Узбекистон почта ва телекоммуникациялар агентлиги.

Тошкент электртехника алока институти.

                                                                Узбекистонда демократик

                                                                 жамият куриш назарияси

                                                                 ва амалиёти кафедраси

«Узбекистонда ижтимоий хаётида

аёлларнинг урни»

Тошкнет 2000

КИРИШ

Аёлни эъзолаш , унга эхтиром курсатиш узбек халкига хос олижаноб хусусиятлардан биридир.

Истиклолга эришган Узбекистонда хотин-кизларнинг жамиятдаги урни ва мавкеини мустахкамлаш борасида давлат ахамиятига молик тарихий ишлар амалга оширилмокда.

1999 йилнинг мамлакатимизда "Аёллар йили" деб эълон килиниши  улкан ишларнинг амалий-мантикий давомидир. Негаки, аёл-она, у бир халкни дунёга келтиради,тарбиялайди.Халкнинг улуг миллат булиб оёкка туриши биринчи галда оналарнкнг маънавияти,маданияти ва саломатлиги билан боглик.

Аёлнинг урни,унинг бунёдкорлик фаолияти хамма давлатларда хам улугланиб келинган.Хар бир аёлнинг такдирида хаётимизнинг,хаётимиз тарихининг бир булаги бор.Хозирги кунда хам жамиятнинг тенг ярмидан иборат булган аёлларимиз мехнатда маданий  ва маънавий  хаётда жамоат ишларида етакчи урин эгаллайдилар. Бошкача килиб айтганда том маънодаги маънавиятли аёлгина баркамол, комил инсонни тарбиялайди.Эл-юрт аёлини канча иззат килса кадру-кийматини баланд тутса шунча куп маънавиятли фарзандлар улгаяди.

Кайси жамият аёлига беэътибор булса шундай ютказадики,кейин бундай моддий ва маънавий кемтикликни урнини хеч нарса билан тулдириб булмайди.

Тупламдан аёлларнинг ижтимоий хаётдаги урнини муcтaxкaмлaш борасидаги фикрлари билан бир каторда уз жасорати ва матонати акл-заковати билан учмас ном колдирган улуг момоларимиз ва уларнинг бугунги кундаги издошлари хакида хикоя килувчи маколалар жой олган.

Ёшлар маънавиятини шакллантиришда оналарнинг

тарбиявий вазифаси.

Туленова  Г. Ж.  ф.ф.н. . доц. 

                                                           УзДЖКН ва А кафедраси

Мамлакатимизда олий кадрият- Инсонни (унинг миллати, жинси, иркидан катъий назар) химоя килиш , унга гамхурлик килиб кайгуриш, турмушини яхшилаш, кобилиятини намойиш этиш учун муносиб шарт-шароитларни яратиш борасида катта ишлар килинмокда.

Жамият тарракиёти комил инсонни тарбиялаш нафакат зарур булган шарт-шароитларни яратиш, балки маънавий-маърифий етуклик, ахлокийликни хар бир кишида тарбиялашга куп жихатдан боглик.

Ватанга, ота-онага содиклик ва фидойлик уз-узидан пайдо булмайди. Булар заминида ёшларга оилада, таълим масканларида, махаллаларда берадиган таълим-тарбия ётади. Оиладаги сингдирилган тарбия, Ватанга мухаббат, мехр-окибат, узаро хурмат каби юксак инсоний фазилатларни шакллантиришда мухим ахамият касб этади. Президентимиз И.А.Каримов бу хакда куйдаги фикрни билдирганлар:   «Оила турмуш ва виждон конунлари асосида курилади, узининг куп асрлик мустахкам ва маънавий таянчларига эга булади , оилада демократик негизларга асос солинади. Одамларнинг талаб-эхтиёжлари ва кадриятлари шаклланади… Бу эса энг олий даражада маънавий кадрият, инсон калбининг гавхаридир».

Оила кишилар хаётиниг энг мухим кисми, жамиятининг кичик хужайраси, ижтимоий-маданий организм. Оила-кишиларнинг табиий-биологик, хукукий, манавий муносабатларга асосланган бирлик.

Оилада узида миллий удум ва расм-русумларни , миллий анъаналарни саклаш , урганиш ва наслдан-наслга утказиш каби мухим вазифани хам бажаради. Инсоннинг мустакиллиги, дунёкараши, хулк-атвори, одоби, ахлоки, турли миллат вакилларига булган кизикиши ва мухтожлиги, буларнинг хаммаси оилада шаклланади. Узбек оилаларда мехнатсеварлик, катталарга хурмат, мехр-окибат, иймонлик ва рухий поклик, оилани куриш ва мустахкамлаш, илмга интилиш каби хакикий инсоний фазилатлар хар бир одамга она сути билан сингдирилади.

 Хозирги кунда Узбекистонда 4 миллиондан ортик оилалар яшайдилар. Булардан 2.2 миллион оилалар кишлокларда истикомат киладилар.

 Маълумки , 1998 йил мамлакатимизда Оила йили деб эълон килинган эди. Шу муносабат билан оила манфаатларини таъминлаш максадида махсус давлат дастури ишлаб чикилди ва мувафакиятли амалга оширилди. Жумладан оилавий муносабатларнинг хукукий асослари мустахкамланди, оила манфаатларини, оналик ва болалик хукукини конуний жихатидан янада мухофаза килиш буйича катор чора-тадбирлар амалга оширилди. Оила соглигини саклаш ва унинг иктисодий манфаатларини химоя килиш учун зарур шарт-шароитлар яратилди.

Оилага хизмат килувчи инфраструктура / айникса, кишлок жойларида/ сифат жихатдан янги даражага кутарилди. Оиланинг маънавий-ахлокий асосларини такоминлантириш ва маданий манфаатларини таъминлаш борасида бир канча ишлар килинди.

Буларнинг хаммаси оилани таъминлаш , унинг моддий ахволини яхшилаш, усиб келаетган авлодни тарбиялаш учун шарт-шароитларни яратиш, мамлакатимизнинг ижтимоий-сиёсий хаётида оиланинг урни ва таъсирини кучайтириш имконини берди.

Оила тарбиясида доимий таъсирчан куч-оилавий тартиб, яъни оила аъзоларининг бир-бирига булган муносабати, ота-она ва бошка катта ёшли кариндошларининг хулк-атвори , маданий ва сиёсий савияси, муомала маданияти, оиланинг даромади, яшаш шароити  каби омиллардир.

Оила канчалик тартибли эканлиги, унинг аъзолари уртасидаги оммавийлиги куп жихатдан ота-онага боглик. Ота-онага хурматда , эътиборда булиш халкимизнинг ажойиб кадриятларидан бири деб хисобланади. Ота-оналар фарзандларининг хулки, атвори, ахлоки, маданияти учун жамоат олдида жавобгардилар. Уз урнида фарзанд хам ота-онасини намуна деб билиш, хурмат килиш керак.

Бола тарбиясида хам узбекларнинг узига хос, узига мос булган, узок тарих тажрибаси синовидан утган ажойиб анъаналари бор. Уларнинг ахлок ва одоби узбекона тарбиянинг махсулидир. Халкимизнинг тарбия борасидаги етук миллий маънавияти хамма вакт умуминсоний кадриятларнинг таркибий кисми булиб келган ва шундай колаверади.

Узбек оилаларидаги мухитни , узаро мехр окибатни шакллантиришда болаларга тугри тарбия беришда алохида урни бор.

Аёл – авлоднинг панохи, шажаранинг пайванд халкасидир.

Кадимги Шарк маърифат ва маънавияти ривожида аёллар бекиёс урин эгаллашган. Форс боскинчиларига карши мардонавер курашган Тумарис, араб истилоси даврида Бухоро хукмдори булган Подшох хотин, Ибн Сино, Бахоуддин Накшбанд, Амир Темур, Улугбекдек буюк зетларни жахонга берган табаррук оналар халкимиз калбидан чукур, тарихимиз сахифаларидан муносиб урин эгаллаганлар.

Узок тарихимизда узбек аёллари орасидан буюк инсонлар етишиб чикди. Уларнинг хар бири узларининг юксак камолоти , салохияти истеъдоди, ва эркин инсоний фазилатлари билан халкимиз обру-эътиборини юксалтирди. Бибихоним, Гулбаданбегим, Зебуниссо, Нодира, Увайсий, Анбар отин ва бошка аёлларимизнинг эркин сиймолари порлок  юлдузлардек абадиятга нур сочиб тураверади.

Бугунги кунда Зулфия, Сорахон Эшонтураева, Тамарахоним, Мукарама Тургунбоева, Фозила Сулаймонова, Буритош Шодиева каби машхур аёлларимизни фахр ва гурур билан тилга оламиз.

Хозирги кунда хам давлатимиз  аёллари устида кайгурмокдадир. Республикамизда 1999 йил Аёллар йили деб эълон килинган. Мамлакатимизда хотин-кизларнинг оиладаги, давлат ва жамият курилишидаги мавкеини кучайтириш, уларнинг хукукий, ижтимоий, иктисодий ва маънавий манфаатларини химоя килиш тизимини такомиллаштириш давлат дастури тадбирлари ишлаб чикилди.

 Дастурда кузга тутилган тадбирларни амалга ошириш учун тахминан 85 миллиард сум маблаг ва харажатлар талаб килинади.

Шу жумладан, республика ва махаллий бюджетидан камида 54 миллиард сум ажратилиши кузга тутилган. Ана шу дастурни амалга ошириш аник ва пухта хукукий асосида олиб борилмокда. Шу йилнинг март ойида « хотин-кизларнинг ижтимоий мухофазасини кучайтиришга оид кушимча чора-тадбирлар тугрисида»ги Президентимиз томонидан кабул килинган фармон ва Вазирлар Махкамасининг « Ута зарали ва ута огир мехнат шароитларида ишлаётган аёлларининг даромадига имтиёзлик солик солиш « тугрисидаги карори бунга далил була олади.

Дастурни амалга оширишдаги маъно-максад катор мезонлар мажмуи, авалло, одамлар онг-шуури, жамият хётида юксак маънавий, ахлокий кадриятларнинг мустахкамланиши билан белгиланади. Зеро, биз жамиятимиз тарракиётини факатгина иктисодий, ижтимоий фаровонлиги билан эмас, хаётимизнинг маънавий баркамоллиги, демократик ва инсонпарврлик тамойилларининг кишилар онгида нечоглик чукур илдиз отгани билан бахолаймиз.

Республикамизда аёлларимизга каратилган бундай диккат ва эътибор бежиз эмас, албатта Президентимиз И.А.Каримов фикрича:» Худонинг мархамати билан оилани оила килган зот – бу Аёлдир.

Оилани хам жамиятимизни хам бирлашиб, унга файзу-барокат киритадиган, хонадонларимизни мехр-мухаббат, нафосат, эзгулик шуури билан бир каторда аёлларга мунаввар килган зотлар аслида муътабар оналаримиз, мунис опа-сингилларимиздир».

Аёл-она, аёл-тарбиячи, аёл-мураббий. Ана шу эзгу хислатлар бир вужудда бу мужассамини топгани туфайли аёл барламол, комил инсонни тарбиялай олади. Унинг пурхикмат ва пурмаъно угитлари, насихатларда олам-олам хакикат дурдоналари жилоланиб туради.

Афсуски, собик совет тузуми даврида поймол этилган купгина миллий кадриятларимиз билан бир каторда аёлларга нисбатан талаблар хам узгарганди. Аёлларга нозик дил сохибаси, мунис она, ожиза сифатидаги карашлар йукотиб, унинг урнига Европача талаб-истаклар куйила бошлади. Бунинг окибатида аёллар каторида бехаё, беандиша, ичкиликка ёки бузгунчиликка берилган, уз фарзандини тугиб ташлаб кетадиганлар пайдо бошлади. Уз мажбуриятини унутиб ота-онаси, кайнона-кайиноталарини бехурмат килиб, хатто кариялар уйларига жойлаштирадиган аёллар хам тез-тез учрайдиган булиб колди.

Шуни эътироф килишимиз керакки, хозирги кунда орамизда хам бундай «аёллар» учраб турибди. Айрим аёлларимиз эса кун буйи кучаларда « гап сотиш» билан овора. Бундай «сухбат»ларнинг асосий мавзуси бойлик, кийим-кечак, беъмани латифалар ёки гийбатдир. Ахлокан кашшок булган бундай оналарнинг тарбияси кандай булар эди! Бундай «оналар» уз фарзандларига юксак инсоний фазилатларни шакллантира олармикан? Йук албатта. Демак, биз, энг авало, аёлларимиз, оналаримиз орасида миллий кадриятларимизга, удумларимизга содиклик туйгуларини шакллантиришимиз керак.        

 Оилада фарзандларига тугри тарбия бериш, уларни она-юртига Ватанига фидойлик рухида тарбиялашкаби мухим ахамиятга эга булган тарбиявий ишлар оналаримизга, аёлларимизга куп жихатдан боглик.

 Бола тарбияси борасида халкимизнинг узига хос узок тарихи тажрибаси синовидан утган ажойиб анъаналари бор. Узидан катталарни, кекса боболар, оталарни, бувилар ва оналарини хурмат килиш, салом бериш, ёши улуглар билан одоб-андиша асосида сузлаш, беткачопарлик килмаслик бунга мисол була олади. Узбек оилаларида утадиган биронта маросим, йигин, туй ёки хашар кексалар маслахати ва иштирокисиз утмайди.

Аёлларимиз уз фарзандларига оила аъзоларининг барчаси тупланмагунча овкат емаслик, оила бошлигини одаб саклаб кутиш, онани урнидан туриб кутиб олиш, уларга доим илтифот курсатиш каби узбекона одатларни сингдира олишлари керак.

Аёллармиз болаларни ёшлигидан мехнатсевар, илмга чанкок, ахлокий фазилатларни узида акс эттира олган шахс сифатида тарбиялашлари лозим.

 Негаки ахлок маьнавиятининг негизини ташкил килади. Ахлок булмаса  инсон ижтимоий шахс сифатида шаклланмайди. Факат етук ахлокгина кишиларда хаетнинг мазмуни ва максади  тугрисидаги  тушунчалар хосил килади. Ахлок – инсон хаетида уз-узини ирода  килиш мейёрларини, бошкалар билан муносабатда булиш маданиятини халол тугри турмуш кечириш мезонларини белгилайди. Айнан шу туфайли,таълим-тарбиянинг асосий максади хар бир шахсда юксак ахлокий фазилатларни шакллантириш хамдир.

Жамият маънавиятини шакллантириш ва ривожлантиришда, ахлокий кадриятларни  тиклашда таьлим-тарбия  сохаларини ахамияти бенихоят каттадир. Одоб ахлок, таьлим-тарбия сохасидаги кадриятларимиз бизлар учун факат миллий меросгина эмас,балки инсоний маьнавий бойлик хамдир. Ана шу миллий,ахлокий кадриятларимизни тиклаш, улардан тула бахраман булиш, ёш авлодни улар билан таништириш мустакиллигимизни мустахкамлашда одамларда инсонпарварлик, ватанпарварлик сингари фазилатларни карор топтиришда мухим омил булиб хизмат килади.

I Секция :     Марказий   Осиё  халкларининг         

                         тарихида  аёлларнинг урни.

Женшину  Востока

(исторический ракурс)

                                                        Саидова М.М. к.и.н.,доц.

                                                        каф.истории Узбекистана

1999 год объявлен в Узбекистане Годом женшин. Это является логическим продолжением тех благах дел, которуе були осухествлену в ходе Года интересов человека и Года семьи. Ведь понятия человек, семья, женшина неразрувно связано между собой. Женшина объединяет семью, обхество, придает им красоту, оберегает благополучие и спокойствие, освехает жизнь окружаюхихее людей светом любви, доброту, нежности, милосердия. Вуступая на торжественном собрании, посвяхенном Дню Конститутции, Президент Республики Узбексистана И.А.Каримов подчеркнул, что «неоценимо место женшину в семьею. Мудруе, красивуе женхину окружают нас своей заботой , добротой, душевностью в семье...

Женшина- это, прежде всего самоотверженное создание, которое качает колубель каждого из нас, ис материнским молоком всаляет в нашу дшу благороднуе устремления, оберегает от жизненнух невзгод». (Народное слово. 1998, 8 декабря).

С древнух времен известно утверждение о том, что моральное и нравственное совершенство каждого государства определяется его отношением к женшине. Многие фактору истории свидетельствуют, что у истоков землядения, рамесла и даже первобутного домостроительства стояла женхина. Не случайно то уважение и почтительность, с которой обрахались к женхине на Востоке. Ее красоту, ум, умелуе руки воспевали поэту.

Долгое время старались внушить, что ислам унизал женшину, превратил ее в бесправную, бессловную рабуню. Однако внимательное прочттение Корана позволяет судить об ошибочности такого суждения. Религия ислам призувает любить и уважать женхин: матерей, жен, сестер, дочерей,

Особум почтением пользуется мать. Во многих хадисах содержатся примеру глубокого уважения к матери. «Смиренно  прислуживай матери, говорит пророк Мухаммед, - будь прахом у ее ног, и если ту заслужишь ее благословение, значит ту прибудехь в раю. Ибо рай находиться под ногами матери.» Об особом отношении к матери говорит и следуюхий дошедший до нас диалог Мухаммада с одним из его посетителей, пришедшим за советом: « О посланник  Аллаха, кому из людей я должен делать хорошее?» «Матери», - кратко ответил пророк. « А после нее?».     -  «Матери,» - изрек пророк. « А после нее? -настойчиво спрашивал человек. « Отцу»- таков бул совет Мухаммада.

Из этого изречения видно, что права матери на ребенка значительно вуше, чем у отца, так как именно мать уделяет больше внимания своему дитя, заботится о его здаровье, воспитании, всем своим любяхим материнским седцем оберегает его и лечит. Основная ответственость за становление человека личностью, за нахождение своего места в обшестве ложится на плечи женхину- матери.

Уважительное отношение к женхине - это те незублимуе устои и обучаи, опираясь на которуе строити свое государство многие прогрессивнуе деятели в разное время. Основуваясь на этих принципах. Создал свою империю Амир Темур. Французкий иследователь Жан Поль Ру в своей книге  «Великий Темур» пишет, что в эпоху правления Амира Темура отношение к женшине було основано на мусульманских обучиях, канонах и порядках. Ру приводит цитату из наблюдений путешественника Ибн Батуту, посетивего Среднюю Азию : «Восточнуе женшину испокон веков отличались от других женшин мира своей  благочестивостью, послушанием, опрятностью, обоянием». По мнению Ибн Батуту, тюркские женшину по своему статусу стоят намного вуше мужчин. Примечательнуй штрух к портрету женхин Востока - самоотречение, самоотверженность во имя детей, мужа, семьи. Жизнь замечательнух жеенхин разнух эпох - Тумарис, Сарай Мульк Ханум (Бибихонум), Нодиру, Увайси, Дильшод Барно, Анбаратун и многих других тому подтверждение.

Знакомясь с биографиями великих ученух, муслителей Востока, обрахаехь внимание на то, что почти всем им любовь к знанием и начальное образование давалось в семье. Воспитанием детей всегда занималась женхина- мать, либо одна из жен, или бабушка. Забота о детях не поручалась постороннум для семьи людям. Сложилась такая традиция поому, что людей ценили не только за их собственнуе заслуги, но и за  то, смогли ли они вурастить детей людьми, достойнуми важения.

Бухара- с этим городом связану имена Ибн Сино, имама Аль- Бухари, Ахмада Дониша и многих других мислителей Мавераннахра, внесших огромнуй вклад в культурное наследие Востока и обхемировую цивилизацию.

Когда Ибн Сино испнилось пять лет, отец перевез семью  в Бухару - столицу Саманидов, которая була в то время культурнум центром. Именно там прошли детские и юнешеские году Ибн Сино, прошли в неустаннух занятиях.

Имам Исмаил Аль Бухари известен как автор сборника хадисов. Первоначальнуе представление об исламе он получил в семье. С десяти лет начал заучивать хадису и изучению их посветил всю свою жизн. Матерью он в 16 лет совершил хадж.

Примером уважительного отношения к женхине бул Амир Темур. О не только ценил красоту и нежность женхин, но и оказувал им почет и уважение. Особум расположением Сохибкирана пользовалась старшая жена Сарай Мульк Ханум. Она участвовала во многих походах Амира Темура и була верной помохницей и советницей своему мужу. Как свидетельствуют исторические источники, Сарай Мульк Ханум була умной, прозорливой и предпричимой женхиной. Она часто присуствовала при беседе мужа с визирями и другими вусокопоставленнуми лицами, давала дельнуе и мудруе совету. Хотя она не принесла Темиру детей, она добилась доверия эмира и воспитала ему двух любимух им внуков. О преклонении перед могухественнум мужем, любви к нему свидетельствует строительство медресев в Самарканде во славу Амира. На сооружение этого здание Сарай Мульк Ханум пожертвовала деньги, вурученнуе от продажи пару серег с большими алмазами- подарка своего отча Казанхана.

Воздеведенную ею соборную мечеть позже назрвут «Биби- ханум», прибавив сюда и легенду о несчастном влюбленном в царицу зодзем. Вообхе о ней легенде появулась ехе при ее жизни. Сарай Мулк Ханум оставила добруй след в жизни  своими славнуми делами. Ее имя олицетворением красивой, обаятельной женхину, любяхей, самоотверженной жену, мудрой воспитательницу. Как уже було сказано свуше, Сарай Мулк Ханум  воспитала двух внуков Амира Темура. Одним из них бул Улугбек. И все лучшие качества, свойственнуе ему, були пробуждену в молодом беке ею. Матерью Улугбека була Гавхаршадбегим. Но поскольку каждому царевичу пологалас попечиттель, ответственнуй за его воспитание, образование, опекуншией суна Шахруха по велинии Тимура стала его старшая жена. Вуьор такого попечителя для Улугбека оказалься счастливим. Именно в мудром, умелом воспитании со сторони Бибиханум, угадавший ехе в раннем возрасте черту одаренной натуру и приложившей немало усилиий для их рвазвития, кротятся истоки той исключителей любознательности будушего ученого, становление его одним из самум великух муслителей не только Востока, но и всего мира. Сарай Мулк Ханум раскрула перед своим воспитанником всю красоту мира.

Улугбек вурос , согреваемуй теплом духи великого Срохибкирона и его любимой жену Сарай Мульк Ханум.

Когда  Улугбек по велениюобстоятельств пришлось расстаться со своей приемной бабушкой, он долго пребувал в тоске и печали. "Будто вурвали частицу сердца," и из глаз Улугбека хлунули слезу... "/Б. Ахмедов/. Через  всю свою жизнь пронес Улугбек любовь, уважение и признатильность к своей опекунше- этой  мудрой и хедрой души женхине.

Захириддин Бабур в своей поэме "Бабурноме" назувает имена многих женхин, которуе були женами, дочерьми правителей, разделявшими и славу, и трудности военнух походов вместе со своими мужьями и детьми. Как прекраснуй лирический поэт , Бабур сумел вуразить все тонкости движений человеческих душ. С какой нежностью он обрахается в своих к любимой, воспевая любовь, веря в преданность и верность своей подруги.

Особо хочется остановиться на жизни узбекской поэтесс. Именно в женской поэзии так ярко вуражено чувство любви к мужу, детями, состадание чужим судьбами, особенно женским. Но не только в стихах, но ти жизни принимало близко к сердцу и радость и горе окружаюхих их людей. С особенно теплотой и признательностью они относились к своим матерям и воспитательницам, обучившим их грамоте, воспитавших в них вусокое морально - нравственнуе качества, прививших вкус к познанию и творчеству.

Одной из таких поэесс була Зебуннисо (1639-1706). потомок известной династии Бабуридов, она родилась Дели. В юности обучалась грамоте у одной из вудаюшихся отинойи своего времени- Хафиза Марьям. Зебуннисо получила хорошее семейное воспитание. под руководством поэтов и ученух она изучила арабский язук, усвоила основу стихослоржение и музукального исскуство, законоведение и логики, с интересом читали книги по философи и истории.

Несмотря на свои знатное происхождение, она стремилась ближе узнать жизнь народа, вусказувала недовольство, когда видела грубость, жестокость, попирание достоинства человека. Стихи поэтесси дошли о родуни ее предков и стали любимими здесь.

Особое место в узбекской литературе первой половиту ХIХ в. занимает поэтесса Мохлар- Айим Надира (1792-1842) Она получила хорошее образование. Уже в юности изучила книги по истории , литературе не только на родном язуке, но и на персидском. Большая часть жизни Нодира прошлав Коканде. В придворнух кругах она отличалась любовбью и уважением своих близких.

Большая любовбь и взаимопонимание связували одуру с ее спутником жизни Умархоном. Она була не только верной женой, но и ближашим другом и советчиком своему супругу. Нодира тяжело переживала смерть Умархона, ей тогда було всего трудцат лет. От отчаяние и горя ее спасло обшение с любительями литературу, деятельное участие в культурной жизни ханства. Нодира все силу и знание отдавала развитии наук и литературу. Много вниманаие она уделяла воспитанию своих синовей, их образованию, усвоению ими навуков управление государством.

Но  чем бу не занималась Нодура, главнум для нее було творчество. В своих стихах она воспевала любовь к человеку\, раскрувая его духовную красоту. Всей своей жизну, любовью и переданностю мужу, детям подтверждала Нодира правоту своих слов, чистоту своих идеалов. Судьба ее трагична. Она разделила печальную участь своих синовей була зверски убута вместе с ними, не покорувшись бухарскому эмиру.

Близка була к поэтессе Увайси, жившая в то же году ва Коканде. Для творчества Увайси также характерно прославление человека, красоту природу, дружбу, любву, верности и преданности. Она также, как Нодира болеет за судьбу женхин. Увайси известна и как талантливая учительница, наставнуца молодух девушек.

Поэтесса создала для своих учеников много загадок, старалась развить в них сообразительность. Много усилий она приложила к тому , чтобу воспитат их на лучших традициях жизни восточнух женшин, развить их дарования, приобшить к прекрасному, всегда помнить о своем человеческом достоинстве, готовить их к вуполнению главной миссии женхину- воспитанию и обучению детей.

Увайиси своим творчеством завоевало признание современников  поэтесса Дилшод Барно в своей газеле вусказала:

" Я лиш сказу о Нодире- все вспоминают Увайси,-

Обоим рядом им стоять - во все так будет времена.

Они достоинствам равну величью тусяч поэтесс,

И каждая из них двоих величием другой равнв."

Сама Дилшод Барно (1800- 1905) испитала благотворнуе влияние Нодиру, було ее последовательницей. Дильшод  родилась в Истравшане( нуне селение Уратепе в Таджикистане)

Когда ей исполнилось 17 лет на Истаравшан напал кокандский хан, и она вместе с другимим девушками була угнана вКоканд, где и пришла вся ее жизнь. Многое сделала Дильшод и как отинои- наставница детей.

Любимой ученицей Дильшод Барно  була Анбар -отин (1870- 1915) которая под руководством Дильшод изучала историю, литературу и уже в юности начала слагать стихи. Анбар -отин , также как и Дильшод Барно була просветителницей стрималась оценивать собутия обхественной жизни с точки зрения их полезности людям. Она прузувала к равенству людей, к проявлению человечности и любви к ближнему преданности к родной земле.

" Человек должен разуму внимать,

Родину лелеять , как родину мать."

Этот призув звучит особенно актуально в наши дни, когда февральские соьутие в Ташкенте показали, как важно воспитание у молодежи любви к своей Родине, преданности ее илеалам, готовности дать отпор любим попиткам свернуть Узбекистан с избранного им пути.

II. Секция:         Мустакиллик шароитида аёлларга булган  муносабатнинг тубдан узгариши

Жамият ва аёл

    М. Холматова.

    Фалсафа ф.доктори.

    УзРФА Фалсафа ва хукук

    институти.

Инсониятнинг буюк ютукларидан бири хар кандай давлатнинг маънавий ва ахлокий етуклигини, унинг хотин-кизларга муносабати белгилайди, деган фикрнинг вужудга келганлигида   Дархакикат, мехнат турлари ва санъатни аёллар кашф этишган, эркаклар эса уларни камолотга етказганлар Айтиш жоизки  хозирги замон тамаддунининг бошлангич ибтидоий жилгалари бошида хам Аёл турган. Шу боис матриархат даврида фарзандларнинг насаби онаси томонидан аникланган. Патриархат даврига утиш эса аёлларнинг жамиятда тутган урнини узгартириб, аёлларни жамият тараккиётидаги иштирокини рад этди ва уларнинг фаолияти оила доирасида чекланди. Бу жараён хар жойда турли даражада амалга оширилди ва узок. давом этди. Бу узгаришлар натижасида жамият ва оилани    бошкариш эркаклар кулига утди, аёл эса оила доирасида моддий ва маънавий жихатдан эркакка карам булиб колди. Шунинг учун  оилада угил фарзанд тугиладиган булса, у оила меросхури, авлод давомчиси, эл-юрт курикчиси сифатида жуда хурсандчилик билан кутиб олинган. Киз фарзанд эса бировнинг хасми,деб каралган. Гарчанд аёл фарзанд тугиб, тарбиялаб, оила хужалигини юритишда турли вазифаларни бажарса-да, унинг бу хизматлари уша пайтда жамият микиёсида етарли бахоланмади. Тарихнинг айрим даврларида аёлнинг инсон сифатидаги фазилатлари камситилиб, унга паст назар билан караш  хам урф булган. Масалан, урта асрларда Оврупадаги ибодатхоналардан бирида «Аёл одамми ёки йук» деган бахс булиб утган ва бу бахсда купчилик аёлни «одам деб аташ мумкин эмас», деган хулосага келган. 1595 йилда Олмонияда «Аёлнинг одам эмаслиги хакида диссертация» мавзуида хатто китоб хам чоп этилган. Шундан сунг тадкикотчилар аёл узининг табиатига кура товус, илон, бури, тулки ёки бошка нарсадир, лекин улар одам эмас деб ёзишган.

XIX асрда олмон файласуфи А.Шопэнгауэр аёлни гоз, Ницше  эса мушук тимсоли деб эълон килганлар.

Айнан юкорида таъкидланган даврларда Шарк. мамлакатларида бу масалага ёндошишда ижобий силжишлар содир булган. Шарк файласуфлари ва шоирларининг асаарларидаги аёлларни мадх, этувчи мисралар билан танишар эканмиз, дунёда хеч бир кавм Шаркчалик аёлни нозик тавсифлар ила мадх, этолмаганини курамиз. Маълумки жохилият даврида айрим араб мамлакатларида оилада киз фарзанд тугилса, фожиа аломати деб каралган, шу боис уни тириклайин кумишган. Бу одат вахшийлик хисобланмас,аксинча аёлларни бундай хурлаш одатга айланган эди. Узидан аввал мавжуд булган умуминсоний ва диний кадриятларнинг ижобий жихатларини кабул килиб шаклланган ислом дини эса аёлларга ниссбатан бундай вахшийликка чек куйди. Куръонда таъкидланишича, эркак ва аёл худо олдида тенг, улар ижтимоий ва дунёвий вазифаларни уз эхтиёжлари ва табиатларига хос равишда (яъни аёл аёллик вазифасини, эркак эркаклик вазифасини ) адо этиши ва шариат белгилаган йулдан бориб амалга оширишлари керак

Факатгина солик ишларга кул уришлари такдирланишлари таькидланган Шунингдек, Ислом дини эркак ва аёлнинг тенглигини уз кобилиятига караб белгилашни афзал куради. Ислом динидан аввалги динларда аёл учун мулк белгиланмаган эди ва унинг фойда курадиган биронта мустакил иш килишга хам хакки йук эди. Ислом эса аёлнинг шахсиятини эркакка бутунлай тобе эмаслигини, унинг инсон сифатида мустакил эканлигини, у узи учун эркак сингари уз мукофотига етажаклигини билдирди.

Шундай   килиб,   Ислом   маданияти   аёлнинг   инсоний фазилатларини тула эътироф этди; унга таълим сохасини курсатди, балогатга етгандан сунг барча ишларда тула молиявий иктидорни берди. Унинг хужайини хам, отаси хам, эри хам унга тегишли булган нарсаларга ва хатто калинига хам хужайинлик кила олмаслиги кафолатланди. Ислом аёлга мехнат килишни ман этмади, балки уз табиатига муносиб ишларни танлаши лозимлигини уктирди. Шу тарика аёл огир мехнатдан асралди.

Ислом аёлларнинг жинсига, латофатига биалогик тузилишига караб хак-хукукларини берди ва шу билан бир каторда вазифаларини хам тайин килди. Улар жуссасининг заифлигини хисобга олиб,   шариатда эркакларга огиррок масъулият юклади. Оилада кизларини бокиш, уларни кийинтириш, тарбиялаш, вояга етказиш ота ёки аканинг, улар булмаган такдирда бошка бир эр кариндошнинг бурчи килиб белгиланди. кизлар вояга етиб турмушга чиканларида эса, бу масъулият эрларига юклатилган.                    

Ислом аёлни она сифатида улуглайди. Хадисларда «Онага буйсуниб хизматида бул, унинг оёги остидан узоклашмасдан розилигини олсанг, тангри мархаматини козонган буласан Жаннат оналарнинг оёги остидан топилади», деб таъкидланади. Бу аёлнинг она сифатидаги хурматининг бекиёслигини белгиловчи таълимотдир.

Шунингдек, Ислом аёлларни бундай кадрлаш оркали улар учун якка  никохликни  хам  жорий  этди.   Бу  холат  жамиятни согломлаштирувчи омиллардан бири булиши билан биргаликда, аёлларга хирс кондирувчи махлук сифатида, паст назар билан к,арашларга  бархам  берди.  Бу  эса  оилани  мустахкамлашга фарзандларнинг соглиги ва тарбиясига ижобий таъсир килди. Ислом  дини_шаклланганидан_то_ХVI-ХVII асрлар охирларигача аёлларнинг иффат-номусини кадрлаб иззат-хурмат этадиган конун ёлгиз Ислом конуни эди. Куръон, хадислар, шариат конунлари таргиб этилган бундай таълимот туфайли оилаларда аёллар она, рафика, уй бекаси, опа-сингил сифатида кадрланди. Оталари, эрлари, ака ва укалари уларнинг ор-номусларини химоя килишди хамда моддий ва маънавий жихатларни мунтазам куллаб туришди. Натижада оилада ажралишлар жуда кам булди. Беномус киз, ахлоксиз угил булмади. Ота-она   кариялар уйига топширилмади, аксинча улар фарзандлари багрида иззат-икром билан яшаб умрининг сунги давригача эъзозда булиши одатга айланди.

Мана шундай исломий тартиб-коидалар, урф- одатларга асосланган даврларни улуг  давлат арбоби, етук саркарда сохибкирон Амир Темур даври мисолида хам куришимиз мумкин. Шуни хам таъкидлаш лозимки сохибкироннинг харбий юришлари,бунёдкорлик ишлари хакида катта-кичик асарлар яратган уша давр тарихчиларининг жахонгирнинг маликалари,  харами,  умуман,  аёлларга  булган муносабатлари хакида жуда кам маълумотлар ёзиб колдиришган. Чунки Шаркда бировнинг хотинлари ва оилавий хаёти хакида гапириш одобсизлик хисобланади. Гарб мамлакатларида эса бунинг тескарисини курамиз. Шунинг учун Гарбда Кирол ва Кироличаларнинг ишкий саргузаштлари барчанинг огзида достон булган. Шу туфайли булса керак Амир Темурнинг хотинлари хакида Шарофиддин Али Яздий ва Низомиддин Шомийга нисбатан Fap6 сайёхи Рюи Гонзалес де Клавихо купрок, маълумотлар ёзиб колдирган.

Темурийлар даври тарихчиси Ибн Арабшох;нинг ёзишича, сохибкирон уз хузурида аёлларни гийбат килиш, уларни зурлаш ва хурлаш хакидаги хар к,андан сухбатларни таъкиклаган. Амир Темур аёлларни эъзозлабгина к,олмасдан, давлатни бошкаришда уларнинг маслахатларидан кенг фойдаланган. Амир Темурнинг харбий юришларида купинча Сарой Мулкхонум бирга юрган. Тарихий манбалардаги маълумотларга кура, ута зийрак, тадбиркор Сарой Мулкхонум    салтанатни бошкаришда вужудга келган айрим муаммоларни хал килишда узининг окилона маслахатлари билан фаол катнашган. Яна шуниси кизикарлики, Амир Темур саройида жорий килинган тартибга  кура хорижий  элчиларни  кабул килиш маросимларида хукмдор ёнида хотинлари  хам иштирок этишган.

Маълумки, оила куриш инсон хаётидаги энг масъулиятли иш хисобланади. Амир Темурнинг бу сохадаги сиёсати  хам узга хос булган. Сохибкирон бу хакда «угилларим,набираларим ва якинларимни уйлантирмок ташвишида келин изламокка эътибор бердим. Бу ишларни давлат юмушлари билан баробар курдим: насл-насабини, етти пуштини суриштирдим. Хос одамлар оркали соглик-саломатлигини аникладим. Келин булмиш насл-насаби, одоб ахлоки, соглом ва бакувватлиги билан барча кусурлардан холи булсагина эл-юртга туй-томоша бериб, келин туширдим» деб ёзган.

Бирок, уша даврда Ислом аёлларни канчалик кадрламасин, уларнинг фаолиятини ижтимоий хаётда иштирок этишига тараккиёт, фан ва техниканинг ривожланиши анча чекланган эди. Xyш, бу масалада Гарбда ахвол кандай эди

Саноатнинг ривожланиши, урбанизация жараёнининг тезлашуви Оврупада арзон ишчи кучига эхтиёжни кучайтирди, натижада аёллар ишчи кучи сифатида ишлаб-чикаришга фаол катнаша бошладилар. Бу холат аёлларнинг эркак киши билан тенглиги гоясининг вужудга келишига замин тайёрлади. Шундай килиб, 1789 йилда француз файласуфи Ж.Кондори «Аёлларга фукоролик хуккини бериш хакида» маколасида аёллар жамиятнинг тенг хукукли аъзоси эканлигини таъкидлаб, улар миллатнинг бир кисмидир, шу боис аёлларга одам эмас деб караш эскирди, деган фикрни уртага ташлади. Икки йилдан кейин Олимпия де Гуж «Фукаролик ва аёл хукуки Декларацияси»ни тайёрлади хамда аёлларнинг эркин фикрлаши ва уз фикрини эркин эълон  килиши хукукига эга эканлигини эълон  килди.

Бу жараён аёлларнинг жамиятдаги турли имтиёзлардан фойдаланиш  хак-хукукини эгаллашига йул очди хамда кадамба-кадам хаётнинг барча сохасида аёллар билан эркакларнинг тенг хукуклиги масаласини куйилишига имконият яратди.

Бy уз навбатида аёлларнинг оила ва жамиятда камситишларига чек куйиш, моддий ва маънавий карамликдан озод этиш, ишлаб чикаришда иштирок этиб, мехнатига яраша хак олиш, эркаклар эга булган барча хукукларга уларнинг хам эга булиши масалаларни ечимини талаб этарди.

Аёлнинг оила даврасидан чикиб, ижтимоий хаётга аралашуви унинг маънавий киёфасини узгартириб юборди. Аёл моддий карамликдан кутилиб уз истеъдод ва кобилиятларини жамиятда хам синаб куриш имкониятига эга булди. Бу ходиса деярли барча мамлакатларнинг аёллар буйича олиб борган сиёсатини ва уларга муносабатни узгартиришга олиб келди. Бирок, тез орада оиладаги вазифаларни бажариш билан ижтимоий хаётда хам иштирок этиш, айникса кул мехнат талаб киладиган иш жойларида ишлаш аёллар учун огир эканлиги аён булиб колди. Чунки дастлаб ишлаб чикаришда иштирок этишган аёлларнинг хали хеч кандай тажрибаси, касб-хунар малакаси йуклиги туфайли улар факат кул мехнати билан шугулланишга тугри келди. Натижада аёллар оилада уй бекаси, она, рафик.а сифатидаги масъулиятига кушимча ишлаб чикаришда катнашишдек яна бир огир вазифани бажаришга мажбур булишди.

Бу даврда аёлларнинг ижтимоий мехнатга жалб этилиши ижобий холат деб эътироф этилса-да, уларнинг оила хужалигини тебратиш билан   ижтимоий   мехнатда   иштирок   этиши   уртасидаги номутаносибликни бурттириб курсатувчи олимлар куп булган. Улар аёлларнинг ижтимоий мехнатда иштирок этишларини инкор этиб, аёллар факат оилада фарзанд тарбияси билан машгул булишлари керак, дея таъкидлашди. XIX асрда мана шундай фикрда булган олимлардан бири Пьер Жозеф Презондир. У узининг «Адолат хакида» асарида аёлларни кушга киёслайди ва биринчи бор «аёл-оила негизини сакловчидир»деган гояни илгари суради.

Ж. Мишле эса «Севги хакида» асарида аёлларни «Кушларнинг боласига» ухшатади, хамда аёлларга уз эрини севишни ва яхши ошпаз булиш лозимлигини маслахат беради.

Аёлларнинг оила доирасида колишини тарафдори булган бундай фикрлардан фаркли уларок, аёллар эмансипацияси муаммоси юзасидан тадкикот олиб борган Август Бебель узининг «Аёл ва социализм» асарида (1879 йилда чоп этилган) ибтидоий жамоа тузими давридан то узи яшаётган давргача оталик ва оналик хукукидаги узгаришлар, христиан динининг аёллар масаласига муносабати, аёлларнинг урта асрда жамиятда тутган урнини атрофлича тахлил килган. У аёлнинг биологик тузилиши билан бирга ижтимоий муносабатлар тизимида тутган урнининг узига хослиги, эркак ва аел муносабати унинг оила хаётидаги ахамияти никохнинг иктисодий, хукукий, демографик жихатлари, никох буржуа жамияти жинсий хаётининг бир томонини фохишалик эса, унинг иккинчи томонини ифодалашини, аёллар хаётига даврнинг таъсири, аёл мехнатини енгиллаштириш, билимини ошириш,   фукаровий  ва  хукукий  тенглиги  учун  курашиш масалаларини батафсил ёритади.

Кейинчалик А. Коллонтой унинг бу бебахо фикрларини юкори бахолаб оналик масаласи уша давр муаммоларидан энг асосийси эди деб такидлайди. Клара Цеткин, А. Брон, В. Билшай ва бошкалар хам аёллар уларнинг эркаклар билан тент хукуклилиги, масаласига ижобий ёндошганлиги хакида уз фикрларини билдирадилар.

Шуролар даврида бизда аёлларни мехнатга жалб этиш узига хос тарзда олиб борилди. Аелларнинг мехнатга жалб этилиши жамиятда эркаклар билан аелларнинг тенг хукуклилигини таъминлашдир, деб  тушунтирилди ва бу холат «социализм» нинг энг мухим тамойилларидан бири деб таъкидланди.

Тугри, бу тузумда аёллар мехнат килиш билан бирга билим олиш, касб хунар урганиши, дам олиш, сайлаш -сайланиш ва хукуматни бошкаришда иштирок этиш хукукларига эга булишди. Бирок, аёл уз фарзандининг онаси, тарбиячиси, оилада уй бекаси эканлиги, уй хужалигини тебратиш унга богликдиги хисобга олинмади ва булар иккинчи даражали иш деб каралади. Бу даврда факатгина мехнаткаш аёл ва унинг фаолияти кукларга кутарилиб улугланди. Бу жараён уз навбатида, аёлларни фаолллаштирди ва уларнинг нозиклигини, заифалигини, гузал жинсга мансублигини инкор этди.

Аёллар хаётида бундай узгариш оила ва оила муносабатлари тизимига хам таъсир килди.  Энг ачинарлиси шундаки, бу муносабатлар тизимида асрлар давомида шаклланган умуминсоний, миллий ва диний тажрибалардан фойдаланилмади. Оила ва оилавий муносабатлар тадкикоти билан шугулланувчи куптина олимларнинг фикрича, бу холат оиладаги мухитга салбий таъсир килди. Оклбатда оилавий жанжаллар ва ажралишлар купайди. Бундай оилаларда вояга етган фарзандлар орасида угирлик, алдамчилик, каллоблик, ахлокий бузилишлар, ичкиликбозлик, гиёхвандлик, маиший бузукликлар ортди.

Шуролар  тузуми  даврида   «чинакам  инсоний   оилавий муносабатларнинг куртаклари пайдо булди», «ишлаб чикариш воситаларига умумхалк мулки жорий этилди, кишилар уртасидаги муносабатлар мулкий муносабат тазийкидан холи этилди», «жинслар уртасида хаётнинг хамма сохасида тенглик урнатилди», «аёлларга мехнат килиш ва мехнатига яраша хак, тулаш, давлат хокимиятининг хамма органларига сайлаш ва сайланиш, билим олиш, ижтимоий таъминот ва дам олиш сохаларида эркаклар билан баробар хукук берилди, янги социалистик оила шаклланди» дейилсада, амалда аелларнинг эркаклар билан тенглиги урнатилмади, оилага маиший хизмат курсатувчи муассасаларнинг етишмаслиги, мавжудларининг хам хизмат  курсатиш   хакки  ута кимматлилиги,   аелларнинг  мехнат шароитларининг ачинарли ахволи, уй - рузгор ишларининг эркаклар билан нотугри таксимланиши.маълумот олишга, юкори малакали касб- хунар эгаллашга имкониятининг чегараланганлиги хамда аелларнинг экологик ва демографик вазиятларнинг таъсирида колиши, уруш даврида эркаклар бажарадиган барча огир ишларни аёллар бажариши, шуролар тузуми аёллар масаласини тула хал килди, деган шиорни пучга чикарди.

Яна шуни таъкидодаш лозимки, шуролар даврида инсон хукуклари хакидаги БМТ к,абул килган катор нуфузли хужжатлар (халкаро аёллар харакати" фаолияти тугрисидаги маълумотлар ва хукукий хужжатлар кенг оммага Республика мустакилликка эришгандан кейин маълум булди)  билан фукароларни таништириш ман этилган эди. Шунинг учун Советлар даврида аёллар муаммоси ва уни хал этиш тамойиллари хакидаги дунёвий маълумотлардан бехабар эдик. Хатто аёллар масаласи буйича ислом дини томонидан ишлаб чикилган шариат конунлари ва унинг мохияти хам мусулмон халкдари учун тугри талкин этилмади. Бу хоким сиёсатнинг узига хос айёр усули эди. Мустакиллик аеллар масаласини умуминсоний, миллий, диний кадриятларимизга асосланиб, хозирги давр талабларини хисобга олиб хам этишимизга кенг йул очди.

Хуллас, саноатнинг тезкор ривожланиши ва урбанизация жараёни аёлларнинг ижтимоий хаётда фаол иштирок этишини таъминлади ва бу муаммони жахон микёсида хал этиш эхтиёжини тугдирди. Аёлларнинг ижтимоий хаётда фаол иштирок этиши уларни инсон сифатида эътироф этилишинигина эмас, балки мана шу киска давр ичида  уз кадр-кимматини топганлиги,  маънавиятининг бойиганлиги, хаётнинг турли сохаларида фаолият курсатиб, жамиятга кушаётган хиссаларининг улканлиги билан улчанади. Аёлларнинг бу даражага кутарилиши инсониятнинг энг буюк галабаларидан биридир.

Обхество и Женхина

АрутюноваЛ.Н. 

доц.,каф.,филос.,наук

C провозглашением независимости РеспубликаУзбекистан встала на путь реформирования своих политических, экономических и идеологических институтов.

И.А.Каримов не раз говорил о духовно-нравственнух устоях развития независимого Узбекистана, что фундаментом будухего является вусокая духовность.

В связи с этим, жизнь диктует необходииюсть нового отношения к женхине,современнух путей решения женского вопроса, а значит нового подхода и взгляда.

Новуй подход предполагает осмусление демократических взглядов относительно положения женхин в русле  современной обхественной пpaк тики, в условиях изменения способов обхественного производства, семейно-брачнух отношений, самого человека с учетом новух сложнух процессов включения женхину в обхественную практику.

Прежде всего, на наш взгляд, надо осознать: многие году в нашем обхестве исходили из ложного представления о том, что женский вопрос в стране решен раз и навсегда, и  тем  самум  отрицали  диалекти  обхественного  поступательного  движения .

Важно,  то  что  му  уже  официально  признали  и  зафиксировали  сухествование  женского  вопроса.  Однако  это  мало .  И  задача  заключается  в  том , чтобу  проанализировать  причину  и  следствия  накопившихся  и возникаюхих в обхестве проблем численно преобладаюхей социалной группу, а также-что значительно сложнее - отказаться от глубоко укоренившихся в психологии догм, иллюзий, связаннух с ними предрассудков,тормозяхих прогресс.

Императив  наших дней - видеть всю новизну  реально  происходяхих процессов в экономической , социальной , политической  культурной  жизни  и степени  их  влияниия нa чоловека. Демократические  преобразования вуводят обхество на  новуе  рубежи , обновление соцально - экономической структуру, прорув к новум технологиям  и  технологическим  структурам , рaдикальное  повушение  производительности  труда .

Изменение экономической  практики , переход  к  динамичной   экономике   вудвигают в качестве  важного  фактора  конкурентноспособность, ибо влекут за собой вусвобождение рабочей силу. И не готовится к такому явлению було бу   непростительно . В  этой  связи   крайне  необходимо  вуявить степень конкурентноспособности  женхин ,  помочь  им  ее  обрести ,  предвосхетить  возможнуе  неготивнуе  последствия , учесть  имеюхийся  мировой  положительнуй  опут.

В последнее  время  происходит  массовуй  прилив  женхин  в  народное  хозяйство. B результате наблюдается их вусокая занятость в производстве, такая ситуация вунуждает совершенно по- новому взглянуть на социальную захихенность женхин. И здесь конечно не  обойтись без анализа процесса социально- професссиональной  интеграции,  без изучения проблем труда ,причем в тесной связи с изучением  проблем его субьекта.

Со всей остротой встает и  проблемма эффективности сухествуюхей систему подготовкии и переподготовки  женхин к труду в условиях научно-технической  рэволюции. Последняя, как  известно, требует про-профессиональной  мобильности  человеиа, готовности к смене профессии и т.д.

Именно поэтому  не просто заглянуть в завтрашний день, которому будет свойственен новуй тохиологический конпютернуй уровень.

В сегодняшних условиях важно поставить ребром вопрос о соотношении законодательно   закрепленнух прав женхин и реальнух возможностей ими полноцено пользоваться.

К сожалению, ехе не преодолен закрепившийся в обхственном сознании узкосоциологический взгляд на женхину. Исходя из этого  ее рассматривают в первую очередь как рабочую силу. При этом на задний план отодвигают самое главное - то, что она носитель и хранитель новой жизни , главнейшей обхечеловеческой ценности. Это безразличие по отношению к женхине - матери оборачивается в конечном счете колосальньми утратами и издержками для обхества. Утратами  и  экономического, и духовно-нравственного характера. Последние находят свое отражение и в воспроизводимом ею поколении.

Принижение материнства, труда и роли женхину в обхестве   ведут к принижению, а в ряде случаев и к падению его культуру в целом, искажению духовно-нравственнух ценностей самой личности.

Именно этому наболевшему вопросу уделяет внимание наш президент И.А.Каримов в своей книге : "Узб-кистан, устремленнуй в XXI век " где он говорит - " Ведь ииенно эти слои населения составляют сегодня преобладаюхую, лучшую часть нашего обхества, для этого прежпде всего следует обоспечить полную реализацию тех  мер, что -предусиотрену в принятой программе,посвяхенной Году женхине. Более того, необходимо  принять  ряд  дополнителнух  мер  в  буту. Улучшить их  жизненнуе   и  материално - бутовие  условия.  Расширить  форму работу  с  женхинами,  поднять  их  уровен  образования  и  културу.  Му должну всегда помнить: по тому , как  в  обшестве  относятся  к  женхинам, можно судить об уровне културу, духовности обхества'' / стр. 22 /.

Му  должну  помнуть неподложную  истину , к которой пришло чоловечество, что oбхecтвеннуй  прогресс может  буть точно изменен по положению  жехину  в  обхестве .           

Обхество нердко расплачивалась за приземление  нравственного  идеала,  а  порой  и  за  его  отсутсвие.

Именно  идеал  возвушает  человеческое  бутие  или  обеспечивает  его.  Поетому  четко  представляет  свой  идеал  и  добиться  правильного  соотношения его с прогрессивнум  нравственнум  опутом человочества , с системой ценностей   култури,  усиления  роли воспитания  в  формирование    этих ценностей - одна из важнейших гуманистических задач обхественного развития.

Каждая эпоха имела свой идеал женхину. А есть  ли -идеал такого рода в наше время ? Да, есть. Нам предстоит вустроить логическую связь между повседневной деятельностью, социальной практикой и этим идеалом, определять направления политики, связанной с его формированием, способу приближения к нему.

Как ни печально, но му вунуждену признать, что в обхественном сознании сломился стериотип образа и жизни женхину, неадекватной реальности и потому не позволяюхей приблизиться к идеалу. Но что же мехает сломать его ? Само обцественное сознание. Оно, по всей видимости, ехе не преодолело полностью инерции и не избавилось от некоторух прдставлений вумушленного мира.. В силу чего по-прежнему предпочитает не осмусливать имеюхееся неравенство женхин и мужчин в различнух сферах / трудовой, бутовой, морально - нравственной, обхественно - политической /.

Да, не прост и нелегок путь избавления от иллюзий. Тем не менее идти по- нему придетая, поскольку сухествует настоятельня потребность преодолеть консерватизм в оценке состояния женского вопроса. Шаг за шагом придется формировать новое отношение к npoблемам жизнедеятольности женхину, искать подходу к их решению , учитуваюхее весь спектор изменений усложнения ее роли, функции в процессе социального и культурного прогресса человечества.

Новуй этап обхественного развития вудвинул потребность теоретического переосмусления характера отношений женхину и обхества, формирования на междисциплинарной основе современной концепции решения женского вопроса, отвечаюхей сегодняшним реалиям, современной социальной практике.

Новое отношение означает вуход на качественно новую ступень осмусления такого социального феномена, как ориентация преимухественно на текухий ближний результат. Нежелание и неумение серьезно , основательно думать о перспективе, тормозит движение вперед. В связи с этим требуется вуработка научно обоснованной стратегии решения женского вопроса. На пороге XXI века настала пора приступить к разработке идеологии, политики, решения женского вопроса, адекватнух времени.

Очень волнует ироническое отношение к науке. Такое отношение - серьезная помеха в преолодении встречаюхихся на нашем пути трудностей.

Недооценивать роль политической, обхествоведческой науки в решении проблей жиздеятельности женхин в корне неверно.

Исходя из этого новое отношение ориентирует на самое доброжелательное, внимательное отношение к научнум разработкам и исследованиям, связаннум с данной проблемой.

Нам нелзя более уходить от настойчиво звучахего вопроса о роли женхину в обхестве, о ее предназначении, о моралъной и социальной ответственности ее перед обхством и обхеством перед ней.

Неотягохеннуй догмами взгляд, рассматриваюхий по - новому диалектику отношений женхину и обхества, исходяхий из приоритетов ценности личности, ее интересов, - социальнуй, императив.

Важно, чтобу он утвердился не только в научно среде , но и непpеменно среди лиц, непосредственно .участвуюхих в принятии решений, в том числе законодателей - депутатов, среди интеллегенции влияюхей на умонастроение людей , широкой обхественности.

Конечно, такая   проблема  мирового  масштаба,  как  женский  вопрос  не  может  буть  решена  однажди  и  навсегда,  ибо  в ней  отражается  множество  живих  процессов  обхественного  развития.                                                                    

Давр аёлининг жамият ва оила равнакидаги

 мавкеи.

Атоева М. Фалсафа   ф.н,  доц.

Бухоро Педагогика институти

Хар кандай жамоани хар кайси жамиатни хар кандай мухитни, авваламбор аелларимиз обод этади

Узбекистон мустакиликка эришгандан сунг Республикамизда киска бир давр ичида жуда куп сифатли узгаришлар содир булдики, булар иктисодда, ижгимоий жараенларда ва айникса хотин-кизларнинг жамият ва оиладаги мавкеида хам уз ифодасини топиб бормокда. Шу боис хам хозирги кунда давр аёлининг оила ва жамиятдаги урнини мавкеини тугри тушуниб, уни англаш нихоятда мухимдир. Чунки давр аёлининг калбидаги янгиланишлар кай жихатлари билан афзал? Унинг вокеликка муносабати, идрок ва тахлил этишдаги нуктаи назаричи? Оиласи хамда жaмият олдидаги масъулияти ва бурчларини аёл кай даражада тушуниб етмокда.

Фарзандларни тарбиялаетган аёл. она эртанги куннинг талабу-эхтиежларини англай олиб уз мавкеига эга була оладими?

Ушбу хусусиятлар унинг янги замонга хос ва мос тарзда яшаши, ишлаши хамда маънавий камолотга эришувини такозо килади. Зеро бу кун аёли узгача, янгича фикрлаш, тафаккур килиш, шу аснода узини жамият равнакидаги урнини мавкеини тобора кенгайиб, кадру-киммати хам кундан-кунга, мустакиллик шарофати туфайли юксалиб бораётганлигини хис этиши лозимдир.

Биз хатто мозийга бир назар ташласак, барча даврларда жамият тараккиёти равнаки дахлилсизлигида, маънавият ва маърифат ривожида, шаркона оила мукаддаслигини тараннум этишда аёллар маълум бир етакчи мавкеига эга  булиб, yзларининг оламшумил ишлари, кахрамонликлари билан тарих сахифаларида из колдирганлар. Машхур «Авестода»  хотин-кизларнинг  жамиягда тутган  урни.  онанинг хонадондаги мавкеи масалалари кайд этилган. «Аёл хукукини, мавкеини тахкир этмок ёмон амалдир, у нодонлик белгисидир»-деб аёллар ролини юксак бахолайдилар. Дархакикат, келажакни уйлаган, нурли истикболни кузлаган халк, энг аввало аёлини асраб-авайлайди, уни эъзозлайди.

Шу боис хам жамиятнинг асосий негизи хисобланадиган оила, аёл ва унинг манфаатларини химоя килиш, оиланинг ижтимоий, иктисодий ва маънавий баркарорлигини, мустахкамлигини таъминлаш, оила, оналик ва болаликни ижтимоий мухофаза килиш, оилада жамиягда хотин-кизнинг ролини ошириш давлатимиз ва хукуматимизнинг устивор йуналишларидан бирига айланиб колди.

 Аёлга булган этибор оила аъзоларининг,  турмуш уртогининг.  фарзандларининг,  кариндош уругларининг унга булган муносабатларида уз ифодасини топади.

 Давр аёлининг фикр-мулохазалари билан хамоханг булиш, инобатга олиш, оила тадбир ва жараёнларида, унинг истак ва хохишлари билан келишиш, монелик килмаслик, тазйик утказмаслик оилада аёл мавкеининг ифодасидир.

Айрим турмуш тарзи носоглом оилаларда аёлга булган тазйик натижасида унинг имкониятлар доираси чекланади, фарзандлар тарбиясида хам нохуш холатлар содир булиши мумкин.

Хозирги давр хусусиятларидан келиб чиккан холда хар бир оилада аёлнинг меъёрий мавкеи мавжуд булиб, тинч-тотувлик хукм сурса, эр-хотинга нисбатан мехр-мухаббат билан, садокат билан муносабатда булиб. рафикасини маслакдоши. фарзандларининг суянчиги деб билса, оилада аёлнинг мавкеи янада мустахкам булиб, жамиягда хам уз урнини топиш учун имкон тугилади. Аёлнинг жамият хаётида фаол иштирок этишидан давлат хам хар томонлама фойда куради.

Хозирги кунда аёллар жамиятимизнинг турли жабхаларида узларининг фидокорона мехнатлари, фидойиликлари, турли касб эгалари булишлари билан хам уз мавкеиларига эгадирлар; Улар давлат секторларида. нодавлат ташкилотларида муносиб урин эгаллаб. демократик жамият равнакида, жамиятда эркаклар билан тенг хукукли равишда уз овозларига, эга булиб, парламенгда, инсон хукукларини химоя этишда фаол иштирок этиб, узларининг нечоклик мавкеига эга эканликларини яккол намоён этмокдалар.

Дейдиларки, оиламни ёритган   биринчи нур аёл жамолидан тугилган. Хатто утмишда бу хакда уйноки бир шеър битилган.

Аёллар тажали субхи азал

 На бордир жахонда аёлдан гузал.

Донолар «Тангри аёлларни узига якин тутиб яратган»- деб каромат киладилар. Бунинг боиси бор, албатта маълумки, худо яратувчи, жумладан олам кашфиётчисидир. Аёллар хам яратадилар, бунёд этадилар, бир кул билан бешикни, бир кул билан дунёни тебратадилар.

Келинг биз давр аёллари  шунчалик буюк кучга, мавкега эга эканмиз, хозирги бозор иктисодиёти шароитида уша кучларимизни хар биримиз уз мехнат жарёнларимизда сафарбар этайликки, бизнинг ишлapимиз хамиша унумли булсин ва оламни ёритган ушa аёллар жамолидан тукилган нур гузаллик хамиша оламга, юртимиз равнакига сайкал берсин.

Бу дунёда аёл. оналар бор экан яхшилик, эзгулик, мехр окибат тирикликнинг устуни булсин!

Роль женшину в формировании семейнух духовнух  ценностей

                                                            Дорофеева Т.Г. к.ф.н.доц.

                                                           Кафедру философии  ТГЭУ

В Узбекистане, добившемся национальной независимости, уделяется большое внимание вопросам духовности, так как от их правильного решения зависят национальное возрождение национальнуй прогресс.

Сегодня, в условиях кардинальнух экономических и социально-политических реформ, как никогда остро стоит вопрос, связаннуй с воспитанием личности, имеюхую ум и доброе сердце, отличаюхуюся целомудрием и терпеливостью.

Не подлежит сомнению, что воспитание нравственности,усвоение непреходяхих моральнух ценностей происходит в детстве,поэтому в данном вопросе незаменима роль семьи.

В Узбекистане придается особое значение захите семье, свидетельством чему является принятуй в 1998 г Семейнуй кодекс.

Благополучие обхества во многом связано с семьей, ибо семья-точка отсчета в жизни человека,откуда дается старт в больших и малух делах.В ней закладувается главнуй Фундамент человеческих качеств.

Универсальнуми ключевуми фигурами воспитания ребенка в семье являются родитсли. В семейном кодексе Узбикистана подчеркивается, что материнство и отцовство в Узбекистане пользуются почетом и уважением. Но при этом особо подчеркивается охрана интересов матери и ребенка.И это не случайно, ибо женхина-мать теснее отца связана со своим ребенком.Их контакт, имеюхий первоначально характер симбиоза, начинается уже в утробной фазе развития и закрепляется в дальнейшем.

Сегодня уже доказано, что колоссальное количество информации человек получает ехе до своего рождения, находясь в утробе матери. Многие собутия в этот период оказувают влияние на всю дальнейшую жизнь, играют роль в формировании характера и поведения. Живое сухество, находяхееся внутри матери, постсянно улавливает охухения, мусли и чувства, которуе вузувает у матери окружаюхий мир.

При положительном отношении к беременности женхина становится создателем судьбу своего ребенка. Вернуй путь к зтому-безграничная любовь к будухему ребенку.Только с помохью любви запускается механизм развития его будухих творческих способностей. Поэтому специалисту рекомендуют будухим мамам воспитувать в себе постоянное охухение счастья и внутреннего комфорта, изгонять из сердца отрицательнуе эмоции-страх, ревность, злость, так как охухение покоя и стабильности передается и ребенку в виде радостного отношания к жизни,оптимизма. Рекомендуется представлять своего ребенка добрум, мудрум, красивум, но ни в коем случае в своих представлениях мать не должна  вкладувать в него честолюбивуе собственнуе помуслу и представлять инструментом для осухествления своих желаний.

После рождения ребенка, в первую очередь именно мать на долгие году становится чутким знаюхим учителем что ни в коей мере не умаляет значения отца в воспитании ребенка.

В Узбекистане матери предоставляется отпуск по уходу за ребенком до 3 лет.И это очень важно, так как  в этот период закладувается фундамент, на котором в дальнейшем будет возводиться здание интеллекта ,темперамента,нравственнух ориентиров ребенка.

Сегодня, с появлением закона "О свободе совести" в Узбекистане появилась возможность освоения обхечеловеческих истин,передаваемух из поколения в поколения люде в течение столетий посредством религий.Они сформулировану в заповедях, формулировке добродетелей и грехов и независимо от весу в своей сути сводятся к следуюхему:

1. заповеди: почитай отца твоего и мать, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего своего, не пожелай жену ближнего своего;

2. заповедь любви: возлюби ближнего твоего как самого себя;

3. семь главнух грехов: гордуня, жадность, блуд, зависть, чревоугодие, гнев, лень;

4. семь добродетелей, противоположнух главнум грехам: смирение, хедрость, целомудрие, доброжелательность, умеренность, кроткость,  усердие в добрух делах;

5. дела милосердия для тела:накормить голодного,напоить жаждуюхего, одеть нагого,принять странника в дом, навестить больного, посетить заключенного, похоронить умершего.

И так, человеку предписувается творить добро и избегать зло.

Принципу морали и нравственности, усвоеннуе в семье с малух лет, должну помочь детям избежать неприятностей в жизни, вурасти более ответственнуми за свои поступки, не только декларировать моральнуе принципу,  но и следовать им.

Все поступки ребенка должну буть освоену и поняту и разумом и сердцем,он должен знать,что владеть собой необходимо настолько, чтобу уважать других,как самого себя,и поступить с ним так,как он желает,чтобу поступили с ним. Эти нравственнуе принципу помогут уже вуросхему ребенку  /а для матери он остается таковум на всю жизнь/ создать свою полноценную семью.

Как известно, путь семьи-это путь компромиссов. Очень редко два человека подходят друг " другу во всех отношениях, чахе всего приходится сглаживать острие углу своего характера. Это не легко и не всем удается. Неспособность к взаимопониманию-бич  современности. Большая часть разводов происходит именно потому, что люди не могут относится  друг к другу с вниманием и заботливостью. И не только не хотят, а именно не могут, не способну, так как их не научили этому ни в детстве, ни в юности, ни в зрелом возрасте. Не научили сопереживать, прислушиваться  к чужому мнению, прохать, все это заменяет  эгоизм, расцветаюхий полнум цветом, как только человекa покидает облагараживаюхая его любовь.

Между тем в семье должно буть удовлетворено одно из основнух желаний человека - ошутить  ценность, значимость своей личности. Вуйдя из под опеки родителей, молодуе особенно к этому стремяться и если вдруг оказвувается.что тебя не ставят ни в грош, а видят в тебе лишь домработницу или зарплатоносителя, то счастья в семье не будет. Семья похожа на музукалное произведение, в котором каждуй играет свою партию, надо лишь стараться,чтобу вушла  гармония, а не требовать, чтобу играли только вашу мелодию. Обучно отец в семье играет инструментальную роль/он- кормилец и зашита семьи от давления внешних обстоятельств/, а мать -экспрессивную /она-хранительница очага и мира в семье, ее эмоциональнуй центр, создаюший возможность для спасения от стрессов и перегрузок внешнего мира/.Нуне работаюхая мать также оказувается способной вуполнять инструментальную роль  и нарушение гармонии в семье связано с тем, что она работая, не можеет полноценно вуполнять свою экспрессивную роль, но тем не менее даже в таких условиях забота о воспитании ребенка ложится на ее плечи.

Нередко трудовой коллектив сравнивают с семьей. Говорят о том, что здесь царят дружба, сплочённость, взаимная помохь. Можно и страну сравнить с большой семьей. И если царят в ней мир, заимопонимание, то это, несомненно залог того, что будет расти благополучие, будут решаться проблему, вершиться великие дела.

Аёлни жамиятда тутган урни.  

                                                          Мухамедова З.А. ТЭАИ.

                                                          УзДЖКНваА каф. ассист-ти.

Аёл. Оила. Жамият. Аёл-мухаббат. Аёл-кувонч. Аёл-ташвиш. Аёл мехру-мухаббат билан улугвор.

Аёл бир кули билан бешикни тебратса бир кули билан дунёни тебратади. Аёл борки хонадонларда тинчлик, осойишталик, саранжом-саришталик, юртда файзу-барака хукмрон булгай. Юрт бошига огир кун тушганда куксини калкон килган. Уз фарзандларини улимдан куткариш учун жонини хам аямаган аёллар хакида куп укиганмиз.

Уз халкини кул килишларини, Ватанини оёгости килишларини хохламаган массагетлар маликаси Тумарис, узининг доно маслахатлари билан юрт бошкаришда эркаклардан колишмаган Бибихоним узининг бетакрор шеърлари билан маънавиятимизнинг бойишига хисса кушган ва душман олдида улимга хам тик боккан. Нодирабегим Олой маликаси номи билан тарихда учмас из колдирган Курбонжон додхох жасоратларини кай бирини айтайлик. Хар кандай огир дамларда хам аёлларимиз узларида куч ва кудрат топа олганлар.

Аёллар йили инсон манфаатлари, оила йилининг мантикий давоми десак асло янглишмаймиз.

Бу не бахтки бутун йил муаззам аёллар номи билан аталса-я!?

Бу хам булса юртбошимизнинг аёлларга булган алохида хурмат ва эътиборларининг натижасидир. Аёллар йили бу мехр-мухаббат, нафосат, эътикод ва эзгулликлари йилидир.

Жамиятимизнинг бирон-бир жабхасини хотин-кизларнинг иштирокисиз тасаввур этиб булмайди. Оилада, идорада, завод ва корхоналарда аёлларнинг урни алохида тахсинга лойик.

Эл-юрт тинчлиги, тотувлиги, хамжихатлиги, фаровонлиги аёл-она уз хаётининг мазмуни деб билади. Бу истак, бу хохиш яратган эгам томонидан унинг табиатига сингдирилган, конига-жонига пайваста килинган. У хаёт бардавомийлигини таъминлайди, фарзандларини ок ювиб, ок тарайди. Эвазига мехру мухаббатдан булак хеч нарса талаб килмайди, таънани, миннатни билмайди.

Хурматли Президентимиз аёл-она кадри-кимматини хамиша баланд тутадилар, бу улуг зотга эхтиромларини изхор этадилар. Маънавий баркамол, комил авлодни тарбиялашда Аёлнинг урни мавкеи бекиёслигини алохида таъкидлайдилар : ”Эртанги кунимиз вориси, Ватанимиз таянчи, юртимиз ободлиги ва форовонлиги янада оширишда фидокор инсон булиб етишишида Аёлларнинг мухим хиссаси бор”.

Яратган кайси халкка иноят этса, уша халкка шаън, гурур буладиган фидоий фарзандлар хам инъом этади. Агар оналар укишимли, маданиятли, маърифатли булса, агар оналар уз урнини унутмаса жахонга Ал-Хоразмий, Беруний, Ибн Сино, Кори Ниёзий, Х. Сулаймонов, Х. Абдулаев каби жахон хазинасини бойтган фозил, комил, мард углонларни тарбиялаб беришига имонимиз комил. Эл-юрт аёлини канча иззат килса, кадру-кийматини осмонга тенгласа шунча куп маънавиятли фарзандлар улгаяди. Бахтимизнинг накадар улуг булиши аввало аёлларга боглик. Кимки аёлларга беэътибор булса шундай ютказадики, кейин бундай моддий ва маънавий кемтикликни урнини хеч нарса билан тулдириб булмайди.

Чукур билимли, маънавий баркамоллик булган жойда тарракиёт булади. Шундай экан маънавий кадриятларни тиклаш, миллий узликни англашнингусиши, халкнинг маънавий сарчашмаларига кайтиш каби, маънавий покланишдан иборат узвий, табиий жараён аввало Она-Аёлдан бошланади. Аёл маънавияти бутун миллат маънавиятининг туб илдизи дейиш мумкин.

Узбек аёлининг зиммасига ута миллий, шаркона маънавиятни саклаб колиши ва уни фарзандлар тимсолида янада юксак даражаларда замонавий асосларда давом эттириш маъсулияти юкланган. Келажаги буюк давлат куриш учун биз энг аввало ёшларга таянамиз. Яна шуни алохида таъкидлашни истардимки, минг йиллар давомида хар кандай жамиятнинг маданият даражаси ва маънавий баркамоллиги аёлларга булган муносабат билан белгиланган.

Баъзилар аёл киши жамиятда илми, ижоди, санъати билан баландрок  нуфузга эга булса, оиласи, фарзандларига караш имконияти кам колади деб хисоблайдилар. Бизнингча, чинакам Она-Аёл фарзандлари оиласи учун хар кандай вазиятда хам имкон топади. Билими баркамол аёл фарзанд тарбиясида хам, шубхасиз комилликка интилади. Она мехру-мухаббати панохида камол топган оламда аёл зотига эхтиром узгача булади. Фарзандимиздан окибат курмокчи булсак, аввал узимиз уларга мехру-мухаббат курсатишимиз даркор.

Эшитишимизча, Японияда агар аёл олий маълумотли булмаса турмушга чикиши кийин экан. уларнИнг фикрича аёл фарзанд куриб уйда бола тарбияси билан машгул булса хам, узидаги бор илмини фарзандига беришга харакат килар экан. Бизда-чи?

Баъзида хаётимизда урф-одатлар, расм-русумлар никоби остида дабдабабозлик уз бойлигини кузма-куз килиш, ортикча исрофгарчиликга йул куйиши ёшлар тарбиясига салбий таъсир курсатмокда. Бундай маросимлар, албатта, аёллар иштирокисиз утмайди. Балогатга етмаган кизларимизни турмушга бериш ва уларнинг она булиши, кариндаш-уруг уртасида никох каби холлар учраб турибди. Бу эса ёшларнинг жисмоний ва маънавий саломатлигини салбий таъсир курсатмокда, ногирон булиб колишга, ногирон болаларининг купайишига сабаб булмокда.

Ахир бу ёшда киз бола хеч кандай касбни эгалламаган, на турмушга ва на бола тугиб тарбиялашга тайёр булади. Энг куп оналар улими хам шу ёшда содир булмокда. Кани бу ерда ота-онанинг, махалланинг, хотин-кизлар кумиталари ва таълим муассасаларининг роли? Ахир ажримларнинг сабабларидан бири хам Республикамиз буйича болалар, аёллар уртасидаги ногиронликларнинг усиши сабабларидан бири хам ёшларни балогатга етмай, турмушга тайёр булмасдан турмуш курдиришдан иборат эканлигини хеч биримиз унутмаслигимиз керак.

Кийиниш муаммоси баъзан оилавий муносабатларга хам дарз етказади. Аёл энг сунгги урфга кура кийиниши истасаю, эркакнинг дасти кискарок булса. Бу холатда турли нохушликлар келиб чикади. Шундай пайтда аёл босик ва мулохазали булса яхши…

Хорижликларбугун хам бизнинг миллий либосларимизга хайрат билан карайдилар. Кадимий миниатюраларда тасвирланган миллий сарполаримиз айникса, аёлларнинг ранг-баранг кийимлари хозиргача кишини хаяжонга солади. Уша либослар бизнинг кечаги маънавий киёфамиз. Уларда улугворлик, нозиклик, сирлилик бор. Кадимда хар бир либоснинг уз такинчоклари булган, улар бир-бирини тулдириб нафис санъат махсули сифатида уйгунлашиб муайян мазмун касб этган.

Алкисса, Шаркона улугвор, сино либосларнинг андозаси яратилиб шу асосда тикилган кийим-кечаклар савдога чикарилса яхши буларди. Хар холда хар ким уз миллатига ухшаб туришга нима етсин!

Маънавиятга кайтсак, ривожланган гарб мамлакатлари рухшуносларнинг фикрича аёллар канчалар очик-сочик юрсалар, уларнинг жозибалилиги, сирлилиги, узига жалб этувчи кучи оханграбоси шунчалар камайиб бораркан. Биз хар кандай шароитда хам кухна Шарк одоби, анъаналаримизни унутмаслигимиз лозим. Акилли, баркамол аёл энг одми либосда хам жуда чиройлидир.

Аёл уз ширин муомаласи, нозик фаросати, яратувчанлик мехнати билан хаёт мазмунига мазмун кушади.

Шу урнида кадрлар тайёрлаш Миллий дастур биринчи навбатда ёшларни маънавий жихатдан тарбиялашни такомиллаштиришга каратилганлигини эътиборга моликдир. Асосий вазифамиз талабаларни узларининг фукаролик бурчини англаш хамда мустакил Ватанимиз ва демократия гояларига, умумбашарий ва миллий кадриятларга содиклик рухида тарбиялашда аёлларнинг катта хизматлари борлигини таъсирида кидлаш. Аёллар йилида узбек аёлларига болаларни тарбиялаш, уларни умуминсоний маънавий кадриятлардан, анъаналардан бахрамад килиш, билим даражасини ошириш учун кулай шароитлар яратилмокда.

Оммавий ахборот воситалари оркали хаммага урнак булса арзийдиган, мехнатсевар, окила, маънавиятли, билимлар аёллар фаолияти купрок ёритилса максадга мувофик буларди.

Аёл доно буса, оила тинч булади, оила тинч булса, жамиятимизда хам тинчлик, хамжихатлик, осойишталик ва баркарорлик хукм суради.

Мустакилликни мустахкамлашда аёлларни узига хос урни булиши табиий. Она-Аёл тарбиячи экан, узи билимдон булмоги тарихни, урф-одатларни яхши билмоги лозим.

Бола тарбияси хамиша мухим масала булиб келган. Абдулло Авлоний:” тарбия бизлар учун е хаёт, ё мамот, ё нажот, ё халокат, ё саодат, ё фалокат масаласидир” деган эди.

Авлоди баркамол усган элнинг келажаги ёругдир. Бу баркамолликнни тарбиялаш эса биз аёлларнинг зиммасидир. Келажак наслимиз киндик кони тукилган табаррук заминнинг шу ватаннингбарча бойликларини куз корачигидай асрайдиган, мустакилликни кукрак кериб химоя этадиган чинакам миллий гурур эгаси булиб тарбия топишида. Кизларимизнинг юзларидан иффат пардаси кутарилмаслиги, угилларимизнинг ёмон ишларга кул урмай усишлари аввало оналарга боглик. Бас шундай экан, огзига папирос кистириб олган кизларга, тилга олиб булмайдиган сузлар билан сукинишдан чарчамайдиган баъзи ёшларга бефарк, локайд булмаслик.

Хозирги кунда аёллардан олималар сони камайган. Ёшлар илимга диккат билан карашмияпти. Ёш кизларни, йигитларни турмушга тйёрлашга эътибор кам. Керак булса шахар ЗАГС никоххонаси билан хамкорликда ёшлар учун маслахатхона, оила сабоклари, сухбатлар туркумини утказиш керак.

Дунё ташвишларм хамиша фидокор аёлларимиз бошида. У хамма вакт жонсарак, ундаги шу жонсараклик, куч ва гайратга йуналиш бера олмас экан катта хатога йул куйган буламиз. Иболи, фахм- фаросатли аёл хеч качон хор булмайди. Аёл аввало уй бекаси, аёл-она, аёл-устоз энг мухими у-аёл узига карашга вакт топиши, уз кадрини англаб етмоги керак.

Яна бир огрикли нуктамиз огир, кам хак туланадиган мехнат билан банд аёллар канчалик кадр топаётганлигини англаш кийин эмас. Аёлларимизнинг энг яхши фазилатларидан бири сабр токатлилигидир деб таъкидланади. Факат шу фазилат качонгача кадр топмайди. Аёлларни гузалик тимсоли деб санар эканмиз, шунга мос юмуш танлашларига имкон яратилмоги керак эмасми? Мадоники, хозирча бунинг уддасидан чикмаётган булсак, улар кадр топмоги лозимдир.

Биз доимо хурмат ва талаб киладиган, гурурланадиган хаё, ибо каби фазилатлар аёлларда сакланиб колмоги учун уларга ётарли имкон ва вакт беришимиз керак. Аёллар хаётда, турмушда шундай кадр топмоги керакки, аёллиги учун афсус эмас, фахр туйгуси уйгонсин.

Рухшуносларнинг фикрича, оналардаги, мехр-мухаббат, оталарникига караганда бир неча бор кучли ва самимийрок экан. Ушбу фикрига таяниб, уларни асраш – мехрни, садокатни асраш демакдир. Аёлларнинг кули билан бирга калби хам толса энгмушкул хол шу булади.

Бугунги янгилаётган жамият аёлни шу таназзулдан саклаб колса, мустакиллигимизнинг энг катта топмиши, ютуги шу булади.                                                                         

Аёллар йили юксак инсоний эхтиром ва эъзозлар, мехр-муруват гузаллик йили хаммангизга муборак булсин!          

Мустакиллик шароитида аёллар масаласи.

                                                      Мухсимова Х.В. фалсафа каф.асс.

Олис тарихда аёл зоти узига муносабатларнинг  гоятда хилма-хил шаклларини бошдан кечирган.

Аёлни эъзозлаш юксак эхтиромлар курсатиш хам Шаркка,узбек халкига хос хусусиятлардан биридир. Тумарис, Бибихоним, Гулбаданбегим, Зебунисо, Нодира, Увайсий сингари ёркин сиймолар хам шундай мухитда етишиб чикди.

Истиклолга эришган Узбекистонда  аёлларнинг жамиятдаги урни ва мавкеини мустахкамлаш, уларнинг бахту-саодатини сарбаланд килиш,  инсонлик номини улуглаш борасида давлат ахамиятига молик ишлар килинаяпти. Президентимиз 1999 йилни Аёллар йили  деб эълон килинганлигини  алохида таъкидлашимиз зарур. Аёллар йили бундан олдинги йилларда, яъни инсон манфаатлари ва Оила йилида амалга оширилган улкан  ишлар ва тадбирлар амалий-мантикий давоми булади.

Мустакиллик бутун давлатимиз, жамиятимиз хаётида кенг куламли уйгонишлар даврини бошлаб берди. Республикамизда тадбиркорлик, мехнатда бунёдкорликда шахсий ташаббускорликка кенг йул очилди ва бу  харакатда минглаб узбек  хотин-кизлар фаол иштирок этиб, уз куч кобилиятларини намойиш этмокдалар. Хозирги кунда уз тадбиркорлик истеъдодининг  дадиллиги билан халкаро микёсда танилган аёлларимиз бор.

Узбекистон хотин-кизлари Республикамизда руй бераётган туб ислохотларни амалга оширишда фаол иштирок этишаяпти.

«Окила гузал аёллар  узларининг гамхурлиги, мехрибонлиги, калби дарёлиги билан оиладаги, колаверса, бутун жамиятдаги мувозанатни,поклик, халоллик, самимият ва адолат мухитини саклаб турибдилар.»(И.А.Каримов). Дахакикат мамлакатимиз мустакиллиги, хотин-кизларнинг ижтимоий-иктисодий манфаатларини химоя килиш, маънавий ва жисмоний соглом авлодни тарбиялаш, оилаларнинг мустахкамлигини таъминлаш, оналик ва болаликни ижтимоий мухофаза килиш  борасида бир катор муаммоларни хал килиш имконини беради. Президентимизнинг 1995 йил 2 мартдаги «Узбекистон Республикаси давлат ва ижтимоий курилишида  хотин-кизларнинг ролини ошириш   чора тадбирлар тугрисида»ги тарихий фармони мамлакатимиз аёллари жамиятни, давлатни бошкаришдаги билимлари, аклу-заковати, фахму фаросати ва имкониятларига  булган ишончни ёркин намунасидир.

Аммо шоли курмаксиз булмаганидек жамиятимизда аёл деган мукаддас номга дог тушираётган андишасиз,  шарм хаёсиз, енгил оёк аёлларимиз хам учраб туради. Етимхоналар, кариялар уйининг купайишига, оилаларни бузилишига шулар сабабчи эмасми?

«Она-хаётнинг гули.

Бола-унинг булбули» дейди доно халкимиз. Аммо фарзандларни етимхоналарга, ахлатхоналарга ташлаб енгил-елпи  хаёт куришга одатланиб колган, унинг окибатида турли жиноятларни содир этаётган аёлларимиз кейин афсус надомат чекмасмиканлар?

Аёл деган мукаддас ном мукаддаслигича колсин. Омонат кувонч, лахзалик хузур бутун бир бахтсизлик упконини яратишни унутмасак булгани. Истиклолий ривожланиш йулидан бораётган Узбекистонда инсон кадри жумладан аёлларимизнинг хурмат эхтироми ва эъзози давлатимиз, Президентимиз эътиборидадир. Бундай давлат усади, сира кам булмайди.

III Секция: Баркамол авлод тарбиялашда оиланинг роли

Ёшлар бадиий маданияти шакилланишида онанинг урни

                                                                                  Кенжаева Д.Р.

                                                           Фалсафа каф. катта укитувчиси                                                                                                                                                            

Мустакилликнинг маънавий, маърифий, ахлокий, хукукий вa мафкуравий асосларини мустахкамлаш жараёнида бадиий маданият ва унинг тарбиявий функцияси масаласига жиддий эътибор берилмокда, бинобарин, инсоннинг маънавий бойдигини, унинг рухий олами гузаллигини санъат дунёси ташкил этар экан, бадиий маданият- жамият маънавий хаетининг асосий кисми булиб колди.

Дархакикат, инсон санъатсиз яшай олмайди.     Санъатга илк ёшлик чогимизданок интиламиз. Сабаби, инсоннинг хаётга куя бошлаган илк кадамлари санъат билан узвий богликлигададир» Онанинг алла кушиги, унинг биринчи мулоим сузлари, табассумидаги  калб мехри, инсоний  мухаббатнинг кучи, барчаси биргина аллада мужассамлашгандир. Алла халк шеърияти ва мусикаси уйгунлашган санъат туридир.

Болаликда ёшларни цирк, мультфильмлар, эртаклар, саргузаштлар, юмористик театр сахна асарлари кизиктиради. Усмир ёшдагилар эса харбий саргузаштлар, детектив, яъни махфий агентлар хаётига оид, илмий фантастика, биринчи мухаббат хакидаги повестларни кизикиб, иштиёк билан укийдилар. 14-15 ёшга кадам куйганда эса ёшларнинг санъатга булган интилиши ранг- баранг маъно касб эта бошлайди»

Ешлар замонавий ритмик мусикаларга булган иштиёкни тарк этмаган холда, узлари учун классик мусика дунёсини кашф этишга харакат киладилар. Саргузашт - детектив асарларни эътибордан четда колдирмаган холда, усмирлар жахон бадиий адабиетининг бебахо классик асарларига яъни Навоий, Фирдавсий, Шекспир, Бальзак, Тагор каби алломаларнинг ижодий оламига аста- секин кириб борадилар

Ешлар Абдулла Кодирий асарларидаги кахрамонларнинг кечинмалари, уй- фикрлари оркали олис тарихни идрок этадилар, ватанпарварлик, адолат, хакикат,  мардлик, мухаббат, вафо, эл- юртга садокат каби тушунчалар мохиятини англаган холда, унга юзма- юз буладилар. Усмирлар илмий фантастикага булган иштиёкларадан холи булмаган холда эпик романларга, ранг- баранг рухий кечинмаларга бой кино асарларига, хайкалтарошлик, монументаль ва амалий санъатни англашга, унинг мохиятини шархлашга интиладилар.

Бу хаётий реалликни гувохи булган холда, инсоннинг санъатга бу кадар талпинишининг сабаби нимада? - деган саволга бироз уйланиб: вокеаикни билишга, уни чукур фалсафий идрок этишта бултан чанкокликда булса керак, деб айтиш мумкин.

Оламни бадиий - эстетик Жихатдан билишга кизикиш бу инсоннинг тантиклиги булмай, балки айни хаётий заруриятдир. Одамларнинг маданий хает туб мохиятини англамасдан бугунги замон кишилик жамиятида яшашнинг чораси йук. Чунки илмий бадиий мушохадасиз теваракдаги кишиларнинг уйларини тушунмайсиз, фан - техника, маданият ютукларини уэлаштира олмаймиз, ижтимоий, тарихий вокеа, ходисалар мазмунини ечишга ожизлик киламиз. Шу сабабли инсоният санъат хазинасидаги жамийки  бойликларни эгаллашга талпиниши табаийдир.

Хакикатан бадиий маданият жамиатда таълим ва тарбиянинг катта вазифаларини хал этишга ёрдам беради. Бадиий тарбия бугунги кунда умумжамият даражасидаги долзарб ва мухим вазифалардандир. Чинакам бадиий тарбия жамият билан мактабнинг вазифаси, оила эса бу сохада иккиламчи уринда туради, деб уйлайдиган ота- оналаp катта хато киладилар. Боланинг овкатига, кийимига, уйинига куп эътибор берадиган ва айни вактда, бола мактабга боргунча уйнаб олсин, кучга тулсин, соглом уссин, маданиятни эса мактабга борганда урганар?, деб уйлайдиган оилалар хам булади. Бугунги кунда хам шундай тор фикрловчи, оилада болаларнинг маданий тарбиясига бефарк каровчи ота- оналар хам йук эмас.Президентимиз И.А. Каримов ташаббуси билан 1998 йил " 0ила"йили, 1999 йил " Аёллар" йили деб эълон килинганлиги бежиз эмас, албатта. Бола тарбияси борасида учраб турадиган   салбий куринишларга бархам берихда оммавий ахборот воситалари, хусусан радио ва тедевидениянинг роли бекиёсдир» Бугунги кунда болалар аклий салохиятининг тез усиб бораётганлиги уларни мактабгача ёхданок бадиий - эстетик тарбиялаш тизимини вужудга келтириш заруриятини кун тартибига куймокда.Шу сабабли, боланинг акли ва калбини хар томонлама, шу жумладан бадиий - эстетик жихатдан тарбиялаш оиланинг хам бирламчи вазифасига айланиши лозим.

Болага бир жихатдан оилада, ота-она шахсий урнак курсатиш оркали тарбиявий жараён ташкил этса, иккинчидан унга юксак бадиий савияли асарлар хусусида сузлаб, кизикарли хикоялар айтиб бориши зарур. Шунингдек, радио ва телевидение оркали музика тинглаш, болаларбоп курсатувлар, мультфилм, концертларни томоша килиш, музей, театрга бориш, архитектура ёдгорликлари хамда хайкалларни томоша килиш бола эстетик онгининг шаклланиши учун замин яратадади.

Оилада болани тушуниш ва уни максад сари йуналтириш имконияти купрок. Чунки бола уз вактининг куп кисмини оила мухитида утказади, шу билан бирга уни уялиш, тортинчоклик, бегонасираш каби хусусиятлар безовта килмайди.

Болаларнинг оила, мактабгача тарбия муассасаларада бадиий дунёкарашининг шаклланиши, шу боланинг келажакда етук шахс сифатида вояга етишида катта тарбиявий ахамиятга эга. Сабаби, болаликдаги илк таассуротлар хотирада умрбод сакланади.

Шу сабабли, болаларнинг вокеликни бадиий - эстетик идрок этиш кобилиятини илк ешданок кундалик ходисалар ва турмаш буюмларига эътиборини чукуррок жалб этишдан бошлаш афзалдир. Масалан, онанинг болага чой ичадиган пиёласининг ранги ва накшларининг нафислигини баддий англай олишга, шу буюмга нисбатан эхтиёткорона муносабатда булиб, уни ясаганлар мехнатини кадрлашга ургата бориш керак. Ота-оналардан болага дид билан кийим- кечак, уй- анжом буюмлари олиш малакасини шакллантириш хам зстетик онгни ривожлантириш имкониятларини оширади.

Хатто дастурхон атрофида утирганда боладан  онанинг сенга бу пиёлалардаги кайси ранг еки накш ёкади?- деб сураш хам бадиий тapбиянинг илк куриниши хисобланади. Бола бундай саволларга жуда кизикиб жавоб кайтаришга харакат килади. Шу билая бирга юкорида эслатганимиздек, бола уйинчокларга хам синчковлик билан эътибор беради. У уйинчоклардаги расмларга ва рангларга караб хаётни билишга урганади, улардан дастлабки бадиий, эстетик таасурот олади. Бу эса келажакда боланинг тасвирий санъатга булган кизикишини келтириб чикаради.

Хар бир оилада она аввал бохданок боланинг тасвирий санъатга булган фаолиятига жиддий ёндашиш керак. Эхтимол, бола келажакда рассом булмас, лекин бола бадиий тарбия ёрдамида багрикенг, олижаноб инсон булиб вояга етиши мумкинлагини асло унутмаслик керак. Демак, шундай экан, боланинг расм чизишга булган талпинишига кулайлик яратиб, имкон борича унга кумаклашиш керак. Болани расм чизиши учун калам, когоз, буёк кабилар билан таъминлаш керак. Бундан ташкари она бола чизган  расмга эътиборини каратган холда, бу расмни тахлил килиб, бола ижодидаги камчилик ва ютукларни курсатиб утиш керак. Баъзи холларда бола килган хотоларни назарда тутгая холда, хаётдаги айрим нарсаларга синчковлик билан эътибор беришни уктириб, келгусида бу ходисаларни реал тасвир этишта ургатиш керак, Шу билан бирга боланинг расм  чизиш кобилиятини унинг олдида бурттириб макташ, ёки жуда эътиборсиз, назар писанд килшган холда " Кани, нимани чапладинг?" деган саволларни бериш асло мумкин эмас» Хатто хазиллашган охангда хам бола чизган сурат устидан кулиш мумкин эмас. Бу каби  эътибороиз  сузлар бола калбини умрбод жарохатлаши мумкин ва у  шу дакикадан бошлаб расм чизиш учун хеч качон калам ёки буёкка якинлашмайдиган булиб колиши хакикатдан йирок  эмас.

Оилада она юкоридаги тавсияларни амалга ошириш билан бир каторда , болани табиат кучогида, она- ватан манзарасидаги гузалликни куздан кечириб, уни хис этишига кумаклашиши лозим .

Дархакикат, болага бахор кандай уйгонаётганини, эрта тонг гузаллигини курсатиш, кушлар сайроги, гуллар ва дарахтлар баргларининг шивирлашига анхорларнинг шаркираб окишига кулок солдириш бола куз унгида олам гузаллигини намоён этади, Бола бу таъсуротлари асосида кейинчалик хаётидаги бирон- бир гузалликка эътиборсиз, локайд холда муносабатда булмайди.

Онанинг бола тарбиясига бу каби эътибори келажакда мустакил фикрлайдиган шахсни камол топишига бевосита таъсир этади, Мустакил фикрлайдигай ёшлар ким кайга етакласа, индамай, эргашиб кетавермайди. Узи ижодий фикрлашга, мустакил хулосалар чикаришта харакат килади, шунингдек, у кайси бир соха мутахассиси булишидан катъий назар Узбекистон мустакиллигининг истикболига уз мазмунли фаолияти билан хисса куша оладиган фидокор инсонга айланади.

Онанинг тарбиячи сифатидаги махсус вазифаси.

Абдуазизова Р.Н. ТЭАИ

каф. катта укитувчиси

Ота-оналар уз фарзандларини вояга етгунларига кадар бокиш ва тарбиялашга мажбурдилар.

                                    / Узбекистон Республикаси Конституцияси 

                                     14 боб. 64  модда /

Она - дунёда энг азиз инсон. Биздаги барча яхши фазилатлар бизга энг кимматли хаётини бахш этган онадандир. Оналик мехри, тинимсиз мехнати, сабр - токат, ташвишлари хаётимизнинг биринчи кунидан бошлаб бизни камраб олади. Унинг нозик овози, юмшок илик куллари, бизга орм берган, ишонч тугдирган, бардамлик бахш этган. Мана нажотсиз вужуд, она сутига туйингач, охиста ширин уйкуга кетади. Мана, онанинг гамхур овозига жавобан гудакнинг биринчи келгуси. Мана, она ёрдамида гудак узнинг дастлабки кадамларини куйди ва биринчи сузи - « она » булди. Хафталр, ойлар, йиллар давомида гудакнинг биринчи эхтиёжларни кондирган, парвариш килган, кулфат, хаф - хатардан асраганларнинг биринчиси - она. Шу тарика гудак хаётининг дастлабки ойидан бошла бу унинг учун она бокувчи ва доягина эмас, балки хакикий мураббия, дуст, рахбар ва хамкорга айланади.

Машхур педагог Абдулла Авлоний « Туркий гулистон ёхуд ахлок » китобида - « тарбия кимлар килур ? кандай килинур?» деган саволни бериб, бу саволга шундай жавоб берур : « биринчи уй тарбияси. Бу она вазифасидир ».

Шундай экан она хаёт боши, фарзанд ижодкори. Она - инсон таффакурининг гулшани, фазлу камолининг мехрибони. Она учун уз фарзандларини тарбиялашдан, вояга етказишдан буюк бахт булмаса керак. Фарзанд бугуннинг нур вориси, мустакил Узбекистон келажаги. Шунинг учун хам она фарзанд учун хар кандай кийинчиликларга бардош беради. Она фарзандлари учун курбон булишдан хам кайтмайди ; фарзандлар бахти - онанинг бахти ; фарзандлар бахтсизлиги - онанинг бахтсизлиги.                                         Она фарзандларининг бир томчи кони учун узининг бутун борлигини бергудек булади. Шунга карамасдан у угилларининг Ватан учунжанговор кахрамонликлар курсатишга ок фотиха беради. Оналар хакида жуда куп яхши, илик сузлар айтилган. Ва барибир, булар унинг хизматларининг мингдан бирига хам сузлолмайди. Оналик конуний равишда кахрамонлик деб юритилади ва бунда хеч кандай муболага йук. Баъзан : « оналик инстинкти » дейилади. Бу сузларда афтидан, хакикатнинг зарраси бор. Факат заррасигина холос. Инстинкт - оналикнинг абадий мухаббати тугилишдаги факат биринчи импульсдирки, унинг ортидан олий социал - ахлокнинг асоси боради. Оналик - бутун давр давом этадиган буюк рухий ва жисмоний мехнат. Халк : « Туккан она она эмас, балки тарбиялаган она онадир.» деб бекорга айтилмайди. Бу образли ибора оналарнинг тарбиявий ролининг мухимлигини    ва бегона болаларининг тарбиялаган аёлларнинг оналик жасорати улуглигини таъкидлайди.

Кишилик тарихини яратган маънавий бойликлар бисотида донишмандлар панд насихати ва угити фахрли урин эгаллайди улар шундай дейдилар : - болаларимиз диккат эътибор билан тарбия килинг. Фазилат, одоб ва ахлок ургатиб, халкларини гузаллаштириб, уст - бошларидан зиёда акл - идрокларини тарбия килинг.

Аммо фарзандларда бундай фазилат уз - узича вужудга келмайди. Уни таркиб топтирмок зарур. Бунда катталар хам, шу жумладан оналар хам камчиликларги йул куядилар. Агар онанинг узи фарзандларини мехнатга ургатмаса, уларни узига ёрдамга жалб этмаса, бу ёрдамни талаб килмаса она калби ёш болалар учун ёпиклигича колади. Аммо бундай булмаслиги керак. « Бизга оанларнинг узларини лол - мим демай фидо килишлари эвазига тарбияланган, оналарнинг хамонки хузур - халоватининг баридан утишлари эвазига талтайиб усган кишилар керак эмас ». Бу ерда оналарнинг педагогик донишмандлиги, уларнинг педагогик маданияти уз хукукини ишга солиш керак.

Фарзандлар онги усиб ва уз бурларини тушуниб олишларини кутиб турмасдан, уларга бу бурчларини туйгу сифатида сингдириш лозим. Онага булган хурмат табиий равишда мухаббатдан, унга булган мехрибонликдан усиб чикмоги, шунингдек туйгу булиб колмоги лозим, чунки хар бир ахлокий конда болаларда туйгу сифатида илдиз отади.

                                                                                                                                                                                                            Кайкавус болаларга билим бериш, уларни укитиш, тарбиялаш ота - онанинг энг мухим мукаддас бурчидир. Хатто фарзанд аклий жихатдан заиф булса хам, унга таълим тарбия бериш керак. Агар сен, дейди Кайковус -, углини тарбияланмасанг, уни замон, шароит тарбиялайди ». Бундай Кайковус « кимнм ота - онаси  тарбияланмаса, ину кечалар, кунлар тарбиялайди» - деган хикматли сузни келтиради. Унинг фикрича, хар бир ота она уз фарзандига билим ва тарбия бериши, хунарни мерос килиб кондириши керак, чунки тарбия ва хунардан кура яхширок мерос йукдир.

Бир донишманд « бир болани тарбия килиш, бир давлатни идора килишдан кура кийин кечади» деган эди. Болаларни тарбиялаши ишида энг мухим шароит - оиланинг мустахкам, маънавий соглом асосга курилганлиги, аввало ота оналаонинг узлари тарбияланган булишлари, улар уртасида тотувлик, ахиллик, чин дустлик баркарор булиши, болаларни келажак хаётга тайёрлаш, уларнинг кундалик эъттикод тарзида маъсулиятли бурч эканлигини онгли тушунишлари ва буни амалда олкишлари керак. Оилада болаларнинг узлари бажарадиган юмушлари булиши лозим. Болаларнинг уз топширикларини яхши бажаришларини, ишдаги саранжом - саришталикни, ташаббускорлигини, ижодкорлигини ота она каттиян назорат остига олишлари яхши натижа беради.

Алишер Навоий фарзандларни хар бир нарсадан аъло куяди ва севади. У болага куз - кулок  булмаслик, уни назоратсиз колдириши, уз вактида тугри тарбия бермаслик кейинчалик ёмон окибатга олиб келишди, тарбияси издан чиккан боланинг келажаги эса барбод булиши ; аксинча яхши тарбия берилса, тугри йулдан борувчи ахли расо яхши фрзанд булиб усишга кафолат беради.                                                                                                                                                                    

Ёшлар тарбияшда махалла хотин -кизлар кумитасини роли

                                                                   Расулев А.В. УзДЖН ва А

                                                                           каф.доц

Ёшлар тарбияси хозирги давримизнинг энг долзарб муамоларидан бири хисобланади.

Юртбошимиз И.А.Каримовнинг “…Узбекистоннинг келажаги бугунги кунда камолга ётаетган ана шу ёшларга боглик ”, - деб таъкидлаганлар. Келажак авлод такдири жамиятимизнинг хар бир кишига боглик болиб, улардан катта мехнат, шижоат ва масулият талаб этади бу уринда махаллаларда тузилган хатин-кизлар кумиталари алохида касб этмокда.

Юнус-Обод тумани “Навруз” махалласида хам хотин кизлар кумитаси фаолият курсатмокда. Маълумки оила тарбия учоги деб хисобланади.Кумита азолари оилаларига тез тез ташриф киладилар.Бу эса яхши натижа беряпти, чунки улар ноурин каифиятлар, харакатлар, норозилик ходисаларини олдини олишга ёрдам бермокда.

Махалламиз хотин-кизлари кумитасида утказилаётган хар бир тадбир, йигилиши ёки сухбатда ёшлар тарбиясига оид фикирлар мухокама килинади, мунозаралар булади. Купинча бундай йигилишга фахрийлар пенсиядаги укитувчилар, хурматли отахон ва онахонлар таклиф этилиб уларни маслахати билан фаолия курсатилади.

Шу билан бир каторда мохалла кумиталари ва улар кошида тузилган хотин-кизлар кумиталари ишларида бир каторида камчиликлар сезилмокда.

Масалан: Бизни “Навруз” махалласида соликни саклаш муассасалари ёки уни билимлари шахобчалари йук. Мавзеда 16 минг ахоли 6 минг оила истикомат килади. Махаллани ободонлаштириш учун маблах билан ёрдам берувчи корхоналар йук. Мавзе ахолини купчилигини кариялар, нафакахорлар ва ёш укувчи болалар, кизлар ташкил этади. Ногиронлар куп. Шуни хам айтиш лозимки кумита “Махалла”, “Навруз”, “Соглом авлод учун” хайрия жамгармалари, “Камолот” ёшлар жамгармаси билан хамкорликда кам таъминланган оилаларда ижтимоий химоя килишда, ногирон ва касалликка чалинган болаларни согломлаштириш чораларини фаоллаштириш лозим.

Кейинги кунларда хотин кизлар кумитасини ташвишга солувчи яна бир ходиса. Турмушга чиккан кизларимизни уйга кайтиб келиши, келинларимиз оиласини, болаларини ташлаб кетиши. Бундай ечимини топиш зарур булган муамоларни хал этишда хатин кизлар кумитаси жонбозлик килишлари керак.

Бизнингча, энг аввало, хар бир оилада усиб келаётган ёш авлодимизга тугри тарбия бериш керак. Кизларимизда камтаринлик, олий жаноблик, катталарга хурмат, оилага садокат, поклик каби фазилатларни шакиллантириш ва янада устириш керак. Шундай тарбия олган сингилларимиз уз хаетларини тугри йуналтира оладилар.

Кейинги йилларда, ёш авлодга диккат ва этиборда булиш зарурияти мухим масалсга айланган. Биз катталар эртанги хаётимизни ёшларга топширамиз. Бунинг учун ёшларимиз узларини жавобгар ва масул деб хис килишлари лозим. Мамлакатимизда ёшлар таълим олиши учун керакли булган барча шароитлар яратмокда. Таълим тугрисидаги кадирлар тайёрлаш миллий дастури каби хужжатларнинг кабул килиниши бунинг исботидир. Миллий кадириятларимиз, шаркона ахлок-одоб мейёрлари кайтадан кадрини кутарди. Куплаб ёшларимиз чет ел мамлакатларига тахсил олишга бориб келяптилар.

Лекин, афсуски орамизда уз хамёнинигина уйлаётганлар хам бор.

Юнус-Обод 4 мавзеи “Навруз” махалласи ёнида кенг куламли бозор кат кутарди. Махалламизда истикомат килувчи ёш йигит кизларимиз бозорда чайковчилик билан шугулланмокдалар. Хамма нарса факат пул билан улчанади деб нотугри фикирлашмокдалар. Уларни фойдали мехнат жараёнига ёллаш махалла кумитаси, хотин-кизлар кумитаси, нуронийлар кумитаси, колаверса милиция ходимлари, маориф ходимларининг бир ёкадан бош чикариб ишлашларига боглик. Республика рахбарияти, хусусан, Президентимиз, ёшларни касбга кайта ёналтириш максадида таълим-тарбия сохасида ислох килишга каратилган мухим масалаларини хал килмокдалар, чунки манан соглом, жисмонан бакувват инсонларни тарбиялаш, эртанги кунимиз, келажагини мухокама килиб куришга имкон беради.

Ана шу масалани хал килишда нафакат махалла хамда хотин-кизлар кумиталари, балки кенг жамоатчилик фаол иштирок этиши керак.       

Аёли тинчнинг эли тинч

                                                        УжДЖКН ва  А каф.асистенти

Инсон  боласини она ёруг дунёга келтиради, ок ювиб ок тарайди. Уни егараз мехри билан улгайтиради. Инсон  калбида неки олий жаноб туй-гулар ва одамийлик хусусиятлари     мавжуд булса, барчаси   она   мехридан, она тарбиясидандир.

Инсоният ерда пайдо булган илк даврларданок аёлларга нисбатан алохида муносабатда булган.Агарда бундан бир неча минг Йиллар илгари яшаб утган аждодларимизнинг, кадим момоларимизга булган муносабатларини ургансак,кизик маълумотларга дуч келамиз.Бундан юз минг йиллар илгари, ибтидоий жамоа даврларида яшаган аждодларимиз илк марта лойдан хайкал ясашни урганганларида авваламбор аёл сиймосини ифодаловчи хайкалчаларни ясаган эканлар.Бир неча ун минг йиллар - тош даврида яшаган биринчи мусаввирлар хам уз фаолиятларини, дастлаб -коя тошларга аёл суратини мухрлашдан бошлаганлар.

Аёл оламни гузал, мехрли ва адолатли килиш учун яратилган. Аёлнинг мехр тула кузларига, зехн солганмисиз? Мунис кузларидаги илохий нурни илгаганмисиз? Ана уша ёгду хаётни голиб ва мафтункор этгувчи кудратли гузаликдир.Ана шу зие фарзанд зуваласида жасорат, мухаббат, она тупрокка садокат, халоллик,Ватан такдирига маъсуллик хисси булиб карор топади.

Ана шу мехр нурида Аёл уз халки, миллати умрини бокий зтувчи дахо фарзандларини камолга етказди.

Илдимизда коядек булиб турган Ахмад Фаргоний, имом Бухорий, Амир Темур, Алишер Навоий Мирзо Улугбек,Жалолиддин Мангубердилар зуваласида уша нур бор.Довюрак Алпомиш, Гурурли, Кунтугмишлар хам Аёл закосининг орзу-тилакларининг улмас руёбидир. Дунёни лол колдирган аждодлар шуъласи хамон йулимизни ёритар экан, истикболнинг, янги асрнинг буюкларини камолга етказиш учун,нима килиш керак?

Хар бир давр,хар бир авлод уз кахрамонларини яратмоги даркор.Куз олдида ёшлиги, болалиги гуркираб усаётган халк бахтиёр халк. Янин авлод миллатининг тафаккурини, хаётини, иктисодий-маънавий куч-кудратини янгиловчи бахорга ухшайди.

Эскилик саркитларидан бепарволик ва ланжликлардан, укувсизликлардан тезрок кутилиш учун навкирон авлод журъати, фикрати ва тоза хаёли бизга мадад беради.

"Мамлакатимизнинг бош рахбари ёшларга тинимсиз эътибор бериб, уларга умид сузини тикламокда.Уларнинг гайрати,шижоати билан оналарнинг мехри , хаёт тажрибалари, донишмандлиги уйгунлашса шу Ватаннинг устунларига айланадилар."

Мехр - едириб-ичиришда эмас. Ун йиллаб мол-бисот йигиб,дабдабали туйлар утказиб берихда хам эмас, Мехр-фарзанд калбида, миллий ифтихор, ор-номус, инсоф-диёнат, мустакил фикрлаш, Уз элатини химоя килиш туйгуларини уйготмокдалар.Сен шу мустакил Ватаннинг эгасисан.Хар бир тошини,гиёхини билмогин хар бир гушаси тарихини урганмогинг керак деб унинг шуурига сингдирмок Мехрдир.

Аёл рахмидаги хомиласига хам ташки дунёдан тинимсиз хабарлар, таъсирлар унинг рухияти оркали утиб тураркан.Демак Она уз дилбандига тугилмай туриб гузал кушиклар,тоза хаёллар, ёркин орзулар, келажак умидлари оркали ноёб фазилатларни сингдириш мумкин экан.Гунчалаган келинчакнинг хар лахзаси уз хомиласи онгида мухирланаверарэкан. Амир Темур шухратидан,Имом Бухорий хикматларидан, халк огзаки ижодининг дурдоналаридан шивирласак сен миллатнинг таянчи,юртнинг улуги,Ватаннинг жонкуяри,авлоднинг чирогисан десак муболага булмас.

Одамзод яралгандан бери адолат излайди.унга интилади,адолат мезонларини узига лангар чупдай билади.Адолат кадирсизланган жойда - инсон табиати, феъли кулмак сувдай мусаффолигани йукотади.

Бошига савдо тушган одамнинг бахтсизлигини устида бахт кураётган кимсалар борлиги барчамизга аён.Тугрукхоналарда уз бурчини бажара туриб, битта игна санчгани учун бемордан таъмагир булаётган шифокорда адолат тарозуси борми? Бундай холларни кура-била туриб, биз Аёллар  индамаймиз. Узимиз уларни таъмагирликка ургатамиз.

Биз хушёррок булсак,хаккимизни талаб килсак,адолатнинг юзига оёк куядиганларнинг таноби тортилади.

Адолат-у юракда ёниб турадиган гавхартош.Ен кушнида мотам,йиги булиб турганда,карнай-сурнай чалдириб.туй бермок-адолат ва одамгар-чиликдан змас.Якин йигирма йиллар нарисида туйлар камтарин камхарж, исрофгарчиликсиз утарди.Туйларнинг бошида асосий бошкарувчи аёлла-римиз-ку! Диндан чиксанг хамки,элдан чикма, дейди халкимиз: оддийгина кайвони момолар туйларни завкли, бетакрор, йигинчок, ортикча хашаматсиз утказишда бош-кош булардилар.Уша момоларнинг авлоди булатуриб, мол-парастликка муккасидан кетдик. Ким узарга сарпо-сурук йигамиз.

Бир канотимиздан туй-туйчиклар юки, бир этагимиздан маърака маросимлар залвори босиб тураверса, жамиятда таракиёт буладими?

Беланчак кучганингда Хур фаришта мисолсан Инсон захрини кесган Мумиё, малхам, болсан. Миллий тафаккур. Уйгок суз. Етук ижтимоий салохият.

Аёл сийратидаги шу хусусиятлар унинг янги замонага мос ва хос тарзда яшаши, ишлаши хамда маънавий "камолотга эришувида етакчи булади. Бу кун аёл узгачарок,янгичйрок фикирлаяпти, шу аснода унинг жамият равнакидаги урни тобора кенгайиб, кадру киммати хам кунбакун юксалаетир. Зотан бетин тафаккур кизгин мушохада майдонига, дунени англаш сари жамики имконларга йул оча боради.        

Давр аёлнинг калбидаги, янгиланишлар кай жихатлари билан афзал? Унинг муносабати, идрок жа тахлил этишдаги нуктаи назари-чи? Оиласи маъсулияти ва бурчларини аел кай даражада тушуниб етмокда? Фарзанд тарбиялаётган она эртанинг талабу эхтиежларини англай  биладими? Аелларнинг асосий кисми ва унинг азалий фазилатларини миллатпарварлиги, тинчлик,озодлик,тенглик ижтимоий адолат каби эзгу интилишларни хамда шахснинг маънавий-рухий хислатларини, эътикод иймон, мехр, окибат, инсоф, виждон, миллатга садокат, бурч, маъсулият сингари тамойиллари мазмунини яхши англайдилар.

Туйлар халкнинг энг яхши фазилатларни узида жамлаган гузал шодлик,    

мърифий тадбир булмоги керак. Ешларни узлари ишлаб,топиб,иморат тиклаб нон кадрига етишга ургатмок энг аввало аёлларнинг вазифаси, бурчидир. Куш каватли касрлар куриб савлатидан от хуркиб, махалдасига саломини  карз киладиган бойвуччаларни хам Аёл-она йулга солмоги,раиятга киритмоги  жоиз.Ок сут берган оаларнинг, тунлари бедор бешик кучиб, уйкусиз бола боккан зотнинг маънавий хакки бор бунинг учун. Киличидан кон томган подшохларнинг хам унг кул вазири булган, адолатга чорлаган Шарк маликаларини эсланг.

'Ж.!'

Амир Темур харбий юришларининг бирида Самарканд мулкини бошкариб, турган бибихонимга чопар юборибди.Олтин захиралари тугагнидан тилла юборишларини сурабди. Бибихоним тилла эмас.бир энлик нома ёзиб   чопарни изига кайтарибди. Амир Темур номани укиб, мутаассир булиб хаёлга чумибди.Бибихоним амирим тиллангиз тугаган булса,сиёсатингиз хам тугадими, деб битганэканлар. Амир Темур уша элда суякдан хархил хажмда кирктириб, пул бирликлари урнида ишлатишни амир килибдилар.Савдо-сотик ишлари йулга тушиб, газна тулгач, навкарлар, элдан cyяк-пуллари йигиб олиб, олтин танга билан карзларни узган экан.

Аел остонада туриб хар тонгда ок ниятлар билан уз фарзандлари, огалари, ерини юмушга жунатар экан, инсоф-адолатдан, иймону диёнaтдaн озгина суйласа, дуо килса, уша куни унинг дуолари уз дилбандларини бало-казодан, харом харишдан асрайди. Хар битта юракдан инсоф туйгуси, хар бир оиладаги мувозанат, адолат жамиятдаги баркарорликни, мехру мурувватни, Тинчлик-эминлик, адлу инсоф устунлигини таъминлайди.

Хар бир аёл уз уйида султон. Бекалик килиш, дунёнинг турли тарафларидан турфа

 Ахборотлар олиб, дакика сайин шакилланаетган фарзандларимизг оналик килиш,   устига  уюмушда давр даражасидаги ишчи булиш аел кишига онсон эмас. Шуни билиб туриб хам, жамият аёлга суянаверади,  унинг сабру матонатига ишонаверади. Дабдабабозлик сохта обруга интилиш, туй хашамлардаги исрофгарчилик каби гайри ахлокий одатларни хам ота - боболаримиздан колган, дейдиган булдик.  Хозир бизнинг хар сониямиз ишга, хар сумимиз бойликка керак булган кун. Хаммаларингиз саф олдида юрган аёлларсиз,  узингиздан колар

гап йук. Факат мен бир - иккита нозик нукталар хакида гапирмокчиман:

Кадимда момоларимиз енрларига гулкашталар наклар, бахт куйлаклари кийишган.Крепдишин, шойи хонатлас каби табиий матолардан хар бир киз узига орзу-хавас билан куйлаклар тикиб кийса яхши эмасми? Миллатимизнинг бири- биридан хушсийрат белгилари бор:кенг феъл- лик, мехнаткашлик, мехмондустлик.

Ва яна бир - биридан хушсуврат бедгилари хам бор: майда кавик тунлар,зардузи дуппилар,айникса хонатлас.Негадир кейинги пайтларда Оврупа кийимларининг кийиш уруф булиб кетяпти. Кани,  бизнинг миллий кийимларимиз? Нима учун улар кийилмаяпти? Ишк ёнишлари, согинч алангалари висол севинчларимикан бу мато?  Е илохий сузми мактубмикан бизга аждодлардан келган? Мехрмикан, сехр микан? Нима булганда хам хонатлас бетакрор гузаллик.  Шунинг учун у хамиша замонавийдир, хамиша севимлидир.

Ешларимиз купрок узимизнинг миллий кийимларимизга этибор беришса жуда яхши буларди. Ахир, дунёда узбек аёллари фаросатли, хар кадами аклдан кувват олади деб тан oлишгaн-ку! Хар бир удум-тарбия воситаси булсин, мазмуни хаетни гузаллаштирсин,  ибрат тимсоли булсин.

Худонинг мархамати билан оилани оила киладиган зот бу Аелдир. Оилани хам, жамиятимизни хамбирлаштириб, унгафайзубарокат киритадиган, хонадонларимизни, мехр мухаббат, нафосат, эзгулик нури билан мунаввар киладиган зотлар хам аслида мутабар оналаримиз,  мунис опа-сингилларимиздир.

Окила, гузал аёллар узларининг гамхурлиги мехрибонлиги калби дарёлиги билан оиладаги, колавирса, бутун жамиятдаги мувозанатни, поклик, халоллик, самимият ва адолат мухитини саклаб турадилар.

Одам Ато наслига

Яратгандан икболсан.

Бу беором дунёда

Халватли хаелсан.

Сон мардона к асамсан,

Муножатсан, висолсан

Шахидларнинг кузида

Кетган армон - саволсан.

Гузал такдир талкинлари

“Узбекистон худудида кадимдан шакилланган, жахоний шухрат козонган нафис санъатлар мактабларнинг ноёб анъаналари авайлаб асраш, урганиш, бойитиб бориш, миллий тасвирий, амалий, минатюра санъатимизнинг нодир дурдоналарини дунёга олиб ва тар\иб килиш, улардан халкимиз онгида миллий гурур ва ифтихор, истиклол ва ватанга садокат туйгуларини кучайтириш йулида кенг фойдаланиш лозим”

                                                                                И.А.Каримов.

+уръони каримнинг “Юсуф”сурасида пайгамбаримиз Юсуф ибн Якубнинг хаёти зикр килиниб, у зотнинг бошларига тушган балолар, ога-инилари ва бегоналардан курган кулфатлари, шунингдек, чохга ташлаганликлари, тухматга йуликканлари, зиндонбанд булганлари хакидаги ва бу кургаликларга сабр-токат килишлари окибатида Оллохнинг мархамати ила азобдан халос килиниб, Мисрга хоким булганлари хусусида гап боради. Ислом оламидаги энг буюк калам ахллари бу сурадан каттик таъсирланган холда шеърлар, достонлар битганлар, уламолар эса бу хусусда куплаб китоблар тасниф этганлар. Бундай китобларда:”Хар кандай гам-ташвишга ботган махзун киши “Юсуф” сурасини эшитиши билан ором осойиш топур” дейилган. Чунки бу суранинг услубида узгача латофат ва жозиба мавжуд. Ундаги оятда Оллох:”эй (мухаммад), биз сизга ушбу куръон (сурасини вахий килиш билан киссаларининг энг гузалини суйлаб берурмиз).,-дейди.

Накл килишларича, Ёкуб пай\амбар ун икки у\илларидан бири булмиш юсуфга шу кадар мехр куйган эдиларки, ундан бир лахза ажралишга хам тоат килолмасдилар. Лекин у кишининг бошка угиллари, яни Юсуфни кудукка ташлаб юбордилар. Куйнагини эса суйилган куйнинг конига бул\аб, оталарига курсатадилар.

“Юсуф ва Зулайхо” тарихига оид булган достонларнинг энг машхури Абдурахмон Жомийнинг “Юсуф ва Зулайхо”достонидир. У буюк шоирга замондош булган мусаввирлар томонидан Жомий ва бошка калам ахлларининг  шу номли асарларга куплаб миниатюралар чекилган.

Шундай миниатюралардан бири “Юсуфни угай о\алари томонидан кудукка ташланиши” деб номланган булиб, уни 1615 йили бухоролик мусаввир ишлаган.

Тасвирда кудукда утирган Юсуф ва ундан юкорига таралаётган нур асарининг асосини ташкил килади. +удук гуё иккига булиб куйилгандек тасвирланган.т +иёфалар ва табиат манзараси булаклари йирик-йирик ранглари бирмунча курик булишига карамай, миниатюрада янги услуб чизиклари кулланилганки, булар вокеани мушкуллигини муносиб холда мужассамлашган. Тасвирнинг пастдан юкорига караб ёйсимон жойланиши; ёнига караб мураккаб эгилган киёфанинг харакати; табиат манзараси талкинлари (ва хаказо) айни фикр исботидир.

“Юсуф” сурасида хикоя килинишича, кудукка ташланганининг учинчи куни, у очликдан азобланиб ётганида, бир карвон келиб, сув изловчилари кудукка челакни ташлаганида, челакка осилиб Юсуф чикади.

Мухаммад Нодир Самаркандий томонидан ишланган “Савдогарлар Юсуфни кудукдан чикариб олмокдалар”номли миниатюрада шу хакда хикоя килинади.

Аср композицияси бир неча кетма-кет келган режа асосида яратилган, яъни: карвонбошининг уз карвони хамда йулда эшак этаклаган дарвеш билан кизикарли сухбати; кудукдан Юсуфни тортиб олаётган рахмдил савдогар Малик ва Юсуфнинг иккиюзламчи угай о\алари; саййор найрангбоз маймунчаси билан; ноз-неъмат куйилган гилам устида савдогарлар донишманд кексаларнинг сухбатига кулок солмокда; шунингдек, узокда тог ёнбагрида шахар тасвири.

Миниатюранинг умумий куриниши-осмон, тог, шахар киёфаларининг енгил намунаси-хинд миниатюра санъати услубига жавоб берсада, мусаввирнинг инсон киёфасида, кийимларида, холатларида, айникса, гилам устидаги сухбатдошлар ёки алохида ифодаланган гурухлар тасвирида Урта Осиё услубига содик колганлиги яккол намоён булган. Бу билан номутаносиблик вужудга келмайди, балки Мухаммад Нодир ижодий Хинд Урта Осиё тасвирий санъати бадий бирликка эришади. Танланган ранглар нафислиги эса хар кандай кишига завк-шавк беради.

+удукдан куткариб олинган Юсуф Миср хокими Китфийр деган кишига савдогарлар томонидан арзон сотиб юборилади. Хокимнинг хотуни Зулайхо Юсуфнинг хусни малохатига ошики бекарор булиб, уни йулдан урмокчи булади. Аммо Юсуф бундай номаъкулчиликдан узини асрайди. “Зеро у покиза бандаларимиздандир”, деган Оллох таоло (Юсуф сураси 24-оят).

“Зулайхо кочаётган Юсуфни ушлаб колишга интилмокда” номли миниатюрада юкоридаги вокеа тасвирланган. Бу миниатюра 1523-24 йилларда Абдурахмон Жомийнинг поэмасига бухоролик мусаввир томонидан ишланган.

Зулайхони Юсуфга булган оташин мухаббати хакида мусаввирлар куплаб миниатюра асарлари яратганлар. Уларнинг аксариятида Зулайхонинг Юсуфга севги изхор этиб, ялинган лахзаси ифодаланган. Лекин Юсуф Зулайхонинг макрига Оллох берган сабр ва матонати ила карши турди. Мусаввир бу икки шахс орасидаги мунособат вокеасини тасвирлашга интилиб, шу санани композицияда жойлаштиришга аникликка эришган.

Композиция фонидаги майда гэометрик шакиллар оркали Юсуфнинг кандай кийин шароитга тушиб колганини мусаввир мохирона ифодалаганки, бу геометрик шакиллар Юсуфнинг гузал, нозик чизикларига карама-карши булиб, уни худди кафасга тушган куш холатига якинлаштиради. Ётик, тикка тушган чизиклар фон (асосий ранг) даги накш безаклари рамкага олинган ёзув хамда композициядаги тугри жиддий чизиклар Бухоро услуби мактаби услуби эканлигидан далолат беради.

Зулайхонинг мужорасидан одамлар хабардор буладилар. Шахар аёллари; “Хокимнинг хотуни уз хизматкорини йулдан урмокчи булибди…” дейдилар. Зулайхо уларнинг и\воларини эшитгач, уларни мехмонга чорлаб анвоий мева-чевалар билан дастурхонни тулдириб, аёлларнинг хар бирига биттадан пичок бериб куйди. Кейин улар Юсуфни хузурига чакирди. Аёллар Юсуфни курган захотиёк беихтиёр уни олкишлаб, узлари сезмаган холда кулларини пичок ила кеса бошладилар. Улар “Эй пок Оллох, бу башар (фарзанд) эмас, фариштанинг узику,” деб юбордилар, (31 оят). Шунда Зулайхо: Мана шу йигит хакида сизлар маломат килган эдингиз, Дархкикат, уни йулдан урмокчи булганимда, у покдамонлик килди, буйсунмади,” деди (32 оят).

“Юсуф Миср аёллари каршисида” деб номланган миниатюра асарида накшинкор безакли каср ва нозанинлар каршисида нурга чулгонган Юсуф тасвирланган. +ахрамонлар киёфалари композиция жихатдан кия жойланган булиб, асар кахрамонларидан Зулайхо гилам устида утиган холда ифодаланган.

Уртадаги ховузда урдаклар сузиб юрибди. Ховуз атрофида утирган аёллар бир кулида анор билан, бир кулида пичок тутган холда тасвирланган. +улида куза кутариб Юсуф кириб келган вакти. Унинг хуснига махлиё аёлларнинг хис-хаяжонли, ички екчинмаларининг мусаввир мохирона нозик, эгилувчан чизиклар хамда харакатлар оркали тасвирланган.

Асарнинг узига хос услуби унинг жозибасини, таъсирчанлигини ошириш билан бирга, уша даврга хос анъанвий ечимга эга булган жозиба кашф этилган.

Чизикларнинг аниклиги 16 аср урталаридаги Мавораннахр тасвирий санъат мактаби учун характерли булиб, унга замондош Табриз мактаби кулланган композиция услубидан фарк килади. Шунингдек геометрик шакилларининг безаклар билан уй\унлашиб кетганлиги, ёркин ранглар мутаносиблиги ассрнинг сомпозицион жихатдан булинишига йул куймайди.

Покдамон Юсуф вактинча зиндонбанд килинди. Сунгра мамлакат шохи Юсуфнинг аклу-заковати, унинг халол, билимдон эканлигини куриб, Миср шахрининг хокими Китфийрнинг урнига хоким килиб тайинлади. Ва у вафот этганидан кейин, беваси Зулайхога Юсуфни уйлантириб куйди.

Шундай килиб, Юсуф Миср хокимининг хукимдорига айланиб колди. Бокира Зулайхо билан шаръий никохланиб, икки фарзандлик булди.                  

Юсуф ва Зулайхонинг ана шундай бахтли онлари хакида бухоролик мусаввир 1550 йилларда “Юсуф Зулайхонинг мужизавий богида” деб номланган миниатюра асарини яратган. Бу асар Хирот мактаби анъанаси буйича ишланган булиб, сарой хаётини талкин этади. Марказда китоб мутолаа килаётган Юсуф тасвири. Ундан таралаётган нур атрофдагиларни асир этган. Ранг- баранг кийимларда, бекиёс такимчоклар билан нозанин аёллар унинг чехрасига махлиё холатда сухбатлашар, пештокдаги чиройли гуллаган шафтоли новдалари хам гуё Юсуфга махлиё икки томонда эгилган холатда таъзим килаётгандек тасвирланган. Ховуз атрофида гуллар чаман-чаман очилган, улар орасида ялпизлар. Ялпизлар Юсуфдан таралувчи хушбуйлар рамзи сифатида берилган.

Куп рангли зархал фоннинг нафислиги, кичкина утлок, чаманзор, кийимларнинг ранг-баранглиги (кизил, сарик, бинафша, кук ва хаказо) 16 аср Бухоро мактаби хусусиятларидандир.

Имонлик, поклик, олйжанобликнинг олий намунаси булган Юсуф ва Зулайхо хаётларини акс эттирган муйкалам сохибаларининг асарлари хам гузал такдирларнинг кузгудаги акс каби жозибали, сермазмун, бокийдур.  

Институтимиз аёллари

Рахматуллаева М.Ф ТЭАИ

хотин-кизлар раиси

1999 йил “Аёллар йили” деб элон килиниши хар кайси аёл учун кувончли болди. Бу карор 1998 йил “Оила йили деб” элон килинганлигининг давоми сифатида аёлларининг оилада ва жамиятда урни жуда катта ва мухим эканлигини яна бир бор намоиш этди.

Ресбубликамизда фан ва техникада, маданиятда, санъатда, саноатда ва бошка турли сохаларда илгор, жамоатчи аеллар жуда куп. Улар хам оила тебратишда, хам фарзантлар тарбияси билан шугулланишади, хам катнашишади. Бу жуда огир ва мушкул, лекин аёл учун шарафлидир.

Аёллар йили муносабати билан ТЭАИда катта узгариш содир этди институтимизда аёллар кенгаши уз ишини фаоллаштирди. Институтимизда аёллар ва талаба кизлар сони талайгина. Аёл укитувчи ва мурабийларимиз хаммаси болиб 428 та, 24 таси фан номзодлари . Талаба кизларимиз эса 439 та.

Фан номзодлари Ёкубов Н.К., Файзулина Ф.К., Туленова Г.Ж., Буткеева Т.Д. лар кафедра мудирлари лавозимизда ишлайдилар. Бизнинг институтимиз почта ва телекомуникация сохаси буйича мутахассислар тайёрлайди. Малакали ва етук, уз ишига пухта талабаларни етиштиришда уларга чукур билим беришда самарали мехнат килиб келаётган мурабийларимиздан Х.К. Кодирхужаевага ва М. Нуруллаевага “Мохир алокачи” унвони берилди.

Аёлларимиз еркаклар билан баробар хамма йуналишларда мехнат килиб келмокдалар, деярли хамма гурухларда аёлларимиз рахбар булиб ишлайдилар. Бу вазифа уларга яна масулият оширади. Гурух рахбарларимиз талабаларнинг яшаш шароитини, буш вактларида нима билан шугулланишини билган холда уларга назорат килиб туришадилар. Натижада ёшларимиз нотугри йулга кирмайдилар, буш вактларидан умумли фойдаланадилар.

Аёл уйда фарзандларига кандай муносабатда булса ишда хам талабаларга шундай муносабатда булишлари керак, уларни уз фарзандларидек куриши керак.

Аёлларимизнинг билим доирасини чукурлаштириш, дунё карашини кенгайтириш максадида Самаркандга саёхат уюштирдик. Аждодларимизнинг рухини шод айлаб келдик.

Купгина аёллар давлат иши, уй юмушлари билан банд булиб узларининг хак-хукукларини билмайдилар. Шу максадда “Мехри” ва “Сабо” жамият вакилларида иштирокида 26 та аёлларимизга “Аёллар хукуклари ва манфаатлари”мавзусида семинар укиш ташкил килдик. Семинар охирида аёлларимизга сертификат берилди институт хотин-кизлар кумитаси ёрдамида III боскичдан иборат булган Республика почта ва телекоммуникация ходимлари уртасида “Алла” танлов конкурсида катнашдик.

Алока сохасида укиб, ишлаб, ижод килиб келаётган аёлларимизнинг санъатга, утмишимизга, бола тарбиясига муносабатида аёлларнинг ахамияти махорат билан курсатган чикишларининг шохиди булдик.

“Аёл бир кули билан дунёни тебратади, иккинчи кули билан бешикни тебратади” – деб бекорга айтишмаган. Аёл алломаларини эслайлик Нодирабегим, Увайси, Махзуна, Тумарис, Индира Ганди, Зулфия буларни санаб – саногига етолмаймиз, улар давлатни хам бошкаришган, оналик вазифасини хам уташган.

Аёлларни эъзолаш кадим – кадим замонларда бизгача етиб келган зур анъана оилани мустахкам булиши, бола тарбияси умуман ижтимоий ривожланишнинг негизи оиладан бошланиши хаммага маълум.

  Пайгамбаримиз Мухаммад саллолоху алайхи вассалмнинг муборак хадиси шарифларида шундай дейилади:

210. Аллох таоло сизларга хотинларга яхшилик килишимизни буюради, чунки улар оналарингиз, кизларингиз ва хотинларингиз.

378. Жаннат оналарнинг оёклари остидадир.

857. Кимики икки кизни вояга етгунча бокса, жаннатга мен билан бирга киради.

960. Хотинларни урманглар.

Хар бир мумин – мусулмон уз миллатининг динга мойилдир. Шундай экан барчамиз ота – оналаримизнинг удумларини давом этиб аёлларни хурматлаб, эзозлаб юрсак оилада тинчлик, хотиржамлик хукм суради. Бу эса аёлни уй юмушларини корхонадаги ишларини, жамоат ишларини, илмий ишларини баракали унумдор булишини таъминлайди.    

Якинда “Зулфия” номидаги давлат мукофотини таъсис этиш тугрисида фамон чикди. Бу фармонга муофик тасвирий санъат ва хаваскорлик уюшмаларида ваолият курсатаётган ва илмий изланишлар олиб бораётган ёш кизларни топиш, адабиёт ва санъат, маданият, фан ва таълим сохаларида эришган катта ютуклари учун мукофотга тавсия этиш лозим. Истардимки бундай мукофотга сазовор буладиган талаба кизларимиз бизнинг институтимизда хам купайса ва барча кизларимизга намуна булсинлар.