Учебно-методическое пособие по организации самостоятельной работы студентов в изучении курса «История Узбекистана»
Ташкент 2003
В соответствии с учебной программой
курса "История Узбекистана" (Т. 2001) для высших учебных заведений,
рекомендованной
Республиканским координационным советом по созданию новых учебных программ, ряд тем
Программы отводятся для самостоятельной работы студентов. Настоящее учебное
пособие, подготовленное д.и.н. проф. Абдунабиевым А.Г. (тема 8), к.и.н. доц. Мандральской Н.В.
(темы 3, 4, 6) и к.и.н. Саидовой М.М. (темы 1, 2, 5, 7), предназначено для
оказания помощи студентам очных и заочного факультетов при работе над указанными
материалами. Авторами при подготовке данного учебного пособия широко использована имеющаяся научная и
учебная литература, а также собственные разработки лекционных курсов.
ТЕМА I. ПРОИЗВЕДЕНИЕ И.А. КАРИМОВА «БЕЗ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ НЕТ БУДУЩЕГО».
В июне 1998 года состоялась встреча Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова с историками и журналистами. Такая встреча была вызвана необходимостью проанализировать состояние исторической науки в Узбекистане, еще раз подчеркнуть важность объективного и всестороннего изучения истории Узбекистана. Как неоднократно отмечал И.А. Каримов, историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, имеют огромное значение для духовного возрождения общества. В ходе этой встречи Президент выдвинул ряд теоретических, концептуально-методологических проблем, обозначил круг основных вопросов, на которые должны дать ответ историки. Основные положения выступления И.А. Каримова легли в основу его произведения «Без исторической памяти нет будущего» (Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. (т. 7.- Т. «Узбекистан», 1999, с. 128 - 151). Как отмечается в этой работе, интерес к родной истории - естественное явление. «Каждому человеку присуще желание знать свою родословную, кто были его предки, историю кишлака, города, где он родился и вырос, одним словом, историю Родины». Узбекский народ имеет богатое историческое прошлое, которое неразрывно связано с историей Средней Азии. Территория этого региона считается одним из древних очагов человеческой цивилизации. Однако история Узбекистана долгое время излагалась тенденциозно, многие факты искажались или умалчивались, имена отдельных государственных деятелей, ученых были преданы забвению. Возможности исторического научного анализа были ограничены классовым, идеологизированным методологическим подходом. В условиях советского тоталитаризма история выполняла функцию поддержки режима.
В произведении И.А. Каримова определены задачи, стоящие перед исторической наукой, выделены наиболее актуальные проблемы, над которыми должны работать историки. Говоря об историческом прошлом узбекского народа, о его самобытности и духовности, Президент страны отметил необходимость выработки целостной концепции, опирающейся на глубокую научную основу.
Наиболее важным и актуальным является история государственности, когда она возникла на территории Узбекистана, какие этапы прошла. Государственность на территории региона
насчитывает 2700 лет. Говоря об истории государственности, И.А. Каримов особо остановился на роли Амира Темура в развитии государства, подчеркнул значение «Уложения» Темура, считая его «классическим произведением об искусстве управления государством». В связи с этим вполне естественно возникает вопрос о роли личности в истории. И главным критерием, по мнению Президента, должны быть конкретные дела, осуществленные для процветания нации, государства, то наследие, которое он оставил после себя. С этих позиций в работе раскрывается и роль Амира Темура в нашей истории.
Следующий вопрос, на который обращает внимание Президент в своей работе - это этническое формирование узбекского народа. И.А. Каримов подверг критике отдельные взгляды на эту проблему. Например, нельзя начинать историю узбекского народа с XVI века, когда получил распространение этноним «узбек ». «Ведь и до того жил здесь оседлый народ! Была же у этого оседлого народа своя культура! Кто бы не наступал, например, монголы, которые господствовали с 20-х годов XIII века до 70-х годов XIV века, происходило взаимовлияние культур, и все же основной оставалась культура местного народа, преобладала именно она».
Одним из главных источников идеологии национальной независимости является богатое духовное наследие нашего народа. Как отмечается в работе: «Мы узнаем о народе не по его названию, а по его культуре, через его духовность». Имена таких ученых, как Ахмад аль-Фаргони, Абу Наср Фараби, Мухаммад Хоразми, Ибн Сино, Абу Райхон Беруни, Имам аль-Бухари, Улугбек, Алишер Навои, Бабур, внесших вклад в развитие науки и культуры, стали известны всему миру. К сожалению, многие труды этих ученых оставались неизвестными на родине их авторов. Поэтому очень важно показать процесс развития культуры в регионе, какие факторы способствовали ее расцвету. Нынешняя наша богатая культура - это плод цивилизации, возникшей на территории региона, в ее создание внесли свой вклад все народы, проживавшие на этой земле. «Любая цивилизация является результатом деятельности и плодотворного влияния множества народов, наций и племен. Одним словом, переселенцы и завоеватели приходят и уходят, однако народ и его культура остаются вечно».
В заключении Президент остановился на проблеме подготовки специалистов-историков, необходимости создания новых учебников, пересмотреть деятельность института истории, археологии и востоковедения Академии наук Республики Узбекистан, еще раз подчеркнув, что «Создание правдивой научной истории нашего государства и нации стало для широкой общественности очень важной и актуальной задачей».
27 июля 1998 года было принято Постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан «О совершенствовании деятельности Института истории Академии наук Республики Узбекистан» («Народное слово», 1998, 29 июля), в котором была определена главная цель этого института - «изучение подлинной истории узбекского народа и его государственности, достижение мирового признания научных результатов, полученных на основе анализа исторических источников, находящихся в нашей стране и за ее пределами и на их основе - создание научных, научно-популярных трудов, учебников, другой литературы, широкое распространение этих знаний, а также подготовка высококвалифицированных научных кадров в области истории».
. За время, прошедшее после публикации произведения И.А. Каримова «Без исторической памяти нет будущего» и Постановления Кабинета министров, издается специальный журнал « O'zbekiston Tarixi», выпущен целый ряд научных работ по актуальным вопросам исторической науки. Среди них следует отметить: «Туркестан в начале XX века: к истории истоков национальной независимости» (Т. «Шарк», 2000), Ртвеадзе Э.В., Саидов А.Х., Абдуллаев Е.В. «Очерки по истории цивилизации древнего Узбекистана: государственность и право» (Т. «Адолат», 2000), «Очерки истории государственности Узбекистана» (Т. «Фан», 2001), Шаниязов К. «Узбек халкннинг шаклланиш жарасни» (Т. «Шарк», 2001) и другие, а также школьные учебники по истории Узбекистана.
ТЕМА II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ, ИХ РАССЕЛЕНИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ.
При изучении данной темы можно выделить следующие основные вопросы:
1. Понятие "этнос", его основные признаки.
2. Процесс консолидации тюркоязычных племен.
3. Тюркоязычные народы и современность.
Проблемой происхождения народов, их этнической истории занимается наука этнология. С точки зрения этнологов регион Средней Азии является одним из сложных. По многим этническим вопросам нет единой точки зрения. Жизнь различных племен, народностей, наций, населявших его с древнейших времен, была очень насыщенной, изменчивой на протяжении многих веков. Регион неоднократно подвергался иноземным завоеваниям, входил в состав крупных государств, на его территорию мигрировало много разных народов.
Прежде чем приступить к рассмотрению темы, важно определиться с терминологией. Для первобытно-общинного строя характерна родоплеменная общность. Род - это союз родственных семей; племя - объединение людей, связанных родовыми отношениями, общим языком. Позднее, с началом перехода к оседлости, формируется соседская, территориальная община. На основе принципа
территориального единства складывается новая общность - народность. Народность - одна из форм общности людей, которая формируется в процессе слияния, консолидации различных племен. Для народности характерны замена прежних кровнородственных связей территориальной общностью, а племенных языков — общим языком с сохранением диалектов. Каждая народность имеет свое собирательное название, возникают элементы общей культуры. Нация в переводе с латинского означает народ. Также все чаще употребляется в этом же смысле и термин этнос (в переводе с греческого - тоже народ). Этим объясняется имеющийся разнобой в употреблении терминов "нация" и "этнос". В современной научной литературе все чаще рассматриваются понятия "нация" и "государство" как синонимы. Отсюда выражения "национальная безопасность", "национальная сборная", "национальные интересы" государств, ООН. С этой точки зрения, термин "нация" может трактоваться как совокупность всех граждан конкретной страны, независимо от их этнической принадлежности, для которых она является родиной, интересы которой они готовы защищать, спаянных единой созидательной идеей, единой системой ценностей. В данном случае "нация" рассматривается как гражданско-политическая категория. "Этнос" - рассматривается как исторически сложившаяся устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями. Из них можно выделить: 1. территориальное единство, как важный этнообразующий признак, т.е. одно из условий формирования этноса; 2. общность языка; 3. особенности материальной и духовной культуры, обычаи, нормы поведения, которые передаются из поколения в поколение и, в конечном итоге характеризуют менталитет народа; 4. этническое самосознание, т.е. осознание членами этноса своего группового единства; 5. общность происхождения и исторических судеб; 6. этноним (самоназвание).
Этническое формирование - этногенез (происхождение, возникновение этноса) - очень длительный по времени и сложный процесс. Современное расселение тюркских народов - это результат этнических и миграционных процессов.
По данным исторических источников в I тысячелетии до н.э. на территории Центральной Азии, Верхней Волги, Алтая, Сибири, Западного Китая проживало много тюркоязычных племен. Именно эти земли" связывают с очагом первоначального формирования тюркских племен. С середины I тысячелетия до н.э. в северных и восточных степных кочевых районах наблюдались большие демографические (демография - наука о народонаселении и его расселении) изменения, которые привели к столкновениям, связанным с перераспределением пастбищных земель, увеличением подвижности населения, продвижением кочевников в оазисы. Археологические источники и данные антропологии свидетельствуют о движении двух больших групп - с востока через Алай, Фергану, Среднюю Сырдарью на Согд и Бактрию (этот путь исследователи связывают с движением юечжей) и с севера, из Приаралья, в те же районы и также в восточный Прикаспий. В результате образовалась пестрая этническая и антропологическая картина. В городскую среду (в Согде, Чаче, Фергане и Хорезме) вливаются кочевые элементы, среди которых были и представители тюркских племен. С VI века н.э. все племенные объединения вошли в состав нового политического образования, созданного тюрками. Именно с этого времени встречается термин «тюрк », как признак принадлежности и вхождения в Тюркский каганат. Само слово «Тюрк » переводится как «сильный, крепкий». Согласно мнению большинства ученых «тюрк» собирательное имя, имевшее в тот период политическое значение. Оно означало союз племен и принадлежность к державе, созданной тюрками. Впоследствии оно стало употребляться как этнический термин. В VI веке был образован Тюркский каганат, в состав которого во второй половине VI века вошла Средняя Азия. Тюркский каганат - это первое крупное государство, объединившее народы, которые проживали на огромной территории (от Маньчжурии до Причерноморья и от верховьев Енисея до верховьев Амударьи, включая Среднеазиатское Междуречье). Включение Средней Азии в состав Тюркского каганата сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Историк Б. Ахмедов свидетельствует о том, что в период с VI века на территории Среднеазиатского Междуречья упоминаются такие тюркоязычные племена, как карлуки, ягма, чигили, огузы, ябгу и др. Одновременно шел процесс взаимовлияния ираноязычных и тюркоязычных племен. Наряду с распространением тюркского языка, тюркизацией ираноязычного населения, в ряде районов Средней Азии использовался и восточно-иранский язык. Постепенная ассимиляция автохтонного населения (исконное проживающее в данной местности) с новыми группами тюркоязычных племен привела к процессу сближения языков и сближению двух видов хозяйства на единой обширной территории. Тюркский каганат прочно объединил кочевую степь и районы земледельческой оазисной цивилизации - города Средней Азии.
Дальнейшая история тюрков связана с образованием государств карлуков и огузов, караханидов, сельджукидов и хорезмшахов. В X веке в многоплеменном тюркском мире Семиречья произошли определенные изменения, связанные с переходом части кочевников к оседлому земледельческому труду и ранним формам феодальных отношений. Эти изменения были вызваны как внутренними причинами, связанными с разложением самого кочевого общества, так и под влиянием соседних оседлоземледельческих и городских районов. Начиная с VIII - IX веков по побережью Сырдарьи и Амударьи кочевали карлуки и огузы. К концу X века произошло объединение тюркских племен, которое привело к образованию государства Караханидов. Завоевание Караханидами Средней Азии сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Тюркоязычное население было преобладающим в Ферганском, Шашском оазисах, Хорезме. В этот же период отмечался значительный прогресс в социально-экономическом и культурном развитии тюркских народов. На основе карлуко-чигилийского наречия к XI в. складывается письменно-литературная форма тюркского языка. Были созданы произведения Ахмада Югнаки, Юсуф Хос Хожиба, Ахмада Яссави. Особое место в этом ряду занимает «Словарь тюркских наречий» Махмуда Кашгари. Развивается устное народное творчество (эпосы «Огузнаме», «Алпамыш», «Манас», «Гёроглы»). Вместе с тем нужно отметить, что определенная часть населения Мовароуннахра и Хорасана говорила и писала на персидско-таджикском языке и значительная часть населения региона была двуязычной. Таким образом, к XI веку сложилась основа этнического состава населения региона. На протяжении веков на территории Мовароуннахра, Хорасана и Хорезма бок о бок жили предки современных узбеков и таджиков. Они имели тесные экономические и культурные связи, вместе воевали с внешними врагами, смешиваясь в этническом и языковом отношении.
В начале XIII века в результате монгольского нашествия на Среднюю Азию в регионе появились племена кипчак, джалаир, барлас, наймай, меркит, кавчин и другие, которые осели здесь, приняли ислам и ассимилировали с местным населением.
В начале XV века в Кипчакской степи образовалось государство кочевых узбеков. Тюркские и тюрко-монгольские племена, проживавшие на этой территории, обобщенно назывались узбеками. В начале XVI века Шейбанихан установил свою власть в Мовароуннахре, и на территорию Средней Азии пришли племена буркут, буйрак, джат, дурман, кият, кунграт, мангыт, минг, чимбай и др., которые осели здесь. С этим периодом связано также и появление этнонима «узбек ». Так стал называться один из древних тюркских народов Средней Азии. В книгах «Насабнома» (родословие), составленных в XVI - XVII веках, указывается, что основу узбекского народа составляют 92 - 96 родов и племен.
Тюркоязычные народы прошли длительный путь исторического развития от племенных образований до этноса и составляют в настоящее время значительную часть населения мира. Представители тюркоязычных народов проживают в России, Турции, Азербайджане и других странах. Среди них и тюркоязычные народы Средней Азии, которые имеют общие корни и во многом схожий путь развития. Со второй половины XIX века они попали в колониальную зависимость от царской России. В 1924-1925 годах советской властью было проведено национально-территориальное размежевание региона, в результате которого были образованы Узбекская, Туркменская, Таджикская, Казахская и Киргизская республики. Размежевание было проведено без учета исторических особенностей развития края, не соответствовало фактическому расселению названных этносов, в результате чего каждая из среднеазиатских республик представляла собой пеструю этническую карту. К примеру, на 2001 год население Узбекистана составляло 25 миллионов человек, из них 18 миллионов - узбеки. В республике также проживают представители более ста этносов, в том числе русские, таджики, казахи, татары, каракалпаки, киргизы, туркмены, уйгуры и другие.
Провозглашенная в 1991 году государственная независимость Узбекистана и других республик Средней Азии открыла новый период в реализации всех внутренних возможностей национального развития.
Контрольные вопросы
1. Объясните, что означает понятие «этнос» и перечислите его основные признаки.
2. Назовите основные районы расселения древних тюркских племен.
3. Назовите наиболее крупные государства, основанные тюрками.
4. Что Вы знаете о современных тюркоязычных народах?
Тестовые задания
1. Укажите основные признаки, характеризующие этнос.
А. Определенная территория.
Б. Общность языка.
В. Этническое самосознание, общность происхождения и исторических судеб.
Г. Этноним.
Д. Общность религии.
2. Выделите основные периоды в этническом формировании тюркских народов.
А. I тысячелетие до н.э. - VIII в. н.э.
Б. IX - XII вв. н. э.
В. XIII- XV вв. н.э.
Г. XVI в.н.э.
Д. XIX в.н.э.
3. С какого времени получил распространение этноним «узбек »?
А. С I века - в период Кушанского царства.
Б. С VI века - в период Тюркского каганата.
В. С XI века - в арабских источниках в значении род.
Г. С XV века - встречалось в сочетаниях «Узбекхан», «узбекский улус», «кочевые узбеки».
Д. С XVI века - в период правления Шейбанидов в Средней Азии.
Правильные ответы: 1. - А, Б, В, Г; 2. - А, Б, В, Г; 3. - Д.
Список основной литературы.
1. Очерки истории Узбекистана (часть I). Т. ТЭИС, 2001
2. Абдунабиев А.Г., Мандральская Н.В., Юсупова Г.В. Этническое формирование узбекского народа. Т. ТЭИС, 2000.
3. История Узбекистана. Т. «Университет», 2002.
Список дополнительной литературы.
1. Ахмедов Б. Государство кочевых узбеков. М.1965.
2. Бартольд В.В. Тюрки. Алматы, 1998.
3. Материалы по этнической истории населения Средней Азии. Т. Фан, 1986.
4. Рахманалиев Р. Империя тюрков. М. «Прогресс», 2002.
5. Шаниязов К. К этнической истории узбекского народа. Т. Фан, 1974.
6. Этнос и политика. М. 2000
ТЕМА III. СРЕДНЯЯ АЗИЯ В ПЕРИОД ЭФТАЛИТОВ, ТЮРКСКОГО КАГАНАТА, ЗАВОЕВАНИЯ И ПРАВЛЕНИЯ АРАБОВ.
При изучении материала данной темы целесообразно выделить следующие основные вопросы:
1. Средняя Азия в период эфталитов (V-VI вв.)
2. Включение Средней Азии в состав Тюркского каганата (VI-первая половина VII вв.).
3. Арабское нашествие и его последствия (VII-VIII вв.).
После распада Кушанского царства, по сведениям исторических источников, в IV-V вв. в бывших кушанских землях появились кочевые племена хионитов, а затем - кидаритов. Об их этнической принадлежности и местах первоначального обитания в исторической науке нет однозначного мнения. Однако известно, что в V-VI вв. с территории Средней Азии их вытеснили и расселились здесь племена эфталитов. Происхождение их точно не установлено. Не исключено, что эфталиты-потомки коренных жителей Бактрии. Язык их малоизвестен.
В конце V-начале VI вв. эфталиты образовали одно государство в Индии, другое на восточной и юго-восточной территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большой части Афганистана.
Ядром этого второго государства стала Бактрия (Тохаристан). Отсюда эфталиты начали завоевание северной территории Средней Азии, а на западе начались их военные столкновения с правящими в древнем Иране Сасанидами (иранский царь Пероз погиб в 484 г.).
Эфталитское государство в Средней Азии - это конфедерация множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету.
Эфталиты были сначала кочевниками, но с захватом городов перешли к оседлому образу жизни. Эфталитское общество имело четкую имущественную дифференциацию.
В этом государстве было несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская.
Религия у эфталитов была языческой (культ огня, почитание Солнца), а в подчинённых областях Средней Азии, как и раньше, бытовали буддизм, зороастризм, манихейство, христианство.
Во второй половине VI в. тюркоязычные племена народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии, объединившись, образовали мощное государство Тюркский каганат (551-744 гг.), во главе которого стали два брата - Бумынь и Истеми. В середине VI в. они разгромили племена жужанов. Бумынь взял себе титул жужанского властителя-хакан. Центром каганата был Алтай. Истеми завоевал в 60х гг. VI Семиречье, Восточный Туркестан и государство эфталитов, т.е. Среднюю Азию.
В VII в. они начинают войны с Китаем. В 603 г. каганат распадается: на Восточный (территория Монголии) и Западный (Средняя Азия).
При характеристике социально-экономической жизни в Западном каганате следует отметить, что народы его находились на разных ступенях развития: оседлое население (в долинах рек) и кочевые скотоводы.
У земледельческих народов Согда, Тохаристана, Хорезма наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма («кашоварзы» - свободные общинники, «кедиверы» - зависимые крестьяне). Труд рабов использовался в домашнем хозяйстве и на рудниках. Начал формироваться класс земледельческой аристократии - дехканы, очень большое влияние на жизнь общества имели купцы (особенно в Согде и Хорезме).
Кочевники-тюрки жили в степях в войлочных юртах. Они представляли собой семейные патриархальные общины, в которых назревало социальное расслоение.
Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ираноязычных и тюркоязычных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родоплеменных традиций). Западный каганат (Средняя Азия) включал в себя в основном области с оседлым населением. Постепенно тюркские кочевники стали переходить к оседлому образу жизни, а в системе управления государством - к традициям оседлого среднеазиатского населения, господствовавших в социально-политической жизни страны.
При хакане Тун-шеху (618-630 гг.) была проведена реформа в системе управления. По ней, во-первых, правителями оседлых областей («ябгу») назначались представители верховной власти хакана. Во-вторых, хакан для контроля направлял туда своих уполномоченных - «тудунов». Как свидетельствуют исторические источники, в Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений-государств, во главе которых стояли самостоятельные правители: в Самарканде и Фергане - ихшиды, в Тохаристане - маликшахи, в Хорезме - хорезмшахи, в Бухаре - бухархудаты, в Чаче - будуны, Илаке-дихканы. Это были раннефеодальные владения, которые жили по
законам оседлых областей. Правители жили в крепостях (кёшках), которые охранялись. Главная задача правителей - выплачивать налоги в казну.
Нужно отметить, что в период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племён вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.
В каганате была широко развита торговля (Пайкенд был городом купцов). А для этого необходима была широкая грамотность (мальчиков с 5 лет обучали письму и счёту, а в 20 лет отправляли в другие страны учиться торговому делу). По-прежнему сохранялся плюрализм письма и религий. В целом, можно сказать, что при Тюркском каганате в Средней Азии был дан толчок в развитии феодализма и что торговля привела к усилению экономических, политических и культурных связей с другими государствами.
В VII в. в Средней Азии появились новые завоеватели-арабы, которые в 651 г. взяли Мерв и начали грабительские набеги на Согд, Тохаристан, Чаганиан и Хорезм. Планомерное завоевание среднеазиатского региона началось с 705 г., когда наместником халифата стал Кутейба ибн-Муслим, и было завершено 30х-40х гг. VIII в. В этот период к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия. Арабы за этот период попытались уничтожить местную культуру, духовную жизнь народа, местные религии и языки. Официальным языком стал арабский, государственной религией - ислам. Экономическая политика арабов легла тяжелым бременем на население региона. Многочисленные тяжёлые налоги привели в конечном результате, к резкому ухудшению жизни народа, к разорению среднеазиатских земель, к уничтожению культурных и духовных ценностей Средней Азии домусульманской эпохи. Всё это вызвало мощное антиарабское движение в регионе на протяжении всего VIII в. Самым крупным было восстание Муканны (в 776 г.) - «движение «людей в белых одеждах». Муканна (Хашим ибн Хаким) старался придать ему религиозную окраску, проповедовал маздакизм (все материальные блага должны делиться поровну) и социальное равенство. В результате предательства дехкан сам Муканна погиб, но движение его продолжало существовать ещё очень долго. Последним восстанием в Согде было выступление под руководством Рафи ибн Лейса (806-810 гг.), проповедовавшего, как и Муканна, лозунги маздакизма. Оно было подавлено, после чего в халифате пришли к выводу, что более целесообразно иметь в качестве наместников в восточных провинциях (Средней Азии) представителей местных династий. Это положило начало новой эре в истории среднеазиатской государственности.
Контрольные вопросы об особенностях государственности
1. Что Вы знаете об эфталитах?
2. Какие виды письменности и религий были в государстве эфталитов?
3. Когда и как образовался Тюркский каганат?
4. Как Вы можете охарактеризовать государственность Западного каганата?
5. Когда и как Средняя Азия была завоёвана арабами?
6. Что Вы знаете о борьбе народов Средней Азии против арабского завоевания?
7. Каковы последствия завоевания Средней Азии арабами?
Тестовые задания
1. Какой тип государственности был в государстве эфталитов?
А. Монархия.
Б. Теократическое государство.
В. Конфедерация полунезависимых владений.
Г. Демократическая республика.
Д. Царство.
2. Определите роль Тюркского каганата в истории региона.
А. Являлся крупным централизованным государством.
Б. В период Тюркского каганата в Среднюю Азию пришли предки современных узбеков и других жителей региона.
В. Среди приближённых кагана преобладали эфталиты.
Г. В период каганата стали развиваться феодальные отношения среди земледельцев Средней Азии.
Д. Была развита торговля.
3. Каковы последствия арабского завоевания в Средней Азии?
А. Появление в Средней Азии новой религии.
Б. Отсутствие национально-государственной независимости.
В. Непосильное бремя налогов.
Г. Уважительное отношение арабов к многовековой культуре Средней Азии.
Д. Принятие местным населением ислама.
Ответы на тестовые задания: 1 - В; 2 - А, Б, Г, Д; 3 - А, Б, В, Д.
Список основной литературы
1. История Узбекистана, ч. 1-2, ТЭИС, 2000-2001.
2. История Узбекистана. Т. Университет, 2002.
3. Б.Г. Гафуров. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн. I, издание второе, Душанбе, Ирфон, 1989.
Список дополнительной литературы
1. Абдуллаев Е.В. Очерки культуры доисламской Центральной
Азии: религия, философия, право. Т, 1998. 2. Джаббаров И., Дресвянская Г.Духи, святые боги Средней Азии. Очерки по истории религии. Т, Узбекистан. 1993.
3. Материалы по этнической истории населения Средней Азии. Т. Фан, 1986.
4. Мукминова Р.Г., Филанович М.И. Ташкент на перекрёстке истории. Т. Фан, 2001.
ТЕМА: IV ЗАВОЕВАНИЕ СРЕДНЕЙ АЗИИ МОНГОЛАМИ. БОРЬБА ПРОТИВ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ. ДЖАЛАЛЕТДИН МАНГУБЕРДЫ.
При изучении данной темы следует выделить следующие вопросы плана:
1. Создание Чингиз-ханом монгольского государства. Свод законов «Ясо».
2. Нашествие монголов на Среднюю Азию. Борьба против завоевателей. Джалалетдин Мангуберды, Темур Малик, Нажмиддин Кубро.
3. Социально-политическая обстановка в Чагатайском улусе в XIII-ХIV вв.
В начале XIII в при правителе Мухаммаде территория государства хорезмшахов включала в себя Мовароуннахр, непосредственно Хорезм, пространство современного Афганистана - большой части Ирана. Формально это было централизованное государство, но "местные" феодалы, условно признавая власть хорезмшаха, самостоятельно управляли своими владениями.
В период правления хорезмшаха Мухаммада ряд причин значительно ослабил центральную власть. Это - постоянные войны по завоеванию новых территорий, которые требовали всё больших расходов. В результате этого харадж (поземельный налог), вместо одного раза, зачастую собирался с крестьян трижды. Такое положение вызывало резкое недовольство населения. Это - и бесконечные дворцовые интриги, которые вела властолюбивая мать хорезмшаха Туркан - хатун. Будучи дочерью одного из кипчакских воевод, она в стремлении сосредоточить власть в своих руках, настраивала против хорезмшаха кипчакских воевод. Основу войска, Мухаммада составляли кипчакские племена. Поэтому вносимый раздор не способствовал укреплению центральной власти. Между хорезмшахом и населением страны постоянно нарастало взаимное недоверие, приводившее также к ослаблению внешне могучего государства. В этой ситуации и началось нашествие монголов на Среднюю Азию.
До начала XIII в. в Монголии были расселены разнородные племена и господствовали родоплеменные отношения. Основным занятием кочевников было скотоводство, охота. Была развита также меновая торговля с соседними племенами. В начале XIII в. Темучин объединил эти разнородные роды (найманов, татар и др.) и создал мощную военно-феодальную кочевую империю. В 1206 г. на курултае он провозгласил себя правителем - Чингиз-ханом («властителем океана»). Правовой основой объединения стал общий свод законов монголов «Ясо». В соответствии с ним каждый избранный хан обязан был соблюдать законы «Ясо», в противном случае он мог быть низвергнут. По «Ясо» утверждалась веротерпимость, в том числе - во время войны. Для женщин гарантировалась пощада (но, как свидетельствуют исторические источники, это правило постоянно нарушалось). Особое внимание Чингиз-хан, опираясь на «Ясо», уделял жёсткому соблюдению дисциплины. За любое отступление от обычаев и проявленную провинность полагалось самое жестокое наказание - смерть. В качестве меры стимулирования завоеваний в период военных походов от воина требовалось беспощадное истребление противостоящих врагов, а их имущество доставалось победителю. Указанные нормы общественного права были законом для любого монгола. Но в то же время выделялся привилегированный слой - тарханы (чаще всего это - военная аристократия), для которых делался ряд исключений. Они освобождались от налогов. При наличии тарханной грамоты могли без доклада входить в ханский шатёр. На войне могли присваивать себе очень большую добычу. И, наконец, до 9 раз им прощались и оставались безнаказанными их проступки.
Основное внимание Чингиз-хан уделил формированию войска (более 200 тыс. чел.). По свидетельству историка Джувейни, монгольское войско делилось на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч. Оно было подвижным и очень мобильным. Все монгольские племена обязаны были по первому приказу выступить в поход.
Монгольские отряды покорили «лесные народы», жившие по берегам Енисея. Покорились власти Чингиз-хана уйгуры и население северной части Семиречья. В 1215 г. Чингиз-хан совершил поход в Китай и занял Чжунду (Пекин). Он вывез оттуда огромную добычу - материальные ценности, учёных, ремесленников (превратив их в рабов). У китайцев он позаимствовал осадные орудия, военную технику, а также военную стратегию и тактику и, в какой - то степени, общественные отношения, что способствовало развитию и углублению феодальных отношений у самих монголов.
В 1218-1219 гг. войска монголов заняли владения кара - китаев (Семиречье и Восточный Туркестан) и подошли вплотную к границам хорезмшахов, что существенно осложнило отношения между двумя государствами. Чингиз-хан и Мухаммад стали обмениваться посланиями через купцов, ходивших караванами через границы обоих владений. Большую роль в этом сыграл хорезмский купец Махмуд Яловач. Историки предполагают, что вместе с товарами он продавал и информацию. Однако в 1218 г. посольский караван Чингиз-хана, шедший с богатыми подарками к Мухаммаду хорезмшаху, не без ведения последнего, был разграблен в пограничной крепости Отрар (на берегу Сырдарьи). Это послужило как бы сигналом к вторжению монгольских войск в Среднюю Азию, которое тщательно готовилось Чингиз-ханом заранее.
Хорезмское государство, в силу вышеуказанных причин, не было готово к обороне. При своём кажущемся могуществе, хорезмшах зависел от военно-феодальной знати и не пользовался особой поддержкой у населения. Не доверяя кипчакским воеводам, он, вместо концентрации войск в месте удара захватчиков, разбил свою армию на мелкие отряды и растянул их по линии обороны. Поэтому монголам при помощи их хорошо организованного войска не составляло труда, начиная с 1219 г. (взятие Отрара), быстро захватить города на Сырдарье к двинуться в сторону Бухары уже в начале 1220 г. Здесь Чингиз-хан встретил ожесточенное сопротивление защитников Бухары, которые мужественно отбивали удары в течение трёх дней. Но силы были неравными. В 1220 г. пала сначала Бухара, затем Самарканд. При завоевании этих городов монголы чинили зверства. Так, больше половины жителей Самарканда погибло. 30 тыс. ремесленников были отданы сыновьям и родственниками Чингиз-хана, остальные в качестве живого щита использовались при дальнейшем наступлении. Процветавшие ранее города и селения были сожжены, разрушены и опустели. Мухаммад хорезмшах после этого покинул Хорезм и скрылся на одном из островов в южной части Каспийского моря, где в декабре 1220 г. и умер.
Героически сражались против монгольского нашествия жители Ходжента. Обороной руководил отважный военачальник Темур Малик. Вокруг Ходжента были собраны десятка тысяч монгольских войск. Но, несмотря на героизм ходжентцев, и этот город был взят монголами. Преследуемый им Темур Малик с небольшим количеством оставшихся в живых воинов отошёл к Ургенчу (Гургандж). Там после бегства отца оборону возглавил сын Мухаммада - хорезмшах Джалалиддин Мангуберды. Оборона Гурганджа длилась семь месяцев. Гарнизон и жители поднялись на борьбу с завоевателями. Дух сопротивления среди защитников поддерживал 70-летний известный суфист Нажмиддин Кубро. Впоследствии монголы после того, когда перебили всех защитников столицы и полностью разрушили город, зверски расправились с ним. Это произошло в 1221 г.
Джалалиддин вместе со своим наставником и другом Темуром Маликом вновь собрал армию и нанёс сокрушительный удар по врагу близ Нисы, а затем в местности Балх. При этом он лично проявлял неоднократно невиданные мужество и героизм. После трёхдневного сражения у берегов Синда Чингиз-хан повелел не поражать султана стрелой, а взять его живым. Оттеснённый к высокому берегу реки, Джалалиддин внезапно развернулся и бросился с конём в реку с тридцатиметровой высоты. Враги бросились за ним, но Чингиз-хан приказал: «Он ушёл непобедимым, не трогать его...».
После этих событий Джалалиддин жил ещё несколько лет и погиб в сражении с курдами в августе 1231 г. Память о своём герое народ по сегодняшний день хранит в своих сердцах. Она увековечена также на государственном уровне. Выступая на Торжественной церемонии, посвященной 800-летнему юбилею Джалалетддина Мангуберды, И.А.Каримов назвал его защитником своей Родины мужественным полководцем, национальным героем, оставившим неизгладимый след в истории (И.Каримов. Соч., т. 8, с. 71).
В 1221 г. Мовароуннахр и Хорасан оказались под властью монголов. Государство хорезмшахов перестало существовать.
Монгольское завоевание принесло народам Средней Азии несоизмеримые страдания. Были сожжены и уничтожены города, селения. Разрушены ирригационные системы. Сотни тысяч людей угнаны в плен. На оставшееся население были наложены огромные налоги и подати.
Чингиз-хан умер в 1227 г. Ещё при жизни он разделил свои огромные завоеванные владения на улусы и отдал их в управление своим сыновьям. Средняя Азия отошла второму сыну Чингиз-хана Чагатаю и стала называться с этого времени Чагатайским улусом (территориально это от страны уйгур до Самарканда и от южной части Алтая до берегов Амударьи). Хотя официально это было владение Чагатая, но практически оно подчинялось великому хану Уктаю (Угедею), а Чагатай получал со своего улуса часть собираемых с Мовароуннахра доходов.
Монголы не стали управлять сами в Чагатайском улусе, а отдали его на откуп хорезмийскому купцу Махмуду Яловачу. При нём реальная власть в городах (в Бухаре, в частности) перешла в руки богатого духовенства (садры) и мелких правителей-меликов. Им отдавались земли с крестьянами и раздавались льготы в налогообложении. На крестьян были возложены огромный поземельный и другие налоги и повинности, которые постоянно росли, в связи с откупной системой. Ремесленников в большей части захватчики вывезли в Монголию, а оставшиеся в регионе были на положении рабов. В итоге, за 10-15 лет наступила полная нищета населения. Это вызвало в 1238 г. мощное восстание народа в Бухаре. Во главе его стал ремесленник Махмуд из селения Тараби. Восставших поддержал известный богослов Шамсуддин Махбуби. В конечном счёте, несмотря на героизм восставшего против монгольского ига народа, восстание было жестоко подавлено, десятки тысяч восставших были убиты.
Махмуда Яловача монголы отправили наместником в Китай, а управлять Чагатайским улусом стал его сын Масуд-бек. Откупная система была сохранена.
В 40х гг. XIII в. в результате внутридинастической борьбы среди чингизидов была образована Золотая Орда, внуками Чингиз-хана ханами Батыем и Мунке среднеазиатское владение как
самостоятельный улус был ликвидирован.
В 60х гг. XIII в. другой внук Чингиз-хана Алгу-хан вновь восстановил Чагатайский улус. В 60х гг. XIII в. чагатайские ханы чингизиды Мубарек-шах и Борак-хан приняли ислам. К началу XIV в. последствия монгольского разорения не были преодолены. Экономика была на очень низком уровне, мешали её восстановлению тяжёлый налоговый гнёт и жёсткая эксплуатация народа, которая для народов Средней Азии была огромным бедствием.
Чагатайский хан Кебек (131-8-1326гг.) был первым монгольским правителем, который окончательно перенёс свою ставку в Мовароуннахр. При Кебеке были осуществлены две реформы. Первая — денежная. Был введён эталон серебряной монеты (по весу). Выше 8г. монеты назывались динаром, меньше - дирхемами. Это создавало благоприятные условия для внутренней и внешней торговли. Вторая реформа - административная. По ней Средняя Азия была разделена на мелкие административные единицы - туманы. Это сыграло положительную роль в деле развития феодальной государственности в Мовароуннахре.
После смерти Кебек-хана улус стал раздираться ожесточённой борьбой феодалов за власть, что приносило населению всевозможные беды, разорение и нищету.
В конце 50х гг. XIV Чагатайский улус распался на две части: Мовароуннахр и Моголистан, в который вошли северо-восточные области региона.
Контрольные вопросы
1. Каким было положение в государстве хорезшахов накануне вторжения монголов?
2. Как проходило и какое влияние на население Мовароуннахра оказало монгольское завоевание?
3. Расскажите об антимонгольской борьбе народа Средней Азии и главных героях сопротивления.
4. Каково было положение в Средней Азии в ХШ-ХIV в.в.?
Тестовые задания
1. Когда и как шло завоевание Мовароуннахра монголами?
А. Осада и взятие Отрара в 1221 г.
Б. Взятие монголами Ходжента.
В. В 1220 г. Чингиз-хан взял Бухару. Г. В 1219 г. был взят Самарканд.
Д. К 1221 г. Средняя Азия была захвачена монголами.
2. Назовите имена народных героев, боровшихся против
монгольского ига:
А. Джалалиддин Мангуберды, Темур Малик.
Б. Махмуд Яловач.
В. Нажмиддин Кубро.
Г. Махмуд Тараби.
Д. Темучин.
3. Кто управлял Мовароуннахром после завоевания его монголами?
А. Чагатай.
Б. Махмуд Яловач.
В. Правителем улуса был Махмуд Тараби.
Г. Масуд-бек Яловач.
Д. Чингиз-хан.
Правильные ответы: 1-Б, В, Д; 2-А, В, Г; 3-Б, Г
Список основной литературы:
1. И.Каримов. Наша высшая цель - независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа. Соч., т.8
2. История Узбекистана. (ч.1.)Т. ТЭИС, 2000.
3. История Узбекистана. Т. Университет, 2002.
4. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн. 2, Душанбе, «Ирфон», 1989.
Список дополнительной литературы
1. Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. Вып. 1,М. 1990.
2. Шаниязов К.К. этнической истории узбекского народа Т. Фан., 1974.