилар жамоасидан олади. µар ³андай шахс объектив шарт-шароитлар ва субъектив омилларнинг узвий бирлиги таъсири остида шаклланади. Шахс камолатида объектив шарт-шароитлар µал ³илувчи рол ´йнайди. Оила, ´³ув даргоµлар, ижтимоий-сиёсий ташкилотлар, матбуот, маµалла, к´ча сингари омиллар µам шахсни тарбиялашда муµимдир. Объектив шарт-шароитларнинг шахсга таъсири субъектив омиллар ор³али ´тади.

Шахс ижтимоий мавжудот сифатида муайян эркинликка µам эгадир. Унинг эркинлик даражаси жамиятнинг ижтимоий тузилишига, мулкий муносабатларга µам бо²ли³. Эркинлик µар бир шахснинг табиий µу³у³идир. Шахсларнинг инсоний µу³у³лари ва эркинликларни чегаралаб ³´йиш, паймол ³илиш; миллий, диний камситишлар; ир³чилик; хал³ларнинг тили, урф-одатлари, тарихи, маданий мерослари, миллий ³адриятларига беписанд ³араш, уларнинг µу³у³ ва манфаатларини камситишдир.

Шахснинг µу³у³ ва эркинликларидан таш³ари унинг жамият ва умуминсоният олдидаги бурчи ва маъсулияти µам бор. Инсон ´зи яшаб турган жамиятнинг ³онун-³оидалари, тартиблари, ахло³ий, µу³у³ий нормаларига амал ³илмаслик, унинг муаммолари, ³ийинчиликларига бефар³ ³араш асло мумкин эмас. ¥ар бир мамлакатнинг конституциясида белгилаб ³´йилган ³онунларга амал ³илиш, бош³а фу³ароларнинг миллий ³адр-³имматини µурматлаш, жамият манфаатларига, турмуш тарзига, одоб-ахло³ ва маданиятга зид ва нож´я µаракатларга муросасиз б´лиш, Ватанни µимоя ³илиш ва бош³а шу кабилар шахснинг бурчи ва маъсулиятидан иборат.

¥ар бир шахснинг умумхал³ манфаатларига т´ла тааллу³ли б´лган бурчлар ва маъсулиятлари µам б´лади. Булар табиатни муµофаза ³илиш, унинг бойликларини ³´ри³лаш, маданий-тарихий ёдгорликларни са³лаш µа³ида ²амх´рлик ³илиш, бош³а хал³лар ва мамлакатлар билан д´стлик, тинчликни са³лаш сингарилардир.

Барча цивилизацияли жамиятларда шахснинг эркини б´²иб ³´йиш, унинг µу³у³ларига й´л бермаслик, унга µиёнат ³илиш ёки унинг жамият олдидаги бурч ва маъсулиятини бажармаслиги ³онун й´ли билан таъ³и³ланади.

Барча маданиятли жамиятнинг хусусиятини, унинг мезон ва мазмунини зиёлилар белгилайди. Зиёлилик бу нафа³ат кенг билимга эга б´лишни, балки ташаббускорликни, жавобгарликни, ахло³ий-эстетик журъатни ва ту²ма истеъдодни билдиради.

Зиёлилар-а³лий меµнатнинг хилма-хил мураккаб турлари билан шу²улланувчи ³атламдир (фан ва маданият ходимлари, ´³итувчилар, муµандислар, техниклар, шифокорлар).

Маданиятлилик деганда камтарлик, µалоллик, ростг´йлик, саµоватпешалик, инсонпарварлик, яхшилик, саµийлик каби инсоний фазилатларга эга б´лиш, ахло³ий ³оидаларга т´ла амал ³илиш, ´з миллати µамда бош³а хал³ларни µам µурмат ³илиш хислатлари англашилади.

Зиёлилик а³лий камолат эгаси б´лиш, назарий масалаларни англашга, илмий билимларни ´злаштиришга тайёр б´лишдир. «Зиёлилик» юксак даражада камол топган интеллигентни, кенг билимли, юксак маданиятлиликни англатса, «Зиёли» кишиларни таба³алари орасидаги ижтимоий ³атламни англатадики, бу ³атлам ю³ори малакали а³лий меµнат билан маш²улдир.

Етарли билимга эга б´лмаган µолда дунёдаги барча нарсалар т´²рисида фикр билдирувчи киши дилетантдир. Дилетантлик маданият камлигининг белгиси б´либ, чинакам маданият ва зиёлиликка ало³аси й´³дир.

Тарбиялилик зиёлиликнинг асосий белгиси б´либ, унинг умумий маданий савияси к´пинча нут³ маданиятида акс этади. Маданий нут³ аввало т´²ри нут³ демакдир. Маданиятли киши образли, ифодали ва чиройли нут³ ор³али ´з фикрини баён ³илади.

Зиёлининг эстетик диди баланд б´лади, яъни санъат асарларининг г´заллиги т´²рисидагина эмас, балки кишиларнинг, табиатнинг ва жамиятнинг г´заллиги µа³ида фикр юритишга, ³´поллик ва адолатсизликка ³аршилик к´рсатиб уни бартараф ³илишга ³одир б´лади. ¥амма нарсада меъёр ва уй²унлик туй²уси зиёиликнинг юксак хусусиятидир.

Зиёлилик билим, илм ва тарбия билан камол топади. Зиёлилик тушунчасига умумий маданиятдан таш³ари ³алб нозиклиги, умуман, µаётга муносабатда юксак онг, ижтимоий фаоллик µам киради. Демак, «зиёлилик» тушунчаси фа³ат а³лий меµнат кишисига тааллу³ли эмас. Зиёли деб чу³ур интелегентга, интуитив олийжанобликка эга б´лган, маънавий эµтиёжлари кенг µар бир кишини аташ мумкин. Маданиятшуносликни ´рганишдан ма³сад зиёлиликни тарбиялашдир. Зиёли- интелектуал шахс, унинг маданиятли кишидан фар³и, жамият ва миллат та³дирига маънавий жавобгар б´лган шахслигидадир. Интеллектуал шахс индивидуал µолатларда ´з фикридан ³аноатланмайдиган, ´зига-´зи ³арши борувчи, ´зини-´зи инкор ³илувчи ички хусусиятларга эга б´лган зиёлидир. Зиёлининг шу хусусиятларида комиллик белгилари намоён б´лади.

Шахснинг комилликка эришувини таъминлашда жамиятдаги меµнат маданиятини ривожлантириш, кишиларнинг сиёсий онглилигини ошириш, ахло³ий ва эстетик нафосатини тарбиялашда маданиятнинг таркибий ³исмлари, соµалари катта вазифани бажаради. Шахсни социал жиµатдан фар³ланишига к´ра инсоннинг меµнат маданияти, муносабат маданияти, ахло³ маданияти, бадиий-тафаккур маданияти, дунё³араши руµни олами µа³ида гапириш мумкин. Маданият ижтимоий тузилма сифатида илмий билимларни, тафаккурни, ахло³ий-эстетик ³адриятларни, ахло³ий-µу³у³ий низомларни, урф-одат ва анъаналарни ³амраб олади.

Шахс маданиятининг шаклланишида жамият маданиятининг ³уйидаги тизимлари аµамиятлидир:

Сиёсий маданият- кишиларнинг сиёсий онги, манфаатлари, эъти³одлари, ма³садларини ифодаловчи сиёсий- µу³у³ий ²оялар мажмуи б´либ, маънавий ³адриятларнинг махсус тизимини ташкил ³илади. Бу маданият тарихий тара³³иёт бос³ичларида жамиятнинг ижтимоий таба³алари манфаатлари билан бо²ли³ µолда вужудга келиб, жамият сиёсий фаолиятига узвий бо²ли³. Сиёсий маданият, сиёсий фаолият сифатида, яъни инсонлар фаолиятидаги табиатни ³айта яратиш ва ´зларини тарбиялаш жараёнларини ³амраб олиб, «сиёсий ишлаб чи³аришни» акс эттиради. Бунда сиёсий фаолият амалий жиµатдан ижтимоий гуруµлар (социум) нинг сиёсий µокимият учун б´лган µаракатларини ифодалайди, маънавий-назарий жиµатдан эса ижтимоий муносабаталарни таба³авий дунё³араш руµида англаш, муайян сиёсий ²оялар, дастурлар ишлаб чи³иш ва тар²иб ³илишни назарда тутади. Умуман, сиёсий маданият кишилар фаолиятининг манфаатли ва таба³авий жиµатдан ´зига хос шакли б´либ, сиёсий муносабатларни таба³алар, шахслар томонидан фаол ´злаштириш жараёнини билдиради. Сиёсий маданият таркибига: мафкура, сиёсий тажриба ва анъаналар, сиёсий ташкилотлар, сиёсий фаолият усуллари киради.

Сиёсий маданиятнинг мавжудлик усули: жамиятнинг сиёсий-маданий бойлиги; амалий сиёсий маданиятдан иборатдир. Жамиятнинг сиёсий-маданий бойлиги- давлат бош³арувининг тарихий тажрибаси, сиёсий фаолият воситалари, усуллари, сиёсий билимлар мажмуидир. Амалий сиёсий маданият эса- жамият, гуруµ, шахс сиёсий µаётидаги мавжуд маданиятдир.

Сиёсий- маданият социал намоён б´лиш шакли жиµатидан жамият сиёсий маданиятини социал гуруµлар ва шахс сиёсий маданиятига ажратиш мумкин. Жамият сиёсий маданияти тара³³иётнинг маълум бир бос³ичидаги сиёсий-ижтимоий ³адриятлар, сиёсий тузилмалар, сиёсий фаолият усулларининг мажмуидир. Шахс сиёсий маданияти эса, индивид томонидан жамиятнинг сиёсий, мафкуравий ва ижтимоий-руµий ³адриятларини ва усулларини ´злаштирилиши µамда амалга ошириши тизимидир. Шахс сиёсий фаолиятида сиёсий маданиятни билиш ва амалий фаолиятда ³´ллаш даражасининг ´заро бо²ли³лиги, яхлит бирлигидан сиёсий маданият таркиб топади.

Сиёсий маданият тара³³иёти µу³у³ий маданият билан бо²ли³ б´либ, бу фа³ат ³онунларни билиш, µу³у³ий савиядангина иборат б´лмай, ³онунларга амал ³илиш ва уларга б´йсуниш маданияти демакдир. Умуман, µу³у³ий маданият- µу³у³ий онг, µу³у³ий муносабатлар, µу³у³ий фаолликнинг бирликда намоён б´лувчи маънавий ³адриятлар тизимидир.

И³тисодий маданият тушунчасида и³тисодий билимлар ва фикрлар услуби билан фаол ишлаб чи³ариш, и³тисодий фаолият ´ртасидаги ´заро ало³адорлик омиллари намоён б´лади. И³тисодий маданият мазмунида маданият ва и³тисоднинг ´заро таъсир хусусиятлари мавжуд б´либ, таркибига и³тисодий онг, и³тисодий фаолият, и³тисодий муносабатлар киради.

И³тисодий онг аввало, кишиларнинг ижтимоий ишлаб чи³аришда ´з ´рнини англашини билдириб, рационал билимларни, эмоционал туй²уларни ´зида ифодалайди. И³тисодий фаолият таркибига моддий ва номоддий ишлаб чи³ариш, меµнат ва меµнат маµсулини ´згартириш µам киради. И³тисодий фаолият субъекти инсондир. Мукаммал фикр ва юксак онг фаолиятда моддийлашсагина и³тисодий маданият µодисасига айланади. И³тисодий тафаккур билан и³тисодий онг и³тисодий одобнинг мезони б´либ, и³тисодий онг фаолиятнинг фикрий образидир.

Ижтимоий муносабатлар и³тисодий маданиятнинг асосини ташкил ³илиб, ижтимоий-и³тисодий онгни белгилайди, уларда ´з ифодасини топади. Шунингдек, ижтимоий муносабатлар ишлаб чи³ариш даражасини эмас, балки мулк, та³симот, истеъмол билан бо²ли³ муносабатларни акс эттиради. И³тисодий муносабатлар номоддий соµаларнинг µам ³исми сифатида фаолият жараёнида вужудга келади, ривожланади, жамият и³тисодий маданиятини ифодалайди. И³тисодий маданиятнинг мазмунини кишиларнинг турли соµаларда ма³садга мувофи³ ижодий фаолияти, янги сифат натижаларини ташкил этади.

Жамият и³тисодий маданиятида шахснинг и³тисодий маданияти унинг ´зини камол топтиришини англатиб, нафа³ат маданият ³адриятларини яратиши, бойитиши ва истеъмол ³илиш даражасини, балки ´з эркинлигини янги бос³ичга к´таришини таъминлайди.

И³тисодий маданият ³уйидаги функцияларни бажаради:

1.Билиш функцияси – и³тисод фанларининг µолати, фан асосларининг тажрибага тадби³ этиш усули ва й´лларини билиб олишга даъват этади.

2.Дунё³араш функцияси – асосан, маънавий-руµий моµиятдаги и³тисодий дунё³араш б´либ, и³тисодий ²оялар, ³арашлар, тасаввурлар тизимидан иборат.

3.Тарбиявий функция – и³тисодий маданиятни эгаллаш, билимлар йи²индисини эъти³одга айлантиришдаги бош манба эµтиёжлар ва манфаатлардир. Билимлар а³л-идрок ва юракдан ´злаштирилганда эъти³одга айланади.

4.Амалий функция ёки ишлаб чи³ариш функцияси- бунда и³тиодий маданият маънавий ва амалий таъсир к´рсатиш хусусиятига эга б´лади.

Ахло³ий маданият – жамият, социум, индивидлар томонидан ахло³ий камолат меъёрларига эришиш даражасидир. Кундалик турмушда, кишилар фаолиятида амал ³иладиган ва ´злаштириладиган ахло³ий ³адриятлар ахло³ий камолат меъёрлари билан бо²ли³дир. Ахло³ий маданият таркибига ахло³ий онг, ахло³ий муносабат ва ахло³ий фаолият киради.

Ахло³ий онг тарихан ´згарувчи ахло³ий муносабатларни англатиб, ахло³ийликнинг субъектив жиµатидир. Во³еликка ва инсон фаолиятига ³адрият тарафидан муносабатда б´лиш ахло³ий онгнинг муµим µусусиятидир.

Ахло³ий муносабатлар ижтимоий муносабатларнинг алоµида к´риниши б´либ, ахло³ий фаолиятга бо²ли³ µолда кишилар ´ртасида таркиб топадиган ´заро бо²ли³лик ва ало³алар йи²индисидир.

Ахло³ий фаолиятда инсон ёки жамиятнинг ахло³ий онги, ахло³ий муносабатлари яхлит намоён б´либ, ахло³ий талаблар, фазилатлар инсонпарварлик моµиятини касб этади. Ахло³ий фаолият: ахло³ий билимларни эгаллаш; ахло³ий туй²уларни шакллантириш; ´зини тарбиялаш; меµнатга меµр; ахло³ий тарбияланганлик ва µакозолардан ташкил топади.

Ахло³ий меъёрлар ва ³оидалар ´зида ани³ тарихий мазмун, муайян жамиятнинг ижтимоий µолатини акс эттиради. Ахло³ий маданият инсон µул³ининг ани³ к´ринишига эга б´лмасдан мавжуд б´ла олмайди. Ахло³ий маданият ахло³ий онгдан таш³ари кишиларнинг µул³и ор³али реаллашади.

Жамиятнинг ахло³ий маданияти мазмунан индивид ахло³ий маданиятидан фар³ ³илади. Жамият ахло³ий маданияти ахло³ий ³адриятлар тизимини ифодалайди, шахс ахло³ий маданиятида эса ана шу тизимнинг жиµатлари индивидуалликда акс этади. Бу икки жиµат бир-бирини та³озо ³илади, бир-бирини бойитади.

Эстетик маданият инсоннинг маънавий-µиссий фаолияти билан бо²ланган муносабат ва ³адриятлар тизимини ифодалайди. Эстетик маданият соµаси-бу, инсоннинг теварак атрофини ´раб олган во³еликка нисбатан б´ладиган муносабатида ´зини эркин намоён этишдир. Бу эркинликнинг моµияти шундаки, инсон предметга, унинг жинси ва турига мос меъёрни топиб гавдалантиради, уни ³айта ишлайди.

Эстетик маданият жамият маданиятининг ихтисослаштирилган ³исми б´либ, унинг µолатини санъат ва эстетик муносабатлар ривожланиши билан бо²лаб тушунтириш мумкин.

Эстетик муносабатлар ва унга мувофи³ келадиган эстетик ³адриятлар тизими эстетик маданиятнинг унсурлари µисобланади. Эстетик маданиятнинг хусусиятлари эса унинг негизини ташкил этувчи фаолиятнинг ´зига µослиги билан шартлангандир. Фаолият амал ³илмо²и учун: фаолият субъекти, фаолият объекти, фаолиятнинг ´зи б´лиши керак.

Маданият тизимида фан- моддий ва маънавий маданиятнинг таркибий ³исми б´либ, фан маънавий ишлаб чи³аришнинг маµсули сифатида ´зида инсоннинг моµиятли кучларини ифода этиб, маданият µодисаси сифатида намоён б´лади.

Фан маданият µодисаси сифатида билимларни ишлаб чи³ариш µусусиятлари назарда тутилади. ¥ар ³андай тасаввур ва билимлар сингари фан µам ижтимоий практика, ижтимоий эµтиёж туфайли юзага келади.[8]

Маданият тизимида дин- инсоннинг эъти³од рамзи, охират ва µаёт тасаввурларининг маънавий ва моддий маданият сифатида намоён б´лишидир. Шунингдек, дин барча жамиятларда ахло³ни шакллантирувчи соµа б´либ келди ва ²оявий-сиёсий й´налишларга эга б´лди. Ибтидоий даврлардан бошлаб маданиятнинг таркибий ³исми сифатида шаклланиб, жаµондаги йирик маданиятлар: будда, христианлик, ислом цивилизацияларини яратди.

£адрият тушунчаси маданиятшуносликнинг асосий тушунчаларидандир.

Айрим тад³и³отчилар уни даврнинг эµтиёжини белгилайди, яъни, тарихий хусусият касб этади деб µисобласа, бош³а бир тад³и³отчи Рикерт аксинча, ³адрият доимий, универсал хусусиятга эга дейди. Т. Парсонс ³адриятни- меъёрий андоза деб айтади. Мазкур турли хил, µатто ³арама-³арши фикрлардан ³адриятнинг маъноси к´п ³иррали эканлиги англанади.

£адрият - кишилар µаётида ´та аµамиятли µодисадир. Уни маданият соµалари р´ёбга чи³арган µодиса сифатида бо²ли³ликда англаш мумкин. Шунда х´жалик, техник, ижтимоий, сиёсий, бадиий, илмий, ахло³ий ³адриятлар ажралади. Расмий ну³таи назардан ³адриятни ижобий ва салбий, ´зига хос ва доимий, муста³ил ва шартли тарзда фар³лаш мумкин. Моддий ну³таи назардан ³адрият µиссий (яъни оддий µис ³илиш органи)- бу µаётий, маиший, техник, ³они³иш ³адрияти ва бош³а; ва маънавий-илмий, ахло³ий, эстетик, диний ва бош³аларга б´линади. Айрим ³адриятлар (х´жалик, техник, сиёсий) тарихий хусусият касб этиб, яъни маданият, давр ´згариши билан улар µам ´згариб туришини батафсилро³ ´рганиш чо²ида ани³лаш ³ийин эмас; бош³а ³адриятлар эса доимий, универсал хусусиятга эга (ахло³ий, бадиий).

Ю³орида таъкидланганидек ³адрият ижтимоий фаолиятни тартибга солиб, индивидлар, гуруµлар ва жамиятнинг муµим юту³ларига эришувини белгилайди. Ижтимоий ³´ламдаги мазмун даражаси б´йича ³адрият узвийликга эга. £адриятнинг дастлабки даражаси оддийлари орасидан ажралган ани³ нарсалар, µолатлар, µаракатларнинг афзаллари билан бо²ли³. Иккинчи даражаси эса, маълум индивидга я³ин б´лган ижтимоий гуруµлар ³изи³ишга мос келувчи образлар µаракати ёки фаолиятнинг танланиши билан бо²ли³. Учинчи даража- бу энг юксак умуминсоний ма³садлардаги танланиш б´либ, бунда эзгулик, µа³и³ат, г´заллик, адолат, тартиб, бойликка ³арама-³арши ёвузлик, ёл²он, µунуклик, бетартиблик, ³ашшо³лик мужассамликда намоён б´лади ёки бу та³дир билан бо²ли³ ´та юксак танлаш µисобланади (буддизмда нирван, с´ффийликда фано сингари).

£адриятларнинг иерархияга асосланган мураккаб тизимида индивиддаги сингари турли тоифадаги умумнинг µам ´зига хослиги асосий ва такрорий, марказий ва четдаги, устунлик ва µолатдаги тарзларга ажратиш мумкин. £адриятлар р´йхати µар бир жамиятнинг миллий ва ´зига хос цивилизацияси билан бо²ли³ µолда кескин фар³ланади. µамма даврларда, барча хал³ларда энг юксак ³ариятлар эзгулик, µаёт, меµнат, севги, µа³и³ат, бахт сингари мезонларда ифодаланган.

£адриятларнинг муайян жамият ёки синфга мансуб кишилар турмуши ва маданиятнинг µа³и³ий ёки идеал неъматлари б´лган табиат ва жамият µодисаларнинг моµиятидир. Бу неъматларнинг ³адриятлар дейилишга сабаб кишилар уларни ³адрлайдилар, чунки бу ³адриятлар уларнинг шахсий ва ижтимоий турмушини бойитади.

£адриятлар ичида энг асосийси ва умумийси µаётдир. ¥аётдан маµрум б´лиш ³олган барча ³адриятлардан фойдаланишни й´³³а чи³аради, ³олган ³адриятлар аслида, µаёт неъматларининг моµиятидир, маданий ³адриятлардир.

£адриятнинг µаётдаги ´рни ва аµамияти баµолаш туфайли белгиланади. Баµолаш эса инсонларнинг эµтиёжлари, манфаатлари, ма³садлари, ³изи³ишларидан келиб чи³ади. Айрим µолларда эµтиёж ва манфаатлар бир-бирига зид келиши мумкин. Муайян ижтимоий гуруµ, миллат, синфлар учун олий ³адрият µисобланган µодисалар бош³алар учун ³адрият б´лмаслиги мумкин. Табиат ва жамият µодисаларини ³адрият туркумига киритиш ва киритмаслик кишиларнинг эµтиёжлари, манфаатлари, орзу-истаклари, ма³садлари билан белгиланади.

£адрият дейилганда инсон ва инсоният учун аµамиятли б´лган, миллат, элат ва ижтимоий гуруµларнинг манфаатлари ва ма³садларига хизмат ³иладиган табиат ва жамият µодисалари мажмуи тушунилмо²и лозим.

£адриятлар ижтимоий хусусиятга эга б´либ, кишиларнинг амалий фаолияти жараёнида шаклланади ва ривожланади. Улар моµиятига к´ра турларга б´линади. Аввало, инсон ва унинг µаёти энг олий ³адрият µисобланади. Инсон эµтиёжларини ³ондиришда табиий ³адриятлар: ер ва ер ости бойликлари, бош³а табиат неъматлари катта аµамият касб этади.

Инсон меµнати, а³ли билан яратилган моддий бойликлар моддий ³адриятлар µисобланади. Маданий-маънавий ³адриятларга илмий-техникавий ва интеллектуал имкониятлар яратган бойликлар мансуб. Шунингдек, жамият тара³³иётида, инсон µаётида ижтимоий-сиёсий ³адриятлар: эркинлик, тенглик, биродарлик кабилар µам ´рин тутади. Ижтимоий-сиёсий ³адриятлар ичида исти³лол туфайли ³´лга киритилган бар³арорлик, тинчлик, тотувлик алоµида аµамиятга эга.

£адриятлар амал ³илиш доирасига к´ра миллий, минта³авий ва умуминсоний турларга б´линади. Миллий ³адриятлар мураккаб ижтимоий-руµий µодиса б´либ, у миллатнинг тили, маданияти, тарихи, урф-одатлари, анъаналарини, жамики моддий ва маънавий бойликларини, и³тисодий, ижтимоий-сиёсий µаётининг барча томонларини ³амраб олади. Минта³авий ³адриятлар и³тисодиёти, маданияти, тарихи, тили, дини, урф-одат ва анъаналари муштарак б´лган хал³лар манфаатларига хизмат ³иладиган табиий ва ижтимоий µодисалар мажмуасини ташкил этади.

Умуминсоний ³адриятлар мазмуни жиµатдан чу³ур ва кенг б´либ, умумбашарий аµамият касб этади. Умуминсоний ³адриятлар барча миллатлар, элатлар ва хал³ларнинг ма³сад ва интилишига мувофи³ келади.

Миллий ³адриятлар умуминсоний ³адриятлар билан ³анча к´п уй²унлашган б´лса, уларнинг тара³³ий этишига шу ³адар кенг имконият очилади.

Умуминсоний ³адриятлар туркумига инсоният цивилизациясининг тара³³иёти билан бо²ли³ б´лган умумбашарий муаммолар киради. Булар: Ер юзида илм-фанни тара³³ий эттириш, тинчликни са³лаш, ³ир²ин ³уролларини т´хтатиш, табиатни муµофаза ³илиш ва µоказолардир[9].

Таянч тушунчалар

Моддий ва маънавий маданият, сиёсий ва µу³у³ий маданият, и³тисодий маданият, ахло³ий-эстетик маданият, ижодий салоµият, ³адрият, цивилизация, коммуникатив функция, ижтимоий моµият, дилетант.

Мавзу б´йича такрорлаш учун саволлар

1.Маданият ³андай соµаларга б´линади?

2.Моддий маданиятнинг асосий белгилари?

3.Маънавий маданиятнинг белгиларини сананг?

4.Маънавий маданиятнинг аµамияти нимада?

5.Маданиятнинг жамият µаётидаги функцияси;

6.Шахс фаолиятида маданиятни тутган ´рни;

7. Маданий ³адриятлар деганда нимани тушунасиз?

8. Моддий ва маънавий маданиятларнинг ´заро нисбати?

9.Маданият ривожида зиёли шахснинг роли.

10.Маданият ³адриятларининг шахс баркамоллиги ва жамият равна³идаги аµамияти.

АДАБИЁТЛАР

1.Каримов И.А. Исти³лол ва маънавият. Т., 1994.

2.Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т., 1998.

3.Ерасов В.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Москва, 1990 г.

4.Иконникова С.Н. Диологи о культуре. Ленинград, 1989 г.

5.Культурология. Москва, 1996 г.

6.Туленов Ж. £адриятлар фалсафаси. Т. 1998 й.

3-МАВЗУ: МАДАНИЙ ВА МАЪНАВИЙ МЕРОС

Маъруза режаси:

1.«Маданий мерос» тушунчасининг мазмуни.

2.Маданий мероснинг механизми.

3.¤збекистонда жамиятни маънавий янгиланиши жараёнида маданий меросга муносабат.

¤збекистон ´з муста³иллигини мустаµкамлаш, жаµон µамжамиятида ´зининг муносиб ´ринни эгаллаш жараёнида сиёсий, µу³у³ий, ижтимоий-и³тисодий, маънавий-маърифий соµаларда кишилар тафаккурида тубга ´згариш,- миллий ²оя– миллий- мафкурани шаклланиш жараёни кечмо³да. Бу жараён учинчи минг йиллик арафасида амалга ошмо³да. Шу муносабат билан Президент И. Каримовнинг ³уйидаги с´злари ´та ибратлидир: «Биз келгуси асрга ´зимиз билан нимани олиб ´тишимиз мумкин? Ва нималардан воз кечишимиз даркор?. Янги минг йилликда ³андай муаммоалрнинг ечими бизнинг ди³³ат эътиборимиз марказида турмо²и лозим?[10] «Бу фикр маданий ва маънавий меросимиз муаммоларини µал ³илишда асосий дастурий амалдир.

Маданий мерос- бу ´тмишдан ³олган ³адриятлар, ²оялар, тажриба, билимлар уларни ´злаштириш й´ллари, яъни кишиларнинг ижодий фаолият усуллари ва уни ташкил ³илиш µамда унинг натижалардир. ¤злаштириш ёки ани³ро²и, маданий мерос жараёни ´та муµим б´либ, маданиятнинг µаракатдаги асосий ³онунларидан бири µисобланади. Бу жараён инсониятнинг ´тмиши, бугуни ва келажагини бир бутун µолда бирлаштириб, одатий тарзда тайёр юту³ларга айланади. Бор нарсани излаш, маълум нарсани очиш, ³илинган кашфиётни кашф этиш керак б´лмаганидек, ´тмиш аждодлар ³илган ишни такрорлаш шарт эмас. Эришилган юту³лардан келиб чи³иб жамият ´з ма³садларини амалга оширишнинг ³ис³а й´лларини танлайди. Бундан таш³ари маънавий мерос кишиларнинг савиясини беµад кенгайтиради, улар µаётини а³лий ва µиссий жиµатдан бойитади, билимнинг туганмас манбаи б´либ хизмат ³илади.

¤тмиш билан батамом узилиш мумкин эмас. Инсоният тарихида мутла³о янги маданият яратишга уринишлар б´лган, биро³ бундай уринишлар µунук натижаларга олиб келган. Бунга 1920 йилларда Совет Россиясида «Пролетар маданиятини» яратишга уринишни ёки «Маданий ин³илоб»ни мисол тари³асида келтириш мумкин. Бу «Ин³илоблар» жараёнида янги маданият яралмади, аксинча бори µам ³илинди: ³´лёзмалар, китоблар, суратлар ё³илди; меъморий ёдгорликлар бузилди, энг ачинарлиси маданий ³адрият эгалари махв ³илинди. О³ибатда ´тмиш билан бо²ли³ узвийлик бузилиб жамият маънан ор³ага кетди.

Маданиятнинг меъёрий ривожланиши уни асраб келгуси авлодларга мерос ³илиб ³олдиришни билдиради. Биро³, бу жараён оддий ва бир µилда кечмайди. Маънавий ³адриятларнинг мундарижаси, уларни ³айта к´риб чи³иш ва ³айта баµолаш, уларнинг ´заро бо²ли³лик усуллари, муносабат типлари, билимларни асраш ва узатиш, µаёт меъёрлари, во³еликни эстетик идрок ³илиш хусусияти ´згармасдан ³олмайди, улар узлуксиз µаракатда б´лади. Мерос сер³ирра ва к´п ³иёфалидир. Унинг ани³ намоён б´лиши типларнинг к´плиги, тенденциялар хилма-хиллиги билан фар³ланади. ¥ар бир янги авлоднинг ворислик механизми ´тмишдошларнинг тажрибасидан маданиятнинг турли соµаларида фар³ланади: санъатдаги ´лчам фандагидан бош³ача; табиий фанлар гуманитар фанлардан фар³ли. Ворислик (мерос) µар ³андай соµада инсоннинг µа³и³ий ´злаштиришида намоён б´лади, ва айни пайтда маµаллий ёки дунё ми³иёсидаги жараёнлар шаклида µам ифодаланиши мумкин. Ворисликнинг маµаллий (чекланган) шакли маданиятнинг касбий (профессионал), миллий, этник ва бош³а к´ринишларига эга. Бу фаолият маданий бос³ичларда бир меъёрда, теккис й´налиш шакллларида б´лмай, унинг бир бос³ичдан иккинчи бос³ичга сакраб ´тиши нотекис б´хронлар хусусиятига эга. Инсониятнинг маънавий юту³ларини мерос ³илиб ³олдиришда ворислик кенг ми³ёсли (умумий) шаклда жараёнлар муффасал й´налишда амалга ошади. Масалан, £адимги Миср заковати «Инжил», «1001 кеча эртаклари» каби маданият ёдгорликларига ижобий таъсир ³илди. Яна, ер юзидаги барча хал³ларнинг замонавий билим соµаларига замин б´лган Бобил астрономияси, µинд математикаси, антик фалсафа, рим µу³у³и µа³ида µам шундай гапириш мумкин.

Агар маданият ва маънавият соµалари таркибида тил, удумлар, анъаналар ва бош³алар б´лса, маълум хал³нинг маданият тарихи доирасида мерос ³олдириш жараёни яхширо³ кечади. Бош³а соµаларда эса техника, фан, санъат каби соµалардаги бир хал³³а тегишли мерос бош³а хал³ларга µам тегишли мулкка айланади.

Кейинги авлодларга мерос ³олдириш учун маданиятда белгиланган усул ва механизм мавжуд. Улардан баъзилари ³адимдан амал ³илади, бу – намойиш ³илиш, о²заки узатиш, фольклор, санъат; бош³а усуллар кейинро³ пайдо б´лди, бу – кино тасвири, оµонрабо ёзуви, компьютер хотираси. Барча жамиятларда µам µа³а³атдан маънавий мероснинг фойдаланиш имкониятларини ´згартириш шароити бир хилда эмас. Улар ижтимоий-и³тисодий, сиёсий, ²оявий омиллар билан белгиланади. Бу омиллар мероснинг µажми, танлаш хусусияти, интенсивлигига бо²ли³. Бизга маълумки совет жамиятида коммунистик ²оя µукмронлиги даврида хал³лар, хусусан ¤збекистонда µам ´зининг µа³и³ий тарихий, миллий ва маънавий меросидан маµрум этилган эди. Умуман, маданий меросдан мутла³о маµрум б´лган ёки фойдаланмаган жамият ёки хал³лар тарихда б´лиши мумкин эмас.

Маданий мероснинг механизми ³уйидаги хусусиятларга эга

1.Маънавий мероснинг узвийлиги. Аждодлар яратган жаъмики бойликка янги авлод меросх´р б´лади, тарихий аµамиятини й´³отган маданият ´рнида яна маданиятлар вужудга келади, аввалгилардан к´п нарсалар ´злаштирилади. ¤тмиш тажрибаси бугун ва келажак учун µар доим ас³оти³иши мумкин, шунингдек, бугун унитилган нарсалар бутунлай й´³олиб кетмайди. Масалан, В. Шекспир юз йилча унитилиб, кейинги авлодлар учун жаµон адабиёти ва драмматургиясининг классиги сифатида танилди.

2.¤тмишдан келажакка ´тиш жараёнида мероснинг ´згариши. Маданий мероснинг ´тиш даврида хусусияти ´згариши мумкин. Яъни, миллий ²оя мавжуд ну³таи назар ва билимлар талабига мос келувчи янги тал³индаги мазмун касб этади. Мана шундай к´ринишда у келажакка мерос б´либ ´тади. Бизнинг кунимизгача Су³рот ва Демократ асарларининг асл нусхаси са³ланиб ³олмаган, биро³ µар бир авлод уларнинг ²оясини ´зи учун янгитдан кашф ³илади ва уларнинг фалсафасини тал³ин ³илувчи минглаб китоблар яратилади.

3.¤тмишдан ³олган барча нарсалар бутунлай ´злаштирилмайди, балки янги давр ва талабига, руµига жавоб берувчи, моµиятан зарур нарсаларгина олинади. ¥озирда эскирган ва керакмас деб µисобланган нарсалар, келажакда балки янги моµият ва муµим аµамият касб этар. Алла³айси даврда ³олиб кетган кийиниш усули кутилмаганда одатга айланиши мумкин. Янги µаёт ³адим донишмандчилигидан ²оя олади.

¥ар бир этнос, хал³ ´зининг муста³ил, бетакрор, беµад ноёб маданиятига эга. Хал³лар µаётининг минта³авий, тарихий ´зига хослиги µар бир хал³ маданиятининг ривожланиши учун шароит яратиб беради, у ёки бу этнос µаётининг са³ланиб ³олиши ва барµаётлигига имкон ту²диради. Шу тарзда миллатлар олами- умумий коинот шаклланади, унда инсон ва уни тарихан ´раб турувчи табиат уй²унлашиб этносларнинг ижтимоий руµиятига таъсир к´рсатади, миллий хусусият шаклланади ва унинг амалий фаолият й´налишини ани³лайди.

Мана шу бошлан²ич маданият оламида инсон туради, бу ерда унинг муµим ´рни ма³сади шаклланади, унинг диди, µаётий орзуси пайдо б´лади. Инсон, маданиятларга меросх´р сифатида миллий мулкини ´злаштиради. Намунавий µул³ ³адриятларини асрашда ва келажакка ³олдиришда, жамиятда одамлар ´ртасидаги муносабатларни тартибга солувчи, ани³ бар³арорлик б´лиши зарур. Маданиятнинг мавжудлиги ва ривожланиш анъанасида, маданиятларни асраш усулида µам бу бар³арорлик бор.

Анъана маданиятда янги одатлар билан уй²унлашиб кетади. Инсонга нафа³ат билим, шунингдек, µаёт фаолиятида анъанавий ибратлар ва яхши ´злаштирилган маµорат ва к´никма µам зарур. Биро³, ижодкорликнинг бошланиши фикрлаш жиµатдан дастлабки эслаб тасвирлашдан к´ра сермаµсулликни вужудга келтиради. Маданиятнинг ривожланиш жараёни ижодкорликнинг субъекти саналган шахснинг шаклланиши жараёни билан бирга кечадиган µодисадир, яъни, инсонни нафа³ат жамиятда мавжуд б´лган маданий меъёрлар, анъана ва ибратлар, балки маданий жараёнларнинг ривожланиб бориши µам ³´ллайди.

Ю³орида таъкидланганидек миллий маънавий мерос муаммоси мамлакатимизда жамият учун ´та муµимлилик касб этмо³да. Чоризм мустамлакачилиги даврида Туркистон хал³ларининг маданиятига улар «³оло³» маданият деб паст назар билан ³арашган. Кейин советлар даврида ¤збекистон хал³ининг маданий меросига бир ё³лама муносабат µукмронлик ³илди. Тарихий µа³и³ат, адабиёт ва санъат асарлари «синфий кураш», «хал³чилик» каби ²ариб назария ор³али баµо берилди. Фа³ат коммунистик ²ояга мос келувчи нарсаларга юту³ сифатида ³аралди, ³олган барчасига µато деб ёки мутла³о кишилар хотирасидан ´чириб ташлашга уринилди. И.А. Каримов «¤збекистон XXI аср б´са²асида» китобида таъкидланганидек, «Узо³ давом этган ³атти³ мафкуранинг тазйи³ига ³арамай, ¤збекистон хал³и авлоддан-авлодга ´тиб келган ´з тарихий ва маданий ³адриятларини µамда ´зига хос анъаналарини са³лаб ³олишга муваффа³ б´лди. «Муста³иллигимизнинг дастлабки кунларидано³, аждодларимиз томонидан к´п асрлар мобайнида яратиб келинган ²оя улкан бебаµо маънавий ва маданий меросни тиклаш давлат сиёсати даражасига к´тарилган ниµоятда муµим вазифа б´либ ³олди[11].

Жамиятимиз жадал туб ´згаришлар µолатини бошдан кечирмо³да. Бундай даврда µар бир кишига мустаµкам таянч зарур. Фа³ат миллий ²оя шундай таянч б´лиши мумкин. Фа³ат миллий ²оя ислоµатлар й´лидан муваффа³иятли бориш учун миллатни бирлаштириши ва жипслаштириши мумкин. ¤збекистоннинг келажаги т´²рисида И.А. Каримов ´зининг мулоµазаларида биринчи даражали ³илиб миллий ²ояни шакллантиришни ³´яди. Унинг асосида хал³нинг µа³и³ий тарихини ³айтариш, миллий анъаналарни тиклаш, маданий ва маънавий меросни ´рганиш ётади. Худди шу ²оя – XXI асрда ¤збекистоннинг озод фу³ороларининг маънавияти шаклланишида катта аµамият касб этиб, уларнинг ´з Ватанини гуллаб- яшнаши учун фидоий б´лиши, ´з хал³ининг буюк ´тмишидан фахрланувчи миллат фарзандлари б´либ шаклланиши учун хизмат ³илади.

¤збек хал³ининг маданий мероси минг йиллар давомида яратилган. Унда турли даврларда ¤збекистон худудида эъти³од ³илинган зард´штийлик, буддизм, ислом ва бош³а динлар яратган маънавий-ахло³ий ³адриятлар мужассамлашган; Унда-бутун дунёга машµур имом ал-Бухорий, ат-Термизий, На³шбандий, Яссавий, Фаробий, Беруний, Ибн Сино, Улу²бек, А. Навоий каби к´плаб буюк мутафаккирларнинг билими ва салоµияти гавдаланган, бу меросда Амир Темур ва Бобурларнинг давлатчилик ва сиёсий ³урилиш тажрибалари; буюк меъморчилик ёдгорликлари, тасвирий санъат, музика, амалий санъат асарлари: хал³ урф-одатлари ва анъаналари, миллий спорт турлари уй²унлашган.

Муста³иллик йилларида хал³³а унинг маънавий ва маданий бойликларини ³айтариш борасида к´плаб ишлар ³илинмо³да. Дастлабки, энг муµим ³адам «¤збек тили µа³идаги» ³онуннинг ³абул ³илиниши б´лди. Бу билан ´збек тилидаги хал³нинг бебаµо маданий ва миллий бойлиги ма³оми тикланди. Бухоро ва Хива шаµарларидаги меъморчилик ёдгорликларини таъмирлаш борасида фаол ишлар олиб борилиб, ёдгорликлар шу даврда жаµон аµамиятидаги ма³омга эга б´лди. Бу шаµарларнинг 2500 йиллиги, Тошкентнинг 2000 йиллиги каби саналар катта тантана билан нишонланди. Ижтимоий-и³тисодий муаммоларга ³арамасдан миллий маданиятни асровчи янги музейлар барпо этилди: Темурийлар даври тарихи музейи. Олимпия шон-шарафи музейи ва ¤збекистон тарихи музейи янги мазмунда бойитилди. Ма³омчилар музейи ва бош³алар дунёга машµур б´лди.

Хал³³а ´з тарихи ва хотираси ³айтарилмо³да. Миллий ва жаµон маданияти ривожига улкан µисса ³´шган ватандошларимизнинг хизматлари µа³ида юбилей тантаналари ´тказилди. ¤тган йилларда Навоий, Бобур, £одирий, Беµзод, А. Фар²оний юбилейлари нишонланди. Алоµида тантаналар билан хал³аро ми³иёсда Улу²бекнинг 600- йиллиги, Амир Темурнинг 660- йиллиги, Имом Бухорийнинг 1225 йиллиги ´тказилди. Жалолиддин Мангуберди таваллудининг 800 йиллиги ва «Алпомиш» эпосининг 1000 йиллиги кенг нишонланди. Айни³са като²он ³урбонларининг бегуноµ хотираси тикланиши катта аµамиятга эга б´лди. Улар орасида к´плаб маданият арбобларининг номлари бор: жадидчилик µаракатининг й´лбошчилари, шоир ва ёзувчилар-Мунаввар³ори Абдурашидхонов, А. Фитрат, Ч´лпон, Рамзий, Боту ва бош³алар.

Миллий анъаналарни тиклаш б´йича µам к´плаб ишлар ³илинди. Навр´з, µайит каби ³адимги хал³ ва диний байрамлар расман µаётга ³айтди. ¥айр мурувват удумларини давом эттириш ва ёш авлодни баркамол ´стириш ма³садида ¤збекистон Республикаси Со²лом авлод учун жам²армасини ташкил ³илиб, дастлабки орденини µам шундай атади. Ногирон болалар учун «Меµрибонлик» каби саµоват фестивали мунтазам ´тказиб келинмо³да. ¤збекистонда хал³аро кино, театр ва «Шар³ тароналари» каби муси³али фестиваллар ´тказиш яхши анъанага айланиб ³олди. Хал³ баµшичилик санъатига эътибор кучайиб Республика конкурслари ´тказилди. Шунингдек миллий курашимиз хал³аро ма³омга эга б´либ, биринчи жаµон Чемпионати ´тказилди.

Ю³орида таъкидланганидек, маданий ³адриятлардаги ворислик жараёни нафа³ат миллий маданиятлар ривожидаги ворислик б´лмай, балки бош³а хал³лар маданиятидаги юту³ларни умумлаштиришдан µам иборатдир. Марказий Осиё минта³асида яшовчи хал³ларнинг маданияти ³адим замонларда µам ¢арб ва Шар³ мамлакатлари билан я³ин маданий ало³алар асосида ривожланган. Маданий µамкорликнинг кенг к´лами, этник ва диний мазмундаги чекланмаганлик Ватанимиз маданиятининг асосий хусусиятидир. ¥озирги даврда µам миллий маданиятни тиклашга асосий эътиборни ³аратган µолда ¤збекистон хал³и жаµон маданияти ва цивилизациясининг замонавий юту³ларини эгаллашга µаракат ³илиб, жаµон маданияти ривожига µисса ³´шмо³да. Бу борада жадал амалий ишлар ³илинмо³да: хал³аро конкурс ва фестиваллар ´тказилди, чет мамлакатлар маданият кунлари ва санъат асарлари к´ргазмаси намойиш ³илинди, µинд маданият маркази, француз маданият уйи сингари доимий фаолият к´рсатувчи маданият марказлари очилди; ´з ´рнида ¤збекистон маданиятининг ´зига хос хусусиятларини назарий асослаш ва унинг жаµон маданиятидаги ´рнини муносиб баµолаш иштиё³и µам кучли. Бунинг далили сифатида «Мирзо Улу²бек ва унинг жаµон цивилизациясига ³´шган µиссаси» (1994). «¤збекистоннинг жаµонда тутган ´рни ва роли. Бухоро ва жаµон маданияти» (1995), «¤рта Осиё ва жаµон цивилизацияси» (1998) каби мавзуларда ´тказилган хал³аро конференция ва семинарларни к´рсатиш мумкин.

¤збекистон ´зининг бой маданий анъаналари ва жаµон маданияти жараёнларидаги фаол иштироки туфайли унинг хал³аро ми³иёсидаги мав³еи тобора ошмо³да. Бунинг я³³ол мисоли 1997 йилда ЮНЕСКО ижроия кенгаши аъзолигига ¤збекистоннинг сайланиши ва 1998 й. 6 ноябрда Тошкентда ЮНЕСКО ижроя кенгашининг 155 сессиясини ´тказилишидир. Унда ¤збекистоннинг таклифи билан «Жаµон маданият ва ЮНЕСКО нинг аъзо давлатларидаги фаолияти»деган µужжат ³абул ³илинди. Жаµон маданиятининг ажлалмас ³исми µисобланган миллий маданий меросни асраш ва ´рганиш режаси б´йича ¤збекистон ЮНЕСКО билан ´заро муносабатларини янада кенгайтириши ва республикада замонавий таълим тизимини такомиллаштириши м´лжалланган.

Таянч тушунчалар

Маданий мерос, мерос механизми, ворислилик, маданий тара³³иётда миллийлик ва умуминсонийлик.

Мавзу б´йича такрорлаш учун саволлар

1.Маданий мерос нима?

2.Маданият тара³³иётининг асосий ³онунини изоµланг;

3.Маданият, анъана удумларни т´ла инкор этиш нималарга олиб келади?

4.Турли маданиятлар муло³отининг зарурлиги ва аµамияти?

5.Маданий ворислик механизми ³андай амал ³илди?

6.Миллий байрам-анъаналарнинг аµамияти?

7. ¤збек хал³и яратган ³айси ³адриятлар умуминсоний ³ийматга эга?

8. Маданий ва маърифий меросга нисбатан ¤збекистонда ³андай сиёсат амалга оширилмо³да?

9.¤збекистоннинг ЮНЕСКО фаолиятидаги ´рни.

10.Юртимизда маънавий меросни тиклашга ³аратилган ³андай тадбирлар амалга оширилди?

АДАБИЁТЛАР

1. Каримов И.А. ¤збекистоннинг ´з тара³³иёт ва янгилаш й´ли. Т.1992 й.

2. Каримов И.А. ¤збекистон XXI аср б´са²асида. Т. 1997 й.

3. Каримов И.А. Исти³лол ва маънавият. Т. 1994 й

4. Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т. 1998 й.

5. Время и преемственность в развитии культуры. Саратов. 1991 г.

6. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.1999 г.

7. Иконникова С. Диалоги о культуре. Л., 1989 г.

8. Культура Узбекистана: Традиции и современность. Т. 1986 г.

9. Хайруллаев М. Маданий мерос ва фалсафий фикр тарихи. Т. 1985 й.

ЖА¥ОН МАДАНИЯТИ ТАРИХИ

4-МАВЗУ: АРХАИК (ИБТИДОИЙ) МАДАНИЯТ

Маъруза режаси:

1.Архаик маданиятнинг дастлабки намуналари.

2.С´нгги полеолит даври маданияти.

3.Янги тош асри (неолит) маданияти.

4.Жез даврида янги турдаги маданиятнинг шаклланиши.

Архаик ёки ибтидоий маданият- мавжуд инсоният маданиятнинг ибтидоси ва энг узо³ давом этган давридир. Бу давр инсоният тарихи умумий к´ламининг 99 фоизини ташкил ³илган µолда замонавий маданиятга бе³иёс таъсирини к´рсатиб келмо³да. ¤ша ва³тда вужудга келган архаик маданиятнинг айрим к´ринишлари б´лмиш фикрлаш тарзи, феъл-атвор µозирга ³адар й´³олган эмас. Инсоният µаётининг бошлан²ич даври кейинги барча ´згаришларга замин ту²диргани сабабли бу даврни ´рганиш инсоният эволюцияси асосларини, унинг маданияти негизини тушуниш ва шарµлашга ёрдам беради.

«Мозийга ³айтиб иш к´риш хайрликдир» – деган эди А. £одирий. «Дунёда турмо³ учун, – деб ёзади М. Беµбудий, – дунёвий фан ва илм лозимдур, замона илми ва фанидан бебаµра миллат бош³аларга поймол б´лур».

Ибтидоий бос³ичдаги маданият ривожининг ³иёфасини ³айта тиклаш ´та ³ийин вазифа. «Шаµсий гувоµнома, таржимаи µол, ³иёфадан маµрум, сукунатдаги ´тмиш, µодисасиз «узо³», (Ф. Бродель) «мудро³», (Э. Леруа-Ладюри) тарих учун идеал намуна касб этиб, табиий-илмий манти³ни яратиш, услублар ми³дори ёки ижтимоий-и³тисодий тушунчалар ва дастлабки (ибтидоий жамоа) ижтимоий тузум таълимотини изоµлаш учун м´лажаллангандир»[12].

Олимлар т´плаган маълумотлар 2 хил б´либ:

I. Антропологик ва археологик топилмалар-ибтидоий одамнинг жисмоний ва маданий ривожланишини, овчилик жамоасининг турмуш тарзини ёру² оламга чи³арди. Бу маълумотлар ´зига хос белгилари билан эмперик (тажриба) таµлилни юзага чи³арди ва ибтидоий бос³ични умум ³абул ³илган таснифига асос солди:

1.Палеолит-³адимги тош асри,

2.Неолит – янги тош асри.

Палеолит бос³ичининг ´зи µам илк (³уйи) ва с´нгги (ю³ори) даврларга б´линади. Шунингдек, полеолит ва неолит бос³ичининг ´ртаси мезолит – ´рта тош асри даврига б´линади.

II. Этнографик маълумотлар- замонавий хал³лар ва µозирги ва³тда µам овчилик ва термачилик билан кун к´рувчиларнинг µаёти µа³ида. Бу маълумотлар са³ланиб ³олган архаик маданият к´ринишини этник, ижтимоий ва руµий ´хшашликлар б´йича ³айта тиклашга ёрдам беради.

Тош асрининг даври бундан 2,6 млн. йилдан (Кениянинг Рудольф ³´ли соµилидан топилган ³адимги тош ³уроллари) то эрамизгача 2 минг йилгача (меµнат ³уролларини жездан тайёрлай бошлаган давргача) б´лган ва³тни ´з ичига олади. ¤з навбатида палеолит бос³ичидаги энг узо³ давр илк полеолит б´либ, бундан 40-35 минг йил олдин тугайди. Илк полеолитда антропогонез жараёнининг содир б´лиши, ³азиб топилган гоминид ³олди³ларининг алоµида турлари яшаган даврларда (зинжантроп, австралопитек, питекантроп, синантроп, неандертал ва бош³алар,) маданиятнинг алоµида илк намуналари вужудга келди: ³´пол тош ³уроллари тайёрлаш (кесгич, тош найза, ³ир²ич), оловдан фойдаланиш, оддий турар жойларнинг ³урилиши, муомала воситаларининг ривожланиши, атроф-муµит µа³ида дастлабки мураккаб тасаввурларнинг пайдо б´лишига сабаб б´лди.

Децентризм фарази инсоният пайдо б´лишини икки ´чо³-Африка ва Осиё билан бо²лайди, зеро µозирги ва³тда энг ³адимги одам ³олди²и µам Африка минта³асидан топилган. Марказий Осиё, хусусан, ¤збекистон худудида ³азиб топилган гоминидлар µам илк палеолит даврига оиддир. Археолог У. Исмоилов Селун²ир ²оридан топган «фергантроп» ³олди²ининг ёши 700 минг йилга тенг.

Илк палеолитнинг охирги даври к´пинча алоµида даврга ажралиб «´рта» ёки «мустье» деб номланади (200 мингинчи йилдан 40 мингинчи йилгача). Бу ³онуний µодиса б´либ, мустье даврида маданий ижодкорлик жараёнининг ´сиши сезилади, яъни бу даврда неандерталлар пайдо б´лди. Неандерталлар кенг худудларга тар³алиб мураккаб ва турли хил ³уроллар тайёрлаган, энг муµими улардан маълум маросим ва маданиятни ривожлантириш бошланди. Неандерталлар яшаган ²орларидан айи³нинг бош суяги топилган, махсус ´рнатилган тош супа оловдан ³орайган, унда маълум маросим ´тказилган. Неандерталлар ³абри к´пинча Шар³-¢арб й´налиши б´йича жойлашиб, мурда «ёнбош ухлаётган µолатда, тиззалари энгагига ³айирилган, ёнига тош ³уроллар ³´йилган». Бу маросим удуми ´лимдан кейинги µаёт мавжудлиги µа³идаги тасаввурнинг маданиятдаги энг ³адимги ва бар³арор пайдо б´лганлигидан далолатдир. Неандертал ³абри ¤збекистоннинг Тешиктош ²оридан (Сурхандарё вилоятидан) µам топилган, шунингдек, ´ша даврга оид к´плаб манзилгоµлар очиб ´рганилган (Омон³´тон, Зирабуло³, Обираµмат, К´лбуло³, Учтут ва бош.).

Илк палеолитда маданий муµитнинг мавжудлиги алоµида жойлар билангина чегараланса с´нгги палеолитда эса маданият тизим сифатида шаклланади. С´нгги палеолитнинг бошларида гоминид эволюцияси якунланиб замонавий «а³лли одам» тури пайдо б´лади. С´нгги палеолитда турли-туман тош ва бош³а ³уроллар нотекис тарзда к´пайиши натижасида таркибий ³уроллар-тасма, учлик, шунингдек, т´³имачилик пайдо б´лади. Ниµоят, дастлабки тартибли ижтимоий ташкилот-уру² ташкил топади. Бу ин³илобнинг маµсули инсонларнинг асосий антропологик, руµий физиологик, руµий ижтимоий ва маънавий бирлиги б´либ, инсонлар уюшмасининг и³тисодий, сиёсий, ижтимоий, тил, маиший ривожланишидаги тафовутларга ³арамасдан тарихда са³ланиб ³олди.

Маънавий маданият дастлаб жуда содда б´либ, ´ша давр кишиларининг меµнат фаолияти билан уй²унлашиб кетган эди. Ибтидоий одамларнинг билим даражаси анча чекланган б´лсада, биро³ яшаш учун кураш жараёнида атроф-муµитни кузатиб тажриба т´плаганлар. Натижада янги тушунча ва тасаввурлар пайдо б´либ, тафаккур ва нут³ ривожлана борди. Бу эса жамият маънавий ривожланишини тезлаштирди. ¤злаштирувчи µ´жаликдан ишлаб чи³арувчи µ´жаликка ´тилиши билим ва тажрибанинг т´планиши натижасида юзага келди.

Дастлаб, ибтидоий одамлар ози³-ов³ат ³идириб ´зи яшаётган муµитни яхширо³ ´ргана бошладилар. Бу эса уларнинг географик билимини оширган. Табиатдаги мавжуд истеъмол ³илишга яро³ли ´симлик ва меваларни ³идириб топиши ва кузатиши натижасида ботаника билимлари т´планган. Ёввойи µайвонлар овлаш жараёнида µайвонларнинг феъли, тури, яшаш жойларини кузатиш туфайли ибтидоий одамларда зоология билими шакллана бошлади. Бу жараёнларни ´рганиш ибтидоий одамлар учун зарурий, µаёт учун кураш, тирикчилик манбаи эди.

Касалликни даволаш учун ´ша замоннинг ´зига хос содда табобати б´либ, даволашда ´симликлар, мевалар, µайвонлар, минерал жисмлардан фойдаланганлар. Шунингдек, силаш, у³алаш усули билан баъзи касалликларни даволаганлар ва фолбинлик, сеµргарлик ва жодугарлик усулларидан µам фойдаланганлар.

Ибтидоий одамлар табиатни, и³лимни шароитдан келиб чи³иб кузатиши асосида об-µавони олдиндан айтиб бериш ³обилияти пайдо б´лади. Тарбия µам меµнат ва турмуш билан чамбарчас бо²ли³ б´либ, одат ва удумлар асосий аµамият касб этган.

Маънавий маданиятнинг к´ринишларидан бири ибтидоий санъат µам одамнинг меµнат фаолияти билан уй²ун µолда вужудга келган. Уру²чилик жамоасининг пайдо б´лиши даврида ибтидоий одамлар санъатнинг нималигини т´ла англамаган µолда тирикчилик жараёнида санъат шакллана бошлади. Ибтидоий саноат хилма-хил б´либ, бир неча турларга б´линади:

1) Суяк, тош парчаси, шох, кулолчилик буюмларига чизилган белгилар, одам, µайвон ва µар хил нарсаларнинг тасвирлари.

2) ¢ор деворларига µар хил ранглар билан ишланган µайвон, одам ва буюмлар тасвири. Уларда ов, меµнат, жанг ва бош³а манзаралар тасвриланган. Бундай тасвирлар Турон, Саµрои Кабир, Марказий Осиё, ¢арбий Европада к´плаб учрайди.

3) £оя тошларга ´йиб, чизиб, иш³алаш усули билан ишланган тасвирларда µайвон, буюм, ³уроллар ва ибтидоий кишиларнинг кундалик меµнати билан бо²ли³ манзаралар ´рин олган. £оя тош тасвирлари Осиё, Африка ва Европада к´п учрайди.

4) Архаик санъат турларидан яна бири хайкалторошлик µам уру²чилик жамоасининг ривожланган даврида пайдо б´либ, асосан аёллар, ³исман эркаклар, шунингдек, µайвонлар хайкаллари ишланган. Бундай хайкалчалар, суяк, тош ва бош³а нарсалардан тайёрланган. ¥айкал тасвирларда ибтидоий маµнат ва эъти³од рамзлари номоён б´лади.

5) Ишлаб чи³арувчи х´жалик (неолит) фаолияти билан бо²ли³ сопол буюмларга чизилган расмларда оддий чизи³лар, µайвон ва ´симлик тасвирлари учрайди.

6) Ибтидоий санъат турларидан бири – ни³облар ³адимги одамларнинг овчилик фаолияти билан бо²ли³ б´либ, ни³об тутиб µайвон ³иёфасига кирган, µайвонларни ³´р³итиб ´зларини µимоя ³илган. Ни³облардан маросим ва удумларда фойдаланган.

7) Муси³а, ³´ши³, ´йин ибтидоий санъат турлари µисобланиб, ибтидоий одамлар уриб, чертиб, пуфлаб чаладиган асбобларни кашф ³илишган.

8) Хал³ о²заки ижоди-асотир, ривоят ва афсоналар µам ибтидоий давр маµсулоти б´либ, ибтидоий одамнинг турмуши, ´й-фикри ва кайфиятини ифодалаган, диний тасаввурларнинг шаклланишига асос б´лган.

Умуман, ибтидоий санъат кишиларнинг дастлабки умумий ижоди б´либ, у одамларнинг меµнат фаоляти, ички руµияти ва диний тасаввурлари билан уй²ун б´лган. Айтиш мумкинки, диний тасаввур ва эъти³од шакллари маданиятнинг моддий ва маъанвий турларининг ривожига самарали таъсир к´рсатган.

Диний тасаввур ва эъти³од жамоа тузумининг кейинги даврларида шаклланиб, айрим унсурлари ´рта палеолит даврларида вужудга келган. Ибтидоий одамлар атрофидаги µодисаларнинг сабабларини тушуна олмаган. Табиатдаги турли µодисаларнинг сир-асрорлари уларга маълум б´лмаган. Бу µодисалар негизида сирли, ²айритабиий кучлар яширинган деб тушуниб, шу ²айритабиий кучларга эъти³од ³илинган.

Ибтидоий одамлар турли минта³аларга тар³алиб, турли хил тирикчилик билан шу²уллана бошлайди. Табиатнинг ва тирикчиликнинг хилма-хиллиги турли эъти³одларнинг пайдо б´лишига сабаб б´лган. Табиат ва жамият µодисаларга бо²ли³ ²айритабиий кучларга ишониш ибтидоий эъти³од дейилади. Унинг тотемизм, анимизм, сеµргарлик, фетешизм каби турлари ибтидоий жамоа тузуми даврида кенг тар³алган.

Тотемизм-жамоанинг µайвон ёки ´симлик тури билан ²айритабиий ³ариндошлик ало³асига ишониши б´либ, овчилик ва термачилик ривожланган даврда пайдо б´лган. Бу эъти³одда тотем-µайвон ёки ´симлик ниµоятда µурмат ³илинган. Тотемизмнинг илк бос³ичида µайвон му³аддас саналиб, уни ´лдириш ёки г´штини истеъмол ³илиш таъ³и³ланган. Фа³ат уру²нинг урф-одат маросимларидагина бу µайвон г´шти истеъмол ³илинган.

Анимизм –«рух», «жон» маъносини билдириб, бу дунёда руµлар, жонлар шаклидаги ²айритабиий кучларниг борлигига ишониш. Табиатдаги нарсалар, одам ва бош³аларнинг руµлари- шулар жумласидандир. Уру²чилик жамоасининг ривожланиши билан уру² бошли³лар, µарбий й´лбошчилар руµига-аждодларга си²иниш пайдо б´лган. Матриархат даврида руµлар аёллар номи билан аталган. Х´жалик шакллари пайдо б´лгач табиатдаги нарсалар (³уёш, сув, ер) нинг руµига топиниш кучаяди. Сеµргарлик- одамнинг ²айритабиий кучларга таъсир к´рсатиш ³обилиятига асосланган амаллардир. Бу ибтидоий санъатда µам ´з ифодасини топган. £оятош тасвирларидаги яраланган µайвон ифодасида овчилар б´л²уси овнинг бароридан келишини к´злаб, µайвонларни сеµрлаганлигини кузатиш мумкин.

Гоминиднинг уч миллион йиллик эволюцияси ниµоясидаги кучли эврилиш натижасида англаш, нут³, дин, санъат вужудга келади. Архаик маданиятнинг хусусияти µа³ида уни µа³ли равишда «гомо сапиенс» яратганлигига этнографик ва археологик маълумотларга асосланиб тасаввур ³илиш имкониятларига эгамиз. Биринчи навбатда биз, ибтидоий одамнинг ´зига хос фикрлаш хусусияти µа³ида хукм чи³аришимиз мумкин.

Ибтидоий одамнинг фикрлаши ани³лик, таъсирчанлик, бутунликда фар³ланади. Ибтидоий одам аста- секин турли таш³и µодисаларни сеза бошлайди. У исси³ ва сову³ни, т´³ ва очликни, яхши ва ёмонликни µис ³илади, ёру²лик ва ³орон²уликни ажратади. ¥одисаларнинг р´й беришини кузата бошлайди. О. Фрейденбергнинг фикрича, унда кузатиш таъсуроти устун б´лган. Ибтидоий одамнинг таъсирчан, ани³ тасаввури µали µодисаларни умумлаштириш ³обилиятидан йиро³ эди. У теварак-атрофдаги во³еа µодисаларнинг моµиятини таµлил ³илмасдан фа³ат юзаки ³айд ³илади, нарса ва жараёнларга, уларнинг хусусиятига бир хил ёндошган. Ибтидоий тафаккур учун сабабий бо²ланишлар ´та шартли б´либ, ³андайдир µодисанинг сабаби тез-тез ³айтарилиб турилиши натижасида ва³т ´тиши билан идрок ³илинган.

А.Н. Рамоновнинг таъкидлашича, «ёзувсиз маданиятнинг ´зига хос хусусияти-нут³нинг нокатегориал шаклидир». Бу муста³ил фаолиятнинг ижодий манбаъларини чекловчи жараён µисобланади. Инсонга керакли барча янгилик ва билим фа³ат фаолият жараёнида намойиш ³илиш усулида берилган. Шунинг учун ибтидоий маданиятда маросимга ´хшаш шакллар устунлик ³илади. А. Рамонов айтганидек, маросим- ани³ ва ма³садли фаолият б´либ, уни амалга ошиши ижтимоий гуруµлар ну³таи назарида ишлаб чи³ариш фаолияти каби µаётини са³лаш учун µам ´та муµим µисобланади. Маросим прагматикона ва фа³ат маълумот берувчи эмас, балки уларга берилаётган маълумот т´ли³ µолда б´либ с´з ор³али изоµланмайди. Унда ишлаб чи³ариш фаолияти µам, билим µам, сеµр- жоду µам, санъат µам аралаш µолда бир бутунликда намоён б´лади.

С´нги палеолит даврида анимистик эъти³одлар ва сеµр-жоду маънавий маданиятнинг негизи сифатида ³атъий расмийлашди. £адимги эъти³одларнинг шаклланиши манбаида табиатнинг таш³и к´риниши ва одамлар жамоаси µа³ида тасаввурларнинг уй²унлашиб кетиши ибтидоий одам учун хос б´лган инсон ва табиатнинг субъекти ва объекти бирлиги таъсирида, эµтимол жамоа нима билан шу²улланса ´шанга бо²ли³ б´лган µайвонлар, ´симликлар, тошлар, яъни унинг фаолияти доирасида нима мавжуд б´лса барчаси учрайди. Дунёда яшаётган аµолининг к´плаб руµ ва жонлар билан муносабатда б´лиш воситаси сифатида сеµргарликни келтириб чи³арди. Сеµргарликнинг энг ³адимги турларидан бири овчилик сеµргарлиги б´либ, ´лжа я³инлашиши билан уни тутиш маш³ини ´рганади. Биро³, барча µаракатлар фа³ат маш³ билан тугамайди. Уни амалга ошириш жараёни асосий масала µисобланади.

Дастлабки сеµргарлик µаракатлари мазмунида тотемизм –µайвонлар аждодига топинишни келтириб чи³арди. Ибтидоий жамоа турмуши, ови, уруши, µайвонларни тутиб ейиши, ту²илиш ва ´лимини – умуман инсон µаётини тотемистик, яъни, тотемлар кураши ва т´³нашиши ор³али тасаввур ³илади. Бу тасаввурлар о³ибатда космогоник манзарага асос солади, ³аерда µар бир тотем-коинот борки ейди, й´³олади ва тирилади, ³ари коинот ´рнига ёшлар келади. Уларнинг ´рин алмашиши ва ёшариши ёки тирилишнинг борлиги ´лимдадир.

Сеµргарликка ´хшаш µаёт нафа³ат пайдо б´лаётган тушунчаларни ´зида жамлади, балки маданиятнинг энг ³адимги шакли б´либ ³олди. Ундан µозирги ва³тгача оламни ´зида акс этган дин, санъат, фан соµалари пайдо б´лди. Барчаси суякка чизиш ва на³ш солиш, кичик µайкалторошлик, белги – муµр босиш, б´ё³ли µошиялар чизиш, ²ор деворларига бетартиб чизи³ шакллар солишдан бошланди ва натижада машµур Альтамир, Ласко, Монтоспан ва бош³а ²орлардаги тасвир галереяси вужудга келади. ¢ор тасвирлари табиий, ани³ро²и µаётий акс эттирилган. ¢ор тасвирларининг дастлабки бос³ичида жонворлар тасвири алоµида ´рин тутади: отлар, ёввойи ³орамол, мамонтлар ´та ёр³ин тасвирланган. Палеолит кишисининг тасвир фаолиятида нафосат уй²унлиги ёки расм ёзувлар (пиктография) эмас, балки тасвирни «фотографик» тарзда ифодалаш устун б´лган. Бу тасвирлар маросим тафсилотларидир. Машµур санъатшунос А. Арнхеймнинг таъкидлашича палеолит даврида санъат µаётий зарур вазифани бажарган. У кишига мислсиз куч бахш этиб, тирик мавжудод ва нарсалардаги маънисизликка»сеµр бахш» этиш имконини яратган. Ибтидоий одам чизилган тасвирга жониворларнинг жони ´тади, шу туфайли уларга таъсир ³илиш мумкин деб ´йлаган. Архаик санъат инсонни µайвонлар руµияти билан ³изи³ишида алоµида восита б´либ, унда µа³³оният ва маросим уй²унлашиб кетади.

¤збекистон худудида с´нгги палеолит даврига оид ³ояга солинган тасвир намуналари учрамасада, ушбу даврга тегишли 30 дан орти³ манзилгоµлар ´рганилган, жумладан Самар³анд манзилгоµи, Оµангарондаги тош ³уроллар, тайёрланган «устахона», К´кбуло³ ва О³тош манзилгоµлари.

¤збекистон µудудидаги ибтидоий тасвирий санъат намуналарини энг ³адимгиси мезолит-неолит даврларига оид б´либ, улар жаµон тасвирий санъат тарихининг ажралмас ³исмидир. Шунингдек, бу тасвирий санъат тарихи бир ³атор алоµида к´риниш, ´зига хослик ва фар³лик жиµатларга эга б´либ ³уйидаги бос³ичлардан иборат:

1.¢орлар, ³адимги тошлар ва турли ³ояларда са³ланиб ³олган ибтидоий тасвирлар яратилган давр.

2.Лой, ганч, тош ва ё²очдан ишланган ³адимги µайкаллар намуналари ва турли µунармандчилик буюмларидаги тасвирлар яратилган даврлар.

Мамлакатимиз то²лик туманларида кенг тар³алган ³оятош тасвирлари ишланиш усулига к´ра икки хил: бир хиллари б´ё³ (оµра) билан; иккинчи хиллари эса ´йиб-иш³алаш-чизиш усули билан ишланган расмлар (петроглифлар).

¤збекистондаги ³оятош тасвирларининг энг нодир намуналари Зараутсой, Сармишсой, Беронсой, К´ксарой, Такатош, Тераклисой каби юздан зиёди топилган. Бу ³оятош тасвирларда ¤збекистоннинг ³адимги ва µозирги µайвонот олами турларини кузатиш мумкин. Булар ибтидоий шер ва й´лбарслар, ³оплон, тулки ва б´рилар, бу²у ва жайронлардир.

¤збекистондаги ³оятош расмлари мазмунан бой ва манзараси жиµатидан хилма-хил. Унда одамлар, ов, йирт³ич µайвонлар т´³нашуви манзаралари тасвирланган. Бу тасвирлар ор³али ´ша давр одамларининг ов, меµнат ³уролларини билиб олиш мумкин. Шунингдек, ³оятош расмлар ³адимги аждодларимизнинг ²оявий ³арашлари ва диний эъти³одларини ´рганишда муµим ахамиятга эга. Негаки, ибтидоий одамлар бир-бирларига фикрларини, муносабатларини истакларини чизи³лар, оддий шакллар, содда тасвирлар ор³али етказишга интилганлар. Масалан, улар ов ³уролларини тасвирлаш ор³али овга бормо³чи эканликларини ифодаласалар, ёввойи бу³а ва бош³а турли µайвонлар тасвирлари ор³али, ´ша µайвонларни овламо³чи эканликларини билдирганлар.

К´µитанг то²ининг ю³орисида жойлашган ²орни «Олтин олов ³ояси» ёки «Олтин олов дараси» деб аташган. Чунки зар-олтин, ´т-олов маъносида бу ёдгорлик «Заравутсой» деб аталган. Заравутсой ов манзарасидаги турли расмларни кузатиш ³адимги одамларни µаётини, турмуш тарзини жонли тасаввур ³илиш билан бирга ибтидоий бадиий маданиятнинг ´зига хос жиµатларини англашга ёрдам беради. Ибтидоий одамларнинг тирикчилик манбаи б´лган ов манзарасини кузатиш ор³али овчилик илмининг айрим ³ирраларини ´рганамиз.

Тасвирий санъатнинг ибтидоий даврга мансуб намуналаридан бири Жиззах вилоятидаги Та³атош номли тошдаги тасвир ёзувлардир. Бу тасвирларда фикр, сезги, амалий эµтиёж каби туй²улар акс эттирилган. £адимий тасвирлардан яна бири Зарафшон этакларидаги «Сармишсой» тасвирларида эса ибтидоий рассомлар ижоди ´з аксини топган. Бу ибтидоий тасвирий санъат асарлари Сармишсой дарасининг икки юзида ³ад к´тарган ³оятошларнинг силли³ юзасига солинган. Сармишсой ³ояларида ёввойи бу³алар, шохдор бу²и ва ³улонлар, елиб бораётган то² та³аси, оµу, т´н²из, б´ри, ³оплон, итлар µамда бир-бири билан олишаётган ёввойи ва µонаки µайвонлар, шунингдек, овчилар ва ов манзаралари µам тасвирланган.

£адимги рассомлар фаолиятида µам кузатувчанлик, шакл ва чизи³лар ор³али б´лаётган во³еаларнинг характерини, мазмунини ёритиб бера олиш ³обилиятлари к´зга ташланади. £оятош, даралар ва ²орлардаги расмлар мазмунан бой б´лиши билан бирга хилма-хилдир. Уларда турли манзаралар ´з аксини топган. Умуман бу тасвирлар ор³али одамларнинг муштарак туй²улари юзага чи³³анлигини к´рамиз. Бу расмларда µар бир белги, ³оралама ёки шакл ´зига хос фикрни, µатто сеµру жодуларни ифодалаб бериши билан ³изи³арлидир. Шулардан к´ринадики, аждодларимиз µаётида, турмуш тарзида тасвирий фаолият алоµида ´рин тутган.

Маълумки, инсон ´з меµнати туфайли µайвонот дунёсидан ажралиб чи³³ач, яшаш учун кураш жараёнида ³анчалик онгли меµнат ³илса, у шунча муваффа³иятларга эришган. Кураш ва меµнатда эришилган муваффа³иятлар урф-одат, удум, маросим, анъана ва байрам- хурсандчиликни вужудга келтирган. Маданиятшунослар фикрича байрам ва маросимлар энг ³адимги даврдаё³ мавжуд б´лган ва ибтидоий одамлар µаётида муµим рол ´йнаган. Д.М. Генкиннинг фикрича, «маросим ва байрамларнинг чу³ур илдизи инсониятнинг «г´даклик» даврига бориб та³алади». М.М. Бахтининг таъкидлашича, «Байрам инсоният маданиятининг бошлан²ич шаклидир». Бу жараён ибтидоий одамлар овчилик билан кун кечирган даврларда я³³ол содир б´ла бошлаган. Ю³орида тилга олган тасвирларда асосан µайвонлар, ов ³илиш, овчилар ра³си (баъзан µайвонлар ни³обида) каби тасвирлар ³адимий одамларнинг ´з меµнати (ови) натижасини тантана ³илганликларидан далолат беради. Ибтидоий овчилар µаётида овчилик маросим –удумлари муµим ´рин тутган. Овчилик маросимлари овдан олдин µам овдан кейин µам ´тказилган. Шунингдек, овчилик маросимлари-овга тайёргарлик, ёшларни овга ´ргатиш ва овдан кейинги тантаналарни ифодалаб, тасвирларда акс этган. Буни биз Зараутсой ва Саймалитош расмларида нафа³ат тотемларга си²иниш, балки ов маросим-байрамлари µам акс этганлигини к´рамиз.

Илк бор маµсус уюштирила бошланган маросим- байрамлар тотемларга ба²ишланган. Я.П. Белоусовнинг фикрича, «Энг ³адимий ва оммавий маросимлар ³аторига зоофалик маросимларни киритиш мумкин». Бу маросимларда турли жойларда тотем µисобланган турли µайвонлар-айи³, ёввойи эчки, сигир, бу²у, от, б´ри кабиларга топинганлар. ´рта Осиёда илон, бу³а, ³´й, от, туя, шер тотемлари кенг тар³алган. Буни биз ³азилма ёдгорликлардан топилган амалий санъат буюмлари мисолида кузатишимиз мумкин.

Меµнат та³симотининг вужудга келиши муносабати билан ³адимги одамларнинг ишлаб чи³арувчи µ´жаликка (неолитда) ´тиш натижасида янги соµаларга оид маросим ва байрамлар вужудга кела бошлади. Бу «Меµнат маросимлари» б´либ, у µам ´з ´рнида маданият ва санъат (театр, ра³с, пантамимо санъатининг примитив к´ринишлари) нинг ривожланишига замин яратди.

Г. Чайлднинг таъкидлашича, бундан 10 минг йилча олдин неолит ёки аграр ин³илоб содир б´лади. У энг аввало, Олд Осиё ва Я³ин Шар³да содир б´либ, бу деµ³ончилик ва чорвачиликнинг вужудга келиши билан бо²ли³. ´тро³ турмуш тарзи ишлаб чи³ариш соµаларининг ривожланиши учун шароит яратди. Т´³имачилик, кулолчилик, уй-жой ³урилиш пайдо б´лди. Табиий танланиш ´симлик навлари ва µайвонлар зотининг ´згаришига аста –секин, анъанавий такрорланувчи мувофи³ликни пайдо ³илди. Аграр соµа астрономик кузатишларни тартибга солишни талаб ³илди. Бу даврда инсоният тафаккурининг ривожланиши мифологияни шакллантирди.

Миф ва мифология энг аввало антропоморфизм-табиатдаги нарсаларга µам одамга хос деб ³арашни ва худоларни одам ³иёфасида тасаввур ³илишни ифодалайди. Миф ва мифологияни ³адимги эъти³одлардан фар³и, оламдаги барча мавжуд муносабат ва ³адриятларни изоµлашни ´зига олади. Бу ´ша даврларни билишнинг ´зига хос назарий асоси ва маµсус шаклидир. Негаки билим-ёр³ин ранг-баранглик, ифодалилик, ж´ш³инликдир. Мифология дастлабки бос³ичда кишилар учун билим ´рганиш ва мустаµкамлашнинг ягона манбаи ва усули эмаслиги даргумон. Биро³, Л.С. Васильевнинг таъкидлашича, билимни мустаµкамлаш бу –мифни ´рганиш й´ли билан эмас, балки унинг удумлари, маросимларининг амалда такрорланиб тар³алишида содир б´лади. Миф ва маросим архаик маданиятнинг г´ёки икки томони, яъни – с´здаги ва µаракатдаги, назарий ва амалий. Мифологик билим илмий µа³и³атга маълум ми³дорда даµлдордир.

Мифологик билимнинг иккита асосий ижтимоий вазифаси бор:

1.Ушбу умумийликнинг асосий вазифаларини, уларнинг одатий мавжудлигини кишилар онгига киргизиш ва мустаµкамлаш, хусусан, шаклланган ³оидаларни тасди³лаш, ³онунийлаштириш ва µатто жамоани тиклаш ва бар³арорликни таъминлаш учун уларни анъанага айлантириш;

2.Жамоани ³´р³увидан халос ³илиш ма³садида ва руµий µаловатни кафолатлашда атроф-муµит билан, бутун таш³и олам билан мустаµкам ало³а ´рнатиш ва таъминлаш.

Миф оламни мавµум ²оялардан бузилган тарзини ´зида намоён ³илиб, ноани³ ва ³уру³ муµокамаларнинг шаклланишига имкон беради яъни, дастлабки даврда инсонни уни чул²аб турган ани³ кундалик ишлардан фикрини чал²итиб, µаёлий поэтик оламга олиб киради. Миф оламни жамоа б´либ анъанавий µис ³илишдир, негаки, шу алфозда у µар доим илк диний тасаввурлар мажмуининг негизи µисобланган. Миф- дастлабки дунё³арашнинг зарурий, му³аррар шаклидир. Умум тасаввурлар мифнинг шаклланишига сабаб б´лолмайди ва µиссий тажриба-кузатишлар учун µам, ноани³-мавµум мулоµазаларга µам асос б´лолмайди. Гуруµлар тушунчаси энг аввало бутун борликни ´зига ³´шиб µиссий ³ай²уришга таянади.

Ахборотлар µажмини беµад ´саётганлиги уни узатишнинг янги каналларини яратишни талаб ³илди. Мифларнинг пайдо б´лиши мавµум тушунчалар вужудга келганлиги µа³ида, инсоннинг нут³и ривожланаётганлиги µа³ида гувоµ беради. Бунга бир мисол – тасвирий санъатнинг ривожланишидир: расмлар бир ³адар ани³лашиб, соддалик ва шартлилик кучайиб боради. Тасвир к´про³ рамзийлик белги хусусиятини касб этиб, бунинг ёрдамида ахборот бериш мумкин б´лади. Топилган петроглифлар (тошбитиклар) инсонлар жамоасининг µаёт µодисалари µа³ида етарли, муфассал µикояларни ´зида са³лаб келган. Бундай тасвирларга мисол ³илиб Сурхандарёнинг Зара´тсой дарасидаги ³оятош расмларини к´рсатиш мумкин. Билимларни са³лаш ва узатишнинг яна бир воситаси жамоанинг алоµида аъзолари, бош³а кундалик ишлардан озод ³илиниб, фа³ат маълумотларни йи²иш, са³лаш ва узатиш билан шу²улланган. Бундай кишилар шаманларга (сеµргарларга) айланган. Шаманларни к´пи ёши улу², µаётий билим ва тажрибага эга, табиатни кузатиб ´злаштирган, маросим ва удумларни билувчи кишилар б´лган. Масалан, Шимолий Америка µиндуларнинг аджибве ³абиласи шаманлари ´зи яшаётган жойнинг ов ³илиш шартларини, µайвонларнинг ´зига хос феълини пухта ´рганади, овдан ³айтган овчилардан µар доим суриштириб ´з билимини оширади. ¤злаштирган маълумотлари шаманга т´²ри ³арор чи³ариш имконини бериб, шу тари³а у ³абила ва уру² аъзолари ичида обр´га эга б´лишига ва натижада сеµргарлик удумларини бажарувчи асосий ижрочисига айланиб ³олади.

Марказий Осиё минта³асида Неолит даври анча олдин бошланган. Бунга мил. ав. VI минг йилликда Копетдо² этагида вужудга келган Жойтун маданияти гувоµлик беради. ¤тро³ деµ³онлар ва чорвадорларнинг бу маданияти асосан, самонли лойдан ³урилган уйлардан иборат манзилгоµ б´либ Эрон ва Месопотамия хал³лари маданияти билан я³ин ало³ада шаклланган Жойтунликларнинг маънавий маданиятини ривожи µа³ида катта умумий ибодатхона деворларига ишланган рангтасвир далил б´лади. Мил. ав. IV-III минг йилликда Хоразм худудида неолит даврига оид Калтаминор маданияти шаклланди.

Неолит ин³илоби моµиятига к´ра архаик маданиятнинг охири µисобланади. Ишлаб чи³ариш фаолиятининг янги тури-деµ³ончилик ва чорвачиликка ´тиш билан инсон табиатда муста³ил фаолият к´рсатиш ³обилиятини намоён ³илди, бу инсоннинг ижтиимоий ва маънавий ²алабаси эди. Агар архаик маданиятда жамоат фикри етакчилик ³илиб, уру² аъзоси, уру² манфаатлари доирасида фаолият к´рсатган б´лса, энди индивидуал онг ва ³изи³иш кучая бошлади. Неолит даврининг охири ва жез асрида архаик маданият барµам топди. Бу даврда жамоа мулки ´рнига хусусий мулк вужудга келиб, µунармандчилик ажралиб чи³ади ва маµсулот айр бошлаш шаклланади. Ижтимоий тузум шакли мураккаблашади. Муста³ил х´жалик юритишда мувофи³лаштиришни кучайтириш зарурати, к´пинча жамоанинг бош³а аъзолари ёки ³абила оилалар билан ³ариндошлик ало³аларининг бо²ланмаганлиги махсус бош³арув аппаратини тузишни талаб ³илди. Энди о³со³оллар ва ³абила й´лбошчилари йи²инининг аµамияти сезиларли ошди, бу ³абила й´лбошчиларига си²инишни шакллантира бошлади. Й´лбошчи ³абиланинг бахт-саодат соµиби, аждодлар руµи унга туµфа ³илган маµсус фазилат «омад»эгаси сифатида демократия белгиларига µурмат са³лайди. Й´лбошчиларга си²инишда й´лбошчининг жамоа µаётида тутган муµим ´рнини эътироф ³илиш ифодаси туради: -У нафа³ат ³абила худудини ³´ри³лашни ташкил ³илиб ³олмай µарбий юришга бошчилик ³илади µам, шунингдек, муµим жамоат ишларини бажариш учун хонаданларни бирлаштиради ва жалб ³илади (канал ³азиш, муµофаза т´си²лар ´рнатиш; яйлов, ´рмон, дарёлар каби умум фойдаланадиган мулклар учун).

Билимнинг ошиши натижасида мураккаб буюмлар яратила бошланди.£айи³ ва елканли кемалар, та³вим, µисоб ва ´лчов тизими вужудга келди. Хусусий мулкчиликнинг пайдо б´лиши µу³у³нинг шаклланишига олиб келди. Айримлари µозиргача са³ланиб келаётган анъаналар ва ³адимги фольклор намуналари вужудга келади (мифлар, достонлар, µикоялар, маросим ³´ши³лари), ёзувнинг илк тизими шаклланади; пиктографик (расм-ёзув), белги ёки µиндуларнинг тугунли ёзувлари. Монументал меъморчилик µам вужудга келди. Илк монументал иншоатлар катта тош б´лак ва тош плиталардан ³урилган мегалитлар µисобланади. Мегалит иншоатларнинг турлари бир-биридан фар³ ³илади. Масалан, менгирлар баланд тошдан иборат б´либ, баландлиги 20 метрдан ошади, улар алоµида ёки хиёбонларга ³атор ³илиб ³урилган. Долменлар (тош ма³баралар) тош плиталардан са²ана ёки ма³бара (кулба) шаклда ³урилган. Кромлехлар эса атрофига тошлар ёт³изилган иншоатлардир. Энг машµур кромлех буюк Британиядаги Стоунхендж µисобланади. (мил. авв. II минг йиллик бошларига оид). Мегалитлар саждагоµ ва ибодатлар жойи саналсада, аслида улар бош³а ма³садлар учун м´лжалланган. Мегалитлар хал³ларни бирлаштириб, жамоанинг барча кучларини жипслаштиришга, янги ижтимоий тузум вужудга келаётган µолларда инсонларни умумлаштириш (соцализация) ма³садларига хизмат ³илди. Негаки, давлат тузилиши жараёнида турли ижтимоий ³атламларнинг б´линиши содир б´лади; бош³арувчилар, маънавий маданият ва билим эгалари коµинлар ва оддий бажарувчилар.

¤збекистон худудида жез даври мил. авв. II минг йиллик бошларини ´з ичига олади. Худди шу даврда икки турдаги муста³ил маданият шаклланиб ани³ ажралади: ´тро³ деµ³ончилик воµаларидаги маданият; к´чманчи даштликлар маданияти. ´тро³ деµ³ончилик маданияти дастлаб Сурхондарё воµасидаги Сополлитепа, Жар³´тон маданиятлари, Фар²она водийсидаги Чуст маданияти, иккинчиси- Замонбобо, Тозабо²ёб, Суярган ва Амиробод каби жойларда вужудга келди.

¤збекистон жануби-Сурхондарё вилоятида µозирда µам машµур б´лган усталар, заргарлар ва санъаткор – ³урувчилар яратган маданият энг ³адимги маданиятдир. Мил. авв. ХVIII-Х минг йилликка оид Сополлитепа ва Жар³´тон манзилгоµларида ³адимги шар³ туридаги илк шаµарнома цивилизациянинг шаклланиши ва ривожланиши жараёни кузатилади. Сополлитепа лабиринтнома (³аср) т´²ри бурчакли к´ча тармо²и ва истеµком тизими б´лган манзилгоµлар мажмуидан ташкил топган. Жарк´тонда µам монументал меъморчилик хом ²иштдан ³урилган. Марказда ³алъа жойлашган, уйлар хом ²иштдан баланд к´тариб ³урилган. ¥ар бир гузарда бинонинг ´ртасида юмало³ ´чо³ шаклида девор токчасида олов меµробдан иборат си²инадиган маркази б´лган. Иккала манзилгоµда жез эритиш, т´³имачилик, кулолчилик, заргарлик; суяк, тош, ё²очга ишлов бериш гуллаб-яшнаган. Турли кулолчилик буюмларини кулолчилик дастгоµида пишириб сифатли тайёрланганлиги, шаклининг чиройлилиги кулолчилик соµасининг техника ва технологияси ю³орилигидан далолат беради. Топилган намуналардан маълум б´лишича ¤збекистоннинг Жанубида яшовчи аµоли ³адимги шар³, айни³са µинд водийсидаги Хараппа цивилизацияси намуналари билан кенг µамкорликда б´лган. Буни Сополлитепа ва Жарк´тон шунингдек, ¤збекистоннинг бош³а деµ³ончилик маданиятида µам учратиш мумкин.

Бронза даврида шаклланган «к´чманчи чорвадорлар» маданияти мил. авв. III минг йиллик охири-II м. й. бошларига оид б´лган Бухоро воµасидаги Замонбобо манзилгоµида ´рганилган. Замонбобо аµолиси катта ярим ерт´лаларда яшаб, бронза ва тош ³уроллар ишлатишган. Кулолчилик дастгоµисиз ³´лда ишланган таги юмало³, ясси сопол идишлардан фойдаланган. Жез даврида маданият ёдгорликлари Амударё ва Зарафшоннинг ³´йи о³имидан, Тошкент воµаси, Фар²она водийси, Самар³анд вилоятидан топилган. Улар чорвадор ³абилалар маданиятининг вужудга келиши µа³ида ³имматли маълумотлар беради. Чорвадор ³абилалар жез даврида ´тро³ турмуш тарзига ´та бошлади, ³исман деµ³ончилик билан шу²улланади, кейинчалик к´чманчи чорвадорларга айланишган.

Архаик маданият ´рнига ³адимги цивилизация маданияти ´рнатилди: мураккаб-ижтимоий тизимга эга б´лган дастлабки давлатлар, диний ва ³онунчилик шаклларининг ривожланиши, шаµар ва ёзувлар. Биро³ архаик маданият изсиз й´³олмади. Унинг айрим ³ирралари жаµон хал³лари мифларида, фолькларида, инсон руµиятининг чу³ур «архетиплари» да са³ланган. К. Юнгнинг назариясига к´ра архетиплар- «онгсиз жамоанинг» руµий тузумидир. Улар замондан таш³арида намоён б´либ, шунга мувофи³ тарзда ³иёфалар, яшаган ва яшовчи кишиларнинг туй²уси ва фикри шаклланади, рамзий тасвирларда, мифларда акс этган жамоага хос б´лган тарихий тажрибада оламни англашнинг ибтидоий шакллари са³ланган. Кишилар к´пинча ´злари пай³амаган µолда у ёки бу анъаналари билан, улардаги архетипик рамзлардан ажралган µолда яшайдилар. Барча замонавий маданиятлар асосидаги бу чу³ур негизни сезиш ва ´рганиш µозирда содир б´лаётган жараёнларни яхши таµлил ³илишимизга, маълум маънода келажакка назар ташлашимизга ёрдам беради.

Таянч тушунчалар

Архаик маданият, мозий, полеолит, неолит, фергантроп, тотем, анимизм, фетишизм, мифология, маросим, монументал.

Мавзуни такрорлаш учун саволлар

1.Архаик маданият деганда нимани тушунасиз?

2.Архаик маданиятнинг асосий бос³ичлари.

3.Архаик маданиятнинг жаµон маданияти тарихидаги ´рни.

4.¤збекистон µудудида топилган архаик маданиятнинг асосий намуналари.

5.Архаик маданият даврида одамларнинг олам ва инсон µа³идаги тасаввурлари.

6.Архаик давридаги анъаналар, удумлар, байрамларнинг хилма-хиллик сабаблари.

7. Архаик давр маданиятида тасвирий санъат ва бадиий µунармандчиликнинг к´ринишлари.

8. ¤збекистон худудида Архаик даврга оид ³андай ёдгорликлар топилган.

9.¤збекистон µудудидаги ³андай ³адимий динларни ва уларнинг маросимларини биласиз.

АДАБИЁТЛАР

1. Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т., 1998 й.

2. Каримов И.А. ¤збекистон XXI асрга интилмо³да. Т., 1999 й.

3. Алексеев В.П., История первобытного общества. М.1990 г.

4. Бойназаров Ф. Антик дунё, Т. 1983 й.

5. Древние цивилизации. М. 1989 г.

6. ¤збекистон хал³лари тарихи. 1-£исм. Тошкент. 1992 й.

7. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. (Проблемы типологии) М. 1991

8. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1992 г.

5-МАВЗУ: АНЪАНАВИЙ МАДАНИЯТ

Маъруза режаси:

1. £адимги Шар³ маданиятининг вужудга келиш шарт-шароитлари.

2. £адимги Шар³ликлар дунё³араши ва тафаккурининг ´зига хослиги.

3. £адимги Шар³даги йирик маданиятларнинг (Миср, Месопотамия, ¥инд, Хитой) ´зига хос ³иёфаси.

4. Антик маданият (£адимги Юнон ва Рим).

£адимги Шар³ µудудида мил. авв. X-VII минг йилликда инсоният цивилизацияси ва маданияти ривожланишининг ибтидоси билан бо²ли³ б´лган энг муµим жараёнлар р´й беради. Бу даврда Шар³да маданий фаолиятнинг турли шакллари ва соµалари вужудга келади. Ёзув, адабиёт, санъат, фан, биринчи жаµон дини- буддизм пайдо б´лади. Бу бошлан²ич жараёнсиз инсоният маданиятининг кейинги барча тара³³иётини тасаввур ³илиш ³ийин.

£адимги Шар³ тушунчаси, Шар³ µа³идаги µозирги тасаввурларга мос келмайди. Негаки, £адимги Шар³ ер шарининг Мисрдан то Хитойгача б´лган кенг минта³асини ´з ичига олиб, бу ерда мил. авв. VII минг йилликдан бошлаб инсоният тарихида дастлабки цивилизация вужудга кела бошлади. Маданиятнинг шаклланиши энг йирик дарёлар – Нил, Дажла ва Фрот, ¥инд ва Ганг, Хуанхе ва Янцзи водийсида, яъни деµ³ончилик ривожланиши учун ³улай имкониятлар мавжуд б´лган жойларда р´й берди. Худди шу жойларда дастлабки давлатчилик тузилмаси, сиёсий, диний ва савдо маркази сифатида шаµарлар, ёзув вужудга келган. Бу ерда дастлаб маънавий маданият ишлаб чи³арувчи меµнат фаолиятидан бевосита ажралиб муста³ил фаолиятга айланади. Жамият µаётида алоµида кишилар ³атлами бош³арув, таълим, маълумотларни т´пловчи ва узатувчи соµаларда шу²улланувчилар ажралади ва к´пайиб боради.

Миср, Месопотамия, ¥инд ва Хитой цивилизациялари энг к´µна ва йирик маданиятлар эди. Бу маданиятлар таъсирида Урарту, Финикия, Хетт, Элам цивилизациялари шаклланиб, инсоният маданияти тарихида сезиларли таъсирга эга б´лди.

И.П. Вейнбергнинг таъкидлашича, ³адимги Шар³ маданияти «илк кашфиётчи ва асосчи сифатида улкан миссияни» бажарди; ёзувни ишлаб чи³иш ва давлатчилик пойдеворини ³уриш, ´зининг этник, касбий, мулкий ва ижтимоий аµволи билан фар³ланувчи кишиларнинг бирга яшашлари учун шароит яратди. Агар бош³а маданиятлар ибтидоий ва ³адимги Шар³ маданиятининг тажриба ва юту³ларидан фойдаланган б´лса, ³адимги Шар³ маданиятининг ´зи эса ибтидоийликнинг бир тарзида шаклланди. Ибтидоий муµитнинг таъсири кучли ва доимий б´лди. Ибтидоий даврдан мерос б´либ мифологик фикрлаш усули, нут³ ва фаолият ´тди. Шу билан бирга ³адимги Шар³ маданияти намуналари ´з дунёсининг «бошловчиси», «янгиликларини» ´зига хос жиддий µис ³илди. Миср, Месопотамия, ¥инд ва Хитой мифларида нафа³ат «дунёнинг яратилиш» (осмон, ер, жониворлар, инсон) мавзуи, балки, бу ривоятлар оламида ибтидоий дунёдан кескин фар³ловчи «маданиятларнинг яратилиши» мавзуи µам катта ´рин эгаллайди. «Энклар ва коинот» (Месопотамия), тангри Птах µа³ида (Миср), Хитойнинг афсонавий µукмдори µа³идаги мифларда худолар ва илк аждодлар деµ³ончилик ва µунармандчилик кашфиётчилари, илк шаµарлар бунёдкори, давлатчилик ва динни ´рнатувчилар, ³онун ва ёзув ижодкорлари сифатида яъни, ибтидоийликдан фар³ланувчи цивилизациянинг барча юту³ларини яратувчилар б´либ тасвирланади. Шунингдек, мифларда бир-бирига мос келмайдиган, ³арама-³арши ва бу икки дунёнинг душманлиги мавзуи µам тасвирланади.

£адимги Шар³ хал³ларининг урф-одатлари ва эъти³одлари µа³ида маълумотлар турли манбаъларда, адабиёт ва санъат ёдгорликларида са³ланиб ³олганки, булар бизнинг тасаввур дунёмизни кескин фар³ ³илувчи оламга бошлайди. £адимги Шар³ маданиятининг шаклланишида мифологик тафаккур катта рол ´йнаган.

Мифологик тафаккур-бу предметлик-µиссий, жонли тафаккур етарли ривожланмаган мавµум тушунчаларга хос б´либ, бундай тушунчаларни ишлатиш ва с´зда уларни ифодалашнинг сустлиги ва ³ийинлигидир. (Шумерликлар «´лдириш» дейиш ´рнига «бошига таё³ билан уриш» дейишган).

£адимги Шар³ кишиси сабабли натижа муносабатларни тушунган ва фар³лаган, биро³ уларни мужмал ва ³онунга мос б´лмаган µодиса сифатида, к´пчилиги эса шахсий ³удрат сифатида онгли ва ихтиёрий идрок ³илади. Сабабларни излашда «³андай» деб эмас, балки «ким» деб с´рашади («µодисада ким айбдор»), «ихтиёрий, ани³ ма³садда µаракат ³илганни» излашган. «Сабабларни» бундай идрок ³илиш о³ибатида мифологик тафаккур айрим ва бутунча, бир-бирига ´хшаш µар ³андай таш³и мосликни ³абул ³илади. Функционал ало³адорлик сифатида макон ва замондаги µар ³андай бо²ли³лик с´зи билан мифологик тафаккурнинг фикран бо²ли³лиги µа³ида гапиришга имкон ту²илади. Фикрий бо²ликлик билан ´хшаш тафаккур µам ало³адор. £андайдир янги нарсани к´риб инсон ´зига дейди: «Бу янги нарса нимага ´хшайди?»- ва унга ´хшаш нарсани ´зидан ва аждодлари тажрибасидан излайди. Хусусан, «асл намуна» тамойили кенг тар³алган б´либ, унга к´ра µаётдаги барча муµим нарсалар (эµром, подшо µокимияти, инсон) илоµий ³удратнинг «асл намунасига» мувофи³ яратилган.

Оламни мифологик тасаввур ³илиш унинг ниµоятда тартибли, ³атъий иерархик ³урилишида ифодаланиб, унинг асоси турли хил оппозициялар тизими µисобланади. Айнан шулар мифологик рамзий таснифлашдаги дастлабки «пойдевор» µисобланади (£арама-³арши типлар: ю³ори-³´йи, ´нг-с´л, осмон-ер, ма²риб-машри³, кун-тун, биз-улар, катта-кичик, эр-хотин, µаёт-´лим ва бош³алар). Шунингдек, ´нг, ю³ори, катта, я³ин, ´з, ёру² таомилга к´ра ³арама-³аршиликнинг мусбат-ижобий томонини, сул, ³уйи, кичик, узо³, бегона, ³орон²и эса салбий жиµатини ташкил ³илади.

Мифологик тафаккурнинг мувофи³ ва ´хшаш жиµатлари унинг анъанавийлиги билан бевосита бо²ли³. Анъана бир-бирига я³ин, биро³ моµиятан бош³а б´лган µодисалар урф-одат, маросим, ибодат, удум, одоб сингари фаолиятда намоён б´лади. Буларнинг бари у ёки бу синуациядаги ани³ ахло³ дастурига эга б´либ, µаракатнинг т´²рилигини кафолатлайди, нот´²ри µаракатларни огоµлантиради, негаки анъаналар негизида социумнинг катта тажрибаси мужассамдир.

£адимги Шар³ маданиятида анъаналарга асосланиш устун туради. Аждодлар анъанаси, тажрибаси мутло³ µа³и³ат каби баµоланган. Мутло³ µа³и³ат µукмронлиги билан, Д.С. Лихачев таъкидлашича «одоблилик» бо²ли³ б´лган. £адимги Шар³ кишисининг ахло³и µаракат ва фаолиятда му³аддас анъаналарни ³айта тиклашга ³аратилган « илоµий ´рнатилган» меъёр ва ³оидаларга бориб та³алади. А.Я. Гуревич шундай дейди: «Кишилар µаракатининг к´кдаги илоµий тимсолга талпиниши уларни илоµ билан бо²лаб, ахло³да во³еликка айланди». Кишиларнинг барча фаолияти (ишлаб чи³ариш, жамоатчилик, оилавий) му³аддас маросимларда ³анчалик иштирок этиши билан мазмун касб этади. Анъанавий жамиятда «³адимги» ва «яхши» с´злари синоним б´либ, ³адимги-эзгуликнинг кафолатидир. Шунинг учун уй ва анжом, кийим ва ози³а минг йиллар давомида кам ´згарди, шунинг учун адабий жанрлар, санъат жанрлари µам бар³арор б´либ келмо³да, янги эµромлар нафа³ат эскисининг ´рнида ³ад ростлади, балки уларнинг «асл намунасини» ³айтадан тиклади. И.В. Клочков ёзишича, янги замон кишилари дунёни µаракатда, ривожланишида к´ради, «Эволюция», «тара³³иёт» тушунчалари дунё ³иёфасини яратиш учун й´л очувчи таснифлар µисобланади. Бундан барча янгиликка замонавий жамиятнинг очк´з ³изи³иши бошланади. Дунёнинг бош³ача ³иёфаси анъанавий жамият кишиларидан ташкил топади: ³адимги дунё яшайди, биро³ ´згармай ³олади. Ривожланиш ²ояси (тара³³иёт ёки ин³ироз) к´ринишидан, унинг англанишиши мутла³о бегона. Дунё жуда ³адимдан худолар белгилаган ´згармас тартиб б´йича яшайди.

Мифологик тафаккурнинг ´зига хос хусусияти шундаки, ³адимги шар³ кишиси ´зини µар доим социумнинг бир ³исми деб µис ³илган, социум эса коинот кучига бо²ли³ликда, табиатга аралашган µолда к´ринади. Гарчи, ³адимги Шар³ маданиятининг турли ³ирраларида шахсни индивидуаллаштириш имкониятлари мавжуд б´либ, улар µар доим индивиднинг турмуш шароитларини белгиловчи асосий соµаларга нисбатан иккинчи даражали µисобланган.

£адимги Шар³да маконнинг пайдо б´лиши чегараланиши алоµида ´рин тутади. £адимги Шар³ мифологиясида космогенез жараёни Хаоснинг ажралиши сифатида намоён б´лади (Мисол учун, µиндларда Индра µа³ида миф, Месопотамияда Марду³ µа³ида). Тартибли уюшган макон, бетартиб маконга ³арама-³арши ³´йилади. Табиийки, тартибли, ташкилий жиµатдан уюшган макон- «яхши», «´з» маконнинг, ундан таш³арида «бегона», «унинг» бетартиб, ташкилий уюшмаган «хунук» макони-к´чманчилик, ибтидоийлик дунёси жойлашган. Шунинг учун санъат асарларида бош³а хал³ларнинг ´зига хос кийими, сочи, турмуши ´та ди³³ат билан ани³ худди ´зидай тасвирланади – барча ³иррасида ³арама-³арши оламнинг фар³и таъкидланади.

«¤зининг» маконида ижобий хусусиятга эга б´лишда давлат асосий рол ´йнайди. Шуни таъкидалш жоизки, ³адимги шар³да давлат оддий сиёсий µокимият сифатида ´зини намойиш ³илмади, давлат дин билан уй²унликда сиёсий-диний бирлик мажмуида му³аддаслик хусусиятига эга б´лди. Моµиятан маънавий фаолият давлат монополияси µисобланиб, у билан г´ёки илоµий ёки фидоийлик мартабасига эга б´лган зодагонлар, коµинлар ва µукмдорнинг ´зи томонидан амалга оширилган. Шоµ ер ва осмон ´ртасидаги бош воситачи ёки Неб худосининг ´²ли б´лган, ёки худоларнинг ´зидан бош³аришга «мандат» олган. Бобил шоµи янги йил байрамида бош худо Мардук ибодатхонасига борган. Ибодатхонага киришда коµин шоµнинг барча нарсаларини олиб ³´йиб (тожи, µассаси, шоµлик либосини), уни камситган ва урган, шундан с´нг оё³ кийимсиз, оддий жулдур кийимда ибодатхонадан чи³ишга рухсат берган. Яъни, дастлаб шоµ оддий одамга айланиши, ибодатхонада эса уни худо Мардук яна кейинги йил учун µукмдор ³илиб тайинлаган. Фа³ат, Миср фиръавини унинг отаси- Худо Амон-Рага, Хитой императори «Небнинг ´²ли»- Небга сажда ³илиши билан бо²ли³ асосий удумларни ´тказиш µу³у³ига эга б´лган.

Шоµнинг асосий мажбуриятлари фу³ороларга бо²ли³ ишлар б´лган: мамлакатда тартиб ва осойишталик, моддий фаровонлик ва ижтимоий адолатни таъминлаш. £адимги Мисрдаги «Гераклиопол шоµининг ´з ´²ли Мерикарга насихатлари» да айтилишича: «¥а³и³ат ´рнат ва ерда узо³ яшайсан. Шундай ³илки, йи²лаётганни овут, бевага жабр ³илма, инсонни отасининг мол-мулкидан бенасиб ³илма». Яна µукмдор заминда тартиб-интизом б´йича юксак миссияни бажариб, гоµида беµад катта µажмдаги ³урилиш-х´жалик фаолиятини амалга оширган. Улу² ва баµайбат Миср пирамидалари, Буюк Хитой девори, Баолбек эµроми, Персепол саройи ³урилишлари худолар олдидаги µукмдорларнинг «ижобий» хусусиятларидан далолат беради.

Диний а³идалар µукмронлиги кишилар µаётини белгилади. Инсон ³аерда осмон б´лса- худолар дунёси ва ерни- одамлар дунёси деб билди. Улар доимо ´заро муносабатда, бир бутунликда олам дарахтининг танаси ва шохлари каби ви³ор билан яшашган. Худолар инсонлар µаётининг барча соµаларига фаол аралашган, унинг ту²илиши, ´лимини ва ´лимидан кейинги та³дирини белгилаган. ´ша дарвларда диний таълимотдан таш³ари µеч ³андай бош³а дунё³араш б´лмаган. Инсон худолардан µатто арзимас нарсалар µа³ида маслаµат с´раган ва унга хатлар ёзиб ибодатхонага олиб берган. Мисол учун, ³адимги Бобил аµолисининг мактубидан бирида шундай с´злар битилган: «Менинг отам, Худо айт! Сенинг ³улинг Апил-Адат шундай дейди: Нимага сен менга эътибор ³илмайсан? Сендан бош³а ким µам бор? Сени севувчи худо Мардукка ёз: менинг гуноµимдан ´тсин».

Барча £адимги Шар³ цивилизациялари табиий-илмий билимларни т´плаб улкан натижаларга эришди ва жаµон фани ривожланишига улкан таъсир к´рсатди. Бизгача етиб келган Папирус ёзувлари мисрликларнинг математика ва геометрия (турли шаклнинг µажми ва юзасини ´лчаш), астрономия (ани³ ³уёш та³вимининг тузилиши кейинчалик Европада та³вимга асос б´лган), тиббиёт (анатомия тузилиши, мия ва ³он томирлари µа³идаги таълимот, жарроµлик), кимё (турли моддаларнинг хусусиятини ´рганиш ва бу билимлардан майитни мумиёлашда фойдаланиш) соµаларидаги кенг тушунчалари µа³ида далолат беради. Атрофдаги мамлакатларга Месопотамия математикаси ва астрономияси катта таъсир к´рсатди. µозирга ³адар биз Месопотамияда тузилган ва³т ва бурчак ´лчови учун 60-б´лакли тизимдан фойдаланамиз. Месопотамияликлар математика ва астрономияга оид кашфиётлар ³илиб, ой фазаларини б´лиш тизимини яратди, ³уёш тизимига оид жараёнлар, юлдуз ва сайёрлар р´йхати, к´плаб µаракат µолатларини ани³лаш б´йича янгиликлар киритди. Икки дарё орали²и- астрологиянинг µам ватанидир.

£адимги ¥инд ва Хитой фани µам к´плаб юту³ларни ³´лга киритди. ¥индистонда нолдан фойдаланиб ´нлик сано³ тизими яратилиши билан алгебра ривожлана бошлади («сон», «туб сон», «синус» каби атамалар µиндистонда пайдо б´лди). ´лим сабабини ани³лаш ма³садида мурда танасини анатомик тад³и³ ³илиш тажрибалари анатомия ва физологияни ривожлантириб, медицинада катта юту³ларга эришилди. µиндистонда тиббиёт тара³³иёти µа³ида тиббиётга оид асарлардан бирида жарроµликнинг 300 тури б´лганлиги ва 120 та жарроµлик асбоби мавжудлиги эслатилади. Барчага маълумки, Хитой ипак, чинни ва ³о²ознинг ватани µисобланиб, мил. авв. II асрда кашф ³илинган, шунингдек Хитойда порох, компас (мил. ав. III аср) ер ³имирлашини ани³ловчи асбоб (сейсмограф) µам ихтиро ³илинган. Мил. ав. 613 йилга тегишли Хитой ³´лёзмалари топилиб унда Галлей кометаси µа³идаги энг ³адимги маълумотлар учрайди. Мил. ав. II асрда Хитойда осмон ёрит³ичларининг µаракати тасвирланган биринчи осмон глобуси, 2500 ёрит³ичнинг ´рни к´рсатилган юлдузлар катологи яратилган. Янги та³вим жорий ³илиниб (мил. ав. 104 й.), унга к´ра бир йил 365 24¹ кунга тенг б´лган. Мил. ав. 28 йилда Хан империясининг астрономлари ³уёшда до²лар мавжудлигини кузатганлар. Хитой математиклари тарихда биринчи б´либ µисобда манфий сонни ³´ллаганлар. Тиббиётда игна уколи, ну³тали даволаш каби ажойиб усулни ишлаб чи³³анлар.

Бир томонда Миср ва Месопотамия фани, бош³а томонда µиндистон ва Хитой фанида аµамиятли фанлар мавжуд б´либ, биринчидан- фан ´та амалий хусусият касб этган, иккинчидан- фанлар назарияси, фалсафа тара³³ийси ²арбдан кескин фар³ ³илган. Бу фар³ни К. Ясперс томонидан яратилган ´³ даври назарияси билан изоµлаш мумкин. Бунга к´ра мил. авв. 800 ва 200 йиллар орали²ида муµим тарихий бурилиш содир б´либ, мифологик давр ниµоясига етади, рационал идрок шаклланади, µозиргача мавжуд б´лган асосий тушунча ва таснифлар ишлаб чи³илди. Бу даврда ¥индистонда Упанишадалар пайдо б´лди, Будда яшади. Хитойда машµур фалсафа мактаблари ривожланди, Эронда Зард´штийликни ³абул ³илиб, ³онунлаштирилди, Фаластиндан пай²амбарлар чи³ди, Юнонистонда бу ва³тда Гомер, Гераклит, Платон ва бош³алар фаолият к´рсатди. К. Ясперс Миср ва Месопотамия маданиятлари ´³ давригача мавжуд б´лганлигини, яъни уларда эсда ³оларли бурилишлар содир б´лмаганини, ¥индистон ва Хитой маданиятларини ´³ давридан кейинга таълу³ли деб билади.

¥индистон ва Хитойда табиий ва техника фанлари эртаро³ шаклланди ва ´з навбатида сермаµсул тара³³ий этди. Биро³, бу фанлар ²арбдаги каби маданиятга сезиларли таъсир к´рсатмади. Бу Олий µа³и³атни англаш й´лидаги муста³ил таълимот б´либ ³олиш билан бо²ли³. Масалан, ¥индистонда билим уч даражага ажралади:

1. Билмаслик (авидья).

2. Тушунча, «илмий» билим (вижняна).

3. ¥амма нарсани билиш (пражня), яъни биринчи даража манти³сиз фикрлаш, иккинчиси – манти³ий, учинчиси манти³дан устун идрок ³илишга мувофи³ келади.

Ер юзидаги энг к´µна ва бир ³адар ´рганилган, к´плаб хал³лар маданиятининг ривожланишига катта таъсир к´рсатган маданиятлардан бири- ³адимги Миср маданиятидир. £адимги Миср ёзуви к´плаб µозирги ёзув тизими учун асос б´лди. £адимги Мисрликлар к´ллаган с´злар «папирус», «оазис», «химия», «базальт» ва бош³алар µозирда µам муомалада са³ланиб келмо³да. Мисрда турли, ´та чалкаш топинишлар тизими мавжуд б´лган: худоларга си²инган, жонивор, ´симлик, тупро³, сув, Нилни му³аддаслаштирган. £уёшга, тирик худо-Фиръавнга си²иниш ³онун тусига кирган. Мисрликлар маданиятида дафн маросими алоµида ´рин тутган. Улар ´лимни инсоннинг иккинчи µаёт бошланиши деб билган. Мангу µаёт тушунчаси Осирис ва Изида µа³идаги мифдан пайдо б´лган. £адимги юнон муаллифи «Мисрликлар µаёти ´лимга тайёргарлик к´ришдан иборат»-деб бекорга ёзмаган.

Мисрликлардан фар³ли ³адимги Месопотамия аµолиси ердаги µаётга к´про³ эътибор ³илишган. ¤лим билан µаммаси тугайди деб ´йлашсада, нариги дунёга ишонишган. Мисрликлардан фар³ли равишда, нариги дунёни инсон руµи мангу сув ва ов³атга зори³иб яшайдиган ³´р³инчли дунё деб тасаввур ³илишган. Шаруппакнинг Месопотамияликларга насиµатида айтиладики «Ширин µаётдан таш³ари бирон нарса азиз эмас». Месопотамияликларнинг ³увончли µаёт µа³идаги ³арашлари «Гилгамиш» достонида µам тасвирланади. Улар шахсий µаёт муаммолари билан к´про³ ³изи³³анлар.

¥индистон – биринчи жаµон дини буддизм ватани б´лсада, ¥индистоннинг ´зида индуизм билан иккинчи даражада туради. Бу икки дин µам «Веда» да акс эттирилган ³адимги тасаввурлардан келиб чи³³ан. ¥индларнинг дунё³араши ва барча тушунчаларини белгиловчи марказий ²оя, µинд маданиятининг ´зига хос хусусияти- дунёда содир б´лувчи бениµоя узликсиз µаракат ²ояси µисобланади, яъни дунёнинг айланиши на ибтидо, на ниµоя, на ани³ ма³садга эга. Дунёнинг доимий айланишида ³айта янгиланиш ва дунёвий илоµий руµ нишонаси-индивидуал руµ б´лади. Улар доимо янги моддий к´ринишда вужудга келади, бунинг учун инсон танаси б´лиши шарт эмас, яъни руµ жониворлар, ´симликлар танасига жойлашиши мумкин. ¥индлар шу тари³а ´з дунё ³арашидан нарги дунё µа³идаги ²ояни истисно ³илганлар. Мутло³ «дунёвий ³онун» борли³ µукмдори Брахма-оламнинг объектив ибтидоси. Уларни та³³ослаганда ани³ худоларнинг роли унча катта эмас, фа³ат «дунёвий ³онун» тамойилларини индивидуаллашган тимсолидан иборатдир. ¥еч ким, шунингдек худо µам инсон кармасини ´згартиришга ³одир эмас. Карманинг санскрит тилидан таржимаси «фаолият» (та³дир) ни билдиради. Бу тушунчанинг мазмунини ани³лаш мураккаб. Карма инсоннинг олдинги µаётидан мерос б´либ ´тади ва µозирги µаётининг мазмуни ва фаолиятида намоён б´лади, у б´л²уси моддий тимсолнинг сифатини белгилайди. Гуноµларни кечириш µа³ида тазарру ёки ибодат билан Кармани ´згартириш мумкин эмас, У фа³ат инсоннинг ахло³ий феъл-атворини белгилайди. Шу билан бирга, µар бир индус ва буддист учун ´з-´зини билиш ва ´зининг камолатига етиш, ´з руµий µолатини ани³лаш, ´з кармасини тоза са³ланиши µа³ида ´йлаш асосий µисобланади.

Бу ¥индистондаги динлар µаётдан, фаолиятдан воз кечишга ундайди дегани эмас, балки улар дунёвий ташвишларга бефар³ б´лишга ундайди деса б´лади. ¥инд маданиятининг бутун мазмунида зоµир ва ботин, муа³³ат ва мангулик ´ртасидаги мувозанатни са³лаш зарурати µа³идаги фикр ётади.

Хитой маданиятининг ´зига хос фар³ли жиµати шундаки, ³адимдан динлардаги мистик ибтидога ахло³³а нисбатан иккинчи даражада ³аралган, маданиятдаги белгиловчи ²оя Осмон тасди³лаган буюк «ахло³ий-ижтимоий-сиёсий тартиб» б´лган.

Хитой маданияти ва цивилизациясининг минг йиллар давомида асосий руµий, ахло³ий ва ²оявий манбаи мил. авв. 551-479 й. яшаган буюк мутафаккир Конфуций таълимоти µисобланади. Барча энг муµим нарсалар µар ³андай цивилизациянинг «³иёфасини» белгилайди- µаёт тамойилларини, давлат ва ижтимоий ташкилот шаклларини, умум ³абул ³илган ахло³ий меъёрлар ва ³адриятларнинг барчаси Хитойда Конфуцийлик таъсирида шаклланган. Бежизга Л.С. Васильев Конфуцийликни «хитой цивилизациясининг квинт эссенцияси (моµияти)» деб атамайди.

«Осмон ваколати» й´налиши Конфуций томонидан янгича фикрда ривожлантирилиб, унда ижтимоий ахло³ асосий ´рин тутади ва сиёсий маданиятни белгилайди. Анъаналарни µурмат ³илиш, бурчни жиддий µис ³илиш, ахло³ий сифатнинг ю³орилиги, ´зини жамият учун бахш ³илиш, µа³и³атни англаш учун доимо уриниш, ишонч ва олижаноблик каби идеаллар бош³аларни бош³аришни истаганлар учун м´лжал б´лган. Бу идеаллар давлатнинг бош таянчи б´либ, Хитой империяси т´ралари учун намуна б´лди.

Конфуцийликни Хитойда пайдо б´лган иккинчи буюк фалсафий таълимот-даосизм т´лдирди. Даосизмда турмуш, табиат, умумлик муаммолари акс этади. Агар конфуцийчилик инсоннинг ижтимоий фаолиятини назарда тутса, даосизмда унинг руµий µаёти, дунё³араши акс этади. Даосизмда ³адимги Хитойдаги фикрларнинг бош ²ояси акс этиб, жаµон маданиятини янги µаёт билан бойитди. «Унинг ²оялари: ин-ян тамойилларга асосланган дунёнинг дуалистик хусусияти; усин-бешта асосий унсурдан иборат б´лган материя (ер, сув, олов, маъдан); дунёнинг ´згарувчан µаракатдалиги, асосий унсурлар доимо сифат ´згаришида б´лишини билдиради. Даосизмга к´ра дунёнинг пайдо б´лиши учта кучнинг фаолиятидан келиб чи³³ан: Дао- Олий Мутло³, Илк ибтидо, Дэ-дао нуридан дунёнинг пайдо б´лиши, Ци- Олий материя, у моддий дунёни яратиб, нарса ва мавжудотларни бунёд ³илади.

Шар³нинг ³адимги цивилизацияси моддий ва маънавий соµаларидаги к´плаб ´та муµим янгиликларни вужудга келтирди. Хусусан, мил. авв. I минг йиллик маънавий ²алаёнлар жараёни билан ажралиб туради. Бу даврда дастлаб икки тамойил вужудга келди: умуминсоний бирлик ва шахснинг маънавий муста³иллиги. ¢оялар эркинлиги бошланиб инсон ´з µаётини унга асосланиб ³урди.

£адимги Шар³ цивилизацияси ¢арбга нисбатан эртаро³ бошлади. Юнонлар маданияти £адимги Шар³ маданияти таъсирида жуда юксалди, буни эллинларнинг ´злари µам эътироф этишган. Бу таъсирлар натижасида шундай давр бошландики Шар³ ва ¢арб маданиятлари синтези эллинистик маданиятни вужудга келтирди: Юнон-Ба³трия ва гандхар санъати, искандария фани, фаюм портретлари бунга мисол б´ла олади. £адимги Шар³ бизга барµаёт бойликларни ³олдирди. Булар «Гилгамеш» ва «Моµабµорат» достонлари, Калидаси драммалари ва Чжуанцзининг рамзий масаллари, Миср эµромлари ва Буюк Хитой девори ва бош³алар.

£адимги Юнонистон ва Рим маданиятлари Европа цивилизациясининг пойдеворига асос солди. £адимги Шар³ маданияти таъсирида шаклланган бу маданият анъанавий маданият тара³³иёти даврининг давомчиси ва якунловчиси б´лди. £адимги Юнонистонда шаклланиб, кейинчалик юксак бос³ичга к´тарилган бу маданият эр. авв. III асрда Рим маданияти вужудга келишига катта таъсир к´рсатда ва «Антик маданият» номи билан дунё маданияти тарихида ´чмас из ³олдирди.

Лотин тилидаги «антик» (antiguus) с´зининг маъноси «³адимги» демакдир. Лекин тарихий давр ну³таи назаридан ³арайдиган б´лсак Антик давр £адимги дунёнинг охири-³адимги маданият ва давлатчиликнинг энг тара³³ий этган бос³ичидир. Бу давр асосан Юнонистон ва Рим учун характерли б´либ, Юнонистонда мил. авв. XI-IX асрларда антик жамиятнинг ташкил топишидан бошланиб, мил. авв. V-IV асрда антик (классик) маданият такомили билан т´ла моµият-мазмунга эга б´лди. Милодий V асрда варварлар томонидан Рим империясининг ³улатилиши Антик маданиятни ин³ирозга олиб келди. Шунингдек, Юнон-Рим жамияти ва маданиятига нисбатан ³´лланилиб келаётган «антик» с´зини к´про³ Европага татби³ан англамо³ даркор, негаки Европа хал³лари ´зларининг маданий тара³³иётлари й´лида ёл²из Юнон-Рим маданияти билан ало³адор б´лганликлари сабабли, шу хал³лар бунёд этган маънавий бойликларни энг ³адимий деб таниганлар.

¤з ´рнида Антик маданият Юнон-македонлар ва Рим таъсирида Эгей денгизидан ¥индистонгача ва Мисрда эллинистик маданиятнинг вужудга келишига ва космополитизм (дунё фу³оролиги) тушунчасига асос солди.

Барча ³адимги маданиятлар каби юнон классик (антик) маданиятининг муµим таркибий ³исми дин б´лган. Дин меъморчиликнинг, тасвирий санъатнинг, адабиётнинг ажойиб намуналарида ´з аксини топди. £адимги юнон динининг асосий шакллари архаик даврдаё³ таркиб топган, унинг илдизлари эса энг ³адимги крит-микен даврига ва ³адимги шар³ таъсирларига бориб та³алади.

Ибтидоий жамоадан синфий жамиятга ´тиш даврида маъбудлар µа³идаги тасаввурлар ´згаради. Эр. авв. VIII-VII асрларда к´плаб маµаллий ва айрим умумюнон маъбудларини тартибга солиш эµтиёжи ту²илади. Архаик даврда (мил. авв. VIII-VII асрларда) ги диннинг ривожи бу- антропоморфизмдан, яъни инсоннинг илоµийлаштиришдан, худоларни ´лмайдиган ва абадий ёш б´либ турадиган кучли, г´зал кишилар деб тасаввур ³илишдан иборат эди.

£улдорлик муносабатларининг шаклланиши ва ижтимоий аµвол Гесиоднинг «Меµнатлар ва кунлар» поэмасида акс эттирилган. Шунигдек, Диний мифология µам Гесиод томонидан тартибга солинган шаклидан то антик даврнинг охиригача юнонларнинг тасаввурида асосан мавжуд б´либ келган. Юнонлар учинчи авлодга оид бош маъбудларнинг макони Олими то²и деб билишган.

Юнонларнинг тасаввурича, олам аввалида Хаосдан иборат б´лган, Ер-Гея ва ер ости олами Тартар µам б´лган. Геядан ´²ли Уран-осмон худоси келиб чи³³ан. Уран билан Геядан титан Кронос ту²илган ва ´з отаси Уранни а²дариб ташлаган.

Булар титанлар- катта худолар экан. Кроносдан Аид, Посейдон, Гестия, Демитра, Гера ва Зеве каби кичик худолар келиб чи³³ан. Зеве бошчилигида кичик худолар Титанларни а²дариб ташлаб оламни идора ³ила бошлаганлар. Зеве бош худо, худолар аждоди, ча³мо³сочар µисобланган. Унинг хотини Гера- осмон маъбудаси ва никоµ µомийси б´лган. Посейдон- денгиз худоси, Демитра- µосилдорлик маъмудаси, Гестия – уй-р´з²ор маъбудаси, Аид – ер ости олами µудоси µисобланган.

Зевенинг бошидан донишмандлик ва уруш маъбудаси Афина пайдо б´лган; Апполон- р´шнолик ва санъат худоси, Артемида- ой ва ов маъбудаси, Гефест- темирчилик худоси, Афродита- г´заллик ва севги маъбудаси, Дионис- узум ва мусаллас худоси сифатида эъзозланган. Зевснинг к´п фарзандлари худолар б´лган.

Юнонлар динида тотемизм ³олди³лари б´лган, яъни маъбудларга бирон µайвон ёки ³уш аталган. Шунингдек, юнонлар иккинчи даражали маъбудларга- Нимфа ва Кентаврларга µам топинганлар. Г´ёки чакалакзорларда дриадалар, нимфалар, эчкиоё³ сатирлар яшаган; денгизда наядалар ва сирена- аёл бошли ³ушлар яшаган.

Маъбудларнинг оддий аёллар билан ало³асидан ту²илган ярим худо-³аµрамонлар µам эъзозланган. Айни³са 12 марта жасорат к´рсатган Геракл- ёвузликни енгувчи образ б´лган.

Юнонистонда худолар шарафига ´тказилган махсус байрамлар фа³ат диний мазмунга эга б´лмаган, чунки жисмоний тарбия мусоба³алари µамда муси³а, ³´ши³ кабилар мазкур байрамларнинг энг муµим ишлари µисобланган. Юнон шаµарлари ´з байрамлари, спорт мусоба³алари, оракуллари (коµин-валийлари) билан юнон элини бирлаштирувчи марказлар б´лган. Аргосда Гера, Афинада Афина шарафига байрамлар ´тказилган. Олимпиада шаµрида Зевс шарафига Олимп мусоба³алари б´лган.

Юнон олимлари £адимги Миср, Месопотамия ва Кичик Осиё хал³ларининг билимларидан баµраманд б´лганлар. £адимги Шар³ фани юнон дунёсида илм-фаннинг ривожланишига таъсир этган. Милоддан аввалги VII-VI асрларда Юнонистонда маданият ва фан ривожланиб Геродот, Демокрит, Пратагор, Гиппократ, Су³рот, Афлотун, Арасту каби олимлар ижод ³илганлар.

Милоддан аввалги VI асрда Кичик Осиёдаги Милет шаµри илм-фан маркази б´лган. Кичик Осиё олимлари Миср ва Месопотамия олимларининг илмий билимларини ривожлантирганлар. Улар табиат ва жамият µодисаларининг сабабларини тушунтиришга µаракат ³илиб, табиат ва µаётнинг ибтидосини сув, µаво ёки олов деб фараз ³илганлар.

«Тарихнинг отаси» деб ном олган юнонистонлик тарихчи Геродот (мил. ав. V-аср) Миср, Бобил, Сурия, Кичик Осиё ва £ора денгиз соµилидаги мамлакатларга саёµат ³илиб, ´зининг «Тарих» китобида турли хал³лар µа³ида маълумотларни ёзиб ³олдирган.

Юнон олимларидан бири Демокрит (мил. ав. 460-370 йиллар) «¥амма нарсалар энг майда заррача, атомлардан ташкил топган», – деган фикрни илгари сурган. У фаннинг к´п соµалари билан шу²улланган.

Кос оролида ту²илган юнон табиби Гиппократ (мил. ав. 460-375 йил) тиббиёт билимларини отаси Гераклитдан ´рганади. У машµур табиб б´либ, тиббиётнинг барча масалалари билан шу²улланган ва улу² файласуф µам б´лган. У шогирдлари билан бирга 72 китобдан иборат «Гиппократ т´плами» номли тиббий асар ёзиб ³олдирган.

Афиналик файласуф Су³рот (мил. авв. 441-399 й.) бирорта китоб ёзмаган. У одам гавжум жойларда шогирдларини µа³и³атни билишга ундаб, – µа³и³ат баµс ор³али билинади, – деган. Су³рот ´з ³арашларида одамларни тенглаштиришга ³арши чи³³ани учун Афина ³улдорлик демократияси намояндаларига ё³маган ва уни ´лимга µукм ³илишган.

Македония сарой табибининг ´²ли Арастуни (мил. авв. 384-322 й.) Шар³да «биринчи муаллим» деб атаганлар. У жуда к´п асарлар ёзиб, илмий билимларни алоµида соµаларга б´либ чи³³ан ва муста³ил фанларга бирлаштирган. Арасту Ер коинотнинг маркази деб µисоблаган. Унинг машµур асари «Сиёсат»дир.

Юнонистон афсона ва ривоятлар юрти б´либ, ³адимдан адабиёт ривожланган. «Прометей», «Геракл», «Дидал ва Икар», «Аргонавтлар», «Одиссея» ва «Илиада» каби афсона ва достонларда юнонларнинг турмуш тарзи ва тарихи баён ³илинган. «Илиада» ва «Одиссея» достонларини мил. авв. VIII асрда яшаган к´р бахши Гомер яратган эди. Достонларда Троя урушлари µикоя ³илинади. Археологлар Гомер достонларига асосланиб ³адимги Троя маданиятини топганлар.

Достон ва афсоналар театр учун бой маълумот берган. £адимги Юнон театри мил. авв. VI асрларда ³ишло³ µ´жалиги µомийси, худо Дионис шарафига ´тказиладиган байрамлар ва³тида ижро этиладиган ³´ши³лар ва ´йинлар асосида вужудга келган. Юнонлар театрни «катта ёшдагилар мактаби» дейишган.

Театр юнончада «томошалар жойи» деган маънони англатади. Кейинчалик ³урилган Юнон театрларига 17-25 минг томошабин жойлашган.

Театр санъатининг ривожи машµур юнон адиблари ижоди билан уй²ун б´лган. Адиблар афсона ва ривоятлар асосида трагедиялар яратганлар. Трагедия юнончада «эчкилар ³´ши²и» деган маънони англатади.

Мил. ав. VI-IV асрларда Эсхил, Софокл, Еврипид трагедиялари Аристофан комедияларини театрда томошабинлар маро³ билан к´ришган. Эсхилни «трагедия отаси» деб атаганлар. Унинг «Занжирбанд Прометей», «Форслар» трагедиялари, Софоколнинг «Шоµ Эдип», «Антигона» трагедиялари машµур б´лган. Софокол 120 дан к´про³ трагедия ёзган.

Аристофан «Тинчлик», «Суворийлар» деган комедияларида уруш во³еаларини ва ´ша даврдаги иллатларни тасвирлаган. Бу ижодкорларни хал³ µурмат ³илиб Афина театрига µайкалларини ´рнатганлар ва «донишмандлик й´лбошчилари» деб атаганлар.

£адимги юнонларда меъморчилик, µайкалтарошлик ва рассомчилик Крит-Минен даврларида вужудга келиб, кейинги даврларда ривожланади ва мил. ав. V асрда ю³ори по²онага к´тарилади.

£адимги юнонлар меъморчиликда устунли бинолар ³уришликни мисрликлардан ´рганган б´лсада, бу усулни ³айта ишлаб учта услуб яратганлар: дорий, ионий, коринф услубидаги бинолар. Улар ибодатхона, театр, сарой ва мажлис биноларига алоµида эътибор берганлар. Дастлаб бундай бинолар дорий услубида-устунлар тагкурсига эмас, ерга ´рнатилган. Кейинчалик мармар тошлардан кучли эркак кишининг гавдасига ´хшаш устундан, баъзи устунлар нозик, ю³ори ³исми гажак³айрилма, на³шли услубдаги бинолар ³урилиб, аёл гавдасига ³иёсланган. Ибодатхоналарнинг баланд пойдеворлари б´либ, ичи ва таш³ариси µайкаллар билан безатилган.

Афина акрополидаги Парфенон, Эрехтейон ибодатхоналари юнон меъморчилигининг нодир асарларидан б´либ, µозиргача са³ланиб ³олган. Прафенон устунлари дорий услубда б´лсада, тарз-таровати ионийча услубдадир. Унинг ³аршисидаги Эрехтейон ибодатхонаси соф ионийча услубда, ³из хайкаллар устун вазифасини бажариб, нафис ишланган.

Мил. ав. IV асрда расм б´лган коринфча услубдаги устунлар узунро³, тагкурсиси ва ³оши анча мураккаб б´либ, аканф ´симлиги япро³лари билан безатилган. Афина марказида Лисикрат ёдгорлик µайкали шу услубда ³урилган.

Юнон µайкалтарошлиги µам мил. ав. V-IV асрларда юксак даражада ривожланди. ¥айкалтарошлар бу даврда одам гавдасининг µаракат ³илиб турган µолатини тасвирлашни билиб олганлар. Мирон, Поликлет, Фидий, Тракситель, Скопас, Лисини каби µайкалтарошлар яртаган µайкаллар жонли µаракатли µолатда ишланган.

Юнон рассомчилик санъати намуналари кам са³ланиб ³олган б´лса-да, асосан к´за, ваза ва сопол идишлар сиртига рассомлар юнонлар µаётидан олинган айрим манзараларни ишлаганлар. Мазкур расмлар жозибаси билан ди³³атни тортади.

Эллинизм даврида (мил. ав. III-II асрлар) маданият хилма-хил б´либ, асосан илм-фан тара³³ий этди. Александр Македонский истило ³илган худудларга юнон маданияти кириб бориши билан бирга Я³ин ва ¤рта Шар³ мамлакатлари маданиятига уй²унлашиб, маданият синтези юз берди. Мамлакатларни ´заро ало³алари кенгайди.

Юнон-Македония ва Эллинлашган маµаллий зодагонлар орасида умумюнон тили «Койне» (умумий) кенг ёйилди. Янги дунё³араш фалсафий тус олиб космополитизм (дунёфу³ороси) номи билан машµур б´лди.

Искандариядаги ва Шар³ий ¤рта денгиз б´йидаги бош³а шаµар кутубхоналарида Юнонистон ва Шар³ мамлакатларидан олиб келинган илмий асарлар т´планган. Искандарияда театр, сарой, гимназиялар ва машµур Музей б´лган. Музейда расадхона ва улкан кутубхонада 700 мингга я³ин ³´л ёзма са³ланган. Шаµар олдидаги оролга 140 метр баландликдаги маё³ ³урилган. Бу маё³ кемаларнинг гаванга кириш й´лини к´рсатиб турарди.

Эллинизм даврида фанлар тизимига асос солинди. Стратон хизмати билан физика фани пайдо б´лди. Евклид ва Архимед математикани ривожлантирди. Аристрах астрономия соµасига улкан µисса ³´шди. Шар³ мамлакатларида юнон меъморлари, µайкалтарошлар, рассомлар нодир асарлар яратганлар. Биро³, мил. авв. III-II асрларда юнон санъатининг µусусиятлари ´згарган. ¥укмдорлар саройлари коринфча услубдаги устунлар билан ³урилган. Тасвирий санъатда одамларнинг таш³и ³иёфасини ва ички кечинмаларини к´рсатишга интилиши янгилик эди.

Таянч тушунчалар

Анъанавий маданият, эволюция, космогенез, фираъвн, эµром, папирус, астрология, та³вим, Веда, эллинлар маданияти, Мохабхорат.

Мавзуни такрорлаш учун саволлар

1. £адимги Шар³ маданияти вужудга келишининг шарт-шароитлари.

2. £адимги Шар³ ва ¢арб маданиятлари ривожланишидаги ´зига хослик нимада?

3. £адимги шар³ликларнинг дунё³араши ва тафаккуридаги фар³ли жиµатлари.

4. £адимги Шар³ ва антик даврда дин ва давлатнинг ´заро муносабати.

5. £адимги Шар³нинг асосий манзилгоµи Миср маданиятини тавсифланг.

6. £адимги Месопатамиянинг асосий маданий ёдгороликларини айтиб беринг.

7. £адимги Хитой маданиятининг ³андай намуналарини биласиз?

8. Анъанавий маданиятда удумлар, мифология ва илмнинг ´рни.

9. Антик дунё маданиятининг жаµон маданияти тарихида тутган ´рни.

10.£адимги Шар³ ва ¢арб маданиятларининг ´заро муло³оти ва бир-бирига таъсири.

АДАБИЁТЛАР

1.Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак й´³. Т., 1998 й.

2. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989 г.

3.Вейнберг И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М., 1986 г.

4.Древние цивилизации. М., 1987 г.

5.Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1979 г.

6.Конрад Н.И. Запад-Восток. М., 1972 г.

7. Литература Древнего Востока М., 1984 г.

8. Ольденбург С. Культура Индии. М., 1991 г.

9.Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1980 г.

6-МАВЗУ: «ДИНИЙ МАДАНИЯТ» (IV-XVI АСРЛАР ХРИСТИАН ЕВРОПАСИ ВА МУСУЛМОН ШАР£И)

Маъруза режаси:

1. Шар³ ва ¢арб мамлакатларининг ´рта асрлар маданиятида диннинг устуворлиги.

2. Шар³ ва ¢арб диний маданиятининг ´зига хос хусусиятлари.

3. Диний маданиятлардаги юту³лар ва уларнинг жаµон маданиятидаги ´рни.

VI-XVI асрлар даври тарих фанида ´рта асрлар дейилиб, ³адимги ва анъанавий маданиятлар ´ртасидаги даврни билдиради. Бу давр маданиятида мифологик тафаккур ва анъаналарнинг кучли таъсири µамда янги даврнинг техноген маданиятидаги а³лий-манти³ий тафаккур, илмнинг амалий хусусиятлари сезилади. Араб µалифалиги ва Европа мамлакатлари ´рта асрлар маданиятидаги хусусиятни ислом ва христианлик белгилайди. ¤рта асрлар маданиятининг шаклланиш ³иёфасини ислом ва христианлик белгилаши билан бирга, уларнинг ´зи µам мифологик тушунчалар асосида шаклланиб, анъанавий маданиятнинг к´плаб жиµатларини ´злаштирди, ´з навбатида ´рта асрлар маданияти негизида кейинги даврлар маданиятининг шаклланиши учун янги маданият куртаклари ва янгича тафаккур тарзи вужудга келди. Яна шуни µам инкор ³илмаслик керакки, ´рта асрларда ´зининг тафаккур тарзи ва дунё³араши жиµатидан ´тмишда ва кейинги даврларда вужудга келган диний маданиятдан кескин фар³ ³илувчи диний маданият яратилди.

Диний маданият к´п мазмунлидир, негаки унинг асосида турли хал³ларнинг маданият мероси мавжуд: араб, турк, герман, славян хал³ларининг архаик (ибтидоий) маданияти; антик мерос ва ³адимги шар³ цивилизацияси меросларини танлаш ва ижодий ³айта ишлаб ´злаштирган. Бундан таш³ари ¢арб ва Шар³нинг ´рта асрлар маданияти тарихнинг минг йиллар давомида доимо муло³от ва аккультурация жараёнини кечирди, бунда салиб юришлари даври жуда шиддатли кечди (XI-XIII асрлар). Диний маданиятнинг к´п ³ирралиги унинг таркибида к´плаб субмаданиятларнинг мавжудлигидир: хал³она (³ишло³ маданияти), шаµар, дунёвий, монастир ва с´фийлик маданиятлари. Шунингдек, дин ´ша даврдаги маданият ва субмаданиятнинг барча соµаларини бирлаштириб ´з ичига ³амраб олди.

¤рта асрлар даврида якка худоликка асосланган жаµон динлари-христианлик ва ислом Европа, Осиё ва Африканинг к´п жойларида к´плаб кишилар учун дунё³арашнинг устивор шакли б´либ, инсон ва бутун жамиятнинг тафаккурини, бутун турмуш тарзини белгилади. Диний а³идалар асосида ´ша даврнинг ³иёфаси кишилар онгида шаклланиб маданиятнинг ´зига хос хусусиятини белгилади. Коинот ва осмон жисмларини дастлабки ва бошлан²ич ´рнини Худо (Оллоµ) белгилаб, дунё ва инсонни яратувчиси µамда барча мавжудот худонинг (Оллоµ иродасининг) ижодий яратувчанлик натижасидир. Инсоният тарихи даврларнинг изчиллик билан такрорланиб туриши каби намоён б´лади, натижада даврларнинг ´рин алмашиши навбатдаги пай²амбарнинг келиши билан содир б´лади. Пай²амбар жамиятда буз²унчилик ва гуноµларни тузатишда «илоµий аралашувчи» нинг тимсоли µисобланган. Бу «худонинг элчилари» б´лган пай²амбарлар тарихидир. Христианликка к´ра «элчиларнинг» с´нггиси «худонинг ´²ли» Иисус Христоснинг ерга тушиши µисобланиб, унинг чормих ³илиниши билан Ерда Худонинг µукмронлиги бошланади. Ислом дини б´йича Иисус фа³ат пай²амбарлардан бири халос, охирги пай²амбар «пай²амбарлик там²аси» б´лган Муµаммаддир. Кишиларга пай²амбарлар ор³али олий µа³и³ат маълум ³илинган. Яъни, яхшилик ва ёмонлик, номукаммал – такомилга муµтож б´лган ердаги к´ринадиган табиий мавжудлик, бунда, ердаги олий µил³ат инсон руµи б´либ, у Худо билан бирлашишга µаракат ³илиши лозим. Дин – инсон учун намуна-м´минлик, жафокашлик, руµоният, гуноµларни ювиш иштиё³и, ³утилишдир. ¥ар ким, µар доим назорат остидалигига, ´зининг Оламда заррадек эканини µис ³илиши, бу улкан Оламнинг ´зига хос марказида сезиларли куч µаракатда б´лиши, идрок ³илиб худонинг (Оллоµнинг) эътиборида эканлигига и³рор б´лади.

Дин µар хил миллий анъаналарга эга б´лган турли хал³ларга араблар Шар³и ва Европада кучли бир цивилизация яратиши учун бирлаштирувчи ибтидо б´лди. Дин маданиятнинг сиёсий, ижтимоий, илмий, бадиий-барча соµаларига ´з таъсирини к´рсатди. Христианлик Рим империясида Эрамизни IV асрларида унинг ¢арбий ³исми гуллаган пайтга келиб (эр. 476 й.) т´ла шаклланган черков тизими ва ³атти³ интизомга асосланган давлат дини тарзда ³арор топди. Черковнинг таянчи бу пайтда бутун Европада кенг тар³алган ва христианликни ´з дини сифатида ³абуллаган «ёввойи» хал³лар (жумладан: готлар, галлар, ирландлар ва б.) ташкил этди. Европа б´йлаб тар³алган герман, славян, турк ³абилалари антик цивилизациясини хароб этиб янги µаёт тарзини ³абул ³илдилар.

¤рта аср Европаси- бу аграр цивилизация гуллаб яшнаган, натурал µ´жалик µукмронлик ³илаётган тарихий давр. Деµ³онлар унча катта б´лмаган, бир-биридан ажралган жамоалар шаклида яшар, уларни истак ва манфаатларини йилдан-йил такрорланадиган ³ишло³ х´жалиги билан бо²ли³ тарзи белгиларди. Бундай µаёт тарзида одамнинг тафаккур доираси тор-манфаати доирасидан таш³ари µар ³андай муло³отларга эµтиёжи й´³ µисоб б´лади. Бунда Европа таркиб топган давлатчиликка µам µеч ³андай замин й´³ эди. С´нгро³ христиан черкови жамиятни барча томонларини сиёсий ташкилот шаклига келтиришнинг намуна асосини ташкил этди. Тобеълик муносабатларига ³урилган феодал таба³ачилик асосида Черков иерархияси ётади. (руµонийлар-епископлар-кардиналлар-рим папаси), £ирол худонинг вассали, сарой аёнлари-£иролнинг вассали, деµ³он-сарой аёнининг, аёл эркакнинг, уй µайвони аёлнинг тош ва ´симликлар уй µайвонининг вассали ва бош.»Тошдан Худогача» кенг тар³алган умумий вассаллик µа³идаги ²оя µам Черковни ³´ллаб ³увватлаган. Мусулмон Шар³ида ислом таълимоти пайдо б´лиши билан баробар теократик бош³арув шакли ³арор топади, бунда диний ва дунёвий µокимият пай²амбар, кейин унинг «´ринбосарлари-халифалар» ³´лида бирлашган.

V-VI асрларда Арабистонда янги дунё ³арор топабошлади. Этник ва маданий уюшиш, интеграция жараёни кечиб, ягона дин, умумий онг элементлари тар³ала бошлади. Бу аввалги худоларидан хафсаласи пир б´лган арабларнинг маънавий-руµий изланишига туртки б´лди. Муµаммаднинг пай²амбарлик фаолияти ягона маънавий-мафкуравий ва социал бирликка интилиш й´лида ³онуний жараён б´лди. Исломий эъти³од 5 асосий талабга таянади. Ягона Оллохни тан олиш ва Муµаммадни унинг пай²амбари деб билиш, намоз ´³иш, р´за тутиш, бева-бечоралар й´лида закот бериш, µаж зиёрати. Исломнинг ушбу 5 ахкомидан 4 таси ахло³ий-удум табиатига эга. Хусусан, пай²амбар шахси у µа³идаги маълумотлар нуфузи ислом динига бетакрор ´зига хослик, маънавий-руµий ³удрат баµшида этди ва уни жаµон тарихидаги муµим во³еа, ´зида илоµий ва дунёвий µокимиятни мужассамлаштирган мусулмон давлатчилигининг ³арор топиш томирини белгилади.

Дин µаётни му³аддас шаклда тасвирловчи ²ояларни яратди: Фалсафада- теология, адабиётда-илоµий, дидактик жанрлар, европа муси³асида черков гимнлари-литургия ва месса, тасвирий санъатда христианлик сюжетлари асосий ´рин тутди. Асосий фанлар илоµиёт ва схоластика (´рта аср фалсафасида юнонча шундай аталган ва бу атама фикр с´³иш, догматизм, мазмунсиз, формал билимни англатган). Илоµиёт олам ва инсон µа³идаги ´з «илмий» манзарасини яратди. Коинот хусусидаги илмда Ер Оламнинг, Иерусалим дунёнинг маркази деган ³араш µукмронлик ³илди. Инсон мажозий тарзда микрокосмос- тана-ер, ³он-сув, нафас-µаво, µарорат-олов, яъни у бошлан²ич ибтидодан иборат деб ³аралди.

Асосий мавзу-худони куйлаш, Инжил асотирлари, авлиёлар µаёти, руµий-ахло³ий покланиш, гуноµдан, ма²фират б´лиш а³идалари эди. Муси³авий маданият негизини черков ³´ши³-куйи (литургия), муси³а, шеърият ва драматургияни ´зида уй²унлаштирган черков тантаналари ташкил этди. Меъморчилик ва тасвирий санъат илоµиятни унсиз тар²иб шакли тарзида намоён б´лди. Христианлик эµромларини (Собор) «саводсизлар Инжили» деб бежиз айтмаганлар. Унинг бутун ифода шакли- бино ичининг хоч шаклидалиги, атрофнинг безак-µашами, оддий бандаларига муносиб к´рилмаган меµроб ³исми, турли µайкалчалар, м´л б´ё³ли тасвирларда аслида христиан рамзлари ва христианлик а³идалари ифодаланган. Бош жанр икона б´либ, у саводсиз омма учун худо билан руµий-µиссий бо²ланиш ало³а шакли саналган. Тасвирда худони бандаларининг гуноµ кечмишлари, уларни ма²фират этишга ³аратилган мотамсаро к´риниши ифодаланган.

Исломда санъатга нисбатан ³атъий бирё³лама, диний а³идалар тимсоли ифодасини к´рамиз. Бунда черков тизимини й´³лиги, µар бир одамни Оллох-билан танµо муло³отининг мумкинлиги аµоли манзиллари, маµаллаларда ³урилишнинг оммавий шакли-масжидларни бино этилиши б´либ, унинг дастлабки намунаси Муµаммад пай²амбар томонидан Мадина шаµрида солинган масжиддир. Ю³ори маълумотли мусулмонлар орасида Европа мамлакатларидаги университетлардан илгариро³ олий таълим мактаб-мадрасалари кенг тар³алишини белгилади. Мусулмон адабиётида устиворлик ³илган шеъриятни ривожланишида суфийлик катта роль ´йнайди. Суфийлар ´зларининг чу³ур µиссий-руµий µолатлари, яратувчига б´лган эъти³одини тингловчиларига етказиш, индивидуал таъсир этиш маµоратини намойиш этардилар. Ислом тад³и³отчилардан б´лган. Г. Грюнбаумнинг таъкидига к´ра, таµлилий, маъжозий бой ифода воситаларига эга б´лган мукаммал ифода шакли, чу³ур мазмун уй²унлигини ´зида мужассам этган такбир имкониятларини мусулмон маданияти доираси хатто ундан таш³арида топиш мумкин эмас. Шар³нинг барча йирик Саноий, Жомий, Румий, Саъдий, ¥офиз, Низомий, Навоий сингари ижодкорлари суфийликка у ёки бу тарзда ало³адор б´лганлар. Илоµий µа³и³ат Оламнинг алдамчи к´риниши тарзда таµайюл этилганлиги туфайли µам ислом санъатда асл тасвир-ифодани инкор этган (Китобий миниатюра бундан мустасно). Айни пайтда Исломда оламнинг моµияти, асл µаёт µа³и³атни на³шларда муµрланган белгиларида ифодалашга эътибор ³аратилган. Маµобатли меъморчилик ёдгорликларини бетакрор г´заллик тимсолларига айлантирган, ихлосмандларни нафа³ат к´зини, ³албини µам ³увонтирадиган мураккаб геометрик шакллар (гирµ), ´симликлар шакли ифодаси (ислимий), ³´лёзма, амалий безак, санъати на³шлари асосида исломий рамз тасвирлари ётади. Жумладан, учбурчак-Оллоµнинг назари, т´ртбурчак-мусулмонларни Му³аддас манзилгоµи-Каъба, бешбурчак-диннинг 5 асосий аркони, жимжимадор ´симликсимон шакл, ва гуллар-жаннат бо²и-Б´стон тимсолларидир. Мусулмон Шар³ида санъатда диний а³идалар ´та изчилик билан ³´лланган. Санъатда каллиграфик миниатюрани истисно ³илган µолда деярли во³еликни тасвирлаш таъ³и³ланган, тасвир рамзий шаклларда, на³ш сифатида ифодаланган.

Умуман, ¢арбда µам Шар³да µам борли³ Илоµий « Олий µукмдор»нинг акси сифатида идрок ³илинган. Худо (Аллоµ) табиатдаги нарсаларни яратувчиси сифатида ва нарсаларда унинг ³удрати намоён б´лиш тарзида тушунилади. нарсаларни моµиятини билиш Худони (Аллоµни) танишдир. Оламни билиш назарий б´либ, машµур файласуф, хусусан Арастунинг ва теологлар асарларида фа³ат борли³нинг тизими шарµланган. Барча нарсалардаги яширин мазмунни топишга ва фаµмлашга µаракат ³илинган. Шундан бошлаб ´рта асрларда нафа³ат алхимия ва астрология, балки анъанавий, мажозий математика, жу²рофия, филология ва бош³а фанлар µам ривожланиб, ани³ жу²рофий му³аддас жойлар билан бо²ли³ (жаннат, д´зах, аросат) саналар, с´зларнинг рамзий маъносини тушунишга µаракат ³илинди.

¤рта асрларнинг илоµиятга оид муаммоларидан бири идрок ва эъти³од масаласи µисобланади. ¢арбда бу бир томондан, эъти³одни идрокдан муста³ил, мутло³ устун деб билувчилар (Бернар Клервосский, Ансельм Кентерберийский) ва бош³алар томондан диний а³идаларни асослашда идрокнинг ролини эътироф этувчилар (Боеций, Абеляр, Сигер Брабантский) ´ртасидаги мунозараларда ифодаланади. Агар –биринчилар Августиннинг «Англаш учун ишонаман» деган иборасини шиор ³илиб, эъти³одни заковатдан устун эканлигини асослашга уринган б´лсалар, уларнинг муµолифлари Пьер Абелярнинг «Ишониш учун англайман» с´зини шиор деб билганлар. XIII асрда Фома Аквинский «Олтин орали³»ни топиш – заковат ор³али эъти³одни ³исман асослашга уриниб, аслида араб Шар³ининг «Икки µа³и³ат» т´²рисидаги (дуализм) назариясини эътироф этди. Икки ха³и³ат ²оясини фалсафа олами ха³ида ´з ха³и³атини, дин Худо µа³ида ´з ха³и³атини беради, деб С. Брабантский асослаган эди. Бинобарин µа³и³атнинг диний ва фалсафий тал³ини ³иёсланиб англанмо²и лозим.

Шунингдек, мусулмон Шар³ида µам ислом эъти³одидагилар ва суфизм вакиллари ´ртасида муросасиз т´³нашувлар содир б´лди. ¥а³и³атни билишни инкор ³илувчилар ва µа³и³атга муро³аба й´ли билан я³инлашиш мумкин дейувчилар (Ал-Аширий, ¢аззолий, Жунайдий, Бистомий) µамда а³лий билишни устун ³´йувчи машµур файласуфлар Фаробий, Ибн Сино, Беруний) таълимоти вужудга келди. Европа маданиятида бу мунозаралар натижасида идрок ва эъти³однинг ажралиши содир б´лди. Уильям Оккам (XVI аср)-эъти³од ва идрок, фалсафа ва дин ´ртасида µеч ³андай умумийлик й´³, б´лиши µам мумкин эмас, демакки, улар мутла³о бир-биридан муста³ил тушунчалар экан, бир-бирини назорат ³илмаслиги керак деб, асослайди. Бу ¢арбда олий ³удрат сифатида айни³са, «XVII аср илмий ин³илоби» даврида табиий инсон идрокини ´стиришнинг катта ²алабаси учун туртки б´лди. Мусулмон Шар³ида бош³ачаро³ й´налиш устунлик ³илди. Бунда илм, идрок µар доим фа³ат маънавий юксалиш й´лидаги бос³ич сифатида ³аралган, идрок ва илм бош³а ма³садга ³аратилиши мумкин эмас. Шунинг учун µам IX-XVI асрлардаги араб тилига асосланган тажриба фанлари ва фалсафа тара³³иётидаги катта юту³ларнинг барчаси диндан ажралмаган µолда содир б´лди, илмнинг бош вазифаси µаёт учун зарур µисобланган маънавий асосни ³идиришда давом этган.

¢арб ва Шар³ мамлакатларининг диний маданиятларида сезиларли фар³лар µам мавжуд. ¤рта аср Европасида черковнинг аµамияти алоµида ´рин тутади. Черков худо ва инсон ´ртасидаги воситачи б´либ, фа³ат у инсоннинг руµини илоµий «м´ъжиза» ёрдамида халос ³илиши мумкин (ч´³интириш, тавба, никоµ удумларида). Черков, ´зининг ёзма анъаналарига эга б´лмаган Европадаги ³абилалар учун билимларни т´пловчи ва са³ловчи жой б´либ, таълим тизимининг шаклланишида, жамиятнинг ижтимоий тузилишида, µу³у³ий ва ахло³ий мезонлари шаклланишида муµим рол ´йнади. Исломий анъаналарнинг асосий ´зига хослиги шундаки, унинг негизи диний ва дунёвий, илоµий ва оддий тафовутга ажратмасдан, мутло³ «соф диний» мазмунда эканлигидир. Исломда µеч ³ачон христианликдаги диний а³идаларни ³онунлаштирувчи Вселенск собори каби институтлар б´лмаган. Исломдаги теократик идеал давлат билан бир ³аторда турувчи алоµида диний институтнинг (черковни) мавжуд ²оялари билан мувофи³ келмаган. Эъти³од а³идаларини ишлаб чи³иш ва шарµлаш давлат ёки диний муассасанинг, халифаларнинг суд ³илиш ишларига кирмаган. Жамоатчилик фикрининг шаклланиши хусусий шахслар, диний арбоблар (уламолар) зиммасида б´либ, уларнинг обр´йи диний билимларга асосланган. Дин масалалари б´йича ´з фикрини билдириш µу³у³ига µар бир мусулмон эга б´лган, фа³ат у £уръон ва µадисга зид б´лмаслиги лозим эди.

Христианлик шахснинг бир ³адар маиший муста³иллигини таъминлади. Диний ва дунёвий ибтидонинг бир ³адар муста³иллиги хусусида Инжилда шундай дейилган: «£айсарга µокимият, та³водорга эса Худони беринг». Исломда киши фа³ат ва с´зсиз Худога тегишлидир. Мусулмон киши ислом буюрганича фикр юритади, шунга мувофи³ «дин» ва «менталитет» тушунчаларини ажратиш мумкин эмас. Агар христиан учун инжилга маданият ёдгорлиги сифатида муносабат билдириши мумкин, мусулмон учун £уръон бирон-бир маданиятга ³иёс ³илиб б´лмайдиган, илоµнинг бе³иёс тимсоли, балки сифатидир. Христианликда «³исм» ва «бутун»нинг ма³сади ´заро муносабатда бир-бирини та³озо ³илади (диндор ва черковнинг, индивид ва умумнинг), ´з ирода кучидан холи б´лганидек, черковдан таш³арида шахсий нажот мумкин эмас. Исломда алоµида индивиднинг та³водорлигини унинг ³анчалик шахсий зоµидлиги эмас, умма (мусулмонлар ³авми) ишларида шунчалик ³атъий й´л-й´ри³ асосида иштироки белгилайди, бусиз нажот топиши мумкин эмас, яъни исломда айрим бутунга ³´шилган каби сезилади.

Диний ва дунёвий асосдаги бир ³адар автономия о³ибатда дунёвий µокимият ва черков ´ртасида курашни келтириб чи³арди. Европада бутун ´рта асрда давом этган бу кураш Реформацияни вужудга келтирди. Реформация жараёнида (XVI аср) Европада руµонийлар гуруµисиз (илоµият хизматчилари) янги черковлар вужудга келди. Диндорлар ´з ораларидан ваъзчиларини белгилайдилар, µашаматли анъаналардан воз кечадилар ва ´з ибодатларида т´²ридан-т´²ри худога мурожаат ³иладилар. Ислоµий черковлар дунёвий аломатларга эга б´либ сиёсий µокимият измида б´ладилар. Реформация Европа хал³ларининг миллий маданиятлар ривожига, миллий тилларни ³арор топишига шароит яратди, жумладан, Мартин Метор Инжилни лотинчадан немисчага таржима ³илди. Ислом сиёсий маданияти «маслаµатли демократия» шаклини яратди, Халифалик тамойили £уръондаги учта ³оидага биноан яратилди. Улардан биринчиси µукмдорни ´з фу³оролари билан «маслаµатлашишини» ва умумнинг фикрини инобатга олиб ³арор ³абул ³илишни талаб ³илади, бош³аси бош³аришни ва мунозараларни адолат билан µал ³илишга ча³иради, учинчи ³оида эса «Аллоµнинг элчисига» диндорнинг б´йсунишини талаб ³илади. Халифа монарх µам, деспот µам эмас, унинг бош³а мусулмонлардан фар³и, фа³ат эъти³одни авайлаш ва шариат меъёрларини бажариш учун жавобгарликни ´з зиммасига олган шахс.

Халифа µокимиятни мерос тарзда олиши ва ³олдириши мумкин эмас. Халифликка даъвогар ва жамоат ´ртасида келишув-мубайи асосида халифа µокимиятни олиши мумкин. У барча мусулмонлар жамоасидан ёки уларнинг тани³ли вакиллари б´лган-мужаµитлар томонидан сайланади. µар бир мусулмон сингари халифа µам мусулмон µу³у³и меъёрларига т´ла б´йсунуши ва µар ³андай нож´я хатти-µаракати учун жавобгарликка тортилиши мумкин. Ислом тад³и³отчилари таъкидлашича, халифа µа³идаги шартнома – мубайи к´п асрлар давомида «жамият шартномаси» (Ж.Ж. Руссо) ²оясини ифода этиб келди.

Европада Черков £адимги ёзув сирларини са³лаб келгани учун узо³ ва³т таьлим соµасида монополияга айланиб ³олди. ¤рта асрларда Европанинг к´п аµолиси, шу жумладан ю³ори таба³алар µам саводсиз эди. К´п рицарлар ´зининг саводсизлигидан фахрланиб, ´³иш ва ёзишга эµтиёжи й´³лиги, бу вазифани мирзо ва монаµлар бажаради деб µисоблаганлар. Европада шаµарларнинг ³айта тикланиб, ривожланиши Черковнинг таълим ва илм соµаларидаги монополиясига чек ³´йди. X асрдан бошлаб савдогар ва µунармандлар болалари учун дастлаб дунёвий мактаблар, кейин университетлар пайдо б´лди.

Мусулмон Шар³ида бу жараён бир оз бош³ача кечди. ¥ар бир эъти³одли м´мин-мусулмон араб тилини билиши ва £уръонни ´³ий олиши фарз б´лган. £уръонни хатга битилиши жараёнида араб тилининг µам тара³³иёти бошланади. VIII асрда Ас-Сибавайхий араб грамматикасига оид асар ёзади, XIII асрда араб тилининг иккита лу²ати яратилди, бу Ас-Са²анийнинг лу²ати ва Ибн-Манзурийнинг «Араблар тили» лу²атларидир. VIII-XI асрларда ³адимги Юнон олимларининг деярли барча асарлари, шунингдек, µинд, шом ва форс муаллифлари асарлари µам араб тилига таржима ³илинган. Фалсафа, астрономия, математика, тиббиётга оид илмий атамалар деярли ишлаб чи³илади. Араб тили ´рта асрлардаги энг тара³³ий этган тиллардан бири б´лиши билан бирга, ¥индистондан то Испаниягача б´лган хал³ларни бирлаштирувчи хал³аро муомала тил б´либ µисобланган.

Мусулмон маданиятининг ´зига хос хусусиятларидан бири илм ва китобга муµаббатдир. Янги арабий жанр-адабнинг шаклланиши билан илмга б´лган иштиё³ни ³ондириб, турли фанларнинг мазмунини оммабоп шаклда ифодалаш имкони яратилди. Таълим олиш худди ³адимги Хитойдаги каби нуфузга эга б´лди. Мусулмон Шар³ида маълумотли киши µокимиятнинг энг ю³ори по²онасига чи³ишида о³суяклар билан тенг турган. К´пинча Шар³ µукмдорлари саройида шоирлар, файласуфлар, илоµиётчилар, тарихчилар, ³онуншунослар, табиблар, мирзолар, мунажжимлар сарой хизматчиси сифатидага маълумотли кишиларга катта эµтиёж б´лган. Маълумотли киши грамматикани, риторикани, географияни, тарихни яхши билиши, кийинишни фар³лаши, шеър ёзиш ³обилиятига эга б´лиши, ´з жойида аския, µикоя айта билиши, зарур б´лган. Турли хил таълим тизими: диний таълим берувчи мактаб ва мадрасалар, шунингдек, дунёвий таълим-хусусий мактаблар ривожланади.

Диний маданият умуминсоний маданият тара³³иётининг энг муµим даври µисобланади. ¤рта асрлар даврида давлатчилик, миллатларнинг янги шакллари вужудга келиши юз беради, µозирда муомалада б´лган тиллар шаклланиб, таълим ва фан тизими янада тара³³ий этади. Фаннинг турлари ва услублари замонавийлик касб этиб борди. А. Гумбольд айтгани каби, араблар «табиий фанлар ижодкори» б´либ, улар тажриба ва мезон й´лига асос солдилар. IX-асрда мусулмон Шар³ида расадхона ³урилади; юлдузларнинг ани³ жойи белгиланган каталог тузилди; геометрия, триганометрия, оптика, алхимия, механика, тиббиёт, жу²рофия соµалари б´йича к´плаб асарлар ёзилди. Улу² аллома Ал-Хоразмий математиканинг янги тармо²и б´лган алгебрага асос солди. Буюк Шар³ олимлари Хоразмий, Фаробий, Ибн сино, Ибн Рушдий каби к´плаб аллома асарларидан Европанинг янги авлод олимлари таълим олди. Табиатни рационал англаш анъаналарни ´злаштириб ва янада такомиллаштириб, XIII-асрда Р. Бекон индуктив манти³ усулини яратади µамда илмий идрокниниг бош усули сифатида малака ва тажрибани тасди³лайди.

VI-XVI асрларда бадиий ³адрияти юксак ёдгорликлар яратилди: Ал-µамродаги Сарой, £урдоба, Жазоир, Саммадра, Деµлидаги масжидлар, Реймс, Париждаги готика услубидаги соборлар, Истамбулдаги Авлиё София ибодатхонаси; ажойиб икона ва µайкалтарошлик асарлари, каллиграфия ва китоб миниатюраси, айни³са Шар³да шеърият юксак даражада тара³³ий этади. Бу соµаларда асосий ²оя яратувчилик, µаётбахшлик б´либ, Муµаббат ва Идрок ижтимоий тара³³иётнинг бош µаракатлантирувчи кучи сифатида эътироф ³илинади. Илоµий иш³ ва пай²амбар шеърий санъат ва шоирларнинг асосий мавзуи б´либ ³олади. Бу жанрлар ани³ бадиий шакл касб этиб, кейинги асрлар бадиий маданиятининг мазмунини бойитди.

Бу даврнинг муµим бадиий юту³лари ³аторига аµолининг барча ³атламлари эътироф этган маданият ³адриятларни ³´йиш мумкин. Христиан ва Ислом динлари бой ва камба²ални, кучли ва ожизни турли ир³даги ва турли ижтимоий гуруµларни бир-биридан ажратмайди. Барча эъти³од ³илувчилар учун умумий ахло³ мезонлари: м´минлик, тавба, яхши ва раµм шаф³атли б´лиш, гунох ³илмаслик кабилар мавжуд. ´рта асрларда умум эътироф ³илган ахло³ий меъёрларнинг мустаµкамланиши умуминсоний µул³ ва ахло³ мезонларини ишлаб чи³ишда катта аµамиятга эга б´лди.

¤рта асрлар маданиятининг к´п ³иррали эканлиги ю³орида таъкидланган эди. Бу давр маданияти ижодкорлиги жараёнида илк марта аµолининг барча таба³алари иштирок этиб, µар бир ³атлам ´зининг маданиятини яратади ва ´з навбатида анъанавий маданият сифатида жамиятнинг маълумотли, ю³ори ³атламининг маданиятигина намоён б´лади. Руµонийлар инсон руµияти, рицарлар давлат ишлари билан маш²ул б´лдилар. Агар биринчиларнинг идеали бу дунё фаро²атларидан батамом фори³ б´либ мангу µа³и³атга эришиш истаги б´лса, иккинчиларининг идеали келиб чи³иш нуфузи, баµодирлик, собит с´з, бурч µа³ида ³ай²уриш, дунёвий жасоратларга µамиша тайёрликдир. Айни ана шундай рицарлик фазилатлари «Нибуллинглар ³´ши²и» (Германия), «Роланд µа³ида ³´ши³» (Франция), «Сид µа³идаги ³´ши³» (Испания)) достонлари ва турбадурлар лирикасида куйланган. Оддий хал³-деµ³онлар ва шаµарликлар ю³оридагиларга мухолифатда эди. Деµ³онлар орасида христианлик ³арашларнинг таъсири ´табошлаган ³адимги динларга хос тасаввур, анъана ва расм-русмлар са³ланиб ³олди. Деµ³онлар хал³она маданиятнинг консеватизми туфайли дастлабки динларнинг худолари, афсонавий ³аµрамонлари µа³ида µикоя ³илувчи (Исландларнинг «Кукилинлар µа³ида Сага», инглизларнинг «совулар»и, скандинавияликларнинг «Эдда»си) сингари ³адимги эртаклар, асотирлар, ³´ши³, одат ва удумлар са³ланиб келди. Шаµар µаёти одамларда фаоллик, µисоб-китобда ани³лик, ишбилармонлик рационал тафаккур тарзини шаклланишига туртки берди. Шаµарликлар орасида илм, маърифатга интилиш бош³а таба³алар мезонларига тан³идий ёндошиш руµияти уй²онди. Йирик асарлар (Аи µа³ида роман), ихчам µикоялар (новелла, фабио, шванклар) да руµонийлар ва рицарларнинг такаббурлиги, дангасалиги, нафсибузу³лиги µажв этилди, шаµарликларнинг саµовати ва меµнатсеварлиги улу²ланди.

¤рта аср Шар³и маданиятида таба³авий субмаданиятлар эмас, икки йирик маданият-шаµар ва к´чманчилар маданияти ажралиб туради. Шаµар шароитида «Юсуф ва Зулайµо», «Лайли ва Мажнун», «Лубна ва Кайс» сингари достонлар турли поэтик шакл ва жанрдаги (³асида, маснавий, ²азал, мадхия, рубоий маком) адабий асарлар, µикоя ва эртаклар т´пламлари, (1001 кеча эртаклари, Калила ва Димна) латифа ва ривоятлар яратилди. Миниатюра безагига бой китоблар, муси³а санъати ва ра³сининг хилма-хил жанрлари хал³ орасида кенг тар³алди.

К´чманчилар орасида турли муси³а асбобларида куйга солиб айтиладиган (бахши ва о³инлар томонидан) хал³ о²заки ижодининг йирик бадиий шакллари- эпос, достонлар яратиш устуворлик ³илди. Шаµар, рицарлик, дунёвий, монахлик ва с´фийлик каби субмаданиятларнинг пайдо б´лиши маданиятни сезиларли бойитди, янада ривожланишида к´плаб й´налишлар яратди µамда Ренессанс (Уй²ониш) деб аталган юксак тара³³иётга замин ту²дирди.

Уй²ониш даври тад³и³отчилар асарларида турлича баµоланиб, турлича ёндошувларга сабаб б´лди. Хусусан, Уй²ониш й´налиши умумжаµон жараёни сифатида Хитойда VII-VIII асрларда бошланиб, IX-XII асрларда Марказий Осиё ва Я³ин Шар³ни ³амраб олди, XIV-XVI асрларда Европада такомилига етди. Шунингдек, тад³и³отчилар Уй²ониш даврининг бош маслакдоши µа³и³ий гуманизм б´лганлигини бир овоздан эътироф ³иладилар. Хитойда «инсонпарварлик» с´зининг синоними «жен», Шар³да «одамият» атамалари µисобланади.

Уй²ониш даври маданияти- диний маданият тара³³иётининг ва янги техника маданияти ривожининг к´прик бо²ловчисидир.

Таянч тушунчалар

Диний маданият, а³лий-манти³ий тафаккур, ибодатхона, иерархия, вассал, илоµиёт, а³ида, тахайюл, мадраса, расатхона.

Мавзуни такрорлаш б´йича саволлар

1. Диний маданият деганда, нимани тушунасиз?

2. Диний маданиятнинг асосий белгилари ва к´ринишлари.

3. Диний маданият маданий тар³³иётнинг ³айси даврини ифодалайди?

4. Диний маданиятнинг ´зига хослиги нимада?

5. Маданий тара³³иётда христианлик ва исломнинг тутган ´рни.

6. Диний маданият элементларининг маънавий µаётга таъсири.

7. Диний маданиятнинг маънавий ва ахло³ий ³адриятларини тушунтиринг.

8. Диний маданият ба²рида ³андай субмаданиятлар амал ³илади.

9. ¤рта асрнинг адабиёти, санъати ва меъморчилигига оид ёдгорликларни с´злаб беринг.

10.Умуминсоний маданиятда диний маданиятнинг ´рни.

АДАБИЁТЛАР

1.Бахтин М. Творчество Ф. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990 г.

2.Грюнебаум Г. Очерки истории арабо-мусульманской культуры. М., 1988 г.

3.Гуревич А. Средневеков´й мир - культура безмолвствующего большинства. М., 1990 г.

4.Еремеев Д. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990 г.

5.Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982 г.

6.Проблемы истории и культуры народов Средней Азии и стран зарубежнего Востока. Т., 1991 г.

7. Суфизм контексте мусульманской культуры. М., 1989 г.

7-МАВЗУ: ТЕХНОГЕН МАДАНИЯТ (XVI-XX АСРЛАР)

Маъруза режаси:

1. Техноген маданиятнинг шаклланиши.

2. Замонавий маданиятда техниканинг аµамияти.

3. Оммавий маданият.

Замонавий маданиятни техникавий, техника µукмдорлиги, дунёвий-электрон ёки ахборот маданияти деб атайдилар. Бундай муносабат µозирги маданиятда фан ва техниканинг ´рни муµимлигини к´рсатади. «Замонавий» ёки «Янги» фан антик ёки ´рта асрлардаги фандан тубдан фар³ ³илади. Агар, илгарилари фан дунёни асл µолда, унга даµлсиз ´рганган б´лса, энди эса, фан билиш, яратиш, ихтиро, лойиµа тузиш каби жараёнларни мужассамлаштириб «инсон идроки ёрдамида µал б´ладиган муаммоларга эътиборини жалб ³илмо³да». ¥озирги фаннинг ж´ш³ин ³иёфаси мана шундан иборат. ¥а³и³атни англашга уриниш ´рнига инсоннинг ³изи³иш ва эµтиёжлари мос келувчи ани³ имкониятларни µисобга олиш µаракати устун б´лмо³да.

Фан ва маданиятдаги янги й´налиш шаклланишининг бошланиши Уй²ониш даври билан бо²ли³. (XIV-XVI асрлар). Уй²ониш-Европа маданияти тара³³иётидаги муµим давр б´либ, даврий жиµатдан ´рта асрларга мансуб. Биро³, бу давр мутла³о янги маданият бос³ичини очди. Шаµарлар к´пайиши, Европада ички ва таш³и савдонинг вужудга келиши, µунармандчиликнинг ривожланиши Европа маданиятида янги й´налишларнинг пайдо б´лишига олиб келди. £ис³а ва³т ичида ´рта асрлар жамиятида моддий маданият ва технологиялар ´згариб к´плаб муµим илмий кашфиётлар ³илинди. Буюк географик кашфиётлар диний «дунё ³иёфасини» ´згартирди, а³лий ва и³тисодий µудудни кенгайтириб жаµон савдосини вужудга келишига сабаб б´лди. Антик давр меросини ´рганиш янги фалсафий й´налишлар пайдо б´лишига туртки б´либ инсон ва табиатнинг ´заро муносабатларида мутла³о ´згача андоза шаклланди.

Жамиятдаги шаµарликлар ор³асида «гуманизм» деб номланувчи янги ²оя шаклланди. Бу ном инсон µа³идаги янги дунёвий фандан (studia humanitatis) келиб чи³³ан б´либ, илгариги «илоµият µа³идаги фанни» (studio divinus) аста-секин си³иб чи³арди. Инсонпарварлик ²ояси ³уйидаги хусусиятларга эга:

1. Табиат ³онунларини -»табиий-мувофи³» тамойили асосида тушунтиришга асосланиш;

2. Инсонни муаммолар маркази ³илиб олиш (антропоцентризм) – инсонга табиатнинг тожи сифатида ³араш;

3. А³лий тафаккур (Рационализм)- инсон идрок ва заковат ор³али атроф муµитни, ´з-´зини билади деб µисоблаш;

Инсон нимаси билан ердаги бош³а барча нарсалардан фар³ ³илиб худога я³инлаша олади, инсон ³андай фазилатларга эга? Инсонпарварлик ²ояларининг ривожланиши дунё ва инсоннинг диний концепцияси бузилишига ва XVIII асрда инсон шахсининг ´зини ³адрлаш µа³идаги таълимот пайдо б´лишига олиб келди. Гуманистлар ´з таълимотининг ишонч мезони деб эмприк-тажриба ва рационалликни µисоблади. Бу хулоса уларни черковни Реформация ³илиш (М. Лютер, Ж. Кальвин), утопик социализм (Т. Мор, Т. Кампанелла) ва ижтимоий прагматизм (Н. Маккиавелли) каби ²ояларни назарий асослашга олиб келди.

Уй²ониш даври гуманистлари дунё ва инсон пайдо б´лишидаги илоµий ²ояларни бутунлай инкор ³илмади, балки олам доимий ва ³атъий ³онунларга мувофи³ равишда бунёдга келишини тасди³ладилар. Идрок инсонга шунинг учун берилганки, идрок ёрдамида инсон бу ³онунларни тушуниб ´з жамиятларини тузишларида ³´ллаши ерда бахтнинг ³арор топишига гаров б´либ охиратини µам обод ³илишлари мумкин. Инсон табиат ³онунларига мос равишда ривожланувчи табиатан а³лли мавжудот µисобланиб, нафа³ат моддий дунё марказида туради, у шунингдек, бадиий тушуниш ва тасвирлаш объектининг асоси µамдир.

Антропоцентризм, рационализм, сциентизм- Уй²ониш даври маданияти яратган асосий ³адриятлар кейинги асрлар Европа маданияти асосини белгилади. Унинг кенг ривожланиши натижасида XVII асрда «илмий ин³илоб», XVIII асрда Маърифатпарварлик ²ояларининг тар³алиши ва саноат ин³илоби бошланишига, ниµоят, XIX-XX асрлар давомида маданиятнинг классик техникавий шаклидаги юту³ларга олиб келди.

XVII асрда фан Европаликлар µаётига, жамият ишлаб чи³аришининг барча тизимларини ривожлантириш ва меъёрида фаолият к´рсатишнинг табиий ва зарурий шарти б´либ махсус ижтимоий институт сифатида жадал кириб келди. Давлат бу турдаги фаолиятнинг барча ³ийинчиликларини ´зининг зиммасига олди. XVII асрда илмий ин³илоб математика ва механикада содир б´либ, ани³ фаннинг икки й´налиши, яъни, аксиоматик ва тажрибавий фаолиятлар бирлашди. Замонавий фанда эксперимент (тажриба) билишнинг усули ва ³уроли сифатида назарий фаннинг антик ва ´рта асрлар шаклида тубдан фар³ ³илади. Экспериментга таянувчи олим антик давр донишманд-файласуфи ёки ´рта асрлардаги илоµиётшуносдан фар³ли оламга мутла³о бош³ача муносабатни ´зига танлади. У содир б´лаётган µодисаларни кузатиш ва мушоµада ³илишдан табиатни эµтиёжига мос тарзда ´згартирувчига айланди ва ´зининг сирларини намоён ³илди.

Фаннинг шаклланиши ва секин-аста жамият µаётига муµим асос б´либ кириши янги давр кишисининг турмуш тарзи, фикр й´сини, тафовутли ³иёфаси сифатида рационализмнинг пайдо б´лишига сабаб б´лди. Рационализмнинг кенг к´ламда намоён б´лиши XVIII асрдаги маърифатпарварлик µаракати билан бо²ли³. Барча бахтсизлик ва ноµа³ликдан инсониятнинг азият чекиши билимсизликдан эканлигига, фа³ат маърифатли хал³ ва унинг µукмдори «Озодлик, Тенглик, £ардошликни» ´рнатишга маърифатпарварлар ишонганлар. Маърифатпарварлар вакили Д. Дидро ва Д. Аламбер «Фан, санъат ва µунармандчилик энциклопедияси»ни нашр ³илиши катта маданият юту²и б´лди. «Энциклопедия» нафа³ат инсониятнинг муµими илмий юту³ларини тартибга солди, балки янги маданий ³адриятлар тизимини µам тасди³лади.

Маърифатпарварларнинг рационалистик й´налиши XVIII асрдаги ишлаб чи³аришни ташкил ³илиш, давлатнинг ички ва таш³и сиёсати, µу³у³ институтлари ва сиёсий партияларнинг шаклланиши, санъат тара³³иётида к´плаб тамойилларни белгилаб берди. Маърифатпарварлар Буюк Француз ин³илобининг идеологлари µисобланиб, Уй²ониш даври гуманистлари бошлаб берган маданий ³адриятларни улу²лаш жараёнини ниµоясига етказди. XVIII асрда илмий билим жамият онгини бутунлай янги сифат даражасиги к´тарди. Фан инсоннинг маънавий µаётига, чу³ур кириб бориб унинг маданиятига мазмун ба²ишлади. Кишиларнинг -таба³авий, миллий-ир³ий ёки бош³а фар³ларидан ³атъий назар барча учун бир хил моµият касб этди.

Европа ва Шимолий Американинг к´плаб мамлакатларида XIX асрнинг ´рталарида индустрлаштириш ёки саноат бурилиши ниµоясига етди. Рационализм ва утилитаризм (манфаатпарастлик) нинг маданиятдаги белгиловчилик ´рни фан ва техника тара³³иётига янги туртки берди. Оддий т´³ув дастгоµи «Женни» дан Ж. Уаттнинг бу² машинаси (1784 йил) ва Р. Фултоннинг бу² кемаси, Стефенсоннинг паровозидан (1814 йил) биринчи ер ости темир й´лига (1863 йил) ´тилиши инженерлик фикрининг ´сишини к´рсатди. Бу² ва электрлаштириш, телефон ва телеграф даври, астрономия, геология, биология, химия соµаларида ажойиб кашфиётлар б´лган ва³т инсоният маданиятини янги бос³ичга к´тарди. П. Сорокиннинг хулосаси билан айтганда «фа³ат биргина XIX асрдаги кашфиёт ва янгиликларнинг ´зи олдинги асрлардаги кашфиётларнинг µаммасини жамлагандан µам к´пдир».[13] Хусусан, бу асрдан 8527 та кашфиёт макон, замон ва материя устидан техника µукмронлигининг чексиз ´сганлигидан далолатдир. Испан файласуфи Х. Ортеги-и Гассетнинг ёзишича: «Биз µа³и³атдан µам XIX -асрда р´й берган инсон та³диридаги радикал ´згаришлар олдида турибмиз. Замонавий инсон учун µам жисмонан, µам ижтимоий жиµатдан мутла³о янги манзара, янги фаолият яратилди. Бу янги дунёнинг ³иёфасини учта муµим жиµат белгилайди. Бу демократия, экспрементал фан ва индустриализация. Иккинчи ва учинчи жиµатларни «техника» номи билан умумлаштириш мумкин»[14].

Цивилизациянинг ´сиши дастлаб макон ва замонга хос кечди: инсоннинг маънавий дунёси ´тмишнинг янги худуди ва янги «³атлами» ни ´злаштира бошлади. Билишнинг майдони чу³урлашди ва кенгайди. биро³, шу билан бирга замон ва маконни енгувчи янги усуллар µам пайдо б´лди: инсон янги техника воситасида улкан фазовий ва³тни ³ис³а муддатда босиб ´тиб, ер юзининг хохлаган жойида б´лиши мумкин. Дунё янги ³иёфа касб этди.

XIX асрда техноцентрик дунё³араш кенг тар³алиб, кишилар ´з µаётини илмий асосда ³уришга урина бошлади. Инженерлик фаолияти тамойиллари табиат ва жамият µаётига кенг ёйилди. Инсоннинг турмуш жараёнидаги бунёдкорлик, тирикчилик ташвишлари ´рнини бундан буён ихтирочилик, техника ижодкорлиги, эµтиёжларни ³ондирувчи техника воситалари яратиш эгаллади. Табиат, инсон, маданият каби тушунчалар тал³ини сезиларли ´згарди. Табиат материал ва энергиянинг битмас-туганмас манбаи, универсал омборхонага айланиб ³олди. µатто, табиат сирларини ´та чу³ур англаш µам унга я³инлашиш дегани эмас, балки, аксинча ³андайдир узо³ бегоналикни, фа³ат техник ёндошувни билдиради. Инсоннинг ´з табиати сирларини англашга уриниши шунчалик ³арама-³арши натижаларга олиб келади. XIX аср инсонга «коинот сардори», «барча нарсалардан ю³ори» ёрли²ини берди. Инсон к´про³ «механик агрегат», «физик-кимиёвий унсурлар мажмуи», «маймунга турдош маµлу³», «турли меµнат ³уроллари тайёрловчи Хомо фабер» каби сифатлар билан атала бошланди. Инсоннинг ´зи механизм б´лгани каби, дунё µам унга ´хшаш улкан машина ишлаб чи³арувчи фабрикадир. Инсоннинг ´зи-´ртача меµнат унумдорлиги ´лчамидаги маданият ижодкори. Ма³садга мувофи³лик, рисоладачилик, меъёрлик инсонни бутунлай µаётини белгилаб, уни ´ртача, баравар ³илиб тенглаштиради: ма³садлар бараварлашади, умумµаётий андоза, турмуш тарзи ³онунийлашди, барчанинг µу³у³и тенглашди, к´п сонли ´рта синф шаклланди, мисли к´рилмаган муваффа³иятлар ила озодликка эришди, муносабат, дид, одатлар андозалашди. Оммавий маданият, µиссиз, шахссиз маданиятлар даври келди.

XIX- асрда техника тара³³³иёти ²айри³онуний равишда маданиятнинг бутун ривожини бир хил ³олипда ´лчаши жамият фикрида и³тисодий омилларнинг аµамияти ошувига олиб келди. Бу эса оламни техник ´злаштириш суратлари сезиларли ´сишига сабаб б´лди. О³ибатда тара³³иётнинг бутунлай ва шубµасиз ´сиши жараёнида цивилизация бутунлай µалок б´лиши мумкин (Й. Хейзинга). Бу муаммолар XX асрда я³³ол к´зга ташланди.

XX асрда техника сурати µаддан таш³ари ´сди. Кейинги юз йилда ер юзида саноат ишлаб чи³ариши 50 мартадан ошди, бу ´сишнинг 4¢5 ³исми 1950 йилдан кейинги даврга т´²ри келди. ¥а³ли равишда XX аср инсоният тарихига илмий-техника ин³илоби асри б´либ кирди. Инсонларнинг µозирги ва³тдаги таъсир кучини табиатнинг энг бешаф³ат кучлари билан тенг ³´йиш мумкин. Шунинг учун µам хусусан XX асрда техника муаммоси ва унинг маданиятдаги ´рнига олимлар ´з эътиборларини алоµида ³аратдилар.

Техника с´зининг ´зи маµорат, санъатни англатиб, ишлаб чи³аришга бо²ли³ ёки бо²ли³ б´лмаган фаолиятни амалга ошириш учун кишилар яратган воситалар йи²индиси уни белгилайди ёки англатади. Инсонлар жамияти пайдо б´лиши билан амалда техника пайдо б´лди, дастлаб кишининг меµнат фаолиятида ёрдам берувчи меµнат ³уроли сифатида, кейин, µар хил ма³садларда ишлатиладиган техниканинг бош³а турлари вужудга келди. Техниканинг хусусиятлари шундаки:

1. Техника сунъий равишда, кишилар томонидан табиатни ´згартириши натижасида яратилиб, о³ибатда, олдиндан яралган идеал андозалар моддийликда мужассамланади;

2. Техниканинг оммавий хусусияти- у аввало, кишиларнинг амалий эµтиёжлари билан бо²ли³ б´либ, шу эµтиёжларни ³ондиришга хизмат ³илади;

3. Техниканинг муµим параметрларидан бири рационаллик µисобланади, маълум жамият доирасида у ёки бу техника ³урилмасини маълум ³адар тезро³ ишлаб чи³аришга м´лжалланади.

Техника маданиятнинг фав³улодда µодисаси сифатида жамият ва табиат ´ртасидаги муносабатни таъминлайди, у ижтимоий маданият жараёнининг ажралмас таркибий ³исмидир. Техника тара³³иёти инсоннинг табиат устидан µукмронлик ³илишида унинг имкониятларини кенгайтирди, маданий ва ижтимоий ´згаришларни му³аррар амалга оширади. Маданиятда техниканинг ´рни хусусида турлича ³арашлар мавжуд.

Технодетерминистик концепция техникани µар доим инсонга ижобий таъсир к´рсатишини ишончли асослайди. Илмий тара³³иёт ва техника юту³лари инсонга к´плаб сирларни очиб, уни улкан ми³дорда моддий бойлик билан таъминлайди. Илмий-техника тара³³иёти билан бо²ли³ барча муаммо ва ³арама-³аршиликлар, яъни техник воситаларнинг биосферани µалокатга я³инлаштирувчи таъсири ахборот ало³а даври деб аталувчи инсоният тара³³иётининг кейинги бос³ичида ижобий бартараф ³илинишини таъкидлайдилар. Техникани оптимистик баµолашда технократик назария катта аµамиятга эга. Технократия- жамиятдаги шундай кучки, у жамиятнинг техник-технология тара³³иёти исти³боли хусусидаги илмий башоратида нуфузли илмий хулосаларга таянади.

Европада XVIII-аср охирларидано³ техниканинг µалокатли таъсири µа³ида хабарлар тар³ала бошлади. Турли фалсафа мактабининг вакиллари техника цивилизацияси, унинг ³атти³, «темир суръати», бешаф³ат ва ахло³сизлигини таъкидлаб, µаёт, табиат, инсонга хурматсизлигини ³атти³ тан³ид ³ила бошладилар. Улар жамиятда техникага си²иниш, уни илоµийлаштириш µолати содир б´лаётганига, техника замонавий цивилизациянинг офати б´лажагига ´з эътиборларини ³аратдилар. Техниканинг назоратсиз тара³³ий этиши экологик муаммоларни ту²дирди, µарбий саноат комплексларининг кенг ривожланишига сабаб б´либ, о³ибатда инсонни техниканинг ижро ³исмига айлантириб ³´яди.

Агар назариётчиларнинг бир ³исми техникага пессимистик назар билан ³араб, анъанавий жамиятга ³айтишни ягона й´л деб ³арашаётган б´лсалар, бош³алари эса техниканинг агрессивлиги ва муросасизлигини таъкидлаб, инсон бундай шароитда фа³ат битта иложи б´лган усул билан ³арши туриши мумкин, яъни кучи етганича техномаданиятнинг парчаланишига ёрдам бериши керак, деб µисоблайдилар.

Биро³, барча муаммо техникага эмас, балки инсоннинг ´зига бо²ли³. Техника ахло³ий жиµатдан муста³ил олам эмас, унинг мажмуи хусусиятида жамиятнинг ³адрият тузилмаси намоён б´лади. «Техника-инсон» зиддиятларининг бартараф ³илиниши янги типдаги инсонннинг шаклланишига бо²ли³ б´либ, бу маданиятдаги биосферик тамойилларини µисобга олувчи, табиат ва инсон муносабатларини уй²унлаштиришга µаракат ³илувчи маданиятнинг бош муаммоларни о³илона µал ³илишни таъминловчи сифатга эга б´лган янги инсондир.

Биосферик тамойилнинг асосчилари В.И. Вернадский, К.Э. Циалковский, А.Л. Чижевский б´либ, бу назария Д. ж. Форрестр, Д. Медоуз, М.В. Месарович, Э. Пестеле, А. Печчен каби Рим клуби олимларининг асарларида такомиллаштирилди. Биосферик тамойил Ернинг эволюциясини умумий геологик, биогеник, ижтимоий ва маданий жараён сифатида ³арайди, планетанинг коэволюция асосида табиий ва сунъий µамкорликда ривожланиши зарурлигини к´рсатади. Бунинг учун омма онгида «¥аётга этиканинг тан бериши» ни сингдириш лозим (А. Швейцер), бунга О. Леопольд томонидан ишлаб чи³илган «аксиологик учлик» тушунчаси асос б´лиши мумкин; яъни, инсоннинг артоф-муµит билан ´заро муносабатини ³уйидаги ³адрият мезонлари белгилаши лозим: бутунлик, бар³арорлик ва г´зал олам.

Инсоният бу ³адриятларга амал ³илиб, сифатли янги и³тисодий тип-«¥аёт и³тисодини» яратишга ³одир б´лади. «¥аёт и³тисоди» илмий-техника тара³³иёти юту³ларини инкор этмаган µолда на ишлаб чи³аришда энг ю³ори ми³дорий манфаатни, на бирор керакли жойда зарур ми³дордаги ва зарур сифатдаги бойликни к´злаб иш тутади. Л. Мамфорд ёзишича: «Бундай и³тисодиёт µар ³андай тирик жон, µар ³андай жамоа учун зарур б´лган хилма-хил бойлик ва кечинмага эга б´лишни та³озо ³илади, негаки ту²илгандан то ´лгунгача унинг индивидуал µаёти шундай ´тсин». Маданиятдаги биосферик концепция тарафдорлари инсоният тарихида ´зларининг маданият таснифини тузиб, унда таъкидлашларича инсониятнинг илк бос³ичларида маданиятнинг турли µил биогелик к´ринишлари мавжуд б´лган, кейинчалик сунъий равишда «табиат устидан µукумронлик ³илиш» шиорига таянган µолда техногеник маданият яратилди замонавий одамлар ердаги экологик ³онунларга асосланиб турмуши та³озо ³илувчи ноогеник маданиятга ´тади. Экологик маданият µозирги замон цивилизациясининг аµамиятга молик белгиларидан бирига айланиб бормо³да 1980 йиллардан эътиборан замонамиз илм-фани тобора экологиялашмо³ада. Дастлабки пайтларда экология µайвонот ва ´симлик дунёсининг атроф муµит билан бо²ли³лик ало³аларини тад³и³ этган б´лса, с´нгиро³ бир бутун тарзда Ернинг экотизми, биоценези, биосферани ´ргана бошлади. 1970 йиллардан экология жамият µаётидаги жараёнларни ´рганишга киришди. Инсоният жамияти билан уни ´раб турган табиий и³лимий, социал-маданий муµитнинг ало³адорлиги муаммоларини ´рганувчи социал экология шаклланди. Экологиянинг табиий ва социал муµити инсон унинг генофонди, одамни бугунги оламга мослашиш жараёни µусусиятларини тад³и³ этувчи муста³ил тармо²и «инсон экологияси» вужудга келди.

Табиий ва социал, табиий ва сунъий жараёнларнинг ´заро таъсир ало³адорлигини оптималлашувини экологик маданиятни бошланиши» деб µисоблаш мумкин. Бу инсоният томонидан табиий ва сунъий икки тизимнинг тенг µу³у³лигини тан олиши демакдир. Айни³са бу ³ишло³ µ´жалик соµаси учун ´та аµамият касб этади. ¥озирги замон ³ишло³ µ´жалиги учун маµсулдорлик ва товар ишлаб чи³ариш µажми асосий стратегик ма³сад эмас, гап экология ³онуниятларига мувофи³ табиий ресурслардан о³илона фойдаланиш, атроф муµитни асрашдан иборат. Саноат ишлаб чи³ариш учун экологик ³онунлар табиат ресурсларига тежамкорлик асосида ёндошиш имкониятини берувчи техника ва технологияни яратишдангина иборат б´лмай айни пайтда, инсоннинг мавжудлиги ва яшаш муµити-биосферани асраш, ³айта тиклашдан иборатдир.

XX аср ´рталаридан фан ва техника тара³³иёти кучли ахборотлар йи²имини пайдо ³илди. Оммавий ахборот воситалари (ОАВ)- матбуот, кино, радио, телевидение, компьютер ало³аси замонавий соцмаданият жараёнида салмо³ли ´ринни эгаллай бошлади. ОАВ ёки бунинг бош³ача mass media деб ном олган тури ахборот узатишдаги каналларнинг к´плиги, тезлиги ва узо³ ишлаши билан улкан µажмдаги ахборотларга эга б´лмо³да. 1940-50 йилларда Г.М. Макмоэн асарларида оммавий коммуникация биринчи марта маданиятнинг янги типи, ва кишиларнинг ижтимоий муносабатидаги мутла³о янги тип сифатида таърифланди.

Унинг фикрича бу восита инсонларнинг ахборот олишдаги ра³обат курашида ³удратли кучга айланади.

ОАВ электрон техника ва й´лдош ало³алардан фойдаланиб, кишиларни ижтимоий µодисалар ва маданий бойликларни бир ва³тда идрок ³илишга ундайди. Г.Э. Макмоэн таъкидлаганидек «µаммабоп ва омма ё³тирадиган янги дунёвий электрон маданияти» шаклланмо³да.

¥а³и³атдан µам замонавий маданиятнинг µолисона таµлили шуни к´рсатмо³даки, маънавий маданият к´про³ оммавийлик касб этиб бормо³да. Оммавий маданиятнинг ³иёфаси ³уйидагича:

1.У миллати, ёши, жойи, ижтимоий µусусиятларга бо²ли³ б´лмаган оммавий истеъмолчиларга эга б´лади;

2.Бу маданиятдаги намуналарни яратган жараённинг ´зи оммавий µусусият касб этиб, индустриянинг маµсус к´ринишини ´зида намоён ³илади, яъни унда юз минглаб кишилар банд б´либ, уларнинг «матбуот ³ироли», «Буюк шоу томошачилари», «кино, ТВ, эстрада юлдузлари» б´лади.

Оммавий маданият кишиларни µаётни бефар³ кузатувчи томошабинга айлантиради. ´злари µам мавжуд µаётни г´ё сароб каби тасаввур ³иладилар.

Ортега и Гассет оммавий маданиятнинг таъсир доирасини таµлил этиб, омма ´зига, шахсга ´хшамай ³олиши, кимки бош³аларга ´хшамаса, шулардек фикрламаса тахликада ³олишини айтиб, «Омма бу й´ри³-й´налишсиз о³им билан сузаётган одамлар. Шунинг учун улар ³обилият имкониятлари катта б´лишига ³арамай, µеч нарса яратмайди. Оммавий одам ахло³дан маµрум, чунки унинг моµияти, онги бурчига итоатдадир», деган эди.

Оммавий маданият умумий истеъмолчилик эµтиёжи билан бо²ли³. Бунинг асосида истеъмол талаб товар сифатида харидоргир б´лиш маънавий эµтиёжи ётади. О³ибатда µозирги замон маданиятидаги маънавий ³адриятлар тор доирадаги эµтиёжларни ³ондириш воситасига айланади. Маданиятнинг чу³ур маъно-моµияти, хотира чексизлиги «одатли», «умумий» ³имматлар билан, µа³и³ий ижод аввалдан маълум, мавжуд намуна асосидаги «асарлар» яратиш ва ишлаб чи³ариш (киносериаллар, саез ТВ ва адабий асарлар) билан алмашинади. Шахс ´зининг ижодий ³обилияти миллиятидан айрилиб, тайёр «маданий маµсулотлар» истеъмолчисига айланиб ³олади. ¥усусан ёшлар учун оммавий маданиятнинг хатарли о³ибатларини Президентимиз бир неча бор ³айд этган эдилар. Жумладан, «Фидокор» газетаси муµбирининг саволларига жавобларида: «Дунёда бир ³арашда беозор, сиёсатдан µоли б´либ туюлган шундай мафкуравий таъсир воситалари µам борки, уларга кунда к´пда етарлича эътибор беравермаймиз», деб кейинги йилларда к´плаб намойиш, этилаётган жангарлик филмлар, ялан²оч асарлар ёшлар руµиятига салбий таъсир к´рсатаётганлигини, улар инсонни ´злигидан, тарихидан, маданиятидан жудо этишга ³аратилганлигини таъкидлаб,... µар ³андай касалликни олдини олиш учун аввало киши организмида унга ³арши иммунитет µосил ³илинади. Биз µам фарзандларимиз юрагида она Ватанга, бой тарихимизга, ота-боболаримизнинг му³аддас динига со²лом муносабатни ³арор топдиришимиз, таъбир жоиз б´лса, мафкуравий иммунитетни кучайтиришимиз зарур», деб к´рсатади.

¥ар бир инсон икки й´лдан бирини танламо²и ё истеъмолчи тарзда о³им билан сузмо²и, ёµуд ´зига, ´злигига нисбатан талабчан б´либ гирдобдан чи³мо²и лозим. Инсоният тобора техника тара³³иёти ва оммавий коммуникациянинг социал ва экологик жиµатдан назоратга олиш, бугунги одам маънавий ³иёфасини бир µиллаштириш (стандартлаш) га ³арши жиддий т´си³ ³´йиш заруриятини англамо³да. Ушбу масалани ´та кескинлигига эътиборни ³аратиш, мавжуд муаммоларнинг ечим й´лларини белгилашда 1990 йилларда БМТ-Бош Ассамблеяси эълон ³илган Маданиятнинг умумжаµон ´н йиллиги муµим бос³ич б´лди. «¤н йиллик» нинг асосий ма³сади- и³тисод ва техника тезкор ривожланаётган µозирги даврда умуминсоний маданий ³адриятларнинг биринчи даражали аµамиятини тиклашдан иборат б´либ, бунда ³уйидаги вазифаларни µал этиш масаласи амалий ³´йилди: Барча томонидан тара³³иётни маданият юксалиш муµимлигини тан олиш, моддий ишлаб чи³ариш билан ижодкорликнинг ало³адорлик й´лларини белгилаш, маданий ´зига µослик ва маданиятлар муло³отини тан олиш, индивидуал ва жамоа тимсолида ижодий потенциал ва ташаббускорликни ³´ллаб-³увватлаш, хал³аро маданий µамкорликни ривожлантириш ва бош³алар. Муста³иллик туфайли ¤збекистоннинг асосий ма³сади маданиятларни янада ривожлантириш ва бир-бирини бойитишга й´налтирилган БМТ бошчилигида ´тказилган ³атор хал³аро дастурларда жумладан, «Умумжаµон маданий мероси», «Буюк ипак й´ли» дастурларида бевосита ва фаол иштирок этди. Бугунги кунда Республикада умумжаµон аµамиятига молик ма³омидаги Самар³анд, Бухоро, Хива ва Шаµрисабз ёдгорликлари мавжуд, шулардан кейинги учтаси мазкур ма³омга 1991 йилдан с´нг эришди.

«Буюк ипак й´ли» - бу нафа³ат тарих, у бугунги кун µамдир. 1993 йилнинг майида Европа комиссияси Брюсселда Марказий Осиё, Кавказ µамда Европа иттифо³и давлатлари вакилларини т´плади. Ма³сад-аждодлардан ³олган ³адим й´лларни тиклаш ор³али Марказий Осиё ва Кавказ минта³асидаги муста³ил давлатларни жаµон и³тисодиётига интеграциясини таълим этиш; Учрашувда Европа-Кавказ-Осиё транспорт й´лагини ташкил этиш т´²рисида декларация ³абулланди. И.А. Каримов таъкидлаганларидек, ТРАСЕК (транспорт й´лаги) лойиµасини амалга ошириш-Буюк ипак й´лини ³айта тиклаш айрим шахслар фаолиятининг маµсули эмас, у замон, жаµон тара³³иётининг объектив заруриятидир. ЮНЕСКОнинг амалий ³адамларидан бири- «Ипак й´ли - муло³от й´ли дастури асосида Самар³андда Марказий Осиё цивилизациялари тарихини ´рганишга ³аратилган хал³аро Марказий Осиё тад³и³отлари институтининг ташкил этилиши б´лди.

Муста³ил давлатимизнинг миллий маданиятини тиклаш, ривожлантириш ва умуминсоний ³адриятлар асосида бойитиш й´лидаги юту³лари туфайли 1997 йили ¤збекистон ЮНЕСКО Ижроий Кенгашининг аъзоси этиб ³´лланди, Президентимиз И.А. Каримов «Ибн Сино» медали билан та³дирланди. Юртимизда жисман ва маънан со²лом авлодни тарбиялаш, таълим тизимини такомиллаштириш ёшларда тарихий онг ва муста³ил тафаккурни шакллантиришга катта эътибор ³аратилмо³да. 2000 йил ¤збекистонда «Со²лом авлод йили» деб белгиланди. Буни моµияти шундаки, кечаётган ислоµатларнинг моµияти инсонга ³аратилган ва у инсон учун амалга оширилмо³да. Бинобарин со²лом авлод-миллат, юрт келажаги демак. Юртимизни биринчи ордени µам «Со²лом авлод учун» деб номлангани бежиз эмас. Бу буюк келажак й´лидаги умидли ³адам тимсолидир.

Таянч тушунчалар

Техноген маданият, антропоцентризм, рационализм, утилитар, эмперик, техноцентрик, технодетерминистик, оммавий маданият, мафкуравий имунитет.

Мавзуни такрорлаш учун саволлар

1. Техника, ва унинг асосий характерли белгилари.

2. Техноген маданият ва унинг шаклланиш жараёни.

3. Техноген маданиятининг муµим элементлари ва воситалари.

4. Техноген маданият билан оммавий маданиятнинг ´заро бо²ли³лиги.

5. Маданиятда Биосфера концепциясининг моµияти.

6. Оммавий маданият нима? Ва унинг бугунги к´ринишлари.

7. Оммавий маданиятнинг салбий томонларини нимада к´расиз?

8. Экологик маданият деганда нимани тушунасиз, унинг зарурлиги.

9. Техника ва инсон муносабати, бу жараённинг XXI асрдаги исти³боли

АДАБИЁТЛАР

1.И. Каримов, ¤збекистон XXI аср б´са²асида, Т., 1997

2.И. Каримов, ¤збекистон XXI асрга интилмо³да, Т., 1999.

3.И. Каримов, Донишманд хал³имизнинг мустаµкам иродасига ишонаман. Фидокор газетаси 8 июнь 2000 й.

4.Вернадский В. Несколько слов о ноосфере, М., 1990.

5.Информация и культура, Новосибирск, 1990.

6.Новая технократическая волна на Западе, М., 1996.

7. Самосознание Европейской культуры в XX веке, М., 1991

8. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

9.Швецер А. Упадок и возрождение культуры, М., 1993

---

[1] И.А. Каримов., Жамиятимиз мафкураси хал³ни - хал³, миллатни-миллат ³илишга хизмат этсин, Т.,1998 й. 10-бет.

[2] Л.Ч. Кертман, История культуры стран Европы Америки, М. 1987 й. 14-бет.

[3] £аранг: ¤збек тилининг изоµли лу²ати, М. 1981 й., 1-том, Энциклопедик лу²ат, Т., 1990, 1-том.

[4] Маънавият юлдузлари. Т., 1999й., 68 бет.

[5] Маънавият юлдузлари. Т., 1999 й., 67 бет.

[6] Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М.Наука. 1979. стр.159.

[7] Лотман Ю.М, Статьи по типологии культуры. Тарту. 1970. 7.б.

[8] М.Абдуллаев. Маданиятшунослик асослари. Фар²она, 1998 й., 40-бет.

[9] Ж.Т´ланов. £адриятлар фалсафаси. Т., 1998 й. 10-20 бетлар.

[10] И.А.Каримов. ¤збекистон XXI аср б´са²асида. 1999 й. 3-б.

[11] И.А.Каримов, ¤збекистон XXI аср б´са²асида., Т.1997 й., 137-бет.

[12] Культурология М. 1998 г., 141 стр.

[13] Сорокин П. Человек, Цивилизация, Общество, М. 1992, с 467-б.

[14] Ортега-и- Гасит Х. Восстания масс.- Вопросы Философии, №3, 1989, 127-128 б.