УЗБЕКСКОЕ АГЕНТСТВО СВЯЗИ И ИНФОРМАТИЗАЦИИ

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Кафедра Истории Узбекистана

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ УЗБЕКИСТАНА

(Научно-методическое пособие)

(часть I)

Ташкент 2004

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение. Предмет курса «История Узбекистана», теоретико-методологические основы, источники и значение его изучения. Мандральская Н.В. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 5

2. Узбекистан – один из древних очагов цивилизации.

Саидова М.М. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 11

3. Становление и развитие древнейшей государственности на территории региона.

Мандральская Н.В. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 17

4. Древняя государственность на территории Средней Азии. Этапы и особенности развития.

Мандральская Н.В. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 24

5. Государства на территории Средней Азии в период раннего средневековья.

Мандральская Н.В. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 32

6. Развитие государственности в IX – ХII веках в Средней Азии. Политическая и социально-экономическая жизнь.

Саидова М.М. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 37

7. Расцвет науки и культуры в Средней Азии в IХ-ХII веках.

Абдунабиев А.Г. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 43

8. Нашествие монголов на Среднюю Азию и борьба с завоевателями.

Арифханов Б.А. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 51

9. Развитие узбекской государственности при Амире Темуре и темуридах. Социально-политическая, экономическая и культурная жизнь.

Арифханов Б.А. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 57

10. Средняя Азия в XVI- XIX веках. Распад на ханства.

Саидова М.М. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼68

11. Этническое формирование узбекского народа.

Саидова М.М. ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 80

12. Литература¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 88

Кафедра Истории Узбекистана ТУИТ предлагает вниманию студентов научно-методическое пособие, которое является переработанным и дополненным изданием.

При его написании авторы использовали научную литературу, опубликованную в 2000-2003 годах. Пособие охватывает период с древнейших времен до середины ХIХ века.

Авторы выражают признательность за высказанные пожелания старшему научному сотруднику института Истории АН РУз к.и.н. Филанович М.И. и доц. кафедры Истории Узбекистана Национального Университета Узбекистана Джаббаровой Э.М.

ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ КУРСА «ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА», ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ, ИСТОЧНИКИ И ЗНАЧЕНИЕ ЕГО ИЗУЧЕНИЯ

Для того, чтобы лучше разобраться в данном материале, предлагается следующий план:

1. История Узбекистана как составная часть гуманитарной подготовки в ВУЗе.

2. И. А. Каримов о национальной идеологии и необходимости углубления исторических знаний.

3. Предмет курса «История Узбекистана». Теоретико-методологические основы его изучения.

4. Основные формы занятий. Источники и литература по курсу.

Определение путей развития Республики Узбекистан связано с выдвижением общенациональной идеи национальной идеологии, ставящей целью построение правового демократического государства и гражданского общества, основанного на рыночной экономике и призванного обеспечить всем гражданам РУз достойный уровень жизни и демократические свободы. Только на этой основе республика сможет занять достойное место в мировом сообществе. Особая роль в решении поставленных задач отводится истории. Президент РУз И.А. Каримов неоднократно подчёркивал роль истории в осознании связи прошлого и настоящего. В частности, он отмечал: «Правдиво освещенная история является основным источником формирования национальной идеологии. Не зная истории, невозможно осознать философскую основу идеологии, потому что философские основы идеологии в своё время возникли в результате поиска исторической истины». (И.А. Каримов. Наша высшая цель-независимость и процветание родины, свобода и благосостояние народа. Т.8, Т. «Узбекистон», 2000, с. 492). В другом своем выступлении И.А. Каримов отметил, что одним из важнейших истоков в воспитании духовности является историческая память, без которой нет осознания настоящего и будущего.

Понятие «история» в переводе с греческого языка означает повествование о том, что узнано и исследовано. Со времен античности наука о прошлом становится самостоятельной областью человеческого познания.

Историческая наука изучает развитие цивилизации во всей её конкретности и многообразии, она определяет закономерности развития человечества в его прошлом и настоящем. Говоря словами известного французского историка М. Блока, история-это наука о человеке, «о людях во времени».

Не случайно Каримов И.А. в своем выступлении «Без исторической памяти нет будущего» отметил, что самосознание народа начинается со знания истории. «Эту истину, не требующую доказательств, необходимо поднять на уровень государственной политики».

Функции истории многообразны. Исторические знания имеют познавательное, политическое, мировоззренческое и воспитательное значение. Познавательная функция включает в себя исследование исторического пути развития государств и регионов, а также объективное отражение процессов истории с позиций принципа историзма. Политическая функция выявляется в теоретическом осмыслении исторических фактов и в определении закономерностей развития общества, что помогает выработке научно обоснованного политического курса. Мировоззренческая функция истории предполагает формирование научного мировоззрения (как системы взглядов на развитие мира и общества, на законы общественного развития). Научным это мировоззрение может стать, если оно будет опираться на опыт конкретной истории. Воспитательная функция состоит в том, что исторические знания помогают формированию гражданской позиции человека, проявляющейся в воспитании патриотизма, гуманизма, толерантности, показывают роль личности и народа и позволяют увидеть, как в процессе развития истории формировались истинно моральные и нравственные ценности человечества.

История – это прежде всего коллективный опыт человечества, позволяющий нам сегодня выявить те наиболее важные черты в историческом развитии прошлого, которые, в силу своей важности, повторяются в своем сущностном содержании, сохраняясь как исторические закономерности. Зная их, можно связать прошлое с настоящим и определить, в каком направлении должно развиваться будущее. Познание истории позволяет осознать себя в истории, определить своё место и назначение.

Что составляет предмет изучения истории Узбекистана? Предметом науки мы называем круг основных изучаемых вопросов или проблем. Для курса Истории Узбекистана наиболее важными проблемами являются:

- Средняя Азия – один из древних очагов человеческой цивилизации.

- Первые государственные образования в регионе. Борьба против иноземных захватчиков.

- Древние государства в Средней Азии. Становление Великого шелкового пути.

- Среднеазиатский регион в период средневековья. Особое внимание уделяется изучению эпохи А. Тимура и темуридов.

- Развитие культуры и духовности узбекского народа.

- Туркестан как колония царской России и национально-освободительная борьба народов региона против колониализма.

- Узбекистан в годы советского тоталитаризма: проблемы политического, социально-экономического, культурного развития и межнациональных отношений.

- И, наконец, национально-государственное развитие Республики Узбекистан в годы независимости.

Каждая наука имеет свой метод изучения (отсюда слово-методология, т.е. учение о научном методе познания). Два основных методологических принципа при изучении всеобщей истории, а также истории Узбекистана, являются основополагающими: принцип историзма и принцип социального подхода. Сущность принципа историзма сводится к тому, чтобы анализ каждого исторического явления и исторических фактов рассматривались:

- во-первых, исторически, т.е. в развитии от прошлого к настоящему, что облегчает понимание стратегических путей построения будущего. Исторически – означает также, что каждое событие следует рассматривать лишь в контексте той исторической эпохи, к которой оно относится. Нельзя выводы из одного исторического времени переносить в другое, поскольку каждое историческое время имеет свои особенности;

- во-вторых, такой анализ осуществляется во взаимосвязи со всем, что одновременно происходит в других государствах и регионах мира, поскольку человеческое общество- это системное понятие. Изменения, происходящие на мировой арене, отражаются на положении всех стран (особенно в условиях современности) и заставляют корректировать внутреннюю и внешнюю политику государств, в том числе и РУз;

- в третьих, правильные выводы при анализе исторических событий можно сделать, лишь учитывая конкретный опыт истории, т.е. те исторические уроки, которые мы извлекаем из изучения исторического материала.

Принцип социального подхода предусматривает переход от бытовавшей в советской исторической литературе призмы классовых интересов в анализе истории к призме общечеловеческих интересов, т.е. к восстановлению роли гуманности в историческом знании.

Одной из составляющих теоретико-методологических основ изучения курса Истории Узбекистана является также выбор подхода к оценке исторических явлений и фактов. Из накопленных за всю человеческую историю подходов для современного исторического анализа более всего подходят следующие:

1. Гуманистический (гуманитарный), при котором повышается ценность Человека как личности.

2. Формационный подход («формация» с латинского языка переводится как – образование, вид, тип). Имеются ввиду общественно-экономические формации, как исторически определенная ступень в развитии человеческого общества, характеризующаяся только ей свойственными способом производства и социально-экономическими отношениями, т.е. первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и т.д.

3. Цивилизационный подход, зародившийся ещё в ХVIII в. и получивший своё развитие в ХIХ и ХХ вв. Цивилизационный подход, расширяя хронологические рамки рассматриваемых исторических явлений, значительно облегчает возможность выявления закономерностей исторического развития.

Ни один из перечисленных подходов не может претендовать на универсальность и абсолютную завершенность. С соответствующими коррективами они могут использоваться, поскольку во многом взаимодополняют друг друга. Эти подходы нельзя противопоставлять, наоборот, их нужно синтезировать, не забывая об их неоднородности. Например, анализируя историческое прошлое, в соответствии с закономерностями и цивилизационными особенностями региона Среднеазиатского Двуречья (цивилизационные особенности носят, как правило, устойчивый характер), мы рассматриваем историческую конкретику в рамках социально-экономических формаций и руководствуемся при этом принципами гуманизма, принципами общечеловеческих интересов. Цивилизации и социально-экономические формации неразрывно связаны между собой, представляют взаимодополняющие стороны одного конкретно-исторического процесса.

В этой связи очень важно определить объективный критерий

оценки исторических событий. Это-оценка их по конечным и промежуточным результатам, которые просчитываются, как отмечается это в современной исторической литературе, с точки зрения их соответствия коренным национально-государственным интересам того или иного общества, а именно:

1. интересам территориальной целостности;

2. динамичному социально-экономическому развитию (не ниже среднего мирового уровня);

3. реальному, а не формальному суверенитету;

4. духовно-нравственному совершенствованию общества;

5. уважению и соблюдению национальных прав других народов и государств.

В целом рассмотренные выше положения позволяют нам

выбрать более правильный подход к анализу изучаемого исторического материала и сделать по нему объективные выводы. При этом мы всегда должны помнить, что история Узбекистана является частью мировой истории, у них общие теоретико-методологические основы изучения.

В то же время исторические реалии конца ХХв. (образование независимых государств на территории бывшего Советского Союза) внесли ещё один аспект методологического подхода к изучению курса “История Узбекистана”. Это рассмотрение исторического прошлого региона через призму складывания на протяжении веков и тысячелетий основы национальной государственности, духовности, культуры, этнической и религиозной толерантности и всего того, что было положено в начале 90^х гг. в фундамент построения современного общества в Узбекистане в годы независимости. Правильному пониманию такого подхода к изучению курса способствует формирование у молодёжи исторического мышления и исторической памяти.

Освещение третьего вопроса плана об основных формах занятий (лекции, семинары, научные рефераты и доклады, контрольные письменные работы, модульный и итоговый контроль) каждый преподаватель проводит в соответствии с конкретными задачами учебного года и нормативной документацией, исходящей от МинВУЗа РУз, Ученого Совета и ректората ТУИТ.

Изучение истории Узбекистана в ВУЗе серьёзно отличается от школьного её преподавания. В школе ученики впервые знакомятся с фактической историей региона. В ВУЗе, опираясь на эти знания, студенты должны будут научиться анализировать фактическую историю, суметь сделать правильные выводы, а также, с точки зрения исторической логики, научиться видеть причинно-следственные связи в структуре исторического материала. Решению этой задачи помогают читаемые преподавателем лекции и проводимые семинарские занятия. На лекциях с современных методологических позиций на историческом материале, вводя в учебный процесс новую историческую литературу, преподаватель формирует у студентов правильное понимание курса, а на семинарских занятиях эти знания практически закрепляются. При этом огромное значение приобретает самостоятельная работа студентов по углубленному изучению не только учебной, но и научной литературы.

Что касается вопроса об основных типах и видах источников по курсу “История Узбекистана”, то преподаватель, как правило, даёт им краткую характеристику на занятиях при освещении программного материала. Источниковую базу изучаемых тем составляют

археологические находки, древние надписи, монеты, содержащие в себе большую историческую информацию, а также огромный пласт письменных источников, начиная от древних средневековых рукописей до современной нормативной документации и периодической печати. По периоду независимости Республики Узбекистан-это Конституция РУз, Законы РУз, принимаемые Олий Мажлисом, и труды Президента РУз И.А. Каримова.

Историческую научную и методическую литературу преподаватель рекомендует при изучении конкретных тем Программы курса. Список литературы для самостоятельной работы студентов приводится в конце настоящего издания.

УЗБЕКИСТАН – ОДИН ИЗ ДРЕВНИХ ОЧАГОВ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

ПЛАН:

1. Понятие «цивилизация». Теории развития цивилизации.

2. Периодизация первобытнообщинного строя. Важнейшие памятники первобытности на территории Средней Азии.

3. «Авеста» как исторический источник.

Проблемы цивилизации, определение самого этого понятия, этапы ее становления, особенности развития и проявления в различных регионах мира в настоящее время стали очень актуальны. Это связано с тем, что все большее распространение получил цивилизационный подход к изучению истории человечества. В основе его лежит понятие «цивилизация». Это слово происходит от латинского «CIVIS», что означает «городской, государственный, гражданский». Термин «цивилизация» был введен французскими просветителями в XVIII веке для определения гражданского общества, основанного на свободе разума и справедливости. Позже это понятие стало означать совокупность материальных и духовных ценностей того или иного народа, определенный уровень общественного развития. Философский словарь дает определение цивилизации как совокупности материальных и духовных достижений общества. Таким образом, существует разные определения этого понятия. Представляется, что более полно раскрывает его суть следующее: Цивилизация – это относительно цельная система общественно-государственных связей и отношений, существующая в определенных конкретно-исторических и пространственно-временных границах и обладающая устойчивыми особенностями.

Изучение истории с позиций цивилизационного подхода дает представление не только о единстве, но и многообразии исторического процесса. Учитывая это, ученыевыделяют две основные теории развития цивилизации: 1. «Теория мировой цивилизации» (стадиальная) изучает прогрессивное развитие человечества, выделяя при этом определенные стадии. Этой теорией главное внимание уделяется общему, т.е. единым для всего человечества законам развития. 2. «Теория локальных цивилизаций» изучает большие исторически сложившиеся общности, занимающие определенную территорию и имеющие свои особенности социально-экономического и культурного развития. Эти особенности (географическая среда, экономика, политическое устройство, социальная структура, религия, культура и др.) как правило, бывают устойчивы на протяжении длительного времени, даже в условиях иноземных завоеваний и изменений территориальных границ государств. Тем не менее, подчеркивая уникальность отдельной локальной цивилизации, надо иметь в виду, что каждая из них проходит общие для мирового исторического процесса этапы развития, хотя и в особых, ей присущих формах. Таким образом, эти теории взаимно дополняют друг друга.

История человечества свидетельствует о том, что в древности на земном шаре сложилось несколько независимых очагов цивилизации со своеобразными чертами. Древние цивилизации зарождались в различных природных зонах. Но, несмотря на многообразие условий и причин их возникновения, цивилизационный процесс везде шел в неразрывной связи с освоением и преобразованием природы (теория «вызова-и-ответа» А. Тойнби). С этой точки зрения, развитие цивилизации можно рассматривать как процесс создания благоприятных условий для жизнедеятельности людей, в основе которого лежит осознанная деятельность человека (структура цивилизации по Ю.В. Яковцу).

Примером локальной цивилизации является цивилизация, сложившаяся в самые древние времена в регионе Средней Азии. Процесс формирования человека и первобытнообщинного строя во всех регионах, в том числе и в среднеазиатском, проходил в несколько этапов. В основе установленной историками периодизации первобытного общества лежит материал, из которого изготавливались орудия труда. Наиболее длительным периодом был каменный век, который делился на этапы.

1. Палеолит (древнекаменный век).

Это очень длительная по времени историческая эпоха и она делится, в свою очередь, на три периода: ранний (ашель), средний (мустье), верхний (т.е. поздний).

Для периода «ашель» (800/500 – 100 тыс. лет назад) в Средней Азии характерно следующее. Древние стоянки антропоида – пещера Селенгур в Ферганской долине (найдены зубы, плечевая кость, задняя часть черепа антропоида, названного «фергантропом») и Кульбулак в районе Ангрена (обнаружены орудия и кости животных). Антропоиды жили в то время стадами, занимались охотой и собирательством.

Период «мустье» (100 – 40 тыс. лет назад). В условиях смены климата меняется вид антропоида. Это – неандерталец (появляется прямохождение, образуется центр речи в подкорке мозга). Археологические находки – грот Тешикташ, где были обнаружены останки неандертальского мальчика 8–9 лет, около 300 каменных орудий труда и остатки костров. Вокруг умершего были воткнуты рога черных козлов, чтобы защитить умершего от злых духов на том свете. Это свидетельствует о зарождении религиозных представлений у древних.

«Верхний палеолит» (40 – 12 тыс. лет назад). Формируется человек современного типа – кроманьонец. Стоянки – Самарканд,

Ферганская долина и долина реки Ангрен. Там найдены останки древних людей и более совершенные орудия труда, свидетельствующие об эволюции как самого человека (изменился не только его внешний вид, но появилась способность его к умозаключениям, обобщениям), так и образа его жизни – начали создаваться родовые общины, племена. Люди стали заниматься организованной коллективной охотой, строить жилища, изготавливать одежду из шкур животных. Появляется первое искусство – наскальные рисунки в ущелье Зараутсай.

Эпоха «мезолита» (среднекаменного века) – 12-7 тысячелетий до н.э. Как считают ученые, в связи с изменением климатических условий – значительным потеплением и животного мира (экологический кризис), изменился образ жизни людей. Они вынуждены были перейти от малопроизводительной охоты к поискам новых источников питания – к земледелию и одомашниванию животных. Важной ступенью в развитии человека стало возникновение в конце эпохи мезолита мотыжного земледелия. Занятие земледелием способствовало переходу к оседлому образу жизни. По мере отступления ледников, освобождались большие территории, становясь пригодными для жизни людей. Археологами обнаружено более ста стоянок эпохи мезолита в предгорных и горных районах Ферганской долины и юга Узбекистана: Обишир (Ферганская долина), Кушилиш (Ташкентская область), Мачай (Сурхандарья).

2. Эпоха «неолита» (новокаменный век) – 6 – 4 тыс. лет до н.э. Изменения, которые произошли в этот период, по своей значимости называют «неолитической революцией». Это переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие и скотоводство). Происходит первое и второе общественное разделение труда. Первое – выделение земледелия и скотоводства в отдельные виды труда. Второе – выделение ремесла из сельского хозяйства. Так как усложнились орудия труда, необходимо было выработанные навыки передавать из поколения в поколение. Впоследствии происходит третье общественное разделение труда, связанное с формированием территориальных общин и появлением новых специальностей (строительные мастера и т.д.).

В период неолита на территории Средней Азии выделяются носители трех видов культур по природно-климатическим условиям обитания, по типу хозяйствования, образу жизни. «Джейтунская культура»- культура первых земледельцев на территории Средней Азии, относящаяся к 6 – 5 тысячелетиям до н.э. «Кальтаминарская культура» – культура охотников и рыболовов. С конца 5 – начала 4 тысячелетия до н.э. началось активное их расселение в междуречье Амударьи и Сырдарьи. Стоянки их были найдены на территории современного Каракалпакстана, в русле канала Кальтаминар. «Гисарская культура» – культура земледельцев горных и предгорных областей, характеризующаяся специфическими условиями существования в горных долинах.

Период «энеолита» (меднокаменный век) – 4 –3 тыс. лет до н.э. Основной тип памятников - это Анау и Намазга-тепа в Южной Туркмении, Саразм, Заманбаба, Учтут и др. В этот период большую роль в жизни людей начинает играть металл – медь. Но месторождения ее были ограничены, что явилось причиной войн, неупорядоченности общества. Господство общинной собственности и уравнительного распределения начинают тормозить прогресс. Итогом является кризис: в технологии, экономике, социальной жизни.

3. Эпоха «бронзы» - с середины 3 тысячелетия до начала 1 тысячелетия до н.э. В это время происходят существенные изменения, как в развитии производительных сил, так и в социальном строе общества: добыча и плавка металла (бронза – сплав меди с оловом или свинцом), изготовление металлических орудий, дальнейшее развитие земледелия с использованием искусственного орошения, появление крупных поселений, социальное и имущественное расслоение общества. В период энеолита и бронзы происходит дальнейшее разделение труда, связанное с социальным расслоением общества, - появляются вожди, жрецы, воины, общинники. В территориальных общинах надо было следить за природными циклами, определять сроки посевов и уборки урожаев, находить пастбища, распределять труд между людьми, совершать религиозные поклонения, охранять имущество. Это привело к социальному расслоению с присвоением лучших земель и пастбищ.

Ход исторического развития в эпоху бронзы был в различных частях Средней Азии неодинаков. Со второй половины 3 тысячелетия складывается ранняя оседло-земледельческая протогородская культура, которая получила название Бактрийско-Маргианский археологический комплекс (БМАК). В ареале БМАК исследователи выделяют две области: Маргиана и Бактрия с центром в Джаркутане. Наряду с развитием земледелия, основанном на искусственном орошении, складывалась специализация ремесла, обмен и торговля. Присутствие элементов этих культур отмечается в долине Зарафшана (Саразм).

В зоне степей Евразии во 2 тысячелетии до н.э. также формировались ранние комплексные общества, т.н. «степная бронза». Появление и распространение в Средней Азии культуры степной бронзы с начала 2 тысячелетия до н.э. связано с проникновением и расселением скотоводческих племен. Памятники этой культуры обнаружены в Хорезме (тазабагьябская и суюрганская культуры).

Данные археологии свидетельствуют о культурно-хозяйственном взаимодействии оседлоземледельческой и степной культур. По мнению М.И. Филанович, «в эпоху бронзы происходит первая крупная ассимиляция в культурогенезе, ведущую роль в которой сыграли миграции, столкнувшие степные культуры с оседлым населением оазисов, что во многом определило дальнейший ход экономической, культурной и этнической истории Средней Азии».

Наиболее важным изменением в эпоху бронзы – это возникновение на юге Средней Азии зачатков государственности, переход от матриархата к патриархату (в связи с войнами, потребностью охраны имущества, повышением социального статуса мужчины). Особенностью социально-экономических отношений в Средней Азии было возникновение патриархального рабства, характерного для древневосточных цивилизаций.

Эпоха «раннего железа» начинается с конца VIII века до н.э., характеризуется распространением металлургии железа и изготовлением железных орудий. Представление о трех веках: каменном, бронзовом и железном – возникло еще в античном мире. Это описано у Тита Лукреция Кара. Его философская поэма “О природе вещей” описывает натурфилософию и видит основу прогресса в развитии металлургии. Термин “железный век” был введен в употребление в середине XIX века датским археологом К.Ю. Томсеном.

Очень важным является наличие письменных источников, относящихся к исследуемому периоду. К ним относятся «Авеста» (священная книга религии зороастризма, которая была широко распространена с первого тысячелетия до н.э.), ахеменидские надписи (VI – IV века до н.э.), греко-римские источники (Геродот, Страбон, Ктесий, Ксенофонт и др.).

Одним из наиболее древних письменных памятников является «Авеста». Зороастризм – это самая древняя религия откровения. Она не стала мировой, но оказала большое влияние на мировые религии. «Авеста» наряду с богатой информацией о религии зороастризма, о духовной, культурной жизни населения региона в древности, содержит важные сведения о структуре общества того времени и о зарождении древней государственности. В «Авесте» выделяются структурные единицы общества: нмана (семья), вис (род), занту (племя), дахью (страна). Верховный религиозный правитель назывался заратуштротема, верховный правитель – дахьюпати. Нмана (семья) была патриархальной, использовала труд рабов. Основные изменения происходили на уровне виса (рода). Он постепенно превращался в сельскую общину. Был Совет, который решал все вопросы внутренней жизни общества. Внутри рода происходила социальная и имущественная дифференциация. В структуре общества выделялись социально-профессиональные группы: жрецы, воины, крестьяне. Занту (племя) возглавлялось Советом «лучших людей». Дахью (страна) представляла собой территориальное объединение. В целом текст «Авесты» свидетельствует о переходной стадии развития авестийского общества – от первобытно-общинного строя к классовому. Одна из глав «Авесты» содержит сведения о географических представлениях зороастрийцев того периода. Упоминаются древние области Средней Азии, например, Бахди (Бактрия), Гава (Согдиана), Моуру (Маргиана).

Таким образом, начиная с самых древних времен Средняя Азия становится одним из очагов цивилизации на Востоке, который на протяжении тысячелетий формировался предками современного населения региона. Борясь за выживание, люди совершенствовали орудия труда, стремились к повышению продуктивности хозяйства. Это сказалось в целом на развитии производственной деятельности человека, на структуре общественных отношений и духовности народов региона, получившей отражение в возникновении здесь древних религий. Зороастризм в среднеазиатском регионе получил широкое распространение в широком смысле этого слова. Все это происходило на территории Средней Азии, географические и природно-климатические условия которой обусловили особенность развития региона – формирование двух типов хозяйств: в оазисных и речных районах – оседлого земледелия, в степях – кочевого скотоводства. С эпохи поздней «бронзы» в регионе складываются очаги ранней городской культуры, что является одним из признаков цивилизации и определенным шагом на пути формирования государственности.

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕЙШЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ НА ТЕРРИТОРИИ РЕГИОНА.

В изучении данной темы предлагается следующий план:

1. Понятие государства. Специфика древневосточной цивилизации и государственности в Средней Азии.

2. Древнейшие государства в среднеазиатском регионе (Древне-бактрийское царство, Большой Хорезм, владения Согда).

Предпосылки для создания государственности в эпоху первобытного общества стали возникать еще с периода «неолитической революции» (в новокаменном веке, примерно в VII-IV тысячелетиях

до н. э.), когда человечество осуществило переход от присваивающего к производящему хозяйству, т.е. от охоты, собирательства, рыболовства к земледелию, скотоводству, металлургии и металлообработке, к керамическому хозяйству. В исторической литературе эта эпоха считается началом развития человеческой цивилизации. Люди этого времени строили свою жизнь на родоплеменной основе по принципу кровного родства, совместного коллективного труда, общей собственности, равенства всех членов первобытной родовой общины в распределении продуктов производства, что, в свою очередь, создавало равенство их социального положения. Однако в связи с развитием земледелия и скотоводства в период неолита (IV- III тысячелетие до н. э.) и получением избытка продукта (прибавочного продукта) с одной стороны, и ведущимися войнами за имущество, с другой стороны, в обществе стало нарастать неравенство. Если в родовых общинах, основанных на присваивающей экономике, регулирование внутренних отношений, охрана порядка, защита от врагов осуществлялись коллективными усилиями членов рода без создания специальных органов, то в более поздние времена, стала возникать потребность в том, чтобы функции регулирования внутренних взаимоотношений: хозяйственные, торговые, военные, религиозные – кто-то выполнял, сначала в качестве традиции, потом наследственно, а затем – по правовым канонам (общественному праву). Иными словами, появилась потребность в создании государства.

Государство-это организация политической власти. Оно возникает при наличии единой территории и административной системы, наличии организующих властных структур (публичной власти, чиновничьего аппарата), появлении права (свода законов), единой налоговой системы, возможности защиты территории, наличии письменности. Основу экономики в древневосточной цивилизации составляло орошаемое земледелие. Земля и ирригационные сооружения являлись собственностью государства. Первоосновой общества стала земледельческая община. При этом возникла потребность в появлении определенного слоя профессиональных управленцев.

Для древневосточной цивилизации в целом характерны весьма устойчивые признаки:

1. Высокая степень зависимости человека от Природы, что накладывало отпечаток на складывающееся мировоззрение, на тип хозяйства, на социальное и политическое устройство.

2. Чрезвычайная стабильность восточных цивилизаций (несмотря на все завоевания) проявлялась в стремлении к традиционности, высоко ценились опыт предков, культ предков, уважение к старшим.

3. Общественная жизнь строилась на принципах коллективизма с преобладанием общественных и государственных интересов над личными.

4. В организации политической жизни - форма единовластия, т.е. ничем неограниченная, бесконтрольная, самодержавная власть.

5. В социальном плане – это сложная «пирамида», в основании которой находились крестьяне – общинники (они платили государству основные налоги, выполняли общественные работы), а также патриархальные рабы и зависимые люди, далее шла сложная система государственной бюрократии (сборщиков налогов, надсмотрщиков, писцов, жрецов) и, наконец, - обожествляемый правитель.

6. Существовавшие на низовом уровне автономные и самоуправляемые общины не могли развиваться без крепкой централизованной организующей власти, т.е. без государства.

Средняя Азия представляла собой один из очагов древневосточной цивилизации. Государство здесь с самого начала возникло как орган, представляющий общественные интересы, и как сила, стоящая над обществом. Оно выступало как система организованного политического господства одних людей над другим. Процесс появления государства был постепенным. Оно создавалось прежде всего там, где созревали для него необходимые предпосылки. В каких-то регионах эти предпосылки вызревали раньше, в других – позднее. В Средней Азии зачаточные формы государственности (протогосударственные образования) возникли в эпоху поздней «бронзы».

Следует отметить, что цивилизация Среднеазиатского Двуречья – это особая историко-географическая и историко-культурная территория. Две великие реки: Амударья (древний Окс) и Сырдарья (древний Яксарт) –стали зоной обитания как оседлых народов (согдийциев, бактрийцев, хорезмийцев), так и кочевых (саков, массагетов). Они различались в древности в этническом и культурном отношении, в языке и письменности, а также в системе государственного устройства.

В современной исторической литературе (Э.В. Ртвеладзе, А.Х. Саидов, Е.В. Абдуллаев) выделяется несколько периодов в эволюции древней государственности в Среднеазиатском Двуречье (от второй половины II тысячелетия до. н. э. до III-IV веков н. э., т.е до. перехода к государствам средневековья).

Самые ранние формы зачатков государственности возникли на юге современного Узбекистана, в оседло – земледельческой культуре. Это – вторая половина II тысячелетия до н. э. период становления протогосударственных образований в эмбрионально - зачаточной форме, в виде древних городов, центров мелких оазисов, представлявших собой хозяйственные, политические и религиозные единицы, очень маленькие по занимаемой территории (номовые государства). Археологи предполагают, что таким объединением был оазис с центром в Джар -Кутане. Это небольшое поселение, укрепленное цитаделью. В нем находились также дворец и храм.

Далее – период от начала I тысячелетия до н. э. по 539 г. до н. э. В это время шло формирование историко-культурных областей – Бактрии, Согда, а впоследствии – Хорезма. Именно там впервые возникла разветвленная система соподчиненной политической власти.

Историки считают, что в указанный период могли зародиться крупные территориальные объединения типа «царств»: Древнебактрийское (в состав которого входили земледельческие области Бактрии, Согда и Маргианы) и Большой Хорезм, а также конфедерация кочевых племён, нередко во главе с царицей (у саков – Зарина, Томирис). У оседлых земледельцев в царствах осуществлялась самостоятельная регуляция производства и распределения, организовывалась оборона, развивались культурные традиции и земледельческая культура. Основными функциями такой государственности были: общественные (регулирование внутренних взаимоотношений), хозяйственные, торговые, военные, религиозные.

Древнебактрийское царство являлось самым ранним государственным объединением в Средней Азии. Историки, основываясь на сохранившихся преданиях и сообщении Геродота о том, что на пути ахеменидского царя Кира «лежал Вавилон, бактрийский народ, саки и египтяне», делают вывод, что Бактрия стояла в одном ряду по своей значимости с такими крупнейшими государствами, как Египет или Вавилон, и что по могуществу древняя Бактрия превосходила соседние области и занимала среди них особое место.

Древнебактрийское царство находилось на юге среднеазиатского региона и севере современного Афганистана. Территория этого объединения, повидимому, была шире, чем непосредственно область Бактрия. По всей видимости, как отмечалось выше, в какое-то историческое время, наряду с Бактрией, в объединение входили Согд и Маргиана.

Ряд исследователей (Б.А. Литвинский, И.В. Пьянков) полагают, что ранний период Древнебактрийского царства совпадает с существованием на указанной территории совокупности мелких царств древних правителей, называвшихся кави. Хронологически это -примерно IX-IV вв. до н. э. Источником сведений об этих ранних царствах являются эпические сказания, сохранившиеся в виде устной традиции дома кави Виштаспы, известного нам по тексту «Авесты». Период царствования Виштаспы некоторые историки относят к VI в. до. н. э. Именно при его дворе нашёл добрый приём странствующий Заратушра. Виштаспа, положивший начало второй, поздней династии великих кави, принял учение Заратуштры и распространил его в своем царстве, игравшем ведущую роль на востоке вплоть до завоевания Средней Азии Ахеменидами.

Связь Заратушты с царством Виштаспы косвенно позволяет сделать предположение, что авестийское общество отражает социальную структуру древнего Бактрийского царства. Из «Авесты» мы знаем, что это общество было четырёхступенчатым c чётко выраженной иерархической соподчинённостью: семья (нмана), род (вис), племя (занту), страна (дахью). По мнению видного историка И.М. Дьяконова, нмана-это дом, в смысле жилища, но может означать и патриархальную семью, включая и рабов. Во главе его стоял патриарх, «владыка дома» (нманопати, нманья). Имущество такой семьи состояло из пастбищ, скота и, возможно, известного количества рабов. Основным видом производства было оседлое скотоводство, наряду с ним в поздней «Авесте» упоминается и земледелие (распространены были оросительные сооружения). Ремесло, видимо, только начинало развиваться. В авестийском тексте лишь один раз упоминается ремесленник рядом со жрецами, знатью и «скотоводами - хлеборобами». Рабы использовались в основном на домашних работах по обеспечению нужд больших патриархальных семей. Помимо «нманы» в «Гатах» Заратуштра говорит ещё об одном родственном объединении – «Наф» (агнаты), что представляет собой расширенную группу родственников, имевших одного предка

«Вис»- это слово имеет двоякое значение: род и поселение. Скорее всего это – патриархальный род, объединённый происхождением от общего реального предка. Старейший в роде является его главой. Предположительно, именно род («вис») был экономической единицей общества, патриархальная семья («нмана») была не более, чем составной частью «виса». Первоначально «Вис» воспринимался как родовое поселение. Отсюда глава рода (виспати) не только патриарх, но и глава поселения. В его руках сосредотачивалось родовое имущество («имущество по поселениям», как указывалось в Бехистунской надписи). Именно на уровне «виса» (рода) по тексту «Авесты» просматривается начало имущественного и социального расслоения. Семьи могли быть более состоятельными, а их соседи - менее. Сословно-профессиональное деление (в «Младшей Авесте» это – «пиштра») имеет три термина: жрец огня», «колесничий» и «скотовод - хлебороб». В одном случае упоминается «ремесленник». Рабы известны, но они стоят за пределами сословий.

«Занту» - это племя. Если род в виде патриархальной общины существовал долго и сохранял своё значение, то племя, складывавшееся из нескольких родов, с переходом к территориальному делению превращалось в неопределённую, чисто формальную общность. Во главе племени стоял «владыка» (вождь) – «зантупати», или «зантума».

«Дахью» - предположительно это неопределенная «страна», в «Гатах» - крупное объединение. В «Яштах» упоминается, что «састар» -это правитель «страны», глава её вооружённых сил и, видимо, судья. «Дахью» может соответствовать маленькой территориальной единице, либо более крупной географической области или этнической общности, которая впоследствии может сложиться в народность. Одним из таких «дахью» первоначально, до создания царства, правил кави Виштаспа.

Мы можем отметить, что общественный строй в Средней Азии, по «Авесте», можно охарактеризовать как переходный от первобытнообщинного к классовому. Намечалось территориальное деление. Создавались мелкие «страны» во главе с правителями (но и родо – племенные отношения ещё существовали). Многие правители фактически были племенными вождями. В «Младшей Авесте» имеются указания на наличие народных собраний и советов старейших, вероятно, родовой знати. Шёл процесс разложения родовой общины и появления сельской общины как хозяйственной единицы общества. Внутри общин наметилось имущественное и социально-профессиональное неравенство. Иными словами, главными уже были не кровно – родственные, а хозяйственно – территориальные связи, что свидетельствует о зарождении в Средней Азии в указанный период древнейшей государственности.

Проблема государства «Большой Хорезм» в исторической литературе освещается очень неоднозначно. Часть историков (зарубежных, советских, и некоторые современные авторы) считают, что в глубокой древности существовало мощное Хорезмийское царство, включавшее в себя не только низовья Амударьи, но и Маргиану, Арею, Согд. Другая часть авторов отрицает такое утверждение, ссылаясь на данные археологических исследований и сведения первоисточников, а именно на сообщение Гекатея Милетского (ок. 500 г. до н. э.), который впервые упомянул термин «хорасмии». В не совсем ясном контексте эта терминология приводится у Ктесия, Геродота, в ахеменидских надписях и «Авесте». При этом обозначается территория, где располагались хорасмии – это Мерв и Герат (Очерки истории государственности Узбекистана, Т., Шарк, 2001, с. 9). Такой географической контекст приводит многих современных исследователей к выводу, что первоначально хорасмии обитали в области Туркмено-Хорасанских гор и только в VI в до. н. э спустились в дельту Амударьи. (Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии, М. Наука, 1985, с.317). Во всяком случае мы, основываясь на исторических документах периода Александра Македонского, знаем, что в IV в. до. н. э. Хорезм существовал как независимое государство со своим царём Фарасманом, который предложил Александру Македонскому военный союз в 329-328 гг. до н. э. во время зимовки Александра Македонского в Бактрах (труд Арриана). О хорасмиях писал и Страбон, говоря о том, что они входят в состав кочевнических племён массагетов и саков.

Указанные выше древнейшие государства (Древнебактрийское царство, Большой Хорезм) относились к государствам типа «царства», в которых господствовала монархия с соответствующей ей системой управления. Но, помимо этого типа государственности, на территории Согда (бассейн рек Зарафшан и Кашкадарья) параллельно существовал другой тип зачаточной государственности (номовой)-владения, во главе которых стояли вожди племён или главы родов, осуществлявших наследственную власть. По историческим документам и современным историческим исследованиям мы знаем, что в IV в. до н. э. существовало несколько таких согдийских владений: Наутака, Ксениппа, Паретака, Габаза, Бубакена (Э. Ртвеладзе. Александр Македонский в Бактрии и Согде, Т., 2002, с. 86).

Помимо этого, с первой трети первого тысячелетия до н. э. у скотоводческих племен в зоне степей, где было развито интенсивное скотоводство, стали возникать объединения с признаками государственности. Однако они были непрочными (возникали и распадались), поскольку главным для них была защита скота. В таких объединениях преобладали другие, а именно военно-демократические функции (вожди выбирались, как и военачальники, на время военных действий). Специфика исторических процессов в Средней Азии в течении долгого времени заключалась в постоянном взаимодействии этих двух указанных типов зарождающейся государственности.

Таким образом, в период до середины первого тысячелетия до н. э. на территории Средней Азии шёл процесс формирования древнейшей государственности, преоблающими типами которой были «царства» и «владения». Именно они, до завоевания среднеазиатского региона Ахеменидами, заложили здесь основу местной государственности.

ДРЕВНЯЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ НА ТЕРРИТОРИИ СРЕДНЕЙ АЗИИ. ЭТАПЫ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ.

Рекомендуется следующий план темы:

1. Средняя Азия в составе державы Ахеменидов.

2. Завоевание среднеазиатского региона Александром Македонским. Включение его в державу Селевкидов. Грекобактрийское царство.

3. Укрепление и развитие среднеазиатской местной государственности (Кангюй, Давань, Хорезмийское царство, становление Юечжийского государства).

4. Вхождение юга современной территории Узбекистана в состав Кушанской империи.

В VI в. до н. э. территория Средней Азии была завоёвана

державой Ахеменидов и вошла в состав Ахеменидского государства. В этих условиях на определённое время развитие традиций местной государственности прерывается.

Ахемениды, завоевав Среднюю Азию, включили ее в состав своей империи в качестве XII сатрапии (Бактрия) и XVI сатрапии (Согд, Парфия, Хорезм). Во главе сатрапий стояли персы-сатрапы с функциями сбора налогов и создания военных отрядов. Средняя Азия была включена в единую административную, налоговую и денежную систему Ахеменидского государства. Была введена единая канцелярия с арамейской письменностью, единая государственная почта, общее законодательство. Ахеменидское владычество привело к значительному истощению местной экономики. Все природные богатства региона выкачивались в качестве дани, а на население были возложены огромные подати. Историки предполагают, что по общей сумме собираемых налогов Средняя Азия занимала одно из ведущих мест в Ахеменидском государстве, уступая лишь Месопотамии и Малой Азии. Мощная эксплуатация среднеазиатских народов вызвала их ожесточённую борьбу против Ахеменидов. По сведениям древнегреческих историков (Геродот, Юстин, Страбон) мы знаем, что уже во время первых попыток завоевания среднеазиатских земель ахеменидским правителем Киром II жесткое сопротивление ему оказали массагетские племена во главе с царицей Томирис. Потеряв в борьбе с ахеменидскими войсками своего сына (Спаргаписа), Томирис не слезами стала оплакивать своё горе, а мобилизовала массагетские племена на сражение с войском Кира II, o котором Геродот писал, что оно было «наиболее жестоким из всех, в каких когда-либо участвовали варвары». Войска долго сражались друг с другом, не обращаясь в бегство. Наконец, массагеты победили. Большая часть персидского войска пала, а сам царь Кир II был убит на месте сражения.

Мощные восстания против персов сотрясали Среднюю Азию и в более поздние времена, при ахеменидском правителе Дарии I. В Бехистунской надписи (519 г. до. н. э.) сообщается о крупном восстании в Маргиане во главе с маргианцем по имени Фрада. Восстание с чрезвычайной жестокостью было подавлено ахеменидскими войсками. В арамейской копии Бехистунской надписи указано, что было убито 55 тыс. человек, а 7 тыс. взято в плен.

Дарию I пришлось подавлять выступления племен саков – тиграхауда против персов. При этом была захвачена в плен большая часть саков, в том числе их вождь по имени Скунха.

О героической борьбе саков против завоевателей рассказал античный автор Полиен. В период похода Дария I против сакских племён в персидский лагерь явился местный пастух (конюх) Ширак. Его лицо было изуродовано, нос и уши отрезаны. Он заявил, что так расправились с ним его соплеменники и поэтому он хочет им отомстить. Ширак вызвался вывести персидское войско только ему известными тропами в тыл саков. Через семь дней утомительного пути ахеменидское войско оказалось в бесплодной пустыне. Персы стали погибать. Они догадались, а Ширак подтвердил это, что он специально увёл их в пустыню, чтобы переморить жаждой и голодом и спасти тем самым своих земляков саков. За это персы обезглавили Ширака.

Конец ахеменидскому владычеству наступил с приходом в Среднюю Азию другого завоевателя – Александра Македонского. Он положил начало эллинскому (греческому) влиянию на формирование среднеазиатской государственности. Это период – с конца IV в. до н. э. до начала второй половины II в. до н. э. – от завоеваний Александра Македонского до завершения политического господства эллинов (в период падения Греко – Бактрийского царства).

В IV веке до н. э. в ходе завоевания Средней Азии Александром Македонским (329-327 гг. до. н. э.) местное население оказало отчаянное сопротивление, которое проявилось уже при взятии греческими войсками Мараканды (древнее название Самарканда). Дальше армия Александра продвигалась по территории Согда с большим трудом. Согдийцы поголовно восстали против завоевателей и с большим мужеством защищали свою землю от захватчиков. Так было при сражениях за Уструшану, когда из-за проявленного насилия и непосильных поборов, возложенных на них греками, уструшанцы восстали и взялись за оружие. Древнегреческий историк Арриан сообщает об ожесточенности сражения в труднодоступных скалах, о том, что согдийцы сопротивлялись до последней возможности, а многие из них, не желая попасть в руки врага, лишали себя жизни. Александр с большим трудом подавил это восстание, в результате чего было убито 22 тысячи человек из местного населения. Затем последовала попытка греческих войск захватить города на берегу Сырдарьи. И вновь они столкнулись с отчаянным сопротивлением местного населения и сакских племён.

В 329 г. до н. э. борьбу Согда и Бактрии за независимость возглавил согдийский военачальник Спитамен. Его поддержали племена саков и массагетов. Спитамену удалось осадить и разбить македонский гарнизон в Мараканде. После спешного прибытия в Мараканду Александра Македонского с армией согдийцы отступили в степь. Но сопротивление не прекратили. Арриан сообщает, что Спитамен ни на день не оставлял врага в покое. «Летучие» конные отряды постоянно наносили удары по македонцам, а многие согдийцы отказались подчиняться поставленному Александром сатрапу и бежали в укреплённые места. Армия Александра Македонского с чрезвычайной жестокостью подавляла это мощное восстание. Греческий историк Диодор Сицилийский сообщает, что Александр, преследуя восставших, убил более 120000 человек.

В 328 г. до н. э. Спитамен с отрядом в 600 всадников переместился в тыл Александра в Бактрию, где продолжал борьбу с македонцами. Осенью того же года он вновь направился к столице Согда Мараканде. В результате сокрушительного сражения, в котором обе стороны понесли большие потери, Спитамен вынужден был отступить в степь. Там вожди кочевых племён предательски напали на него, отсекли ему голову и отослали ее Александру, чтобы отвести опасность от себя (Арриан).

Гибель Спитамена не дала полной победы захватчикам. Только после того, как Александр изменил тактику в конце 328 г. до н.э., женившись на дочери одного из представителей местной знати Оксиатра (Вахшунвара) Роксане и приблизив к себе других представителей местной аристократии и зороастрийского жречества, восстание согдийского народа было подавлено. Территория Средней Азии была включена на определённое время в состав империи македонского властителя. В государственное управление Александр Македонский не внес ничего нового: сохранил сатрапии (но заменил сатрапов-персов на македонян и преданных себе местных аристократов, например, - Вахшунвар) и дал им право чеканить монету, а также привлекать в войско наемников.

Александр Македонский завоевал территорию бывших ахеменидских владений в Средней Азии (кроме Хорезмийского царства,

правитель которого Фарасман вступил с ним в переговоры о заключении военного союза).

Для античной системы управления, введённой Александром Македонским, было характерно следующее: во-первых, сложная фискальная (налоговая) система, предусматривающая введение таможни, отработочные повинности, подушный налог, налог с недвижимости; во-вторых, на должности местного самоуправления назначались представители коренного населения, местная знать (Александр считал, что они лучше знают традиции и языки местного населения); в-третьих, Александр стремился не столько к уничтожению завоёванных народов, сколько к слиянию их с греками (путём заключения смешанных браков и переселения в Среднюю Азию населения греческих полисов).

После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э. в Вавилоне), империя его распалась, и среди ближайшего окружения началась ожесточенная борьба за власть, которая привела в конечном итоге к образованию нового государства на Среднем Востоке – державы Селевкидов. В 312 г. до н. э. один из военачальников Александра Македонского Селевк утвердился в качестве сатрапа в Вавилоне и на протяжении следующих девяти лет распространил свою власть на запад и восток, в том числе завоевав Бактрию, Парфию и Согд. В 293 г. до н. э. он назначил своим соправителем в Средней Азии своего сына Антиоха. После смерти отца Антиох, став главой всего государства – державы Селевкидов (280-261 гг. до н. э.), постоянно вел войны на востоке и западе, мало уделяя внимание Средней Азии, где налаживалась своя собственная жизнь (развивалось сельское хозяйство, ремесло, торговля).

Против власти селевкидов стали подниматься волнения, которые ослабили державу. Окончательно расшатала устои селевкидского правления внутридинастийная борьба. В середине III века до н. э. сатрап Селевкидов Диодот поднял восстание, в итоге чего было создано самостоятельное государство, получившее название Греко-Бактрийского царства (между 256 и 248 гг. до. н. э.).

Исторические источники дают возможность воссоздать общую картину государственного устройства и общественного строя Греко-Бактрии.

При наиболее сильных правителях (Евтидеме, Евкратиде) государство, копируя Селевкидскую державу, было централизованным. Во главе его находился царь, иногда сын царя был его соправителем. Царство было разделено на сатрапии, но государственный аппарат, видимо, не был таким развитым, разветвленным и централизованным, как у Селевкидов. Столицей был самый крупный город Бактрии –Бактры. Большую роль в жизни государства играло войско (конница и пехота). На территории Бактрии существовала высокоразвитая местная самобытная культура, существовали различные религии.

В государствах Селевкидов и Греко-Бактрии сохранялась форма правления, включающая в себя эллинистические элементы. С конца IV в. до н. э. в Средней Азии начинается процесс возрождения местной государственности. Развивается царство в Хорезме, о чем свидетельствуют археологические памятники, открытые Хорезмской экспедицией (Джанбас - Кала) и имеются косвенные свидетельства греческих историков. Об этом царстве в истории очень мало сведений, но высказывается предположение, что это была монархия, разделенная на определенные сатрапии, правители которых зависели от власти царя.

В конце III в. до н. э. – во II до н. э. формируются отдельные владения в Бухаре, Давани (Фергане) и Согде. Историки предполагают, что в это время начинается становление государства Кангюй, в состав которого впоследствии вошло все Среднеазиатское Двуречье.

Греко – Бактрийское царство пало около 166 г. до н.э. под ударами кочевнических племен: асиев, пасиан, сакаравлов и юечжей - тохаров. Последние пришли в Бактрию под давлением хуннов.

Юечжи сначала расселились в северной Бактрии (современный юг Узбекистана и Таджикистана), затем захватили всю Бактрию со столицей в г. Бактры (современный Балх). Они создали там свою Юечжийскую государственность конфедеративного типа (страна Тохаров), состоящую из отдельных самостоятельных владений.

Вторая половина II в. до н. э. – начала I в. до н. э. стали периодом укрепления местной среднеазиатской государственности: Кангюя, (в который входили на правах малых владений области Согда и Хорезм), а также Даваньского царства в Фергане и становления Юечжийского государства в Бактрии. У всех этих государств была развита монетная система на основе серебра или меди. В это же время появляется местная письменность: согдийская, хорезмийская (что служит одним из признаков развития государственности).

Государство Кангюй возникло во II в. до н. э. и просуществовало до III-IV веков н. э. Основные племена входившие в состав объединения Кангюй, располагались по среднему и нижнему течению Сырдарьи. Ядро государства составляли кангюйцы, или канки (часть сакских и сарматских племен). В «Авесте», до появления государства Кангюй, эта территория называлась Кангха ( в переводе - «высокая и священная»), а историки (М.И. Филанович и др.) предполагают, что еще до II в. до н.э. политическое объединение Кангюй представляло собой пеструю конфедерацию кочевых и полуоседлых племен, объединенных под эгидой канков. Но со II в. до н. э. по II в. н. э. – это было могущественное государство, в зависимость от него попали многие соседние союзы племен и территории. Кангюй был кочевым владением, но исторические хроники свидетельствуют о наличии там городов. Столицей был г. Битянь. Исторические источники указывают также на то, что в состав Кангюя входили пять малых владений в районе оседлоземледельческого хозяйства. В частности: Сусе (Кеш, восточная часть Кашкадарьи), Фуму (долина Зарафшана), Юни (Шаш), Ги (по предположению - Бухара) и Юегань (Ургенч, Хорезм). В каждом владении был свой город под таким же названием. Правители владений чеканили свою монету, но общегосударственный чекан неизвестен. Общая территория конфедерации Кангюй объединяла области Хорезма, Шаша, Согда, низовье Сырдарьи и территории к северу от Арала. В государственном устройстве, видимо, преобладали черты, связанные с кочевническими традициями. Но это не были уже функции «военной демократии». Кангюй возглавлялся не избранным вождем, а родовым князем, избранным Советом старейшин. Постепенно власть становилась наследственной, а одобрение ее Советом старейшин – формальным.

Кангюй являлся конфедерацией племен, ядро которой составляли канки. Конфедерация расширялась за счет присоединения в период с I в. до н.э. по II в. н. э. новых племен и народов с другим укладом хозяйства. В частности, упоминавшиеся уже пять малых владений, входившие в конфедерацию, были населены оседлыми земледельцами, издавна возделывавшими свои поля на основе искусственного орошения и занимавшиеся отгонной формой скотоводства. Здесь когда – то возникли ранние города с городской культурой, городское ремесло, письменность. В Хорезме, Бухаре, Самарканде правители чеканили свою монету, но у власти стояли династии кочевнического происхождения (об этом свидетельствовали надписи на монетах). Кангюй включал в свой состав с разным правовым статусом как оседлые, так и полукочевые народы, что дает возможность считать его полукочевым государством.

Большую роль в прогрессивном развитии Кангюйского государства сыграл Великий шелковый путь, который со II в. до н.э. стал складываться как система международных торговых дорог, связывающих Восток и Запад. В частности, через территорию Кангюя со II в. до н.э. проходил северный торговый путь, связывающий Фергану и бассейн Тарима, территорию Кангюя и Яньцай с Поволжьем и Приуральем. Другие пути уходили в Бактрию.

Рядом с Кангюем находилось государство Давань (китайское название Ферганы). Оно существовало с первых веков до н.э. до первых веков н.э. Правители Давани не чеканили собственной монеты. Во главе этого государства стоял правитель, который назначался и смещался Советом старейшин. В исторической литературе на территории Давани упоминаются 70 больших и малых городов. Экономика основывалась на развитии сельского хозяйства, в частности, выращивалась пшеница, рис, люцерна, было развито виноградарство и виноделие. Особую роль играло коневодство. Здесь разводили особую породу лошадей (« славных аргамаков» – «небесных лошадей»), ставших причиной китайско – даваньской войны 104 – 102 гг. до н.э. Впоследствии даваньцы, сбросив временного китайского правителя, взяли на себя обязательство ежегодно отправлять в Китай двух лошадей «небесной» породы. При этом Давань оставалась независимым государством, поддерживая дипломатические отношения с Китаем.

Следующий период – это начало I в. н. э. – первая половина III в. н. э. Этот период характеризуется в исторической литературе как расцвет местной, т.е. среднеазиатской государственности в античное время (по археологическим находкам). Южная территория нынешнего Узбекистана входила тогда в состав могущественной Кушанской империи, возникшей в первой половине I в. н.э. в результате возвышения юечжийского княжества Кушан (в китайской передаче - Гуйшуан). Владения кушан находились в северной Бактрии, а основателем Великой Кушанской империи был Куджула Кадфиз I.

При Виме Так [ то ], сыне Куджулы I, были завоеваны Северная и часть Центральной Индии, вся северная Бактрия, вплоть до Гиссарского хребта, и была создана Великая Кушанская империя, включавшая в себя современную территорию юга Узбекистана и Таджикистана, Афганистана, Пакистана, Северную и Центральную Индию, во много раз превышавшую по площади царство его отца Куджулы Кадфиза I. Наивысшего могущества Кушанское царство достигло при Канишке I.

Кушанское царство было теократическим государством (царь сосредотачивал в своих руках светскую власть и одновременно был главным жрецом). Царство было поделено на сатрапии, пользовавшиеся известной самостоятельностью. Это было государство, в котором основную роль играли сельские общины и использовался труд патриархальных рабов. Население исповедывало разные религии: зороастризм, буддизм (пришедший в Среднюю Азию по Великому шелковому пути из Индии), династийные культы, другие религии (индийские, иранские, греческие, египетские), манихейство, - проявляя при этом абсолютную веротерпимость. Экономика Кушанского царства строилась на ведении орошаемого земледелия, развитии ремесла, широкой внутренней и внешней торговли (использовались деньги, золотые и медные). Огромную роль в этом сыграл Великий Шелковый путь (существовавший со II в. до н.э. до XVI в. н.э.), основные функции которого сводились: к обмену товарами, накоплению и распространению новых технологий и религий (буддизма, несторианства), активному обмену информацией. Для Средней Азии Великий Шелковый путь стал фактором быстрого и эффективного роста и развития. Велика была и роль самой Средней Азии на Великом Шелковом пути: она как бы выполняла функцию накопителя информации, а затем новые для того времени технологии передавались из Средней Азии в другие страны. Высоко ценились и среднеазиатские товары.

В Кушанском царстве широко была распространена грамотность населения и различные виды письма на монетах, печатях, документах: греческого, индийского письма кхарошти и брахми, бактрийского письма (на основе греческого алфавита) и так называемое «неизвестное письмо», возможно, принесенное юечжами.

В первой половине III в. н. э. Кушанская империя пришла в упадок. Бактрия (Тохаристан) вошла в состав Сасанидской империи на правах особого владения.

Одновременно с Кушанской империей в Хорезме к власти пришла династия Афригидов, правившая здесь в течении 700 - 800 лет. Самостоятельные владения представляли собой Бухара и Давань, а также Чач. После крушения Кушанской империи в III- IV вв. н.э. в Средней Азии образовалось множество мелких самостоятельных владений, на которые постоянно нападали вторгшиеся сюда кочевые племена хионитов и кидаритов. Наблюдается упадок экономики, материальной и художественной культуры.

Таким образом, на протяжении длительного исторического периода в Среднеазиатском Двуречье, в зависимости от развития исторических процессов, в разных частях региона складывались разные типы древних государств: 1 Тип государства – царство. Форма правления – абсолютная монархия. 2 Тип государства - конфедеративное царство. Форма правления – ограниченная монархия. 3. Тип государства – владения. Форма правления - наследственная власть вождей племен или глав родов.

Местные, т.е. автохтонные, государственные объединения представляли Кангюй и Хорезм.

Иноземные государства, в результате военного захвата, представляли Ахеменидская империя, греческие государства Бактрии. Были также представлены государства смешанного типа (государственные объединения юечжей и др. в конце II в. до н.э. – начале I н. э.). Опыт развития всех перечисленных государств имел чрезвычайно большое значение для дальнейшего развития государственности в Среднеазиатском Двуречье в последующие времена.

ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ СРЕДНЕЙ АЗИИ В ПЕРИОД РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

С нашей точки зрения, целесообразно выделить следующие основные вопросы плана:

1. Средняя Азия в период эфталитов (V-VI вв.).

2. Включение Средней Азии в состав Тюркского каганата (VI- первая половина VII вв.).

3. Арабское нашествие и его последствия (VII-VIII вв.).

По сведениям исторических источников, в середине III в. н. э. в Кушанском царстве начался процесс распада государственности. В IV в. н. э. земли кушан были завоёваны племенами хионитов. Однако вскоре началось вооружённое противостояние хионитов и Сасанидской династии (в Иране). Затем они были вытеснены со среднеазиатской территории сначала кидаритами, потом – эфталитами. Этническое происхождение всех указанных племён не совсем ясно. Историки предполагают, что, возможно, хиониты, кидариты и эфталиты относились к родственным племенам и не исключают того, что кидариты были потомками юечжей, передвигавшихся во II в. до н. э. из Восточного Туркестана на юг, перед штурмом Греко – Бактрии.

Происхождение эфталитов точно не установлено. Язык их

малоизвестен. Историки (Массон В. М.) предполагают, что эфталиты относились к среднеазиатским племенам восточноиранской языковой группы, с определённой примесью тюркских этнических элементов.

В конце V начале VI вв. эфталиты образовали одно государство в Индии, другое – на восточной и юго-восточной территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большой части Афганистана. Ядром этого второго государства стала Бактрия (Тохаристан). Отсюда эфталиты вели завоевание северной территории Средней Азии, а на западе начались их военные столкновения с правящими в древнем Иране Сасанидами (иранский царь Пероз погиб в результате этого в 484 г.).

Эфталитское государство в Средней Азии – это конфедерация множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету.

Сначала эфталиты были кочевниками, но с захватом городов перешли к оседлому образу жизни. Эфталитское общество имело чёткую имущественную дифференциацию.

В период эфталитского владычества многие города Средней Азии подверглись разгрому и опустошению. В то же время материалы археологических раскопок позволяют сделать вывод о том, что с VI в. здесь начинает формироваться новая городская культура.

Характеризуя экономическое развитие эфталитского государства, следует отметить развитие ремесла и земледелия. В частности, было развито гончарное ремесло, обработка металла, изготовление орудий труда, оружия, украшений. Из бронзы делали зеркала, производили цветное стекло.

Сельское хозяйство базировалось на поливном земледелии. Выращивались рис, горох, маш, пшеница, ячмень, хлопок, персики, яблоки, черешня, урюк, бахчевые и др. В районах оседлого земледелия начали формироваться предпосылки перехода к феодализму.

Внутренние торговые связи, по сравнению с Кушанской империей, стали более ограниченными. Но сохранялась торговля с Китаем, благодаря функционированию Великого шёлкового пути. Из Средней Азии в Китай экспортировались изделия из цветного стекла, драгоценных и полудрагоценных камней. Из Китая в Среднюю Азию ввозился шёлк, предметы туалета. Определённые контакты были установлены с Византией. Процветали торговые колонии согдийских купцов на трассах Великого Шёлкового пути, в частности, в Восточном Туркестане. Согдийцы осуществляли посреднические торговые функции и обслуживание проходящих через их колонии караванов.

В эфталитском государстве, особенно в областях с исконно местным населением, была развита и культура. В частности, существовало несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская (на греческом алфавите).

Религия у самих эфталитов была языческой (культ огня, почитание Солнца), а в подчинённых областях Средней Азии, как и раньше, исповедывались буддизм, зороастризм, манихейство, христианство.

Эфталитское государство просуществовало до середины VI в. Bо второй половине VI в. тюркоязычные племена народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии, объединившись, образовали мощное государство Тюркский каганат (551-744 гг.), во главе которого стали два брата Бумынь и Истеми. В середине VI в. они разгромили племена жужанов. Бумынь взял себе титул жужанского властителя- хакан. Центром каганата был Алтай. Истеми завоевал в 60^х гг. VI в. Семиречье, Восточный Туркестан и полностью всё государство эфталитов, т. е. Среднюю Азию. В VII в. каганат начинает войны с Китаем. В 603 г. он распадается: на Восточный (территория Монголии) и Западный (Средняя Азия).

При характеристике социально-экономической жизни в Западном

каганате следует отметить, что народы его находились на разных

ступенях развития: оседлое население (в долинах рек) и кочевые скотоводы.

У земледельческих народов Согда, Тохаристана, Хорезма наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма («кашоварзы» - свободные общинники, «кедиверы»- зависимые крестьяне). Труд рабов использовался в домашнем хозяйстве и на рудниках. Начал формироваться класс земледельческой аристократии – дехканы, большое влияние на жизнь общества имели купцы (особенно в Согде и Хорезме).

Кочевники – тюрки жили в степях в войлочных юртах. Они представляли собой семейные патриархальные общины, в которых назревало социальное расслоение.

Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ираноязычных и тюркоязычных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родо – племенных традиций). Западный каганат (Средняя Азия) включал в себя в основном области с оседлым населением. Постепенно тюркские кочевники стали переходить к оседлому образу жизни, а в системе управления государством – к традициям оседлого среднеазиатского населения, господствовавшим в социально-политической жизни страны.

При хакане Тун –шеху (618-630 гг.) была проведена реформа в системе управления. По ней, во-первых, правителями оседлых областей («ябгу») назначались представители верховной власти хакана. Во-вторых, хакан для контроля направлял туда своих уполномоченных – «тудунов».

Помимо этого, в Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений – государств, во главе которых стояли правители: в Самарканде и Фергане – ихшиды, в Тохаристане – маликшахи, в Хорезме – хорезмшахи, в Бухаре – бухархудаты, в Чаче – тудуны, в Илаке – дихканы. Это были раннефеодальные владения, которые управлялись по законам оседлых областей. Правители жили в крепостях (кёшках), которые охранялись. Главная задача правителей была выплачивать налоги в казну.

Нужно отметить, что в период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племён вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что, в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.

В каганате была широко развита торговля (Пайкенд был городом купцов). А для этого необходима была широкая грамотность (мальчиков с 5 лет обучали письму и счёту, а в 20 лет отправляли в другие страны учиться торговому делу). По-прежнему сохранялись различные виды письма (их было 18) и религий. В целом, можно сказать, что при Тюркском каганате в Средней Азии был дан толчок в развитии феодализма и что торговля привела к усилению экономических, политических и культурных связей с другими государствами.

В VII в. в Средней Азии появились новые завоеватели - арабы, которые в 651 г. взяли Мерв и начали грабительские набеги на Согд, Тохаристан, Чаганиан и Хорезм. Планомерное завоевание среднеазиатского региона началось с 704 г. наместником Хорасана Кутейбой ибн – Муслимом. Окончательно оно было завершено в 30^х-40^х гг. VIII в. В этот период к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия. Последствия арабского завоевания для народов Средней Азии были тяжёлыми. Арабы попытались уничтожить местную культуру, духовную жизнь народа, местные религии и языки. Государственным языком стал арабский, государственной религией – ислам. Арабы видели в исламе силу, помогающую им объединить завоёванные территории. Поначалу, когда новая религия насаждалась насильственно, население региона воспринимало ислам неоднозначно. Купцы, для которых халифат значительно расширил территориальное пространство беспошлинной торговли, восприняли переход в ислам лучше других социальных слоёв. Земледельческая аристократия (дехканы), находясь на службе у арабов и пользуясь всевозможными льготами, зачастую делала вид, что приняла новую религию, а дома дехканы совершали зороастрийские обряды. Что же касается населения сельских местностей, то большая их часть в первой половине VIII в отказывалась принимать ислам. И лишь во второй половине VIII в, когда Багдад, столица арабского халифата, стал центром исламской цивилизации и оттуда в Среднюю Азию стали распространяться научные и духовные знания, а арабский язык стал официальным языком научных и богословских трудов, отношение населения региона коренным образом изменилось в положительную сторону как по отношению к исламу и его духовным ценностям, так и по отношению к арабскому языку.

Экономическая политика арабов тяжёлым бременем легла на население региона. Была введена сложная система налогов. Основная часть среднеазиатского населения, завоеванная арабами, должна была платить джизью (подушная подать) и харадж (земельный налог). Харадж взимался с немусульман в виде определенной доли урожая (1/3 часть и более) и денежной ренты с обмеренной площади земельного участка. Принявшие ислам платили в качестве земельного налога ушр, т.е. 1/10 часть урожая. От хараджа и джизьи больше всего страдало земледельческое население. Оно не только должно было лишиться большой части урожая, но и испытывало на себе насилие, связанное с взиманием налога. Ат-Тараби писал, что арабы налагали печати на шеи людей, подлежащих взиманию джизьи. Помимо указанных налогов, население региона вынуждено было исполнять очень тяжёлые повинности по очистке и проведению каналов, по прокладке новых и починке старых дорог, постройке мостов, строительству городских и крепостных стен и др. С приходом завоевателей среднеазиатское население потеряло свою свободу и попало в зависимость от арабской власти. Многочисленные и очень тяжёлые налоги привели к резкому ухудшению жизни народа, к разорению среднеазиатских земель, к уничтожению культурных и духовных ценностей Средней Азии домусульманской эпохи. Всё это вызвало мощное антиарабское движение в регионе на протяжении всего VIII в. Самым крупным было восстание Муканны (в 776 г.). Муканна (Хашим ибн Хаким) старался придать ему религиозную окраску, проповедовал маздакизм («все материальные блага должны делиться поровну») и социальное равенство. В результате предательства дехкан сам Муканна погиб, но движение его продолжало существовать ещё очень долго. Последним восстанием в Согде было выступление под руководством Рафи ибн Лейса (806-810 гг.). Оно было подавлено, после чего в халифате пришли к выводу, что более целесообразно иметь в качестве наместников в восточных провинциях (Средней Азии) представителей местных династий. Это положило начало новой эре в истории среднеазиатской государственности.

РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В IX – XII ВЕКАХ В СРЕДНЕЙ АЗИИ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

ПЛАН:

1. Образование государства Саманидов. Система управления, социально-экономические отношения.

2. Государство Караханидов.

3. Государство Хорезмшахов.

В конце VIII – начале IX века Арабский халифат переживал политический кризис. Многочисленные антиарабские выступления, войны в самом халифате привели к ослаблению центральной власти. Халифам все труднее становилось удерживать в повиновении покоренные народы. С начала IX века арабы стали привлекать к управлению восточными провинциями представителей местных династий. В 821 году наместником Хорасана, в состав которого по установившейся традиции входил и Мовароуннахр, был назначен Тахир ибн Хусейн. Он решил превратить свое обширное наместничество в самостоятельное государство и с этой целью начал проводить независимую политику. В 822 году он приказал исключить из хутбы упоминание имени халифа, что было равносильно открытому мятежу. Вскоре Тахир ибн Хусейн умирает, и наместником Хорасана становится его сын Абдулла ибн Тахир. Тем самым было положено начало наследственному праву Тахиридов на Хорасан. При Тахиридах наместничество формально было вассальное халифу, но фактически независимое государство.

В городах Мовароуннахра наместниками были представители династии Саманидов, которые в этом качестве выдвинулись еще при Тахире ибн Хусейне. За участие в подавлении восстания против халифата внуки Самана, основателя династии, получили в управление ряд городов, и к середине IX века основные области Мовароуннахра (за исключением Бухарской) были в руках Саманидов.

Падение династии Тахиридов в 873 году создало благоприятную обстановку для укрепления власти Саманидов и объединения Мовароуннахра в единое государство. Саманиды опирались на те круги, которые хотели освобождения от арабского халифата и вели борьбу за интересы местных феодалов. После падения Тахиридов, бухарцы обратились к Насру ибн Ахмаду с просьбой прислать правителя из саманидского дома. В качестве наместника Наср отправил в Бухару своего младшего брата Исмаила ибн Ахмада Самани. Но Исмаил не желал подчиняться Насру и стремился к независимости. Между братьями началась вражда, которая закончилась победой Исмаила, и с этого времени начинается фактическая власть Исмаила Самани (888 – 907 гг.) над Мовароуннахром. В 900 году ему удалось объединить Мовароуннахр и Хорасан и создать сильное централизованное государство со столицей в Бухаре. Политика Исмаила Самани была направлена на сближение с населением, на возрождение местных традиций, защиту страны от внешних вторжений. С целью укрепления государственного строя Исмаил провел реформы. Был создан мощный административный аппарат.

Верховная власть принадлежала эмиру, которому подчинялись дергах (дворец, весь аппарат двора) и диван (канцелярия). Высшую политическую власть в стране осуществлял сахиб харас или эмир харас, который был исполнителем воли эмира. Важным лицом при дворе был векиль, отвечавший за хозяйство дергаха. Центральное управление состояло из 10 диванов, главный из которых был диван везира (ходжа-и-бузруг). Он возглавлял центральное управление, и ему подчинялись все остальные диваны:

- диван мустауфи – высшего финансового чиновника, ведавшего доходами и расходами государства;

- диван ар-расаил или диван иншо – занимался составлением официальных документов;

- диван-шурат – ведомство по управлению гвардией;

- диван-берид – почтовое ведомство;

- диван мухтасиба – ведомство по контролю за весами и гирями торговцев, за работой ремесленников, за ценами; в дальнейшем мухтасибы получили право следить за нравственностью горожан;

- диван мушрифов – осуществляли контроль над расходованием казны и сумм, отпускаемых на содержание двора;

- диван ад-дия – ведал государственными поместьями;

- диван вакфов – ведал землями мусульманских духовных учреждений;

- диван казия – судебное ведомство.

Правителями областей были хакимы, наряду с ними в города назначались раисы. Система центральных диванов находилась в тесной связи с местным управлением. В областных центрах имелись большинство из перечисленных диванов, которые подчинялись и местному хакиму, и соответствующему центральному дивану.

Должностные лица выбирались из придворной знати, крупных дехканов, духовного сословия, знавших арабский, персидский языки, Коран и шариат.

Большим влиянием в государстве пользовалось мусульманское духовенство. Бухара стала духовном центром и была признана оплотом ислама на Востоке. Как писал Наршахи, ее называли «Куполом ислама». Здесь развивались богословские школы, открывались медресе. Духовенство владело землями, занималось караванной торговлей, сосредотачивая в своих руках большие богатства, становясь решающей политической силой.

Господствующим классом в обществе были крупные землевладельцы. Земельная собственность делилась на три категории.

1. Государственные земли (мульки-султани). Это наиболее обширные земли, на которых жили крестьяне, объединенные в сельскую общину. Доходы с этих земель составляли значительную часть хараджа.

2. Частновладельческие (мульковые) – земли, принадлежавшие лично отдельным членам правящей династии, дехканской знати. Часть этих земель была привилегированной (частично или полностью освобождалась от налогообложения).

3. Вакфные - земли мусульманских религиозных учреждений.

Большое распространение получила икта, введенная арабами. Икта – это форма условного землевладения с правом взимания хараджа. Как правило, владельцами икта были члены семьи Саманидов, государственные чиновники и военная знать.

Установление сильной централизованной власти способствовало экономическому и культурному развитию региона. Большого подъема достигло сельское хозяйство и ремесленное производство. Этому также способствовала и активная караванная торговля. Города Мовароуннахра стали крупными торговыми центрами.

Во второй половине X века государство Саманидов постепенно стало ослабевать из-за борьбы за власть и внутренних междоусобиц. Оно уже не могло противостоять нападению извне. В состав государства Саманидов входила провинция Газна, которая управлялась наместником. В конце Х века, когда государство Саманидов переживало политический и экономический кризис, наместники начали борьбу за становление независимого государства в Газне.

В 994-995 годах наместник Себук-тегин расширил свои владения за счет практически всех Саманидских земель к югу от Амударьи, став в 997 году фактически основателем Газневидского государства.

В период правления Махмуда Газневи (999-1030 гг.) в результате проводившейся им широкой завоевательной политики, было создано досточно сильное государство Газневидов. В 1017 году он захватил Хорезм и присоединил его к своему государству. Основным же объектом военных действий Махмуда Газневи стала Северная Индия, куда под лозунгом «священной войны» против неверных совершил семнадцать грабительских походов. Территория государства включала в себя земли современного Афганистана, северо-восточного Ирана и северной Индии.

В этот же период на Среднюю Азию начинается наступление Караханидов. Государство Караханидов сложилось в конце X века на территории Восточного Туркестана и Семиречья. Предводитель карлуков Сатук Багра-хан в 942 году объединил племена ягма, огузов, чигилей и др., объявил себя верховным правителем и принял титул карахан (великий правитель). В 90-е годы Х века Караханиды начинают вторгаться на территорию Средней Азии. И в 999 году они занимают Бухару и фактически установили здесь свою власть, хотя Саманиды продолжали сопротивление еще до 1005 года.

Государство Караханидов занимало территорию от Кашгара до Амударьи. Столицей был г. Баласагун, но ханы чаще жили в Кашгаре.

Изменения, которые произошли в Средней Азии со сменой династии, захватили все стороны политической и социальной жизни. Была ликвидирована созданная Саманидами централизованная система управления государством и введена удельная система. Все земли считались собственностью караханидского дома. Глава ханского дома носил титул «тамгач-хана». Государство делилось на уделы, во главе которых стояли члены ханского рода – илек-ханы, самостоятельно управлявшие своими уделами и имевшие право чеканить собственную монету. Каждому члену династии было отведено определенное, полагавшееся ему в силу принципа старшинства, место в иерархии, но оно не оставалось неизменным: смерть одного из высших ее членов автоматически означала для нижестоящих перемещение на более высокую ступень. Власть в государстве переходила не по прямой нисходящей от отца к сыну, а от старшего брата младшему, затем к следующему поколению династии. Таким образом, весь клан Караханидов был коллективным носителем власти. Данная система восходит к древнетюркскому времени и связана с кочевыми, степными традициями. Естественно, такая система не могла быть полностью перенесена в Мовароуннахр с его древней оседлой культурой и иными принципами организации власти. Караханидским илек-ханам помогали в управлении гражданские чиновники, служившие при Саманидах, многие должности сохранили прежнее значение. Караханиды установили дружеские отношения с мусульманским духовенством, которое пользовалось таким же влиянием, как и при Саманидах.

В XI веке еще более усиливается распространение икта, которая постепенно из временного пожалования превратилась в пожизненное, а позже и в наследственное. Караханиды начали своё правление с наступления на дехкан, так как они нуждались в их землях. К XI веку был полностью ликвидирован класс дехкан как крупных землевладельцев. Дехканами стали называть просто земледельцев, т.е. крестьянство.

С периодом Караханидов связан новый этап в этническом формировании узбекского народа. (см. тему 11).

В результате частых междоусобиц в конце 30-х годов XI века государство Караханидов распадается на две части: западную с центром в Бухаре и восточную с центрами в Баласагуне и Кашгаре.

В первой половине XI века началось движение сельджукидов, во главе которых стояли братья Тогрул-бек и Чары-бек Давуд, внуки Сельджука из туркменского племени кынык. В 1040 году состоялась битва при Данданакане между Сельджукидами и Газневидами, в которой Газневиды потерпели поражение. На месте газневидского государства образовалось новое – государство Сельджукидов. В конце XI века в зависимость от них попадают и караханидские ханы, которые утратили свою самостоятельность и в основном подчинялись воле сельджукского султана.

Хорезм со второй половины Х в. разделился на северный со столицей Гургандж (Ургенч) и южный со столицей Кят. В 999 году правитель Северного Хорезма Маъмун ибн Мухаммад объединил обе части Хорезма со столицей в Ургенче и принял титул Хорезмшаха. С 1017 по 1040 г. Хорезм был в составе государства Газневидов. Затем до конца XI века входил в государство Сельджукидов. История самостоятельного государства Хорезмшахов начинается с 1097 года, когда сельджукский правитель Малик-шах поручает своему рабу Ануш-Тегину управлять Хорезмом. Борьбу за независимость Хорезма начал его внук хорезмшах Атсыз (1127 – 1156 г.), который стал вести самостоятельную политику. Для расширения своего влияния и территории он вел войну с кипчаками и туркменами, захватил город Дженд, присоединил к своим владениям полуостров Мангышлак.

Наиболее значительные успехи Хорезма связаны с именем хорезмшаха Текеша (1172 – 1200 гг.), внука Атсыза. В это время территория государства Хорезмшахов увеличилась почти в два раза. Он создал сильное государство. После смерти Текеша к власти приходит его сын хорезмшах Мухаммад (1200 – 1220 гг.). В 1207 году он занимает Бухару, положив тем самым начало присоединению Мовароуннахра к Хорезму. В 1212 году Мухаммад окончательно подчинил своей власти Самарканд. К 1217 году он стал правителем большой империи, простиравшейся от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского океана. При Текеше сложилась военно-феодальная организация государства. Главным ведомством была канцелярия, которую возглавлял везирь. Он отвечал за внутреннюю и внешнюю политику, за сбор налогов и состояние казны. Расходами двора занимался устаздар. При дворе также были чиновники, распоряжавшиеся лошадьми, следившие за организацией охоты, собиравшие просьбы и жалобы на имя верховного правителя, большинство из которых принадлежало к местной земельной аристократии. Многие должности были связаны с получением икта и часто передавались по наследству. Это ограничивало государственную власть и увеличивало экономическую самостоятельность феодалов и местной власти. Не было единства и в самом господствующем классе, что тоже не могло не повлиять на ослабление государственной власти. Феодальная аристократия делилась на несколько группировок, постоянно враждовавших между собой. Была создана многочисленная наемная армия, хорошо обученная и вооруженная, командный состав которой состоял в основном из кипчакской кочевой знати, преимущественно из племени канглы, связанного с матерью хорезмшаха, Туркан-хатун. Она постоянно была замешана в какой-нибудь дворцовой интриге, проводила на лучшие должности своих соплеменников, из-за чего у нее происходили ссоры с сыном, хорезмшахом Мухаммадом. Он не пользовался популярностью у кипчаков. Между ними были враждебные отношения. Кроме того, хорезмшахи имели и личную гвардию. Непрерывные войны требовали все время увеличения налогов Это было причиной восстаний ремесленников в Бухаре в 1206-1207 годах и в Самарканде в 1212 году.

Вместе с тем, большое внимание в государстве Хорезмшахов уделялось торговле, которая стимулировала развитие ремесленного производства, рост городов, многие из которых стали ремесленными и торговыми центрами. Хорошо организованная охрана караванных путей способствовала внутренней и внешней торговле.

Но империя Хорезмшахов оказалась непрочной, а наемная армия – ненадежной, что облегчило завоевание государства Хорезмшахов монголами в 1219 - 1221 годах.

Возникновение в конце Х-начале ХI века государств Гозневидов, Караханидов, Сельджукидов и Хорезмшахов сыграло большую роль в развитии государственности в регионе, так как означало окончательное установление в Средней Азии тюркской государственности.

РАСЦВЕТ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ В СРЕДНЕЙ АЗИИ В IХ-ХII ВЕКАХ.

ПЛАН:

2. Исторические условия и факторы интеллектуального возрождения.

3. Развитие науки и культуры (точные и гуманитарные науки, литература, искусство, фольклор)

4. Ислам в Средней Азии. Ученые – хадисоведы. Суфизм.

5. Вклад соотечественников в мировую цивилизацию.

I

Многие ученые, говоря о цивилизации, отмечают ее связь со спиралеобразным развитием исторического процесса. Одним из первых идею больших исторических циклов в развитии общества выдвинул в ХI веке Абу Райхан Беруни в своей работе «Хронология». Арабский ученый ибн Халдун (ХIV в.) в трактате «Книга назидательных примеров», останавливаясь на идее цикличности, подчеркнул, что взлеты потенциала людей и есть проявление цикличности. Теория исторического кругооборота дальше была развита итальянским историком и философом Джамбаттистом Вико (ХVIII в.). В начале ХХ в. развили эту идею русский философ Николай Бердяев и английский историк Арнольд Тойнби.

Цивилизация зародилась и развивалась на протяжении тысячелетий, имея при этом свои взлеты и падения. Принято считать, что IХ-ХII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Представители региона в те века внесли весомый вклад в общечеловеческое развитие.

Каковы были факторы, способствовавшие такому взлету? Спустя семь-восемь десятилетий после арабского завоевания, т.е. к концу VIII – началу IХ вв. социально-политическая и экономическая обстановка в регионе стала вновь стабилизироваться. В Арабском Халифате после прихода к власти династии Аббасидов стали лучше понимать значение развития науки и культуры для общественного прогресса. Это выразилось, в частности, в создании в 832 году в Багдаде «Байтул-хикма» («Дома мудрости»), своеобразной академии наук, где изучалось богатейшее наследие греков, китайцев, индийцев, иранцев, арабов и др. в области науки и культуры. При академии была квалифицированная группа переводчиков трудов с оригинала на арабский язык. Сюда были приглашены талантливые ученые из многих стран, в частности, более 20 из Средней Азии. Среди переводчиков были не только ученые мусульмане, но и христиане - несториане, индийские буддисты. Сотрудники «Дома мудрости» придавали большое значение логике, этике, изучению Вселенной. В Багдаде и Дамаске были созданы обсерватории, которые возглавили наши земляки аль-Хорезми и аль-Фаргани.

Подчеркнем, что «Дом мудрости» в Багдаде положил начало расцвету исламской культуры. Мусульманскому миру IХ-ХI вв. удалось не только сберечь наследие древних греков и римлян, которое подзабыто было в Европе, но и развить и значительно обогатить новыми открытиями во многих областях знаний. Все это позволило заложить основы современной науки и цивилизации. Говоря об общих аспектах исламского влияния на Европу Викенс писал: «В самом широком смысле заимствования Запада на Ближнем Востоке составляют практически всю цивилизационную основу». В силу этого уже в ХII веке на Западе в массовом порядке стали переводить труды арабских ученых на европейский научный язык-латынь.

В Х-Х I веках в Средней Азии устанавливается власть династий Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов. Складывается традиция покровительства науке и культуре со стороны местных правителей. Многие из них благосклонно относились к духовности и просвещению, что побуждало их к меценатству.

Общественно-экономические интересы народов региона в связи с образованием местных централизованных государств также диктовали потребность в развитии материальной и духовной культуры. Здесь происходит интенсивное развитие зодчества, основанного на научном расчете, новаторстве и прогрессивных тенденциях в архитектуре. Строятся медресе, мечети, библиотеки, рабаты, приюты, караван-сараи, дворцы. Получает сильный толчок развитие ремесел и народно-прикладного искусства, обработка горных пород. Возводятся прочные мосты, строятся ирригационные сооружения.

Развивается устное народное творчество-фольклор, формируются литературные языки местных народов. «Медресе» в переводе с арабского означает здание, место, где проводятся учебные занятия. Созданные в крупных городах региона медресе выполняли роль высшего учебного заведения, где преподавались религиозные знания и светские науки. В Хорезме и Шаше были сооружены устройства по наблюдению за небесными светилами.

По инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. был создан храм науки – Академия Маъмуна. В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. Его ведущими сотрудниками были аль-Беруни, ибн Сино, Абу Сахл Масихи, Абу Наср Ироки и др. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Шаше, Кеше, Оше, Ходженте, Насафе, Кермене, Андижане растет число учебных заведений разных ступеней. Развивается искусство книги, повышается мастерство каллиграфов, переплетчиков, художников - орнаменталистов, появляются новые библиотеки и книжные базары.

Все эти обстоятельства способствовали интеллектуальному возрождению края. В этот период десятки наших соотечественников обогатили мировую науку и культуру ценными открытиями и новыми умозаключениями.

II

В рассматриваемый период развивались точные и гуманитарные науки, художественная литература, лингвистика, различные формы искусства, народное творчество. В IХ-ХII вв. благодаря пытливости ученых региона был заложен фундамент многих отраслей и направлений современной науки и техники.

Мухаммад аль-Хорезми был одним из первых таких ученых. Он стал знаменитым математиком и астрономом. Появлению терминов «алгебра» и «алгоритм» человечество было обязано именно аль-Хорезми. Его «Книга сложения и вычитания по индийскому способу» уже в те века была переведена с арабского на латынь. Его современник Ахмад аль-Фаргани также был признанным астрономом, математиком и географом. Его «Книга о небесных движениях и свод науки о звездах» в ХII в. в Европе дважды переводилась на латинский язык. Труды наших других соотечественников также были признаны учеными различных стран и публиковались на языках народов Европы и Азии.

Поистине весомым был вклад в развитие многих отраслей науки и культуры ученых-энциклопедистов аль-Фароби, Абу Али ибн Сино-Авиценны, аль-Беруни и десятков других их последователей и учеников.

В эти столетия широкое развитие получает наука о медицине (аль-Кумри, Абу Мансур Камари, Шарафуддин аль-Илоки, Исмаил Джуржони), химические науки (Абу Бакр ар-Рози, Абул Хаким аль-Коси), геометрия и тригонометрия (Махмуд Чагмини, Шамсутдин Самарканди, Алоул Бухари), философия (Ибн Мискавейх, Абусахл Масихи и др.), астрономия (Аббас Джавхари, Ахмед Марвази и др.).

Аль-Фароби составил аргументированную характеристику известных тогда в мире свыше тридцати наук, в том числе по теории музыки, в частности по гармонии звуков. Абу Абдулло аль-Хорезми разработал принципы классификации наук. Вопросы дифференциации наук занимали умы и других ученых региона тех столетий.

Получили развитие шахматы. В те века больше играли на стоклеточных досках. Абу Бакр ас-Сули был сильнейшим игроком той эпохи. Другой знаток шахмат Абулфатх ибн Ахмад написал специальную книгу об этой игре, с анализом интереснейших композиций. А Фирдоуси в «Шахнаме» шахматные этюды передал поэтически. Кстати, при раскопках на Афросиабе были обнаружены шахматы из слоновой кости, изготовленные в VII-VIII веках, которые специалистами признаны одними из древнейших в мире. Ныне эти находки экспонируются в Самаркандском музее.

Труды мыслителей той эпохи отличались научной добросовестностью, глубоким знанием предмета исследования, исключительной тактичностью в суждениях о своих, как предшественниках, так и коллег – современниках.

Таким образом, как справедливо отметил Ислам Каримов: «В истории Центральной Азии было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность».

Одновременно с точными науками получили развитие гуманитарные знания. Примечательно то, что многие знатоки математики, астрономии, медицины, естествознания такие как Фароби, Авиценна, Беруни высказали свои весьма ценные суждения об обществе, о социальной справедливости, об идеальном городе, о сути благочестия. Литератор Ахмад Югнаки, государственный деятель Низом аль-Мульк в своих произведениях утверждали, что подлинная справедливость может восторжествовать лишь в результате праведнего труда, знаний и высокой духовности.

Велико было значение плеяды лингвистов и литераторов. Махмуд Кашгари создал бессмертный трехтомник «Словарь тюркских наречий», где он дал арабское толкование более 7500 тюркским словам. Юсуф Хос Хожиб, Юсуф Саккоки были мастерами художественного слова. Историки Наршахи, Байхаки, Бальами, ан-Насафи воссоздали прошлое региона. Поэты Рудаки, Дакики, Фирдоуси, С. Термизи писали классические эпические произведения на фарси и тюрки.

В эти века получило ощутимое развитие искусство, устное народное творчество. Появились книги по музыке, сформировались школы создателей макомов и «катта ашула». Десятки народных сказителей наизусть исполняли дастаны «Огузнамэ», «Алпамыш», «Героглы», «Манас» и др.

Таким образом развитие науки и культуры в регионе было поистине обширным и глубоким, и оно благотворно влияло на духовный мир людей.

III

Известно, что ислам как мировая религия зародился в VII в., а исламоведение в регионе получило значительное развитие в VIII-ХII веках. Анализ становления и развития мусульманства показывает, что зародившись как течение в арабском мире, оно затем волной распространилось на многие страны. В процесс аргументации и теоретического обоснования ислама как религиозного учения важный вклад внесли имамы аль-Бухари и ат-Термези. Они стали признанными во всем исламском мире учеными-хадисоведами, обосновавшими концепцию мусульманства. Убедительно пропагандировали ислам, его нравственные аспекты аш-Шоши и аз-Замахшари. По аль-Мотуруди толкование ислама должно быть основано на разуме, а не на механическом следовании религиозным авторитетам. Аль-Маргинони в капитальном труде “Хидоя” досконально разработал основы мусульманского правоведения, многие положения которого и сегодня, спустя тысячу лет, не потеряли свою актуальность. Сказанное свидетельствует о глубоком знании этими учеными реалий жизни, понимании ими помыслов людей, об их человеколюбии.

В духовной жизни населения важную роль сыграли воззрения видных представителей суфизма Ю.Хамадони, А.Гиждувони, А.Яссави, М.Газзоли, Н.Кубро. Суфизм- это учение о совершенствовании души человека для приближения его к Богу. Переосмысливая труды своих предшественников, Бахауддин Накшбанд в ХIV веке создал более совершенную школу суфизма.

Во многих исламских странах суфизм зародился с осуждения алчности и жестокости, мошенничества в обществе. В этом учении встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни, отречение от благ бренного мира. Примечательно, что одним из главных направлений этого учения считалась необходимость жить только своим трудом, быть при этом чистым и честным во всем. Приверженцы суфизма видели цель жизни в нравственном совершенствовании на пути постижения всевышнего.

Подчеркнем, что различные течения суфизма не выходили за рамки Корана и хадисов. Вот одно из характерных изречений Накшбанда:

Душа твоя всегда должна быть с Богом,

А рука твоя – непременно при деле (работе)

Отметим, что сам Накшбанд жил лишь своим трудом, заработанные средства раздавал сиротам, больным, другим нуждающимся, держал себя подальше от властелинов, чиновников, никогда не пользовался их подарками, угощениями. Характерно, что многие известные проповедники региона имели и «мирскую профессию», владели тем или иным ремеслом, знали толк в земледелии и т.д.

Из сказанного можно сделать вывод о том, что ислам в Средней Азии сыграл важную роль в духовном развитии людей, в осознании высокого назначения человека рассудительного, трудолюбивого, терпеливого, прилежного.

IV

Отметим характерные особенности научного и литературного взлета в регионе в IХ-ХII вв.

Каждый из деятелей науки и культуры обладал яркими индивидуальными чертами и качествами, был высоко эрудированным, энциклопедически образованным. Они, обладая философским умом, обстоятельно знали естественные и точные науки, свободно ориентировались в гуманитарных науках.

Многие из них наряду с тюрским и фарси знали арабский, латинский, греческий, санскрит и др. языки. Например, будучи в Индии аль-Беруни изучил староиндийский язык – санскрит, перевел на него с древнегреческого «Начала» Евклида и «Альмагест» Птолемея, а с арабского свое произведение «Астролябия». Напомним, что труд Евклида посвящался основам математики и состоял из 15 томов. Объемистым было и произведение Птолемея, которое представляло собой энциклопедию астрономических знаний древности. А «Астролябия» Беруни посвящалась разработке вариантов угломерного прибора, служившего вплоть до ХVIII века для определения широты и долготы в астрономии. Знание языков помогало мыслителям региона знакомиться с литературой ученых других стран в оригинале.

Еще одна особенность заключается в том, что светские и религиозные науки в Средней Азии развивались параллельно, нередко дополняя друг друга. Они не противостояли друг другу, как это, к сожалению, имело место в Европе (вспомним инквизицию, заживо сожженных ученых, просветителей). Это не означает, что в регионе не было разногласий, научных споров, дискуссий. Но здесь, как правило, дело не доходило до острых конфликтов, влекших за собой человеческие жертвы, они зачастую решались цивилизованно. Этот феномен, может быть, является проявлением восточной мудрости наших предков, и, в известной мере, воздействием исламской культуры.

Отличительной чертой мыслителей той эпохи была трактовка светских и религиозных знаний, исходя из интересов общества, человека. Другими словами, деятели науки и культуры средневековья отличались прежде всего человеколюбием, верой в гуманизм. Они неизменно призывали человека к самоочищению – духовному, нравственному, физическому через обретение знаний, уважение людей и осознание человеческого достоинства.

Заметим еще такой факт. В те века в регионе круг просвещенцев был широк, тысячи и тысячи людей интересовались наукой, культурой, искусством. Об этом, в частности, свидетельствует произведение аль-Варсини, который в Х веке написал «Книгу об уважаемых ученых из Насафа и Кеша», в которой упоминаются имена сотен деятелей культуры с кратким описанием их заслуг. А ученый – энциклопедист Абу Хафе ан-Насафи на стыке ХI-ХII вв. создал произведение, под названием «Книга, считающаяся по мнению Самаркандских ученых, сладкой как сахар». В ней содержались ценные сведения о более чем тысячи мыслителей Мовароуннахра той эпохи. Литератор из Бухары ас-Саолиби (ХI в.) дал характеристику 124 местным поэтам, сочинявшим не только на фарси и тюркском но и арабском языках. В 2003 году в Шерабаде Сурхандарьинской области был обнаружен клад, состоявший из сотен книг, написанных в разные эпохи, в том числе рукописи IХ-ХII веков, относящиеся к астрономии, правоведению, педагогике, экономике и финансам.

Приведенные примеры являются доказательством того, что в обширном регионе Средней Азии в те времена жили и творили многие тысячи людей, внесшие значительной вклад в развитие науки, распространение знаний, культуры, искусства.

И еще один важный характерный момент – духовная культура народов Средней Азии в разные периоды испытывала на себе влияние других культур – арабской, а до этого греческой, индийской, китайской, иранской и др. Вместе с тем и культура региона оказывала воздействие на духовные ценности сопредельных народов. Во всем этом можно заметить интеграцию культур, их взаимопроникновение, происходившие естественным образом.

Многие открытия наших соотечественников были высоко оценены в мире. Так, уже в Х в. Папа Римский Сильвесто II издал указ о применении на практике «арабских цифр», разработанных аль-Хорземи взамен сложных римских цифр. Как утверждают специалисты, произведения аль-Фароби были известны знаменитым ученым Леонардо да Винчи, Бэкону, Копернику, Кеплеру, Лейбницу и многим другим. Мыслителей Средней Азии воспевали итальянский поэт А. Данте, немецкий драматург И. Шиллер. Великий немецкий философ Г. Гегель с большим уважением относился к среднеазиатским ученым, признавал важность их научного подвига. В ХIХ веке основатели Фармацевтического общества Великобритании включили изображение Авиценны в гербовый щит общества.

Труды наших ученых во многих странах мира изучались, порой служили источником новых открытий. Так, известный ученый Региомонтан в ХV веке свои лекции по астрономии в университетах Австрии и Италии читал по произведениям Ахмада аль-Фаргани. В опубликованной в 1647 г. книге польского астронома Яна Гевелия «Селенография» сообщается, что два кратера Луны названы именами аль-Фаргани и Мирзо Улугбека. Классический труд Абу Али ибн Сино «Канон врачебной науки» около сорока раз переводился только на латынь, не говоря уже о том, что он многократно печатался на десятках других языках. Сочинения по музыке, написанные Фароби в ХII в. были переведены на иврит. В университете «Аль-Азхар» в Каире бережно хранятся многие издания трудов свыше ста мыслителей, выходцев из Средней Азии.

В библиотеках не только Ташкента, но и Парижа, Лондона, Берлина, Москвы, Ленинграда, Мадрида, Рима, Каира, Багдада, Дамаска, Дели, Тегерана, Анкары, Исламабада и многих других городов хранятся бесценные рукописи и ранние издания произведений наших знаменитых земляков.

Проф. Л. Левитин в 2001 году подчеркивал: «По значимости вклада в общечеловеческую культуру аль- Хорезми, аль-Фаргани, аль-Фароби, Авиценна, аль-Беруни, Навои, Улугбек вполне соизмеримы с Платоном, Аристотелем, Сократом, Демокритом, Аристафаном».

В последние годы при активной поддержке ЮНЕСКО проводятся мероприятия по пропаганде вклада мыслителей региона в развитие общественного прогресса. В частности, организуются их юбилеи, публикуются труды, оказываются другие почести. Например, ЮНЕСКО учредила золотую медаль имени Абу Али Ибн Сино.

Таким образом, наследие деятелей науки и культуры Средней Азии IX-XII вв. выдержало испытание временем и влилось в общечеловеческую цивилизацию ощутимым потоком, а сами они заняли достойное место в ряду виднейших ученых планеты.

Жизнь и деятельность выдающих деятелей науки и культуры тех столетий служат для молодого поколения сегодняшнего Узбекистана не только источником гордости, но и ярким примером для подражания.

НАШЕСТВИЕ МОНГОЛОВ НА СРЕДНЮЮ АЗИЮ И БОРЬБА С ЗАВОЕВАТЕЛЯМИ.

ПЛАН:

1. Создание Чингизханом монгольского государства. Свод законов «Яса».

2. Нашествие монголов на Среднюю Азию. Борьба народов Средней Азии против завоевателей.

3. Социально-экономическое и политическое положение в Чагатайском улусе (ХIII-ХIV вв).

К XII в. на территории современной Монголии проживали монгольские племена, переживавшие процесс распада родоплеменных и формирования феодальных отношений. Основу общества составляла семья, объединение нескольких семей составляло род (айман), в свою очередь несколько айманов образовывали аул (хотон), хотоны объединялись в племя (орда), а объединение племен составляло народность (улус). Монголы вели полукочевой образ жизни. Хотяу них и существовали рабы, но рабство носило патриархальный характер. В результате социальной дифференциации возник слой местной аристократии (нойоны), которые для защиты своих интересов создавали военные дружины. Социально-экономическая дифференциация создавала условия для формирования государства. Междоусобные войны ослабляли единство монгольских племен, делали их уязвимыми перед соседними племенами. В конце ХII в. в ходе междоусобной войны выделяется род Есучая, представитель которого Темучин стремился к объединению монголов. Опираясь на военную силу, ему удается объединить монгольские племена и создать свое государство, носящее военно-феодальный характер. Оно было основано на разделении племен на военные округа (туманы), каждый туман должен был выставить 10 тыс. воинов. Армия Темучина состояла из 200тысяч человек, и делилась, согласно тюркским традициям, по десятичной системе: десятка, сотня, тысяча, десять тысяч.

Для правового оформления своей власти, Темучин созывает курултай, который состоялся на берегу реки Онон в 1206 г. На нем Темучин был провозглашен правителем и получил титул Чингизхана. На курултае был также принят свод законов «Яса», который определял различные виды правовых отношений в Монгольском государстве. «Яса» состояла из множества нормативных правил, в том числе:

- Каждый вновь избранный хан должен был приносить клятву о строгом соблюдении им законов «Яса». В случае несоблюдения этих законов народ в праве был свергнуть этого хана.

- Провозглашалась полная веротерпимость, духовенство полностью освобождалось от налогов.

- Во время войны женщины освобождались от наказаний.

- За воровство, обман и другие проступки - смертная казнь.

- Победителю предоставлялось имущество побежденного врага.

- Война и истребление врагов являлось почетным делом.

«Яса» устанавливала также привилегированное сословие – тарханов. Это была монгольская аристократия, которая на основе тарханных грамот, девять раз освобождалась от наказаний за проступки и не платили подати. Эти привилегии передавались по наследству девяти поколениям.

Учитывая, что монголы не обладали опытом управления государством, Чингизхан привлек уйгуров и мусульманских купцов в качестве администраторов и советников. Столицей государства стала крепость Каракорум.

Чингизхан стремился к мировому господству, используя для этого как военную силу, так и приемы психологической войны, устрашая своих врагов, подавляя их волю к сопротивлению.

В течение 1207-1211 г. Чингизхан завоевал верховье Енисея, северную часть Семиречья, государство уйгуров, в 1211-1215 г. совершил несколько походов на Китай и, захватив его, заполучил новейшую боевую технику того времени (баллисты, катапульты, стенобитные орудия и т.п.). В 1218 г. он разгромив Кучлюк -хана, правителя государства каракитаев, вышел к границам с государством Хорезмшахов.

В этот период Хорезм представлял собой крупное государство, границы которого простирались от Восточного Туркестана до Волги, от Аральского до Красного моря. Это был центр международной торговли. Хорезмшах Мухаммад Алавуддин обладал огромным войском в 400 тысяч человек, на вооружении которого были боевые слоны, города были хорошо укреплены и обладали крупными гарнизонами. Считая себя вторым Искандером (Александром Македонским), Мухаммад, как и Чингизхан стремился к расширению границ своего государства. Поэтому война между ними была неизбежной. В течение 1215-1218 г. между Мухаммадом и Чингизханом установились торговые отношения, оба правителя обменивались посольствами. Одно из таких посольств было отправлено Чингисханом в 1218 г. Это был крупный караван, состоявший из 450 купцов и посланников Чингизхана. Но в городе Отрар по приказу хакима города Инальхана караван был разграблен, а купцы и послы перебиты. Требование Чингизхана наказать виновных осталось без ответа. Война стала неизбежной. Чингизхан готовился к ней с особой тщательностью, так как вполне считался с военной мощью своего противника, но он учитывал и слабые стороны своего врага:

- слабость государственного аппарата;

- сильные сепаратистские тенденции;

- борьба за власть между разными группировками при дворе;

- недовольство крестьян постоянными поборами и войнами;

- недовольство со стороны духовенства войной с халифом;

- личные качества Хорезмшаха: подозрительность, слабая воля, отсутствие решимости.

Хорезмшах, уверенный в своей силе, собрал в Ургенче военный совет. Он отверг предложение своего сына Джалалиддина, собрать войско в одном месте и дать сражение монголам, и от дал приказ расположить свои войска в крупных городах. Таким образом, его армия была рассредоточена и распылена, что ослабило военную мощь Хорезма и позволило монголам в течение трех лет завоевать всю Среднюю Азию.

Для войны с Хорезмшахом Чингизхан собрал 200 тысячное войско, в основном ветеранов-монголов, кроме того, у него были технические войска (30 тысяч человек), состоявшие из китайцев. Его план заключался в нападении на Хорезмшаха главными силами с севера, обойдя озеро Балхаш с западной стороны, его военачальник Джебэ-нойон должен был нанести отвлекающий удар через Ферганскую долину. Главным силам предстояла задача пройти расстояние более 2000 километров через горные хребты и безводные пустыни. Главные силы выступили в поход весной 1219 г, преодолев огромные трудности, они вышли к озеру Балхаш и после непродолжительного отдыха армия двинулась к среднему течению Сырдарьи. В этот момент Джебэ-нойон нанес отвлекающий удар через Фергану и отвлек на себя силы Мухаммада. Хотя монголы и не одержали здесь победу, но свою задачу они выполнили – отвлекли силы Хорезмшаха от главных сил, которые к осени 1219 г. подошли к городу Отрар. В сентябре 1219 г. монголы осадили Отрар, который сопротивлялся 6 месяцев. Здесь Чингизхан разделил свои войска на 4 части:

- Часть войск, во главе с сыновьями Чингизхана Угедеем и Чагатаем, осталась осаждать Отрар.

- Вторая часть во главе с сыном Джучи двинулась в низовья Сырдарьи.

- Третья часть во главе с Олон-нойоном направилась на взятие Бинакента (Ташкента) и Ходжента.

- Четвертая часть во главе с самим Чингизханом двинулась через Каракумы на Бухару.

Война с Чингизханом показала стойкость и мужество простого народа и ополченцев, трусость и предательство местной знати, которая в стремлении спасти свою жизнь встала на путь предательства.

История донесла до нас примеры патриотизма и мужество народа Мовароуннахра: можно отметить оборону Отрара (сентябрь 1219-февраль 1220 г.), Ходжента (апрель 1220 г.) во главе с Темур-Маликом. В течение 1220 г. монголы захватили Бухару (февраль 1220 г.), Самарканд (март 1220 г.). Известие о падении Самарканда заставило Мухаммада в панике бежать на запад, где он умер на одном из островов Каспийского моря в конце 1220 г. Преследуя его, монголы прошли через Кавказские горы и в течение 1221-1223 г. осуществили разведку русских земель. Здесь, в 1223 г., произошла первая битва с русскими князьями на реке Калке, где русские войска потерпели поражение. После этого монгольские войска через Северный Каспий возвратились и присоединились к основным силам Чингизхана.

В начале 1221 г. монголы осадили Гургандж, столицу государства Хорезмшахов. Оборона города длилась 7 месяцев. Первоначально ее возглавлял Джалалиддин Мангуберды, который после смерти отца стал правителем государства, но заговор кипчакской знати во главе с Туркан – хотун (бабушки Джалаледдина) заставил его вместе с Темур – Маликом покинуть Гургандж и уйти на юг, в Хорасан. Жители Гурганджа мужественно защищали свой город. Идейным вдохновителем их был Наджмиддин Кубро, один из убежденных и авторитетных пропагандистов духовных ценностей ислама, один из основателей суфистской школы «Кубровия». Измена со стороны местной знати привела к падению Гурганджа. Овладев столицей Хорезмшахов, монголы перебили его жителей, а город затопили, разрушив дамбу на берегу реки Амударьи. С падением Гурганджа государство Хорезмшахов рухнуло и Мовароуннахр стал частью огромной империи Чингизхана. Но Чингизхан понимал, что борьба еще не окончена, так как сопротивление захватчикам продолжалось. Его возглавил Джалаледдин Мангуберды. В октябре-ноябре 1221г. Джалаледдин в Балхе, в битве при Парване, разгромил посланные против него монгольские войска во главе с названным братом Чингизхана, Шиги-Кутук. Эта победа Джалаледдина вдохновила народ Мовароуннахра на борьбу с монголами. Поэтому Чингизхан сам возглавил войска, брошенные против Джалаледдина. На берегу реки Инд 24 ноября произошло решающее сражение, в котором Джалаледдин был разбит и был вынужден уйти сначала в Индию, а затем в Западный Иран, Азербайджан и Курдистан, где он и был убит. В памяти узбекского народа он остался как стойкий воин, способный полководец, патриот, отличавшийся личной храбростью и воинской доблестью. В 1999 г. в Узбекистане широко отметили 800 летний юбилей Джалаледдина Мангуберды.

Монгольское завоевание сопровождалось массовым истреблением людей. Цветущие города превратились в руины. Тысячи мастеров-ремесленников были угнаны в рабство. Сельское хозяйство пришло в упадок, ирригационные системы были разрушены. Население нищало и голодало. Господство монголов надолго задержало экономический и культурный прогресс Мовароуннахра. Великий Шелковый путь пришел в упадок, торговые связи Востока с Западом теперь осуществлялись северным путем, обслуживая Золотую Орду.

Чингизхан разделил завоеванные земли между своими сыновьями – Джучи, Чагатаем, Угэдеем и Тули. Территория к северу от Сырдарьи, Приволжье, Хорезм отошли Джучи, а затем его сыну Бату и вошли в историю как Золотая Орда. Хорасан, Иран, Индия отошли младшему сыну Тули, Монголия и Китай-третьему-Угедею, а Мовароуннахр, Семиречье и Восточный Туркестан отошли второму сыну-Чагатаю и вошли в историю как Чагатайский улус, просуществовавший до 40 г. ХIV в.

Формально сохранялось единое государство во главе с хаканом Угэдеем, но фактически каждый правитель проводил самостоятельную политику, что приводило к частым столкновениям между ними.

Не обладая опытом в управлении большими, культурными областями, Чагатаи управляли страной через своих наместников. В частности, Мовароуннахром управлял хорезмский купец Махмуд Яловач. Он ввёл откупную систему взимания налогов. Для этого он использовал монгольские отряды под командованием баскаков (военные предводители, наделенные фискальными, административными функциями). Как и прежде монголы взимали харадж, джизью, но ввели и новые налоги, число которых доходило до 20 видов, что ухудшало и без того тяжелое положение трудящихся. Дехкане и ремесленники поднимались на борьбу. В 1238 году в Бухаре вспыхнуло восстание народных масс во главе с Махмудом Тараби. Восставшие захватили город и разгромили отряды монголов. Но посланные карательные отряды монголов подавили восстание. Хотя восстание и было подавлено, но оно имело и положительную сторону:

1. Оно показало, что насилие и злоупотребления не проходят даром.

2. Махмуд Яловач был смещен со своего поста и переведен в Пекин, а на его место был назначен его сын Маъсудбек.

3. Налоговая система была упорядочена.

Междоусобные войны привели к тому, что в 50-е годы ХIII в. Мовароуннахр перешел в подчинение Золотой Орды, но в 60-е годы ХIII в. внук Чагатая–Алгухан, восстановил самостоятельность Чагатайского улуса.

Однако усиливаются и внутренние противоречия между Чагатаями. Среди них возникли два течения. Представители первого считали необходимым усиление централизованной власти, установление связей с местной земледельческой знатью, переход к оседлому образу жизни, принятие ислама, а второго считали необходимым сохранять верность кочевым традициям монголов. В 20-х 30-х годах ХIII в. чагатайские ханы из Семиречья переселились в Мовароуннахр (Кебек хан (1318-1326) и осели здесь, приняли ислам. Наиболее последовательно курс на переход к оседлому образу жизни осуществлял Кебекхан. Он порвал с кочевыми обычаями, переселился в Мовароуннахр, провел денежную и административную реформу, заложив тем самым, основу единого государства. Кебекхан разделил страну на административные единицы - туманы. Он стал первым ханом, который чеканил единую монету для всего государства с собственным именем. Реформы Кебекхана были враждебно встречены кочевой аристократией. Его брат Тармаширин (1326-1334 гг.) был свергнут за отказ следовать традициям Чингизхана. Наследовавший ему Казан хан (1334-1346 гг.) продолжал политику Кебекхана, но так же был убит.

В стране усилились смуты, раздоры, борьба за власть. В результате в 40-х годах ХIV в. Чагатайский улус распался на две части: Моголистан, и Мовароуннахр, между которыми не утихала междоусобная война. Позже Мовароуннахр распался на десять отдельных владений, правители которых периодически совершали набеги друг на друга. Страна оказалась в тяжелом экономическом и политическом положении.

Таким образом, ХIII век был тяжелым периодом в истории Мовароуннахра, связанный с вторжением монголов, развалом экономики, угоном в рабство десятков тысяч ремесленников, разрушением цветущих городов, бывши центрами культуры, науки и торговли. Политическая нестабильность препятствовала экономическому развитию страны, ее культурному подъему. Страна нуждалась в новой политической силе, способной преодолеть раздробленность в стране и обьединить ее.

РАЗВИТИЕ УЗБЕКСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ ПРИ АМИРЕ ТЕМУРЕ И ТЕМУРИДАХ. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ, ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ

ПЛАН:

1. Социально-политическая обстановка в Мовароуннахре во II половине ХIV века. Приход к власти Амира Темура и создание им централизованного государства.

2. Социально – экономическая жизнь в государстве. Государственное управление. «Уложение» Темура.

3. Мовароуннахр и Хорасан при темуридах.

4. Наука и культура при Амире Темуре и темуридах.

Возникновение государства Амира Темура явилось логическим следствием социально- политических событий, которые происходили в Мовароуннахре в XIV в. Обострились в противоречия между чагатайскими ханами: сторонниками оседлого образа жизни, прекращения междоусобных войн, упрочения связей с местной аристократией и военно-кочевой знатью, желавшей сохранить кочевые традиции. В результате в 40 годах XIV в. Чагатайский улус раскололся на 2 части: Моголистан (территория Семиречья и Восточного Туркестана) и Мовароуннахр, усилилась феодальная раздробленность. Согласно сведениям историка Хондамира, Мовароуннахр распался на 10 самостоятельных владений с независимыми правителями: в Самарканде-эмир Баги Сулдуз, в Кеше-эмир Ходжа Барлас, в Ходженте-эмир Баязид Желаир, в Балхе-Амир Хусайн и др., враждовавшие друг с другом. Внутренние распри, политическая нестабильность вели к экономическому разорению, ухудшению социального положения населения. С другой стороны, это усиливало стремление монгольских ханов к набегам на Мовароуннахр, что ухудшало и без того тяжелое положение народа и являлось причиной усиления народных движений, наиболее мощным из которых было движение сарбадоров.

Страна нуждалась в появлении новой политической силы, которая обеспечила бы политическую стабильность и экономическое развитие. Ответом на эту потребность и явился выход на политическую арену такой личности, как Амир Темур. Как отмечает И. Муминов «Появление Темура в Средней Азии было чистой случайностью. Но именно такая личность была потребностью времени, потребностью эпохи, она была необходима стране, раздробленной между феодальными удельными князьями улуса Чагатая, разоренной нашествиями

57

монгольских ханов».

Точкой отсчета политической деятельности Амира Темура можно считать 1360 г., когда в Мовароуннахр вторгаются войска монгольского хана Тоглук-Темура, которой не встретив сопротивления, стал грабить города Мовароуннахра. Проявив политическую дальновидность, Амир Темур выразил готовность служить Тоглук Темуру. В признательность за это Тоглук Темур назначает его правителем Кешского вилайета, а сам уходит в долину реки Или. Таким образом, поступив на службу к Тоглук Темуру, Амир Темур спас свой край от разграбления монголами.

В марте 1361 г. Тоглук Темур приходит в Мовароуннахр вторично, на этот раз он назначает Амир Темура правителем Кеша и Нахшаба, а своего сына Ильяс Ходжу-правителем Мовароуннахра. Вскоре между Амиром Темуром и Ильяс Ходжой отношения обостряются и Амир Темур был вынужден покинуть Мовароуннахр. Женившись на сестре правителя Балха Султана Хусайна, Амир Темур, заключив с ним союз, начал борьбу с монголами и в 1364 г. изгоняет Ильяс Ходжу из Мовароуннара. В 1365 г. Ильяс Ходжа с новым войском вторгается в Мовароуннахр. Амир Темур и Султан Хусайн выступили против монголов. Произошла знаменитая битва между Ильяс Ходжой и эмирами. Эта битва известна в истории как «Лой жанги» (битва в грязи). Сражение закончилась поражением союзников. С остатками своих войск эмиры ушли в Балх. Дорога на Самарканд, центр Мовароуннахра была свободна. Но население Самарканда смогло защитить свой город. Во главе обороны города стояли сарбадары.

Движение сарбадаров началось в 1337 г. в северо-восточном Иране. В западном Хорасане они создали свое государство с центром в городе Сабзавор. Оно просуществовало более 45 лет. В 60 г. ХIV в. это движение распространилось и в Мовароуннахре, его центром и был Самарканд. Лозунгом сарбадаров был «Лучше видеть нам свои головы на виселице, чем умирать от страха». Они выступали против монгольских угнетателей, за социальное равенство. В Самарканде это движение возглавили студент медресе Мавлонзода, ремесленник Абу Бакр и стрелок Хурдаки Бухари. Ильяс Ходжа, не выдержав мощных ударов защитников города, вынужден был покинуть Мовароуннахр. Используя удобный момент, Амир Темур и Султан Хусайн подошли к городу и заманив к себе вождей сарбадаров, казнили их, оставив в живых по инициативе Амир Темура только Мавлонзаде. В 1366 г эмиры захватили Самарканд. Правителем Мовароуннахра стал Султан Хусайн. Но вскоре отношения между союзниками обострились. В течение 1366-1370 г. между ними не прекращалась борьба за власть, которая завершилась в 1370 г. взятием Амиром Темуром Балха и гибелью Султан Хусайна. 10 апреля 1370 г. в Балхе состоялся курултай местной знати и начальников войск, на котором Амир Темур был провозглашен правителем Мовароуннахра. Амир Темур не относился к роду чингизидов, поэтому он довольствовался титулом эмира и правил через подставных ханов (Суюргатмиш (1370-1388), Султан Махмуд (1388-1402)).

Придя к власти, Темур приступил к решению первой и важнейшей задачи - преодолению раздробленности и объединению Мовароуннахра в единое государство. В течение 1370-1386 г. главными проблемами на пути объединения страны были Моголистан и Хорезм.

Темур в течение 1371-1390 г. совершил 7 походов на Моголистан и, разгромив врага, обеспечил безопасность страны. В течении 1371-1388 он вел борьбу с Хорезмом и присоединил его к своему государству.

С 1386 г. начинается новый период в деятельности Темура, связанный с военными походами, которые вошли в историю как: Трехлетний поход (1386-1388) (Иран, Закавказье, Ирак); Пятилетний поход (1392-1396) (Иран, Ирак, Закавказье); Семилетний поход (1399-1404) (Сирия, Египет, Турция). В 1398-1399 г. он совершил поход на Индию. Для обеспечения безопасности своих северных границ и поворота торговых путей с севера на юг, через Мовароуннахр, Темур в 1388, 1391, 1394-1395 гг. совершает походы против Золотой Орды во главе с Тохтамышханом. В 1395 году Амир Темур на реке Терек окончательно разгромил войска Тохтамыш хана. В результате этой победы Темура военная и экономическая мощь Золотой Орды была подорвана. Тем самым, Амир Темур объективно создал предпосылки освобождения русских княжеств от монгольского ига. В 1402 г. разгромив правителя Османской империи Баязида, Амир Темур обеспечил безопасность торговых путей на западе, и западных народов от вторжений османских войск. В 1405 г. был начат поход на Китай, но он не был завершен из-за смерти Амира Темура.

Таким образом, Амир Темур создал мощную империю, границы которой простирались от Китая до Анкары, от России до Индии. Последствия военных походов Темура оказали большое влияние на судьбы многих народов и государств Востока и Запада. Эти походы обеспечили развитие Великого Шелкового пути, привели к ренессансу Средней Азии.

Амир Темур вошел в историю не только как великий полководец, но и как мудрый, дальновидный государственный деятель. Созданное им централизованное государство, принципы управления им заложили основу узбекской государственности. Государственное устройство в державе Амира Темура основывалось на вековых традициях местной государственности, обогащенных опытом сопредельных стран Востока. Взгляды Амира Темура на общество, социально-политическую жизнь,

роль государства, правителя в жизни народа нашло свое отражение в «Уложении» Темура.

«Уложение» по своим функциональным характеристикам отвечает требованиям конституционного правового документа, в котором отражены принципы, организационные формы и система методов управления. В нем подробно изложен механизм управления, этические нормы поведения чиновников, вплоть до простого воина.

Основным стержнем государственного управления были законность и мусульманское право. Амир Темур говорил, что «власть, не опирающаяся на религию и законы, не сохранит на долгое время свое положение и силу». Законность являлась опорой в делах, обеспечивая справедливость и беспристрастность.

Именно опора на законы и нормы шариата позволили Амиру Темуру, помимо помощи силы своего авторитета, повысить эффективность деятельности аппарата органов управления. Все учреждения действовали мобильно, отличались высокой дисциплиной исполнения. Примечательно то, что в государственную службу вносились элементы административного порядка, где правила, по своей значимости порой были выше воли Сахибкирана. Это проявилось в системе наказания, где целью виделось воспитание и предупреждение, нежели гнев и жажда возмездия. По мнению Темура даже при плохом монархе мудрый и честный министр в состоянии исправить несправедливость и не допустить беспорядка в стране.

Система государственного управления представляла собой центральной управление со своей канцелярией – Девони бузрук, состоявшее из семи министерств.

Постоянный совет включал четырех визирей:

Первый визирь провинций и народа, был советником по административным, налоговым, бюджетным, торговым, культурным и правоохранительным вопросам. Второй визирь отвечал за порядок в армии. Третий визирь ведал вопросами имущества, финансов,взимания налогов с купцов. Четвертый визирь управлял всеми делами империи, следил за деятельностью и финансами всех учреждений.

Кроме того, назначались еще три визиря, следивших за состоянием дел в провинциях и вассальных государствах. Они контролировали поступление средств в казну.

При диванхане (кабинет министров) были учреждены должности духовного судьи по религиозным вопросам; гражданского судьи; а также арзбеги, по вопросам жалоб, садриаъзам (по делам вакуфного имущества); шейх ул-ислам (следил за исполнением законов шариата); мунши (секретарь, отвечающий за поступление и распределение денежных средств и их учет в государстве).

В административном отношении государство делилось на улусы, вилояты и туманы, которыми управляли хаким, нойиб и туманбаши (т.е. правитель, наместник и тысячник). Город, область или округ имели свое финансовое управление, судью, муфтия, а также делопроизводителя.

При Амире Темуре широкое распространение получил суюргал, как форма условного землевладения. Владельцами суюргала назначались сыновья, внуки, родственники Амира Темура, а также военачальники, бывшие правители этих областей и все, кто верно служил правителю. В суюргал раздавались целые области и страны. Владелец суюргала имел право взимать налоги, назначать своих чиновников, осуществлять правосудие, иметь свое войско. Формально владелец суюргала подчинялся верховной власти, но фактически, проводил самостоятельную политику. Свое государство Амир Темур разделил на четыре части между своими сыновьями: Балх старшему сыну Жахонгиру; Иран-Умаршайху; Ирак, Закавказье – Мироншаху; Хорасан - Шахруху. Но Мовароуннахр оставался в руках Амир Темура. таким образом, империя Амира Темура представляла собой совокупность феодальных владений, объединённых в единое государственное целое. Система раздачи отдельных частей государства в суюргал содействовали накоплению в стране скрытых, сепаратистских сил, которые могли разрушить целостность государства, что и произошло после смерти Амира Темура.

Таким образом, создавая и укрепляя централизованное государство, Амир Темур одновременно создавал условия для его распада.

Разграничение функций и полномочий в системе власти характеризовало высокий уровень политико-правовой культуры. В частности, имела место независимость судей; казии назначались пожизненно, их жалование было неприкосновенным, приговоры должны были соответствовать шариату, «Уложению», судебные приговоры исполнялись государством. Кроме того, обеспечивалась система контроля судебной деятельности, объективность и справедливость судебного процесса. За состояние правосудия отвечал верховный судья-кази калон.

Важную роль в управлении государством играл ислам и нормы шариата. Причем особенностью государства Амира Темура был синтез светского и религиозного в политико-правовом устройстве государства. Ислам был опорой в организации государственной власти, но не был самоцелью и не преобладал в качестве критерия принятия политических решений. Такой синтез стал особенностью национальной государственности у народов Средней Азии, и в частности, в Узбекистане на современном этапе, где светское и религиозное не противоречат друг другу и имеют свои сферы приложения. Религия, по мнению И.А. Каримова, является формой сохранения и передачи из поколения в поколение общечеловеческих и духовных ценностей.

Большое значение Амир Темур придавал Советам (кенгаш), устраиваемых для решения важных государственных дел. По вопросам государственной важности Амир Темур советовался со специалистами в той или иной сфере.

Таким образом, в государстве Амира Темура мы видим все признаки национальной государственности и исторические предпосылки ее развития в последующие эпохи:

Во-первых, была создана правовая база государственного управления в виде конституционных норм, изложенных в «Уложении».

Во-вторых, была создана стройная система государственной власти и управления с признаками правового регулирования.

В-третьих, создание централизованного государства, победа над врагами, установление правопорядка формировало в народе уверенность в будущности созданного государства, чувство гордости за него и своего лидера.

В-четвертых, государство Амира Темура обладало всеми необходимыми качествами для своего развития и роста национального самосознания.

Обеспечение правопорядка и стабильности в государстве явилось важным фактором развития социально-экономической и культурной жизни народа. Экономическое развитие любого государства определяется разумной налоговой политикой. В «Уложении» были определены основные принципы этой политики. Главным принципом было «остерегаться обременять народ податями, потому что разорение народа ведет за собой обеднение государственной казны». Основным был поземельный налог –харадж, который собирался только после уборки урожая и составлял 33% урожая. С частных земель взимался ушр-1/10 часть урожая, с фруктовых садов-мол дарахт, зякат – с домашнего скота (1/40), кроме того население страны привлекалось на общественные работы (рытье каналов, строительство караван – сараев, оборонительных сооружений). Эта повинность называлась бегар.

Формы земельной собственности были различны:

- мулки девоний – государственные земли;

- мулк - частные земли;

- вакуф – земли, принадлежащие мечетям, медресе;

- жамоа ер – общественные земли.

При Амире Темуре быстро развивалось ремесленное производство и торговля. Центрами ремесла и торговли были Самарканд, Бухара, Ташкент, Термез, Кеш, Карши и другие. Развивалось ювелирное дело, стеклодувное, текстильное производство, производство оружия, бумаги. Особенно славилась самаркандская бумага.

По свидетельству современников, Амир Темур был не только выдающимся полководцем, политическим деятелем, но и опытным дипломатом. В создании мощной империи важную роль играла его внешняя политика. Среди видных дипломатов были выходцы из Кеша, такие как Мавлоно Джалилиддин ал-Халидий, ал-Каший, Мавлоно Абдуллах Коший, Мухаммад ал Коший. Они были образованные и искусные в своем деле. Благодаря им и другим дипломатам, государство Амира Темура имело прочные дипломатические отношения со многими странами.

Оживляется внутренняя и внешняя торговля, устанавливаются постоянные торговые отношения с Китаем, Индией, Русью, Испанией, Францией, Англией. Благодаря денежной реформе было обеспечено стабильное финансовое положение. Были введены в обращение серебряные монеты с именем Темура, которые чеканились более чем на 50 монетных дворах.

При Амире Темуре происходит возрождение материальной и духовной культуры. Развернулось большое градостроительство. К строительству были привлечены лучшие зодчие Средней Азии и других стран. Особенно большое внимание Амир Темур придавал Самарканду, Шахрисабзу. Здесь были построены великолепные дворцы, мавзолеи, мечети - дворцы Кук Сарой, Бустон, мавзолеи Шохи-Зинда, Гур-Эмир, мечеть Бибиханум в Самарканде, Ок-Сарай в Шахрисабзе, Мавзолей Ходжа Ахмада Яссави в Туркестане.

Чтобы подчеркнуть величие Самарканда, кишлакам в окрестностях города были даны названия столиц других государств: Дамаск, Миср, Багдад, Фариш, Шероз. Целью создания величественных зданий было показать мощь и величие самого государства, устрашить потенциальных противников, в частности, кочевников Дашти Кипчак.

Большое внимание уделялось развитию науки и культуры. Амир Темур сам был довольно образованным человеком для своего времени, он знал тюркский и фарси, историю, Коран. В Самарканде были собраны лучшие ученые: философы, историки, математики. Получили развитие настенная живопись, миниатюра. Здесь трудились такие выдающиеся деятели тюркской литературы как Атоий, Саккокий, Лутфи.

Таким образом, изучая историю узбекской государственности, мы видим ее истоки в государстве Амира Темура. Деятельность Амира Темура имеет историческое значение, так как история возложила на него сразу несколько великих миссий:

1. Объединение Средней Азии в единое централизованное государство.

2. Разгром Золотой Орды, после чего Орда потеряла свою былую мощь.

3. Победа над Баязидом значительно повлияла на судьбы народов Западной Европы.

4. Создание централизованного государства обеспечило условия для развития культуры и науки.

Амир Темур был исторической личностно, сложной и противоречивой. Как Петр I, Людовик ХIV, он обладал политической прозорливостью. Его внешняя политика была настолько мудрой и гибкой, что в ней трудно выделить основную линию. Его аналитический ум позволял выйти, наиболее удачно, из самых критических ситуаций и даже извлечь из этого определенную выгоду.

С 1388-1404 г. Амир Темур покорил многие страны Азии, разгромил Османского империю, Золотую Орду. Но если бы Амир Темур был только лишь великим полководцем, он не стал бы настолько интересным для истории. Амир Темур, чьи предки – кочевники считали городские стены убежищем для трусов, был неутомимым строителем. Впервые в Средней Азии была создана государственность нового типа, победа над Тохтамышем способствовала избавлению Руси от монгольского ига; победа над Баязидом спасла европейские народы от османских вторжений. Суровый аскет, отважный воин, осторожный и мудрый политик, покровитель людей искусства, науки - таким был Амир Темур.

Кончина Амира Темура явилась катализатором начала междоусобных войн. Смерть сильного правителя привела к вооруженной борьбе за наследство. Сыновья и внуки Темура, борясь за власть, оказались втянутыми в долгую, кровавую и разрушительную войну. Участники этой войны были представлены различными политическими силами:

1. Темуриды.

2. Сподвижники Амира Темура и их наследники.

3. Местные правители краев, областей.

Хотя были живы 2 сына Амира Темура, Мироншах (1366-1408) и Шахрух, (1397-1447) официальным наследником Амира Темура был назначен правитель Индии и Кабула, сын Джахонгира, Пир-Мухаммад. Но сын Мироншаха, Халил Султан, нарушив завещание Амира Темура захватил власть в Самарканде. Используя момент, против него выступили эмиры: хокимы Ферганы и Туркестана, Худайдод и Нуриддин. Пирмухаммад, прибыв в Балх из Кабула, вступил в союз с Шахрухом. Он начал войну с Халил Султаном, но потерпел поражение и был убит. В 1408 г в боях с предводителем туркменских племён Кораюсуфом погиб Мироншах. В 1409 г. обстановка в Мовароуннахре обострилась. Эмир Худайдод, захватив Уратюбе и Шахрухию, овладел Самаркандом и взял в плен Халил Султана. В этот период Шахрух подавил восстание эмиров в Хорасане и, укрепив свою власть, захватил Самарканд. 5-летняя война ухудшила экономическое положение народа, поэтому политика Шахруха, направленная на ликвидацию междоусобных войн и установление мира, встретила поддержку разных слоев населения Мовароуннахра. Подчинив себе Мовароуннахр, Шахрух восстановил, в основном, государство своего отца (за исключением Ближнего Востока и Азейбарджана). На место местных правителей он поставил своих сыновой, внуков и ближайших родственников. Но это не гарантировало укрепления его власти: один из его внуков, правитель Ирана, Султан Мухаммад, выступил против Шахруха, что заставило его направить против Султан Мухаммада свои войска. Хотя формально Шахрух восстановил единство государства, но фактически оно раскололось на 2 части: государство Шахруха, со столицей Герат, и государство к северу от Амударьи, со столицей Самарканд, которым правил сын Шахруха, Мирзо Улугбек (1394-1449).

Мирзо Улугбек Мухаммад Тарагай считался правителем Мовароуннахра и Туркестана, но первоначально под его реальной властью была лишь центральная часть Мовароуннахра. В Фергане правил Амирак Ахмад, в Туркестане Шайх Нуриддин. В 1410 г. шайх Нуриддин, в союзе с царевичем Белой Орды Оглоном, поднял мятеж против Улугбека. В борьбе с ними Улугбек потерпел поражение и только помощь Шахруха сохранила ему престол в Самарканде. В 1414-1415г. Улугбек присоединил Фергану, в 1413-Хорезм, в 1425 г он одержал победу над монгольскими ханами. Но, в 1427г. в войне с правителем Белой Орды Барак ханом Улугбек потерпел сокрушительное поражение. Смерть Шахруха, в 1447 г, положила начало новой войне за престол в Герате между Улугбеком и его племянниками, сыновьями его брата Байсункура, Алаудавл и Абдулкосимом.

Положение осложнилось выступлением против Улугбека его сына Абдулатифа, который опираясь на поддержку мятежных эмиров, нанёс поражение Улугбеку. В ходе сражения под Самаркандом в октябре 1449 года Улугбек потерпел поражение и сдался в плен. По пути в хадж, 27 октября 1449 года по приказу Абдулатифа Улугбек был убит. Но власть Абдулатифа не была продолжительной. Уже в мае 1450 г., в ходе восстания в Самарканде он был убит. Это послужило началом нового витка междоусобной войны между темуридами. В результате, государство Амира Темура окончательно раскололось на 2 части: Мовароуннахр и Хорасан.

В период правления темуридов, особенно Улугбека, Мовароуннахр переживал период культурного подъема. Огромные

средства государства Улугбек использовал на развитие науки и культуры. По приказу Улугбека было построено три медресе: в Самарканде (1417-1420); Бухаре (1417); Гиждуване (1433).

Особенного расцвета в период его правлении достигла астрономия. Сам, будучи великим ученым в этой области, Улугбек привлек к себе виднейших ученых того времени: Кази-Заде Руми; Гиясиддина Джамшид ибн Маъсуда, Али Кушчи. В 1424-1426 г. в Самарканде, по приказу Улугбека, была построена обсерватория (окружность 47 м, высота 37 м). Улугбеком были составлены астрономические таблицы, в которых описывалось местоположение 1018 звезд – «Зиджи Гургани» (Звёздные таблицы). Они были переведены на многие языки мира.

Получило свое развитие и литература. Выдающимися литераторами этого периода были Мавлоно Лутфи (1366-1465); Абдурахман Джами (1414-1492), классик таджикско-персидской литературы. После смерти Улугбека наблюдается упадок в культурной жизни Мовароуннахра. Центром культуры стал Герат, где правил Султан Хусайн Байкаро (1469-1506), сам превосходный поэт, любитель живописи, музыки. В Герате жил и творил великий узбекский поэт Алишер Навои (1441-1501), автор около тридцати сборников стихов, поэм и научных трактатов. А. Навои является основоположником узбекской литературы.

В Герате жил и творил прославленный художник – миниатюрист К.Бекзод (1455-1536). Европейцы называли его «Рафаэлем Востока».

В этот период трудились известные историки: Самарканди, Мирхонд, Хондамир, Арабшах и др. Мирхонд создал семитомную историю Мовароуннахра, а седьмую часть-историю Хусайна Байкары и его наследников, завершил его внук Хондамир.

Абдураззак Самарканди многие годы служил при дворе Шахруха и ведал дипломатической работой. Им написана 2х томная книга, раскрывающая политические события эпохи А.Темура и темуридов. Большой след в культурной жизни оставило творчество Захириддина Бабура (1483-1530). Это был выдающийся государственный деятель, основатель династии Бабуридов, создавшей в Индии мощную державу. Большой вклад Захириддин Бабур внёс в развитие узбекского языка. Им написан историко–литературный труд–«Бабурнома». Книга носит автобиографический характер и отражает историю народов Средней Азии, Афганистана и Индии в ХV-ХVIв. Таким образом, вторая половина ХIV в – ХV в стал периодом политического, экономического, культурного и научного развития Средней Азии. В основе этого процветания лежит историческая деятельность выдающегося сына узбекского народа Амира Темура, освободившего народы Мовароуннахра от монгольских завоевателей, создавшего мощную централизованную державу, оставившего глубокий след в истории. Его потомки, темуриды, продолжили эту политику. При них мы наблюдаем расцвет культуры и науки. Но, в тоже время, постоянная борьба за власть, междоусобицы подрывали основу государства. Логическим следствием этого явился раскол государства, его ослабление и завоевание Мовароуннахра Шайбани-ханом.

СРЕДНЯЯ АЗИЯ В XVI- XIX ВЕКАХ. РАСПАД НА ХАНСТВА.

ПЛАН:

1. Общественно-политическая обстановка в Средней Азии в конце XV – начале XVI вв. Установление власти Шайбанидов.

2. Образование Бухарского, Хивинского и Кокандского ханств.

3. Государственно-административное устройство и социально-экономическое положение.

4. Культурная жизнь в ханствах.

К концу XV века на территории Мовароуннахра возник ряд почти независимых владений. Они были связаны между собой этнокультурными и экономическими узами. Однако многочисленные столкновения между отдельными правителями постоянно прерывали их, мешали установлению прочных взаимосвязей. Правители отдельных областей пытались самостоятельно решать политические вопросы, вмешиваться в дела соседних владений с целью захвата новых земель. Такие уделы, как Фергана, Самарканд, Бухара, Ташкент были по существу независимы, не связанными вассальными отношениями. В конечном итоге это привело к ослаблению политической и экономической мощи государства. Некогда мощная империя, созданная Амиром Темуром, распалась из-за бесконечных раздоров между темуридами в борьбе за власть, территориальных претензий друг к другу.

Именно этой обстановкой воспользовался внук Абулхайрхана (1428 – 1469 гг.), правителя государства кочевых узбеков в восточной части Дашт-и-Кипчака, Мухаммад Шайбани (1451 – 1510 гг.). В юности он жил в Бухаре, получил хорошее по тем временам образование. В начале своего правления Мухаммад Шайбани боролся за восстановление господства дома Абулхайрхана над Дашт-и-Кипчаком и за объединение кочевых племен степи под своей властью. Достигнув этого, он приступил к овладению территорий, принадлежавших темуридам. Кочевники поддерживали завоевательные действия Шайбани, так как они стремились в земледельческие районы Мовароуннахра, нуждаясь в продукции земледелия и ремесла. Кроме того, для многих кочевников переход к оседлости был единственным выходом из создавшегося хозяйственного кризиса.

За несколько лет, начиная с 1498 года, Шайбанихану удалось подчинить Бухару, Самарканд (1500 г.), Ташкент (1503 г.), Фергану

(1504 г.), Ургенч (1505 г.), Балх (1506 г.) и Герат (1507 г.). К концу жизни Шайбани-хана в подвластное ему государство входила большая территория. Он сосредоточил в своих руках и светскую, и духовную власть. Войскам Шайбани-хана упорное сопротивление оказал Захириддин Мухаммад Бабур (1483 – 1530 гг.), праправнук Темура, сын ферганского правителя Умаршейха. В 1496 году в Самарканде разгорелась борьба за власть между двумя братьями Байсункур-мирзой и Султанали-мирзой. В 1496 – 1497 годах Бабур осаждает Самарканд. Байсункур договаривается с Мухаммадом Шайбани о помощи. Бабур дает сражение Шайбани-хану и тот вынужден был отступить. Таким образом, Бабур становится правителем Самарканда, правда, не надолго. В 1500 году Мухаммад Шайбани завоевывает Самарканд. Но жители города, недовольные политикой, проводимой Шайбани-ханом, попросили Бабура стать правителем Самарканда. Один из самых влиятельных самаркандских ученых богословов, Ходжа Абулмакарим, потомок Бурхан ад-Дина Маргинани, написал письмо Бабуру с призывом занять столицу его предков, обещая, что как только он в назначенную ночь подойдет к городским воротам, они будут ему открыты и все жители выступят против шайбанидов. Бабур, прибыл в Самарканд с небольшим отрядом, был впущен в город и провозглашен верховным правителем, его власть вскоре была признана и другими городами Мовароуннахра, но удержаться в Самарканде Бабур не смог. Положение горожан из-за войны было тяжелым, начался сильный голод. Чтобы облегчить положение народа, Бабур распустил свои ферганские войска, содержание которых было обременительно для народа. Этой ситуацией воспользовался Мухаммад Шайбани. Узнав о приближении войск Шайбани-хана, Бабур в апреле 1501 года вышел из Самарканда навстречу шайбанидам, и на подступах к городу в сражении потерпел поражение.

В 1510 году Мухаммад Шайбани был убит в битве с иранскими войсками при Мерве. Бабур в надежде вернуть Самарканд заключает договор с иранским шахом Исмаилом Сефеви и с его помощью в 1512 году занимает Самарканд. Он приказал упоминать в пятничной хутбе имя иранского шаха Исмаила и чеканить монеты с именами шиитских имамов. Официальное признание шиитства вызвало недовольство суннитского населения Самарканда. Местные жители на этот раз не признают его и, в конце концов, Бабур был вынужден покинуть Мовароуннахр. Затем был правителем Кабульского владения в Афганистане, завоевал Индию. Прочно утвердившись в Афганистане и Индии, Бабур, последний видный представитель династии темуридов, стал основателем большого государства, простиравшегося от берегов Амударьи до Ганга и Бенгальского залива и основателем династии Бабуридов, которая правила в Индии более 300-х лет. Это был энергичный и храбрый полководец, умный и образованный человек. Им написано произведение «Бабур-наме», которое наряду с литературно-художественными достоинствами, является важным источником по истории того времени. «Бабур-наме» состоит из трех частей. Первая часть посвящена описанию политических событий в Мовароуннахре в конце XV века. Во второй части рассказывается о ситуации в Кабульском уезде (территория Афганистана). Третья часть повествует о событиях, происходивших в Северной Индии, даны географические сведения о ней, о народах ее населявших.

В Мовароуннахре утвердилась новая династия – Шайбанидов. Произошла замена прежнего состава господствующего слоя. Земли и недвижимость темуридской знати перешла в руки новой знати, связанной с шайбанидами. Государство было поделено на несколько крупных уделов. Узбекские племена, входившие в состав державы шайбанидов, в значительной степени сохранили свою независимость от ханской власти. Старейшины племен получали от ханов титулы эмиров. В последующем эти эмиры стали играть большую роль в государстве. Хан должен был согласовывать с ними свои действия и считаться с их мнением. После Мухаммада Шайбани ханская власть зачастую была номинальной. Лишь отдельным шайбанидским ханам удавалось добиться признания со стороны удельных правителей и достичь некоторой централизации власти. После смерти Кучкунчи-хана (1510 – 1530 гг.), дяди Шайбани-хана, правления его сына Абдусаида (1530 – 1533 гг.), главой государства стал Убайдуллахан (1533 – 1539 гг.), племянник Шайбани-хана. В период его правления значительно возрастает роль Бухары как политического, экономического и культурного центра. После его смерти усилились междоусобные распри среди шайбанидов, которые продолжались до прихода к власти Абдулла-хана II (1557 – 1598 гг.). Ему удалось объединить разрозненные владения. Столицей государства при нем окончательно стала Бухара, само государство стало называться Бухарским ханством. При нем значительно укрепилась ханская власть. В период правления Абдулла-хана II наблюдался рост ремесленного производства, торговли, строились новые оросительные каналы. Им была проведена денежная реформа, преследовавшая цель создания благоприятных условий для торговли. Почти все его правление прошло в непрерывных войнах. Он подчинил своей власти Балх, Хисар, Самарканд, Ташкент, Бадахшан. В последние годы своего правления он сосредоточил свое усилие на завоевание Хорезма. В 1593 – 1594 годах он покорил Хорезм, который вошел в состав Бухарского ханства. В процессе борьбы за упрочение центральной власти были уничтожены почти все представители правящей династии. После смерти Абдулла-хана II и убийства его сына Абдулмумина (1598 – 1599 гг.) династия Шайбанидов прекратила свое существование.

С династией шайбанидов связано распространение в среднеазиатском регионе этнонима «узбек» (подробнее об этом в следующей теме).

К власти в государстве пришла новая династия – Аштарханидов (или Джанидов), основателем которой был Джани-Мухаммад. Ханы из новой династии не могли не считаться с эмирами и кочевой знатью, а также с представителями мусульманского духовенства, которые представляли собой серьезную политическую силу. А это способствовало раздробленности государства, падению роли центральной власти. Некоторая политическая стабильность была достигнута при Имамкулихане (1611 – 1642 гг.) и Субханкулихане (1680 – 1702 гг.). При Имамкулихане Бухарскому ханству вновь был подчинен Ташкент и вся Ташкентская область. После неудачных реформ Убайдуллахана (1702 – 1711 гг.) обозначился распад государства.

Ослаблением Бухарского ханства воспользовался иранский правитель Надир-шах. В 1740 году ему удалось договориться с аталыком Мухаммадом Хаким-бием из племени мангытов. Абулфайзхан (1711 – 1747 гг.) из династии Джанидов к тому времени фактически полностью был отстранен от государственной власти. После смерти Мухаммада Хаким-бия в 1743 году его сын Мухаммад Рахим-бий сосредоточил власть в своих руках. По его приказу был убит Абулфайзхан, и в 1753 году эмир Мухаммад Рахим-бий (1753 – 1758 гг.) занял бухарский престол, и с этого времени государство стало называться Бухарский эмират.

Относительное укрепление Бухарского эмирата относится ко времени правления Даниял-бия (1758 – 1785 гг.) и его сына Шах-Мурада (1785 – 1800 гг.). Шах-Мурад провел денежную реформу, коренным образом улучшив денежное обращение. Он ввел полноценные серебряные монеты (танга) и свободный чекан. Кроме того, ввел новшества в суде, изменил систему оплаты войска. Крупные поместья были отобраны в казну взамен на денежное жалование. Однако пришедший ему на смену эмир Хайдар (1800 – 1826 гг.) не сумел довести до конца политику своего отца по централизации государства. Настойчиво добивался объединения в единое государство всех земель, входивших в Бухарский эмират, эмир Насрулла (1826 – 1860 гг.), отличавшийся особой жестокостью при подавлении непокорных. Наряду с борьбой против сепаратизма внутри страны, Насрулла стремился усилить свое господство и за счет соседних Хивинского и Кокандского ханств.

Одним из государственных объединений на территории Средней Азии было Хивинское ханство. Становление Хорезма как самостоятельного государства связано с именем хана Ильбарса (1511 – 1525 гг.), потомка Джучи. Хорезму трудно было сохранять единство государственного объединения, несмотря на все усилия, предпринимавшиеся правителями. Хотя все земли в государстве и считались собственностью хана, однако, члены ханского дома, владевшие разными городами и областями, по существу не признавали центральной власти и часто нападали на своих соседей. После смерти Илбарса происходит постоянная смена ханов. В 1593 – 1594 г. Абдулла-хану удалось занять Хорезм, но после его смерти в1598 году, Хорезм утвердил свою независимость.

В 1556 году Аванеш-хан объявил Хиву столицей государства, но в действительности в разные периоды истории Хорезма правитель Хивы обычно реально распоряжался только территорией города, столицей она считалась номинально. Роль Хивы возрастает в конце XVI – начале XVII века в связи с истощением водных ресурсов и постепенным замиранием жизни в Ургенче (ныне Куня-Ургенч). Окончательно Хива становится столицей в начале XVII века при Араб Мухаммаде (1602 – 1623 гг.), когда в Хорезме установилась относительная стабильность. При Абулгази Бахадур-хане (1643 – 1663 гг.) роль Хивы и роль государственности в целом еще больше возросла. Абулгази-хан провел реформы, цель которых заключалась в ослаблении межплеменных войн, укреплении государственной власти, усилении процесса оседания кочевников.

Политическая история Хивинского ханства заполнена многочисленными завоевательными походами в соседние страны и внутренними раздорами. Хорезм вел ожесточенные войны против Бухарского ханства за установление господства на всей территории Средней Азии. В свою очередь Бухара тоже стремилась к гегемонии в регионе.

Во второй половине XVIII века власть в ханстве перешла к узбекской династии кунград, которая до 1804 года правила через подставных ханов. Первым из династии кунград официально принял титул хана Эльтузар (1804 – 1806 гг.). Мухаммад Рахим I (1806 – 1825 гг.) присоединил Аральское владение к Хивинскому ханству, тем самым, завершив объединение хивинских земель. При нем происходит дальнейшее укрепление государства. Он учредил и возглавил верховный совет для обсуждения важных государственных дел, состоявший из высших сановников и представителей узбекских племен, провел налоговую реформу, ввел таможни. В стране стабилизировалась политическая обстановка, что способствовало экономическому и культурному подъему, оживлению внутренней и внешней торговли.

К середине XVIII века в Средней Азии образуется еще одно самостоятельное государство – Кокандское ханство. В конце XVII – начале XVIII века непрекращающиеся набеги джунгар и других племен в Ферганскую долину способствовали консолидации населения и образованию политически обособившегося от Бухары государства. Одной из причин его возникновения стал политический и экономический кризис в Бухарском ханстве в этот период. Отделению Коканда (1709 г.) способствовали компактность территории и возросшая экономическая самостоятельность Ферганской долины. Правители Намангана, Коканда, Маргилана постоянно соперничали между собой. В результате этой борьбы все больше возрастает роль Коканда – владения узбекского племени «минг», которое охватывало земли в центральной части Ферганской долины. Первым правителем Кокандского ханства был провозглашен Шахрух-бий (1709 – 1721 гг.). В период правления его сына Абдурахим-бия (1722 – 1733 гг.) территория Кокандского ханства значительно расширилась. К нему временно были присоединены Ходжент, Уратепа, Каттакурган, Джизак.

Правителям ханства приходилось вести борьбу за укрепление центральной власти. Определенные успехи в подчинении местных феодальных правителей наблюдались при Норбута-бие (1770 – 1798 гг.). Ему удалось установить в стране относительную стабильность. Был заключен сепаратный мир с правителями Чуста и Намангана; подавлен мятеж, поднятый его же братом Ходжи-бием. При нем отмечалось общественно-экономическое развитие ханства. Процесс укрепления политической власти продолжался и при его сыне Олим-беке (1800 – 1810гг.). При нем значительно возросло политическое значение Коканда. Он создал наемное войско. Олим-бек, опираясь на свою большую армию, вел решительную борьбу как за централизацию власти внутри страны, так и за дальнейшее расширение территории ханства. Им были завоеваны Чимкент, Сайрам, Ангренский оазис и вся Ташкентская область. В 1805 году Олим-бек принял титул хана, и государство с этого времени стало называться Кокандским ханством.

В последующем, при правлении Умар-хана (1810 – 1822 гг.) территория ханства еще более расширилась. На протяжении своего правления Умар-хан вел войну с бухарским эмиром за владение Джизаком и Уратепа. Предпринимались походы в казахские и киргизские степи с целью распространения там власти кокандского хана. В результате значительные степные пространства вошли в состав Кокандского ханства. При Умар-хане укрепилась государственная власть, начался подъем в хозяйственной и культурной жизни, в торговле. В общественной жизни ханства заметную роль играла жена Умархана Мохларайим, известная поэтесса - Нодира.

Расширение территории ханства продолжалось и при приемнике Умар-хана - Мухаммад-Али-хане (1822 – 1841 гг.), но его власть во вновь завоеванных землях была непрочной. В период его правления созданный при Умар-хане союз между ханской властью и феодальной верхушкой стал распадаться. Политической нестабильностью в Кокандском ханстве воспользовался эмир Бухары Насрулла. В 1842 году он напал на Коканд. По его приказу Мухаммад-Али-хан и его приближенные были казнены. Трагически оборвалась жизнь Нодиры и ее сыновей.

В 1842 году Кокандским ханом был провозглашен Шерали (1842 – 1845 гг.). Период его правления был отмечен глубоким внутренним кризисом. При нем и последующих ханах в политической жизни ханства возросла роль Мусульманкула мингбаши (главного сановника Кокандского ханства). По его инициативе на престол был возведен несовершеннолетний Худояр-хан, при котором он стал регентом правителя. Он сам решал важные государственные вопросы. Между тем, проводимая им политика привела к возникновению оппозиции против него, и в 1853 году он был убит. Однако, несмотря на острые внутренние конфликты, затяжную и кровопролитную борьбу за власть, династии минг удалось сохранить превосходство. Худояр-хан трижды занимал ханский престол.

Общественному строю среднеазиатских ханств были присущи как черты образа жизни оседлого населения, так и кочевых и полукочевых племен. Это особенно характерно для Хивинского ханства. Форма государственного правления во всех трех ханствах была феодально-монархической. Система управления строилась на единовластии правителей. Во главе государства стоял: в Бухаре – эмир, Хиве и Коканде – хан. Хотя формально они имели неограниченную власть, однако в условиях противостояния отдельных правителей, стремившихся к самостоятельности, во многом были зависимы от них. В Бухаре, например, авторитет и экономическая мощь крупных представителей духовенства – джуйбарских шейхов (занимавших пост шейхульисламов), позволяли им активно участвовать в решении наиболее важных вопросов внутренней и внешней политики государства. В жизни Хивинского ханства особое место занимали инаки - крупные сановники хана, избранные из племенной знати. Они играли решающую роль при избрании хана.

Административное устройство ханств оставалось почти неизменным в течение XVI – первой половины XIX века. Управление ханствами осуществлялось при помощи сложного административного аппарата. Ханства делились на отдельные области, правители которых, как правило, члены ханского дома, имели собственный аппарат управления, казну, войско. В основу административного деления были положены ирригационные системы. Во главе вилаетов стояли хакимы, имевшие многочисленный штат налоговых чиновников. В сельской местности власть принадлежала амлякдарам, аксакалам, даругам.

Высшая административная власть была в руках кушбеги, в Коканде – девонбеги. Вторым лицом был низший кушбеги, который ведал финансами. Большое значение придавалось надзирательным и карательным органам. Несмотря на некоторые отличия, отражавшие географическое, экономическое и этническое своеобразие жизни каждого ханства, в целом административное управление в Бухаре, Хиве и Коканде отражало интересы ханского двора и знати.

Основу хозяйства в ханствах составляло земледелие. Отдельные правители принимали меры по развитию сельского хозяйства путем проведения новых и ремонта старых ирригационных сооружений. Аграрные отношения продолжали сохраняться на протяжении XVI – XIX веков в том виде, в каком они сложились ранее. Земельная собственность делилась на несколько категорий: государственные, мульковые (частновладельческие), вакфные (земли духовенства). Постепенно стали четко выделяться в особую категорию частнособственнические обеленные земли - милки-хурри холис, освобожденные от государственных налогов, в результате чего происходит укрепление безусловной земельной собственности. Была развита также и условная форма землевладения (суюргал). Налоговые сборы с государственных земель были основным источником вознаграждения светских чиновников и военных за службу. Государственные земли все чаще стали фактически принадлежать знати, являясь основным источником их экономической независимости. В конечном итоге раздача государственных земель в условное владение привела к сокращению доходов казны, ослаблению ханской власти, децентрализации государства, способствовала созданию тенденций сепаратизма.

Основным налогом был налог с земли – харадж, который взимали частью натурой, частью деньгами. Кроме того, танабпули - налог с садов и виноградников (танаб–мера площади), зякет – налог со скота и прочего имущества. Помимо этих основных налогов, существовала масса других поборов, различных в разных областях. Обширный список податей и налогов включал до 90 названий, но часть из них взималась в особых случаях (чрезвычайные), а некоторые в зависимости от времени и местности определялись под разными названиями. Взимание налогов сопровождалось насилием и злоупотреблением. Беспорядки в области налогообложения и их сборов вели к ослаблению их поступлений в казну и обнищанию народа. Большой тяжестью на крестьян и ремесленников ложились натуральные повинности: сооружение и ремонт оросительных каналов, мостов, дорог, постройка общественных зданий и т.д.

В городах всех трех ханств важное место занимало ремесленное производство. Было развито ткачество, гончарное и оружейное дело, изготовление предметов домашнего обихода.

В Средней Азии было много городов, которые были экономическими, политическими и культурными центрами. Наиболее крупные из них: Бухара, Самарканд, Ташкент, Хива, Ургенч, Коканд, Андижан, Туркестан и др.

В среднеазиатских ханствах была широко развита торговля. Торговые караваны шли в Индию, Иран, Сибирь, Кашгар. Усиливаются торговые отношения с Россией. В XIX веке Средняя Азия для России постепенно становится важным источником сырья для развивающейся промышленности и необходимым рынком сбыта готовой продукции. Расширение внутренней и внешней торговли вели к увеличению денежного обращения и чеканке монет в ханствах. Началась регулярная чеканка золотых монет, хотя состав монетной массы был разным. Денежное обращение отличалось сложностью. Стоимость и курс денег различались не только между тремя ханствами, но и между различными областями одного и того же ханства.

Многочисленные налоги и повинности, привилегированное положение знати, злоупотребления должностных лиц, обнищание и разорение масс были причинами восстаний. Во второй половине XVIII – первой половине XIX века в Бухарском эмирате произошли крупные восстания (1758, 1759-1761, 1758 гг.). Наиболее массовым было народное восстание 1721-1725 гг. в Мианкале. Рост недовольства населения привел к большим народным волнениям в Кокандском ханстве (1809, 1847 гг.). Аналогичные выступления были и в Хивинском ханстве. Характерным для этих восстаний было то, что в них участвовали представители этнически разных народов.

Сложный, противоречивый, полный политических и социальных потрясений путь, пройденный народами Средней Азии, отразился и на культурной жизни. Развитие культуры шло в соответствии с изменениями, происходившими в общественно-политической жизни. Деятельность среднеазиатских ученых базировалась на достижениях более раннего периода. Изучались и комментировались труды ученых прошлых веков.

Ученики и последователи Улугбека продолжали развивать традиции самаркандских ученых. Бухарский правитель Субханкули Бахадур-хан (1680–1702 гг.) написал астрологический трактат «Сущность лунных фаз в предсказании счастливого часа». Ахмад ибн

Наср Даниш Бухари (1828–1897 гг.) написал «Наблюдение звезд», «Различные пользы наук о звездах», «Таблица часов восхода и захода солнца».

Хивинский хан Абулгази в своем труде «Родословное древо тюрок», написанном на узбекском языке, приводит много сведений по географии ряда стран от Китая до Египта. Особенно подробно излагается география Средней Азии. В этой работе содержится около 110 географических названий. Мир Абдулкарим ибн Мир Исмаил Бухари был в Турции, а также в составе посольства бухарского эмира посещал Петербург, Москву, Астрахань. В его труде «История Центральной Азии» имеются географические сведения о Дашт-и-Кипчаке, Ферганской долине, Туркестане, Кашгаре. Уроженец Хорезма Худойберди ибн Кошмухаммад в 1831 году написал «Сердце редкостей», где подробно описывается география Хорезма. Историко-географическому описанию Самарканда и его округи посвящена книга «Самария», написанная в 1835-1836 гг. Абу Тахир ибн Кази Саидом Самарканди.

В XVI веке Мухаммад Салих создал историческую хронику в стихах «Шайбани-наме». В Хиве Мунис, Агахи, Фараги создали лучшие образцы узбекской классической поэзии.

Большим средоточием литературных сил стала Кокандская литературная среда. Для литературной жизни Кокандского ханства характерным было развитие двух направлений: придворная лирика, воспевавшая правителя и ханский строй, и прогрессивная поэзия, описывающая жизнь трудового народа. Представителями прогрессивного направления были Боборахим Машраб, Хувайдо. Значительный след в культурной жизни Коканда оставили узбекские поэтессы: Нодира, Джахан Атын Увайси, Дильшод Барно.

Особое место занимала архитектура. Большое развитие получило строительство культовых зданий, мемориалов. Например, мавзолей Пахлавон Махмуда в Хиве, ханские некрополи в Коканде, медресе Шердор и Тилля-Кори в Самарканде.

Таким образом, в рассматриваемый период произошло разделение региона с единым экономическим хозяйством и населением на отдельные государства. Распад на три ханства стал результатом феодальных отношений, противостоянием различных династий в борьбе за власть, приведших к территориальной раздробленности, политическому и экономическому ослаблению. Все три государства были экономически слабыми. Одной из важных причин этого была политика автаркии, т.е. политика хозяйственного обособления страны, создание замкнутой экономики. Между ними не было единства, их раздирали противоречия. Великие географические открытия, которые привели к тому, что перестали действовать наземные трассы Великого шелкового пути, также послужили причиной социально-экономического отставания региона. Государства Средней Азии были изолированы от внешнего мира.

Вместе с тем, ханства были тесно связаны между собой. Политические события, происходившие в одном ханстве, затрагивали интересы другого. Границы их не были стабильными. Политическая история их наполнена как межфеодальными распрями внутри ханств и борьбой за власть, так и борьбой между ханствами за приграничные территории и за господство в регионе.

Рассматривая положение в среднеазиатских ханствах, можно отметить неоднородность социально-экономической жизни. С одной стороны, оседлое население с развитой городской жизнью, ремесленным производством и сравнительно высоким уровнем товарно-денежных отношений; с другой, кочевое и полукочевое население с натуральным и полунатуральным хозяйством.

Следует обратить внимание еще на одно обстоятельство. Ни одно из ханств не было образовано по этническому признаку. Эти государства, как и большинство государств на территории Средней Азии, образовывались по территориальному признаку. Территориальное ядро сложившихся к середине XVIII века ханств совпадало с территориями сформировавшихся в древние времена хозяйственно-культурных областей.

Этнический состав населения ханств был пестрым. Это способствовало процессам ассимиляции, культурно-хозяйственному взаимодействию. К началу XIX века в Бухарском эмирате проживало около двух миллионов человек, в Хивинском ханстве - около 900 тысяч человек, в Кокандском ханстве - около трех миллионов человек. Значительную часть населения составляли узбеки. В связи с этим нельзя не отметить такую сторону, как взаимоотношения в многонациональных государствах. На протяжении длительного времени на территории Средней Азии жили узбеки, таджики, туркмены, казахи, киргизы, каракалпаки, уйгуры и другие народы, которые вместе занимались хозяйством, объединялись для отражения неприятельских набегов, боролись за свои социальные права. Войны, которые велись на территории государств, не носили характера межэтнических конфликтов, а были вызваны политическими причинами. Это были войны правителей за власть, за новые земли.

Подводя итог, следует отметить, что история среднеазиатских ханств включала в себя периоды подъема и спада хозяйственного и культурного развития. Это было связано с раздробленностью, междоусобицами, вторжением внешних сил, борьбой за власть. Главным уроком этого периода является понимание важности преодоления групповых противостояний, укрепления политической и экономической стабильности государства.

ЭТНИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ УЗБЕКСКОГО НАРОДА.

ПЛАН:

1. Понятие «этнос», его основные признаки.

2. Происхождение и процесс консолидации узбекского народа.

3. Дальнейшая этническая история узбекского народа.

Проблемой происхождения народов, их этнической истории занимается наука этнология. С точки зрения этнологов регион Средней Азии является одним из сложных. По многим этническим вопросам нет единой точки зрения. Жизнь различных племен, народностей, наций, населявших его с древнейших времен, была очень насыщенной, изменчивой на протяжении многих веков. Регион неоднократно подвергался иноземным завоеваниям, входил в состав крупных государств, на его территорию мигрировало много разных народов.

Прежде чем приступить к рассмотрению темы, важно определиться с терминологией. Для первобытно-общинного строя характерна родоплеменная общность. Род – это союз родственных семей; племя – объединение людей, связанных родовыми отношениями, общим языком. Позднее, с началом перехода к оседлости, формируется соседская, территориальная община. На основе принципа территориального единства на протяжении длительного периода складывается новая общность–народность. Народность–одна из форм общности людей, которая формируется в процессе слияния, консолидации различных племен. Для народности характерны замена прежних кровнородственных связей территориальной общностью, а племенных языков–общим языком при наличии диалектов. Каждая народность имеет свое собирательное название, возникают элементы общей культуры.

Нация в переводе с латинского означает народ. Также все чаще употребляется в этом же смысле и термин этнос (в переводе с греческого - тоже народ). Этим объясняется имеющийся разнобой в употреблении терминов “нация” и “этнос”. В современной научной литературе все чаще рассматриваются понятия “нация” и “государство” как синонимы. Отсюда выражения “национальная безопасность”, “национальная сборная”, “национальные интересы” государств, “Организация объединенных наций». С этой точки зрения, термин “нация” может

трактоваться как совокупность всех граждан конкретной страны, независимо от их этнической принадлежности, для которых она является родиной, интересы которой они готовы защищать, спаянных единой созидательной идеей, единой системой ценностей. В данном случае «нация» рассматривается как гражданско-политическая категория.

“Этнос” рассматривается как исторически сложившаяся устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями. Из них можно выделить 1.территориальное единство, как важный этнообразующий признак, т.е. одно из условий формирования этноса; 2. общность языка; 3. особенности материальной и духовной культуры, обычаи, нормы поведения, которые передаются из поколения в поколение и, в конечном итоге характеризуют менталитет народа; 4. этническое самосознание, т.е. осознание членами этноса своего группового единства; 5. общность происхождения и исторических судеб; 6. этноним (самоназвание).

Этническое формирование–этногенез (происхождение, возникновение этноса)–очень длительный по времени и сложный процесс. Каждый из современных народов имеет не один, а несколько предков. Cовременное расселение народов – это результат этнических и миграционных процессов. На протяжении тысячелетий многие племена и народы, особенно проживавшие на смежных территориях расселения, имели общие культурные традиции. Их близкое соседство, длительные контакты и взаимовлияния приводили не только к культурному, но и этническому синтезу.

Исторически на территории Средней Азии складывалось смешанное расселение племен. Это было обусловлено как формированием оседлоземледельческих поселений, так и формированием союзов кочевых племен. Отсюда мозаичность этнической карты региона, этнокультурная и религиозная близость народов Средней Азии.

В соответствии с формированием вышеперечисленных признаков этноса, условно можно выделить следующие исторические периоды этногенеза узбекского народа.

I период: с древних времен до VIII века н.э. Сведения о народах этого периода содержатся в сочинениях греческих и римских историков: Геродота, Ктесия, Ксенофонта и др., ахеменидских надписях, а также в священной книге зороастрийцев «Авесте». С древности на территории среднеазиатского региона обитало так называемое автохтонное (исконно, исстари проживающее на этой территории) население. К нему относятся бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, а также саки и массагеты. Они представляли собой ранние консолидации как оседлого, так и кочевого населения, заселявшие определенные географические области.

К оседлому населению принадлежали согдийцы, которые

проживали в долинах Зарафшана и Кашкадарьи; хорезмийцы, проживавшие в низовьях Амударьи; бактрийцы, жившие на территории долины Сурхана, юге Таджикистана и севере Афганистана. Основным их занятием было земледелие, основанное на искусственном орошении. Также были развиты ремесло и торговля, что способствовало процессу развития ранних городов.

Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Средней Азии середины первого тысячелетия до н.э. Среди них шел процесс этнической консолидации, образования союза племен, а иногда и конфедераций с элементами зарождающейся государственности, что усиливало межплеменные контакты и способствовало формированию народностей. Известный исследователь истории и археологии Средней Азии В.М. Массон подчеркивает, что такие образования представляли собой военно-политические объединения и в качестве примера приводит сакский союз во главе с Зариной и Томирис. Большую роль играл также массагетский союз, занимавший территорию от восточных берегов Каспия до низовьев Амударьи. Эти древние племена и народности являются предками современных узбеков и других среднеазиатских народов.

По данным исторических источников с середины I тысячелетия до н.э. в северных и восточных степных кочевых районах наблюдались большие демографические (демография – наука о народонаселении и его расселении) изменения, которые привели к столкновениям, связанным с перераспределением пастбищных земель, увеличением подвижности населения, продвижением кочевников в оазисы. Археологические источники и данные антропологии свидетельствуют о движении двух больших групп – с востока через Алай, Фергану, Среднюю Сырдарью на Согд и Бактрию (этот путь исследователи связывают с движением юечжей) и с севера, из Приаралья, в те же районы и также в восточный Прикаспий. В результате образовалась пестрая этническая и антропологическая картина. В городскую среду (в Согде, Чаче, Фергане и Хорезме) вливаются кочевые элементы, среди которых были и представители тюркских племен. С VI века н.э. эти племенные объединения вошли в состав нового политического образования, созданного тюрками. Именно с этого времени встречается термин «тюрк», как признак принадлежности и вхождения в Тюркский каганат. Само слово «тюрк » переводится как «сильный, крепкий». Согласно мнению большинства ученых «тюрк» собирательное имя, имевшее в тот период политическое значение. Оно означало союз племен и принадлежность к державе, созданной тюрками. Впоследствии оно стало употребляться как этнический термин. В состав Тюркского каганата во второй половине VI века вошла Средняя Азия. Тюркский каганат – это

первое крупное государство, объединившее народы, которые проживали на огромной территории (от Маньчжурии до Причерноморья и от верховьев Енисея до верховьев Амударьи, включая Среднеазиатское Междуречье). Включение Средней Азии в состав каганата

сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Историк Б. Ахмедов свидетельствует о том, что в период с VI века на территории Среднеазиатского Междуречья упоминаются такие тюркоязычные племена, как карлуки, ягма, чигили, огузы, ябгу и др. Одновременно шел процесс взаимовлияния ираноязычных и тюркоязычных племен. Наряду с распространением тюркского языка, тюркизацией ираноязычного населения, в ряде районов Средней Азии использовался и восточно-иранский язык. Постепенная ассимиляция автохтонного населения с новыми группами тюркоязычных племен привела к процессу сближения языков и сближению двух видов хозяйства на единой обширной территории. Тюркский каганат объединил кочевую степь и районы земледельческой оазисной цивилизации – города Средней Азии.

В исторической литературе встречается термин «Туран». Предполагается, что это одно из названий территории, где проживали тюркоязычные племена. Конфедерации сакских кочевых племен, проживавшие на севере Средней Азии упоминаются в «Авесте» как «туры». Согласно тексту «Авесты», кочевники Тура под предводительством Франграсьяны покорили чуть ли не всю Среднюю Азию (см. «Очерки по истории государственности Узбекистана», Т. 2001, с. 11). По мнению ученого-филолога, К. Махмудова, турами в «Авесте» названы кочевники-скотоводы. Он считает, что Туран – это производное от тур во множественном числе. Туран упоминается в «Шахноме» Фирдауси, в «Уложении» Темура.

Таким образом, на протяжении длительного периода, от первого тысячелетия до н.э. до VIII века н.э. сформировалась этническая основа узбекского народа. В этот период начинает складываться единая территория, как условие формирования этноса, происходит языковое сближение и сближение двух типов хозяйствования, двух образов жизни (оседлого и кочевого), что способствовало развитию этнокультурной общности народов региона.

II период: IX – XII вв. – период централизованных государств Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов, образовавшихся после правления в регионе арабов. Большие изменения произошли при Караханидах. В этот период, как свидетельствуют антропологи, основная часть населения региона, в частности нынешней территории Узбекистана, имела внешний вид современных узбеков.

В Х веке часть тюркских кочевых племен Семиречья перешли к оседлому земледельческому труду и ранним формам феодальных отношений. Это было вызвано как внутренними причинами, связанными с разложением самого кочевого общества, так и под влиянием соседних оседлоземледельческих и городских районов. Начиная с VIII – IX веков по побережью Сырдарьи и Амударьи кочевали карлуки и огузы. К концу Х века произошло объединение тюркских племен, что и привело к образованию государства Караханидов. Завоевание Караханидами Средней Азии сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Тюркоязычное население было преобладающим в Ферганском, Шашском оазисах, Хорезме. В этот же период отмечался значительный прогресс в развитии тюркских народов. В социально-экономическом отношении это проявилось в переходе кочевников к оседлому образу жизни, земледельческому труду, товарообмену между городом и степью. Эти изменения закрепились при Хорезмшахах. На основе карлуко-чигилийского наречия к XI в. складывается письменно-литературная форма тюркского языка. Были созданы произведения Ахмада Югнаки, Юсуф Хос Хожиба, Ахмада Яссави. Особое место в этом ряду занимает «Словарь тюркских наречий» Махмуда Кашгари. Развивается устное народное творчество (эпосы «Огузнаме», «Алпамыш», «Манас», «Гёроглы»). Вместе с тем нужно отметить, что определенная часть населения Мовароуннахра и Хорасана говорила и писала на персидско-таджикском языке и значительная часть населения региона была двуязычной. К XI веку сложилась основа этнического состава населения региона, т.е. определяются два основных этнических компонента (тюркский и таджикский). На протяжении веков на территории Мовароуннахра, Хорасана и Хорезма бок о бок жили предки современных узбеков и таджиков. Они имели тесные экономические и культурные связи, вместе воевали с внешними врагами, смешиваясь в этническом и языковом отношении. Узбеки и таджики, несмотря на лингвистические различия, имеют во многом общую древнюю этническую основу, культурные традиции.

Таким образом, к концу второго периода формируется территориально-экономическая общность, отмечается совершенствование языка, усиление языковой общности, происходит этнополитическое развитие и рост этнического самосознания.

III период связан с завоеванием Средней Азии монголами в начале XIII века, в результате которого в регионе появились племена кипчак, джалаир, барлас, найман, меркит, кавчин и другие, которые осели здесь, приняли ислам, ассимилировались с местным населением и к концу XIII века в основном тюркизировались. По свидетельству арабского путешественника XIV века Ибн Батуты в западной части Чагатайского улуса хан Кебек (1318 – 1326) и Ала а-Дин Тармаширин (1326 – 1334)

свободно говорили на тюркском языке. В XIV – XV веках в период правления Амира Темура и темуридов продолжался процесс этнического сближения тюркоязычного и ираноязычного населения, происходит прогресс экономики, расцвет культуры и науки. Отмечается дальнейшее развитие языка (тюрки-чагатай), совершенствование его литературной формы, особенно проявившееся в творчестве Алишера Навои (см. Алишер Навои. «Суждение о двух языках»).

Таким образом, сформировалось территориально-экономическое единство, языковая общность, продолжилось этнополитическое и этнокультурное развитие (особенно при Амире Темуре), укрепилось этническое самосознание.

IV период формирования узбекского народа относится к концу XV – началу XVI века. В это время на территорию Средней Азии пришли узбеки Дашт-и- Кипчака.

В начале XV века в Кипчакской степи образовалось государство кочевых узбеков. Тюркские и тюрко-монгольские племена, проживавшие на этой территории, обобщенно назывались узбеками. В начале XVI века Шайбани-хан установил свою власть в Мовароуннахре, и на территорию Средней Азии пришли племена буркут, буйрак, джат, дурман, кият, кунград, мангыт, минг, чимбай и др. Они восприняли социально-экономический строй Мовароуннахра, как бы растворились в местном населении, стали переходить к оседлому образу жизни. Наряду с местными терминами «дихнишин» (оседлый) и «сахранишин» (кочевник), появляется новый термин «кишлакнишин», обозначавший собою ту часть кочевого населения, которое стало постепенно оседать, превращая свои прежние зимние стоянки (кишлак) в место постоянного жительства. С этим периодом связано также и появление этнонима «узбек ». Так стал называться один из древних тюркских народов Средней Азии. Слово «узбек» встречается в XI – XIII веках как имя собственное в Хорезме и Мовароуннахре. По мнению академика Б. Ахмедова, термин «узбек» – это собирательное название племен восточной части кипчакской степи. К середине XVIII века во главе трех ханств, образованных на территории Средней Азии – Бухарского, Хивинского и Кокандского – утвердились узбекские династии (мангыт, кунград и минг). Существуют разные толкования значения слова «узбек». Например, часть исследователей считают, что узбеками назывались люди, которые ощущали себя свободными, т.е. сами себе хозяева (узи бек). Другие полагают, что это слово связано с именем хана Золотой Орды – Узбека (1312 – 1342 гг.). Вероятнее всего, что термин «узбек» – это собирательное название племен. В книгах «Насабнома» («Родословие»), составленных в XVI – XVII веках, указывается, что основу узбекского народа составляют 92 – 96 родов и племен.

Этнографы на основе обширного материала приходят к выводу, что современные узбеки имеют три крупных этнических корня (субэтнос). 1. Автохтонное население – оседлые и кочевые народности региона; 2. Тюркские и тюрко-монгольские (чагатаи) племена; 3. Потомки Даштикипчакских узбеков.

Таким образом, этот период завершает формирование узбекского народа, так как к этому времени окончательно сложились практически все признаки этноса, которые в процессе дальнейшего этнического развития дополняются, наполняются новым содержанием.

Узбекский народ прошел длительный путь исторического развития от племенных образований до этноса. В «Мировом энциклопедическом словаре» (The World Encyclopedia Dictionary Book) , изданном в Чикаго (США) дается такое толкование: «Узбеки – это нация, перешедшая одна из первых среди народов мира и первая среди тюркоязычных к оседлости, ведущая культурный образ жизни, внесшая вклад в мировую цивилизацию».

В дальнейшем можно говорить об этнической истории узбекского народа.

Со второй половины XIX века он попал в зависимость от царской России. В условиях колониализма развитие этноса наталкивается на определенные препятствия. С 1886 года судьба народов региона, в том числе и узбекского, определялась «Положением об управлении Туркестанским краем».

В 1924-1925 годах советской властью было проведено национально-территориальное размежевание региона, в результате которого были образованы Узбекская, Туркменская, Таджикская, Казахская и Киргизская республики. Размежевание было проведено без учета исторических особенностей развития края, не соответствовало фактическому расселению названных этносов, в результате чего каждая из среднеазиатских республик представляла собой пеструю этническую карту. Такая политика национально-территориального размежевания была направлена на искусственное замедление процесса этнического развития народов в рамках унитарного (единого) государства. В результате, существовавший в СССР тоталитарный режим стал тормозом в развитии национальной государственности, духовной жизни, базирующейся на национальных корнях. Не случайно поэтому, относительное ослабление партийного диктата в годы «перестройки» в конце 80-х годов в первую очередь вызвало рост именно национального самосознания. 21 октября 1989 года в республике был принят Закон «О государственном языке», придавшем узбекскому языку статус государственного языка.

Провозглашенная в 1991 году государственная независимость

Узбекистана способствует реализации всех внутренних возможностей национального развития узбекского народа, вхождения его в международное сообщество как суверенного государства.

По различным источникам в мире насчитывается около 30 миллионов узбеков. Из них 60% проживает в Узбекистане. Примерно 12 миллионов живут за пределами Республики, в основном в сопредельных странах. Предки большинства из них жили на этих территориях. Следовательно, узбеки на протяжении длительного времени проживали на обширной территории Среднеазиатского региона.

К началу 2001 года в Узбекистане проживало свыше 25 миллионов человек, из них более 18 миллионов – узбеки. Среди населения свыше 1,2 миллиона русских, примерно столько же таджиков, около миллиона казахов, около полумиллиона каракалпаков и татар, сотни тысяч киргизов, туркмен, уйгур, а также – корейцы, украинцы, белорусы, армяне, азербайджанцы, башкиры, немцы и другие. Всего свыше ста наций и народностей. Реальная действительность современного Узбекистана свидетельствует о том, что в стране складывается единое сообщество – «народ Узбекистана».

Л И Т Е Р А Т У Р А:

· Каримов И. А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. –Т.: Узбекистон, 1997.

· Каримов И. А. Идеология – это объединяющий флаг, нации, общества, государства. – Т.: Узбекистон 1998.

· Каримов И. А. На пути духовного возрождения. История. Просвещение. Духовность. –Т.: Узбекистон, 1998.

· Каримов И. А. Без исторической памяти нет будущего // Свое будущее мы строим своими руками. Т.7.-Т.: Узбекистон, 1999. С 128-151.

· Каримов И. А. Узбекистан, устремленный в ХХI век. – Т.: Узбекистон, 1999.

· Каримов И. А. Наша высшая цель – независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа. Т.: Узбекистон, 2000.

· Абдуллаев Е. В. Очерки культуры доисламской Центральной Азии: религия, философия, право. Т. 1998.

· Абдунабиев А.Г. Вклад в мировую цивилизацию. – Т.: Узбекистон, 1998.

· Абдунабиев А.Г., Саидова М.М. Сто имён в витке истории (Мыслители и деятели культуры средневековья). – Т. 2000.

· Абдунабиев А.Г. Истоки духовности и добрых традиций. Т.: 2001.

· Авеста. Избранные гимны. – Душанбе: Адиб, 1990.

· Ахмедов Б. Государство кочевых узбеков. М., 1965.

· Ахмедов Б. Улугбек. – Т.: Камалак. 1994.

· Бабур. Бабур – намэ (Записки Бабура) – Т. 1993.

· Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. – М.: Наука, 1997.

· Буниятов З. Государство хорезмшахов – ануштегинов. – М.: Наука 1986.

· Вахтин Ю. Жизнь пророка Мухаммеда. – Т.: Фан, 1991

· Вечные истины. Афоризмы, изречения мудрецов Востока. – Т.: «Узбекистон миллий энциклопедияси», 1998.

· Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история, I-II тт. – Душанбе: Ирфон, 1989.

· Гулямов Я., Исламов У., Аскаров А. Первобытная культура и возникновение орошаемого земледелия в низовьях Зарафшана. – Т. 1966.

· Дервиш Р.А., Левтеева Л.Г., Мусакаева А. Памятники истории религии и культуры в Узбекистане. – Т.: Укитувчи, 1994.

· Джаббаров И.М., Дресвянская Г.Я. Духи, святые, боги Средней Азии. Очерки по истории религии. – Т.: Укитувчи, 1993.

88

· Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии. Сб. М., Наука, 1995.

· История Узбекистана. Т. Университет. 2002.

· История Узбекистана. Т. – 3. (ХVI- пер.пол. ХIХ вв.) – Т.: Фан, 1993.

· История Узбекистана в источниках. Составитель Лунин Б. – Т., 1984.

· Материалы по истории и истории науки и культуры народов Средней Азии. – Т.: Фан, 1991.

· Материалы по этнической истории населения Средней Азии. Т.: Фан. 1986.

· Мукминова Р.Г., Филанович М.И., Ташкент на перекрёстке истории (Очерки древней и средневековой истории города) Т., Фан, 2001.

· Муминов И. Роль и место Амира Темура в истории Средней Азии. – Фан, 1968.

· Мухамеджанов А. История Узбекистана (в V-ХVI вв.) – Т.:

Издательство народного наследия имени Абдуллы Кадыри – 2001.

· На среднеазиатских трассах Великого шёлкового пути. Очерки истории и культуры. – Т.: Фан, 1990.

· Наследники Шёлкового пути. Узбекистан. – Штутгарт – Лондон: изд. Edition hansjorg mayer, 1997.

· Нильсен В. Обсерватория Улугбека в Самарканде. – Т.: Узбекистон, 1986.

· Норкулов Н., Джураев У. История Узбекистана (ХVI- первая половина ХIХ вв.). Т. «Шарк». 2001.

· Очерки по истории государственности Узбекистана. Т., Шарк, 2001.

· Панова В., Вахтин Ю. Жизнь пророка Мухаммеда. – М.: Наука, 1991.

· Пугаченкова Г.А. Архитектурное наследие Темура. – Т.: Главная редакция энциклопедий, 1996.

· Рахманалиев Р. Империя тюрков. М., Прогресс. 2002.

· Ртвеладзе Л., Сагдуллаев А.С. Мусульманские святыни Узбекистана, - Т.: Главная редакция энциклопедий, 1996.

· Ртвеладзе Э.В., Сагдуллаев А.С. Памятники минувших веков. Т.: Узбекистон, 1986.

· Ртвеладзе Э.В. Великий шёлковый путь. Т.: Изд. «Узбекистон миллий энциклопедияси», 1999.

· Ртвеладзе Э. Александр Македонский в Бактрии и Согдиане историко-географические очерки. Т., 2002.

· Ртвеладзе Э., Саидов А., Абдуллаев К. Очерки по цивилизации древнего Узбекистана: государственность и право. Т.: «Адолат», 2000.

· Сагдуллаев А.С. Бактрийская легенда. – Т.: Узбекистон, 1990. Сагдуллаев А.С. Огненные стрелы. – Т.: Университет, 1993.

89

· Сагдуллаев А.С., Костецкий В.А., Норкулов Н.К. История Узбекистана (с древнейших времён до V в.н.э.). – Т.: «Шарк», 1998.

· Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния. – М.: Гураш, 1992.

· Уложение Темура. – Т.: Изд. Литературы и искусства им. Г. Гуляма, 1999.

· Файзиев Т. Генеалогия Темуридов. – Т.: Фан, 1992.

· Хайруллаев М. Фараби – крупнейший мыслитель средневековья. – Т.: Фан, 1973.

· Хукхэм Х. Властитель семи созвездий. – Т.: Адолат, 1995.

· Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций. М. «Дрофа», 1997.

· Шаниязов К. Узбеки – карлуки (историко-этнографический очерк) Т.: Фан, 1964.

· Шаниязов К. К этнической истории узбекского народа. – Т.: Фан, 1974.

· Этнос и политика. М., 2000.

· Яковец Ю. История цивилизаций. – М.: 1997.

· Якубов А. Сокровища Улугбека. – Т.: Изд. Литературы и искусства им. Г. Гуляма, 1979.

СТАТЬИ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ В ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ:

· Д. Алимова, Э. Каримов. Для чего нужно историческое сознание. Размышления о задачах исторической науки на современном этапе. – Ташкентская правда, 5 августа 1998.

· Д. Алимова. Наука требует объективности. – Народное слово, 6 марта 2003.

· Д. Алимова, Ю.Буряков, М. Филанович. Объективность в истории – ответственность за будущее. – Учитель Узбекистана, 16 мая 2003.

· Кляшторный. Некоторые тенденции формирования тюркской государственности. ж. Общественное мнение. Права человека № 1 (13), 2001.

· Ртвеладзе Э. Новые данные к истории государства Кушан ж. Общественные науки в Узбекистане, №5, 1997.

· Ртвеладзе Э. Миграции народов в Средней Азии. ж. Общественное мнение. Права человека, №1 (3), 2001.

· А. Сагдуллаев. Обращаясь к урокам прошлого. – Учитель Узбекистана, 13 июня 2003.

· Филанович М. О некоторых аспектах истории общины в древности и происхождении «Махалла». – ж. O’zbekiston tarixi, №2, 2003

Помимо указанных работ, в библиотеке ТУИТ имеются следующие методические пособия, подготовленные преподавателями кафедры по курсу Истории Узбекистана:

· Абдунабиев А.Г. Из истории развития точных наук в Центральной Азии. – Т., 1998.

· Абдунабиев А.Г., Мандральская Н.В., Юсупова Г.В. Этническое формирование узбекского народа. – Т., 2000.

· Абдунабиев А.Г. – История и личность. Т. 1997.

· Абдунабиев А.Г. – Сопротивление насилию (или о т.н. басмаческом движении). Т. 1998.

· Мандральская Н.В.- “Авеста” – важнейший источник по истории Средней Азии, ее культуры, религии и древнейшей государственности. – Т., 1999.

· История Узбекистана (часть II) Т. 2001.

· Мандральская Н.В. – Узбекистан в ХХ веке: исторический взгляд на проблему национальной государственности через призму национального-интернационального-общечеловеческого (1917-1991) Т. 1996.

· Мандральская Н.В. – Узбекистан и мировое сообщество. (исторический аспект). Т 1997.

· Мандральская Н.В. Узбекистан в годы советского тоталитаризма. (20-30 –е гг. ХХв.) Т. 2003.

· Озерова Н.Г. – Социально-экономическое положение дехканства Узбекистана в 20-30 гг.Т. 1997.

· Озерова Н.Г. – Просветительское движение в Туркестане в начале ХХ века. Т. 1998.

· Озерова Н.Г. – Великий шелковый путь: формирование и развитие. – Т., 1999.

· Очерки истории Узбекистана 1 часть-Т., 2000.

· Очерки истории Узбекистана (часть I). Т., 2001.

· Мандральская Н.В., Саидова М.М. Учебно-методическое пособие по организации самостоятельной работы студентов в изучении курса “История Узбекистана”. Т. 2003.

· Потапова Н.Ю. Бабур – государственный деятель, поэт, историк. Т. 2002.

· Саидова М.М. Средняя Азия в период трех ханств. – Т., 1997.

· Саидова М.М. Культура и наука в Центральной Азии в период трех ханств. – Т., 1998.

· Саидова М.М. Средняя Азия – один из очагов мировой цивилизации. Т., 1999.

Очерки истории Узбекистана

часть I

Научно-методическое пособие

Рассмотрено и рекомендовано

к изданию на заседании кафедры

Истории Узбекистана ТАТУ

(протокол №31 от 19 апрель 2004 г.)

Обсуждено и рекомендовано к

публикации на заседании

Методического Совета факультета ЭиМ

(протокол № )

Авторы:

д.и.н., проф. Абдунабиев А.Г.

ст. пред. Арифханов Б.А.

к.и.н., доц. Мандральская Н.В.

к.и.н. Саидова М.М.

Ответственный редактор:

к.и.н. Саидова М.М.