УЗБЕКСКОЕ АГЕНТСТВО СВЯЗИ И ИНФОРМАТИЗАЦИИ

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Культура эпохи Амира Темура и Темуридов.

(XIV в. - первая половина XVI в.)

( учебно-методическое пособие)

Ташкент 2012

Уважаемый читатель!

На сегодняшний день трудно переоценить роль истории  в формировании идеологии независимости, духовном воспитании молодого поколения. С обретением Узбекистаном независимости появилась возможность изложить с объективной позиции историю богатого прошлого узбекского народа, его достижений в социально-политической, экономической, культурной и духовной жизни. Особое место в истории нашего народа занимает изучение периода правления Амира Темура и великих Темуридов. Развитие  культуры эпохи Амира Темура и Темуридов (XIVв. - первая половина XVIв.) является одним из периодов  несущих знания, просвещение, культуру в массы. Изучение этого  периода можно отметить, как один из важных исторических этапов в политическом, социально-экономическом развитии нашего государства.  Амир Темур занимает особое место в истории страны, в развитии и совершенствовании узбекской государственности. Он является признанной исторической личностью, сыгравшей важную роль в судьбе не только народов Востока, но и в жизни других народов мира. Достижения этого периода являются образцом для будущих поколений, средством воспитания граждан независимого Узбекистана, примером для подражания. Рассматривая период правления Амира Темура и Темуридов можно с уверенностью сказать, что этот период характеризуется высоким уровнем развития науки, искусства и культуры в целом. Фактически край переживал второй этап эпохи Ренессанса. Особенно это касается периода правления Мирзо Улугбека и Хусайна Байкаро. При Амире Темуре происходит возрождение материальной и духовной культуры. При нём развернулось большое градостроительство.

Данное учебно-методическое пособие призвано помочь молодому поколению Узбекистана в осознании необходимости возрождения богатого культурного и духовного наследия узбекского народа, повысить у него чувство гордости за великих предков, осознать свое место в обществе и те задачи, которые встают в процессе возрождения культурного и духовного наследия народа.

ВВЕДЕНИЕ

В 40-е годы  XIV века между чагатайскими ханами – сторонниками упрочения связей с земледельческими областями Мавераннахра и военно-кочевой аристократией, желавшей сохранить кочевые традиции,  обострились противоречия, что привело к распаду Чагатайского улуса на две части: Моголистан (территория Семиречья и Восточного Туркестана) и Мавераннахр. В результате обострения междуусобной борьбы за власть в Мавераннахре здесь усилилась феодальная раздробленность. Согласно сведениям историка Хондамира, Мавераннахр распался на 10 самостоятельных владений во главе с местными независимыми правителями: в Самарканде правил эмир Багги Сулдуз, в Кеше – эмир Ходжа Барлас, в Ходженте – эмир Баязид Жалоир, в Балхе – эмир Султан Хусейн. Усиление внутренних распрей и политическая нестабильность вели к экономическому разорению и ухудшению социального положения местного населения. Положение осложнялось и тем, что правитель Моголистана Тоглук Темур, используя социально-политическое положение в Мавераннахре, совершал набеги, что ещё более ухудшало тяжёлое положение народа,  являлось причиной усиления народных движений, наиболее мощным из которых было движение сарбадаров.

Страна нуждалась в политической стабильности и экономическом развитии, что в свою очередь требовало наличия такой политической силы, которая была бы  способна установить стабильность в крае. Ответом на эту  потребность и явился выход на  политическую арену  такой личности как Амир Темур. Как отмечал академик  И. Муминов  «Появление Темура в Средней Азии было чистой случайностью. Но именно такая личность была потребностью времени, потребностью эпохи, она была необходима стране, раздроблённой между феодальными удельными князьями улуса Чагатая, разорённой нашествиями монгольских ханов». В апреле 1370 г. состоялся курултай местной знати и начальников войск, на нём Амир Темур был провозглашён правителем Мавераннахра. Учитывая, что Амир Темур не относился к представителям рода чингизидов, он довольствовался титулом эмира и правил через подставных ханов (Суюргатмыш  (1370-1388) и Султан Махмуд (1388-1402).

Придя к власти, Амир Темур приступил к решению своей важнейшей задачи – созданию сильного централизованного государства. Главным  условием решения этой задачи являлось объединение разрозненных территорий Мавераннахра в единое государство. Другим важным условием являлось прекращение набегов монголов на территорию края. В течении 1370-1389 гг. Амир Темур семь раз совершил военные походы против Моголистана. В результате  победы Амира Темура над правителем Моголистана эмиром Камариддином, набеги монголов прекратились, восточные земли Мавераннахра были освобождены от монгольского ига. Это имело важное значение в создании централизованного государства Амира Темура.

Однако тщательный анализ исторических событий показывает, что в результате военных походов на Иран, Азербайджан, Ирак и Сирию, предпринятых Темуром в 1381—1404 годы, был положен конец феодальным распрям и многолетним междоусобным войнам в Иране, Азербайджане и Ираке. А с разгромом Тохтамышхана в 1391—1395 годы была сломлена военно-политическая мощь Золотой орды, державшей Азию и Европу в тисках постоянной угрозы. Именно благодаря этому было ускорено освобождение России из-под гнета монголов. Наконец, вследствие разгрома сильного турецкого султана Баязида Йилдирима I в 1402 году, освободились из-под османско-турецкого ига народы стран Балканского полуострова, освободились от угрозы нападения и западно-европейские страны. При этом необходимо отметить, что походы Амира Темура не следует оценивать однозначно. Все эти походы были вызваны разными причинами. Иногда они диктовались с целью защиты своих рубежей от посягательств извне, иногда они были обусловлены необходимостью дать отпор агрессивным силам. Так, например войны Амира Темура с правителем Золотой Орды Тохтамыш-ханом (1389, 1391, 1394-1395 гг.) были вызваны, прежде всего, желанием обеспечить мир и покой населения Мавераннахра,  сохранение территориальной целостности государства. При этом объективно оценивая значение победы Амира Темура над Тохтамыш-ханом, необходимо отметить его положительное влияние на судьбу русского народа, так как эта победа ослабила  монгольский гнёт над русскими княжествами, и создала благоприятные условия для достижения ими своей независимости. Кроме того, это способствовало оживлению Великого Шёлкового пути,  развитию разносторонних связей Мавераннахра с различными странами мира, превращение его в важный международный торговый и экономический центр.

Амир Темур вошёл в историю не только как великий полководец, но и как мудрый, дальновидный государственный деятель. Он внимательно изучил опыт правления своих предшественников и, исходя из новых исторических условий, усовершенствовал формы, методы и структуру управления.

Самый важный результат этих войн для истории человечества — это восстановление экономических и культурных связей между странами Дальнего Востока и Средиземноморья, которые существовали с древних времен, но были прерваны после нашествия Чингизхана.

Сахибкиран Темур положил конец царившей в Мавераннахре и Туркестане феодальной раздробленности, освободил страну из-под монгольского ига, основал могучее централизованное феодальное государство. Он восстановил разрушенные города и селения, создал условия для дальнейшего развития земледелия, ремесел и торговли. Таким образом, в стране была создана почва для развития науки и культуры. Эпоха Темура и Темуридов признается эпохой Возрождения Востока — и это свидетельствует об огромной роли  Амира Темура в истории народов Мавераннахра и Туркестана.

1. АМИР ТЕМУР - ПОКРОВИТЕЛЬ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ

Амир Темур внес большой вклад в восстановление народного хозяйства, в перестройку городов и благоустройство страны, пришедших в упадок в результате многолетней феодальной раздробленности и междоусобных войн. Известно, что очень многие города Мавераннахра, разрушенные после нашествия Чингизхана, лежали в развалинах или были в полуразрушенном состоянии.

В 1371 - 1372 годах были восстановлены разрушенная крепость Самарканда и его стены, Шахристан и его шесть ворот (Шахзаде, Аханин, Феруза, Сузангаран, Кариз-гах, Чорсу). По приказу Темура в  Самарканде были построены два больших четырехэтажных здания: Кок-сарай и Бустон-сарай. В Кок-сарае были расположены государственная казна, мастерские, тюрьма.  При Темуре заново были построены городские улицы, благоустроены базары. Как пишет Клавихо: «В Самарканде ежегодно продаются товары, привезенные из Китая, Индии, Татарстана (Дашт-и кипчака — Б. А.) и других мест, а также из самого богатого царства Самарканда. Так как в городе не было специальных рядов, где бы удобно было торговать, Темур приказал проложить через город улицу, по обеим сторонам которой были бы лавки и палатки для продажи товаров».

Особое внимание Амир Темур уделил благоустройству священных для каждого мусульманина мест. Одним из таких мест был Шахи-Зинда, мавзолей, где во времена Темура были похоронены Улджа-айим, Туглук текин, старшая сестра его Кутлуг Туркан-ага и его младшая сестра Ширин-бека, над могилами которых были возведены гробницы. Известно и то, что по указанию старшей жены Амира Темура Туман-ага в Шахи-Зинда был построен ряд зданий: мечеть, обитель дервишей, усыпальница и Чартаг, а в Чорсу Самарканда — крытый торговый ряд. Знаменитый Рухабад (усыпальница Бурханид-дина Согарджи), гробница Шайх ходжа Нуриддина Басира, известная под названием Кутби чахардахум, фамильный склеп Гур-Эмир также были возведены во времена Темура.

Благодаря стараниям Амира Темура в Самарканде было возведено немало общественных зданий: мечетей, медресе, обителей дервишей, караван-сараев, бань. В их число входит построенное в конце XIV — начале XV века медресе Биби-ханум (1399—1404 гг.).

В окрестностях Самарканда Амиром Темуром были построены новые городки. Городки назывались Миср (Египет), Дамаск, Багдад, Шираз и Султания. В этом заключался глубокий смысл и политический расчет. Этим Амир  Темур хотел сказать, что Самарканд и его государство — это центр мира, а остальные столицы являются вращающимися вокруг него спутниками. В течение 1378—1404 годов Амир Темур создал в Самарканде и вокруг него замечательные загородные сады: Баги бихншт, Баги дилкуша, Баги шамал, Баги булди, Баги нав, Баги джаханнума, Баги тахти карача и Баги давлатабад. Посреди них были возведены роскошные дворцы, а перед ними — фонтаны и разбиты цветники. Построенные Амиром Темуром и Темуридами усадьбы были красивыми и величественными. Дворцы, как правило, были двухэтажными с мраморными колоннами, наружные стены были украшены разноцветными изразцами, а внутренние — прекрасными пейзажами и рисунками. Ибн Арабшах свидетельствует: «На них (стенах дворцов) были изображены его собрания, нарисованы портреты его в разных позах... в сражениях, картины, где он изображен на официальных торжествах, на совещаниях с царями, эмирами, сайидами, улемами и с великими людьми, на некоторых же султаны стоят перед ним скрестив руки; есть картины, отображающие пиршества».

 Самарканд во времена Темура превратился в зажиточный и красивый город. Если сказать словами историка Хафизи Абру, то «возведенный раньше из глины Самарканд Темур перестроил, возведя здания из камня».

Благоустроил Амир Темур и родной город Шахрисабз. Он восстановил разрушенные городские стены, оборонительные сооружения, гробницы святых, возвел величественные дворцы, мечети, медресе, усыпальницы, построил базары и бани. Аксарай, построенный за период с 1380 по 1404 годы, и возведенный в 1380 году фамильный склеп — здание Дар ус-саадат сохранились и до наших дней.

Амир Темур благоустроил и города Ясси (нынешний Туркестан) и Бухару. В 1398 году по его указанию было построено над могилой великого отца всех тюрков и поэта Ходжа Ахмада Яссави величественное здание — мавзолей с двумя куполами. В 1388 году он восстановил разрушенный в период нашествия Чингизхана город Бенакет, который известен под названием Шахрухия (назван так самим Темуром в честь своего младшего сына Шахруха).

Благодаря поддержке и стараниям Темура в городах Мавераннахра, в частности, в Самарканде, Бухаре и Ясси, широкое развитие получило прикладное искусство. Живописные рисунки, выполненные на стенах гробницы Ширин-бека-ага ( 1385 г .) и Туман-ага ( 1405 г .) в Шахи-Зинда, свидетельствуют о высоком искусстве Мавераннахрских мастеров кисти.

В XIV — XV веках в Самарканде развивалось и искусство миниатюры. Миниатюры, украшающие «Шах-наме» Абулкасыма Фирдоуси и «Антологию иранских поэтов» (конец XIV века), являются плодами высокого таланта Мавераннахрских художников.

Среди самаркандских мастеров-живописцев и каллиграфов особое место занимают мастера Абдулхай, Пир Ахмад Багишамали и Ходжа Бангир Табризи.

В этот период дальнейшее развитие получило прикладное искусство. Широкой славы заслужили среднеазиатские умельцы, особенно в резьбе по дереву и камню, мастера по изготовлению предметов домашнего обихода и украшений из золота, серебра, бронзы и драгоценных камней. Об этом свидетельствуют относящиеся к гробницам Ходжа Ахмада Яссави в Туркестане и в Шахи-Зинда большой чугунный котел и подсвечник, а также подсвечник из мавзолея Гур-Эмир, с написанным на нем именем Амира Темура и кольца на дверях Шахи-Зинда.

В эпоху Темура получили широкое развитие наука, в частности, такие ее отрасли, как богословие, юриспруденция, математика, астрономия, медицина, история, философия, литература, музыковедение и наука о стихосложении. В «Зафарнаме» Шарафиддина Али Язди и в «Аджаиб ул-Макдур фи тарихи Темур» («Чудеса предопределений в истории Темура») Ибн Арабшаха приводятся краткие, но весьма ценные сведения о представителях этих наук. Это ученый-богослов Джалалиддин Ахмад ал-Хорезми, правоведы Абдумалик, Исамиддин и Шайх Шамсиддин Мухаммад Джазаири, талантливый астролог Маулана Ахмад, музыковеды Абдулкадыр Мараги, отец и сын Сафиаддин и Ардашер Чанги, живописцы Абдулхай Багдади и Пир Ахмад Багишамоли, философы Саъдиддин Тафтаззани и Мирсаид Шариф Джурджани, известные историки Низамиддин Шами, Хафизи Абру... «Вот, кажется, все, кого я знал, упоминал, и имена их сохранились в моей памяти. Но тех людей, которых не знал, либо знал, но позабыл, и имена их не сохранились в памяти,— бесчисленное множество. Их просто не счесть. Темур каждого человека, который мог быть полезен, невзирая ни на что и кем бы он ни был, вез в Самарканд. В результате в Самарканде собрались представители каждой из чудесных наук и редкостных искусств...» вспоминает Ибн Арабшах.

Подведя итог, можно сказать, что Амир Темур, в отличие от своих предшественников — шахов и завоевателей, неустанно заботился о тех, кто был предан науке, культуре и искусству, и покровительствовал им.

2. УСТРОЙСТВО ГОСУДАPСТВА АМИРА ТЕМУPА

Во времена правления Эмира Темура существовал свод законов «Уложения Темура», в котором были изложены правила поведения членов общества и обязанности правителей и должностных лиц, а также содержат правила управления армией и государством.

При назначении на должность «великий эмир» требовал от всех преданности и верности. Он назначил на высокие должности 315 человек, которые были рядом с ним с самого начала карьеры и сражались с ним бок о бок. Первая сотня была назначена десятниками, вторая сотня — сотниками, и третья — тысячниками. Из оставшихся пятнадцати человек четыре были назначены беками, один — верховным эмиром, а другие на остальные высокие посты.

Судебная система делилась на три ступени:

1. Судья шариата — который руководствовался в своей деятельности установленными нормами шариата;

2. Судья ахдос — который руководствовался в своей деятельности устоявшимися в обществе нравами и обычаями.

3. Кази аскар — который вёл разбирательство по военным делам.Закон признавался равным для всех, как для эмиров, так и подданных.

Визири под руководством Диван-Беги были ответственны за общее положение подданных и войска, за финансовое состояние страны и деятельность государственных учреждений. Если поступала информация, что визирь финансов присвоил себе часть казны, то это проверялось и, при подтверждении, принималось одно из решений: если присвоенная сумма была равной его жалованию (улуфу), то эта сумма отдавалась ему в дар. Если присвоенная сумма в два раза больше жалования, то лишнее необходимо удержать. Если же присвоенная сумма была в три раза выше установленного жалования, то всё отбиралось в пользу казны.

Эмиры, так же, как и визири, должны быть из знатного рода, обладать такими качествами, как проницательность, храбрость, предприимчивость, осторожность и бережливость, вести дела, всесторонне продумав последствия каждого своего шага. Они должны «знать тайны ведения сражения, способы рассеивания вражеского войска, не терять присутствия духа в разгар схватки и без дрожи и колебания уметь вести войска, а при расстройстве боевого порядка, быть в состоянии без промедления его восстановить».

Была закреплена защита воинов и простого народа. Уложение обязывало сельских и квартальных старейшин, сборщиков налогов и хокимом (местных правителей) уплачивать штраф простолюдину в меру причинённого ему ущерба. Если же вред причинял воин, то его следовало передать в руки пострадавшего, и тот сам определял для него меру наказания.

По мере возможностей, в уложении закреплялась защита народа на завоёванных землях от унижения и разграбления.

Отдельная статья посвящена в уложении вниманию к нищим, которых следовало собирать в определённое место, давать им пищу и работу, а также клеймить их. Если после этого они продолжали побираться, то их следовало изгонять из страны.

Эмир Темур уделял внимание чистоте и нравственности своего народа, он ввёл понятие нерушимости закона и велел не спешить с наказанием преступников, а тщательно проверять все обстоятельства дела и только после этого выносить вердикт. Правоверным мусульманам разъясняли основы религии для установления шариата и ислама, обучали тафсиру (толкование Корана), хадису (сборник преданий о пророке Мухаммеде) и фикху (мусульманское законоведение). Также в каждый город назначались улемы (учёные) и мударрисы (преподаватели медресе).

Указы и законы в государстве Темура составлялись на двух языках: персидско-таджикском и чагатайском. При дворе Темура существовал штат тюркских и таджикских писарей.

Структуру своего государства он сохранил таким же как и во времена Чингиз-хана  счтитал, что разделение на тумены и т. п. наиболее подходит для его типа государства, т. к. возможно было довольно легкое управление и в случае мобилизации можно было легко набрать людей для армии. Кроме самоличного административно-территориального деления он также осуществлял различные реформы. Например он начал раздавать землю в пожизненное владение и наследство (так называемый суюргал). Он раздавал своим приближенным, родственникам и просто людям, которые по его мнению заслуживали этого не только провинции, но и целые страны. Но  управление Мавераннахром он осуществлял самолично.

Государство управлялось с центра главным Диваном (советом или канцелярией), в регионах же управление было представлено областными диванами. В их задачи входило - сбор налогов, поддержание порядка, при необходимости мобилизация населения, строительство дорог, караван-сараев, бань и других общественных построек. Также они вели книгу приходов и расходов, она велась на узбекско-тюркском и персо-таджикском языках. Время от времени из центра приезжали на проверку, при этом проверялось абсолютно все.

Согласно "Уложению Темура", он разделил население на 12 классов. Это были:

 1. духовные и религиозные лица, шейхи, потомки Али, ученые, законоведы, которые были допущены в его общество;

 2. интеллигенция, опытные люди, которые ему давали советы;

 3. благочестивые люди, советы и пожелания которых были важны для Темура;

4. эмиры, шейхи, офицеры и другие, т. е. военное руководство с которыми он держал совет;

5. войско и народ;

6. советники (достойные люди обладавшие мудростью).

7. Визири и секретари (государственный аппарат);

8. врачи, астрологи и архитекторы, услугами которых он всегда пользовался;

9. историки, которые записывали все события происходящие в то время;        10. старцы, дервиши и другие люди, удаленные от мира для изучения религии и созерцательной жизни.

11. мастера и ремесленники;

12. путешественники, торговцы, посланники и другие люди ( они осуществляли шпионские миссии Темура в других странах).

Также в его указах  были определены 12 принципов, которыми он руководствовался.

1. Правитель должен управлять только от себя, т.е. никто не должен руководить им.

2. Соблюдение справедливости, а также он (правитель в дальнейшем) должен избрать неподкупного и добродетельного первого министра (визиря).

3. Приказы и запреты  требуют твердости. Нужно самому принимать решения, так чтобы никто не мог изменить их.

4. Он должен быть непоколебим в своих решениях.

5. Какие бы ни были приказы монарха, должно последовать немедленное их исполнение. Ни один подданный не может быть настолько могущественным и смелым чтобы остановить их исполнение, даже если бы казалось, что эти приказы могут понести тяжелые последствия. 6. Безопасность требует чтобы, правители не полагались на других в государственных делах, и не вверяли бразды правления в чужие руки.

7. Он не должен пренебрегать ничьими советами и пожеланиями.

8. В делах правления он не должен руководствоваться поведением и речами кого то ни было.

9. Уважение к власти повелителя должно так крепко сидеть в сердцах подданных и войска, чтобы никто не смог ослушаться государя.

 10. Все что монарх не сделает, чтобы он сам был непоколебим в приказах раз и навсегда отданных, ибо твердость - это самая большая сила для правителя.

11. В управлении, при обнародовании приказов, монарх должен остерегаться признать кого-нибудь сотоварищем и он не должен принимать к себе товарища в управлении.

12. Другая важная предосторожность - это узнать тех, которые окружают его, и быть постоянно настороже в отношении их.

Далее он сформулировал правила для формирования армии; раздачи жалованья войску, военному руководству, чиновникам; раздача доходов с областей, содержание детей и потомков и наказания сыновей, внуков и других родственников, эмиров и визирей. В государственном аппарате он определил основные положения для министров - лиц служащих, твердых и верных столпов величия (Уложение А.Темура. Ташкент, "Чулпон",1992г., с.28.) В основном для министров он определил 2 критерия - финансы (может провороваться или использование служебного положения в личных целях) и предательство. В этих постановлениях, он сформулировал основы уголовного и гражданского судопроизводства, преступления и наказания за них. В военной сфере Темур создал правила производства в эмиры, военачальники и правители; правила для повышения солдат от самого низшего до самого высокого рангов; приемы поощрения солдат и военного руководства; правила раздачи литавр и знамен; и правила обмундирования и вооружения.

Вспомогательным органом управления для Темура был Совет (Диван). Он состоял из четырех визирей (министров) :

1-й. Визирь провинции и народа. Он сообщал о событиях и делах происходящих в администрации, а также о положении народа. Он доставлял в казну суммы податей и налогов, а также советы о распределении всех сборов, давал точный отчет о количестве населения, его культуре, о развитии торговли и положении полицейского надзора.

2-ой. Военный визирь. Его обязанности состояли в представлении росписей войск и реестров жалования, в ознакомлении с расположением отрядов для предупреждения разбросанности и докладывал на совете обо всем, что касается военного дела.

3-й. Визирь, охраняющий от расхищения имущество отсутствующих, умерших, дезертировавших и распоряжающийся им при отсутствии наследников; он же следил за пожертвованиями, и налогами.

4-й Визирь управляющий делами всей империи. Он следил за деятельностью и финансами всех учреждений империи, наблюдал за казной вплоть до расходов на содержание лошадей и других вьючных животных. Можно заметить то, что каждый из них наблюдает друг за другом, это говорит об осторожности Темура и его недоверии к визирям. Помимо них еще существовали три визиря в пограничных областях и внутри государства, для неусыпного надзора за охраной провинции и управлением государственным имуществом. Эти визири также имели сеть агентов-шпионов, сообщающих об обстановке внутри империи и за ее пределами. Кроме того Темур, сам имел своих агентов, не подчиняющихся никому. Эти семь визирей были подчинены диванбеги (начальнику дивана), и обсудив с ним все дела, касающиеся финансов, они доводили их до его сведения. Существовал также азларбеги - начальник прошений, который заботился о том, чтобы эти прошения достигали престола. Духовный судья доносил ему о делах касающихся религии, а гражданский - о делах, касавшихся его ведомства. Были и представители духовной власти, докладывающие ему о состоянии пенсионов, назначенных потомкам пророка, о жаловании другим духовным лицам, равно как и о распределении других вкладов и фондов, определенных на дела религии. Он имел также секретарей для протоколирования всего, что происходило в совете (вопросы распределения войск, назначения эмиров и многое другое) и секретарей аудиенции или записи публичного совета для записи всех основных событий. Последнее - это были постановления о назначении начальников (эмиров) улусов Эмир Улус - прирожденные начальники татарских орд; они подчинялись губернаторам провинций (История Темурбека, т. 4, стр. 20), кушун - рота в 100 человек и тумыней тумын (туман) - корпус в 10.000 человек; правила отношения руководителя к подчиненному и, наоборот,  правила обращения с друзьями и врагами. Как видно все эти правила представляют собой опыт жизни своей и других, скомпилированный в одном произведении. Этими правилами или уложениями Темур руководствовался всю жизнь, и некоторые его потомки использовали эти уложения в своем правлении.

Правила управления армией.

Во главу своего сильного централизованного государства Амир Темуp поставил армию. Она, по его мнению и действиям должна быть сильной, хоpошо обеспеченной и должна полностью подчиняться, то есть не должно быть никакого неповиновения. Hадо отметить тот факт, что Амир  Темуp особое внимание обpащал на организацию  аpмии, и как следствие этого эти  положения были закpеплены в дальнейшем в "Уложении Темуpа".

Опираясь на богатый опыт своих предшественников, Темур сумел создать мощную и боеспособную армию, позволившую ему одерживать блестящие победы на полях сражений над своими противниками. Эта армия была многонациональным и многоконфессиональным объединением, ядром которого являлись тюрко-монгольские воины-кочевники. Армия Темура делилась на конницу и пехоту, роль которой сильно возросла на рубеже XIV—XV веков. Тем не менее, основную часть армии составляли конные отряды кочевников, костяк которых состоял из элитных подразделений тяжеловооружённых кавалеристов, а также отрядов телохранителей Темура. Пехота зачастую играла вспомогательную роль, однако была необходима при осадах крепостей. Пехота была большей частью легковооружённой и в основном состояла из лучников, однако в армии состояли также тяжеловооружённые ударные отряды пехотинцев.

Помимо основных родов войск (тяжёлой и лёгкой конницы, а также пехоты) в армии Темура находились отряды понтонёров, рабочих, инженеров и прочих специалистов, а также особые пехотные части, специализировавшиеся на боевых операциях в горных условиях (их набирали из жителей горных селений). Организация армии Темура в общем и целом соответствовала десятичной организации Чингизхана, однако появился ряд изменений (так, появились подразделения численностью от 50 до 300 человек, называвшиеся «кошунами», численность более крупных подразделений-«кулов» также была непостоянной).

Основным оружием лёгкой конницы, как и пехоты, был лук. Лёгкие кавалеристы пользовались также саблями или мечами и топорами. Тяжеловооружённые всадники были облачены в панцири (наиболее популярным доспехом была кольчуга, зачастую укреплённая металлическими пластинами), защищены шлемами и сражались саблями или мечами (помимо луков и стрел, которые были распространены повсеместно). Простые пехотинцы были вооружены луками, воины тяжёлой пехоты сражались саблями, топорами и булавами и были защищены панцирями, шлемами и щитами.

Далее он сформулировал правила для формирования армии; раздачи жалованья войску, военному руководству, чиновникам; раздача доходов с областей, содержание детей и потомков и наказания сыновей, внуков и других родственников, эмиров и визирей. В государственном аппарате он определил основные положения для министров - лиц служащих, твердых и верных столпов величия (Уложение А.Темура. Ташкент, "Чулпон",1992г., с.28.) В основном для министров он определил 2 критерия - финансы (может провороваться или использование служебного положения в личных целях) и предательство. В этих постановлениях, он сформулировал основы уголовного и гражданского судопроизводства, преступления и наказания за них. В военной сфере Темур создал правила производства в эмиры, военачальники и правители; правила для повышения солдат от самого низшего до самого высокого рангов; приемы поощрения солдат и военного руководства; правила раздачи литавр и знамен; и правила обмундирования и вооружения.

Знамёна

Во время своих походов Темур использовал знамёна с изображением трёх колец. По мнению некоторых историков, три кольца символизировали землю, воду и небо. По мнению Святослава Рериха, Темур мог заимствовать символ у тибетцев, у которых три кольца означали прошлое, настоящее и будущее. На некоторых миниатюрах изображены красные знамена войска Темура. Во время индийского похода использовалось чёрное знамя с серебряным драконом. Перед походом на Китай Темур приказал изобразить на знаменах золотого дракона.

Есть легенда, что перед битвой при Анкаре Темур и Баязид Молниеносный встретились на поле боя. Баязид, смотря на знамя Темура, произнес: «Какая наглость думать, что тебе принадлежит весь мир!». В ответ Темур, показывая на знамя турка, произнес: «Ещё большая наглость думать, что тебе принадлежит луна».

4."УЛОЖЕНИЕ" АМИРА ТЕМУРА О ПРАВОВОМ ГОСУДАРСТВЕ

Прочность и могущество любого государства, мир и благополучие страны и народа связаны с устойчивостью и незыблемостью действующих в нем законов.

Во времена  Амира Темура и Темуридов руководствовались и специальным уложением, связанным с именем великого Темура "Уложения Темура", где были четко изложены правила поведения членов общества и обязанности должностных лиц и правителей, правила управления государством и войсками. Точнее, "Уложения А.Темура" являются ценным сводом законов об управлении государством и армией, страной и обществом.

Амир Темур правильно отмечал, что "если государство не основано на религии и обычном праве, не укреплено законом и уложениями, такое царство утрачивает величие и блеск. И такое царство похоже на обнаженного человека, при виде которого каждый прячет взор, и становится оно подобно дому без крыши, без дверей, куда может зайти всякий проходимец".

В "Уложениях" определены права и обязанности всех, начиная от падишаха до простого народа. Амир Темур четко указал долг и обязанности каждого должностного лица.

Как сказано в "Уложениях", закон для всех как для визиря, так и для эмира, хокима и подданных был одинаковым. Об этом в источниках встречается достаточно много сведений.

Амир Темур закрепил законом защиту воинов и простого народа, указав, что "...если сельские и квартальные старейшины будут причинять зло простому народу и тем самым нанесут им ущерб, следует подвергнуть их штрафу в меру причиненного ущерба и вернуть пострадавшим, пока они не придут в прежнее положение. Если деревенский старшина или общество допустят насилие по отношению к лицам низшего сословия, то на них следует наложить штраф, соответствующий допущенному насилию. Если сборщик налогов или хоким допустят насилие и разорят народ, то они должны понести соответствующее наказание". Как известно, нарушения законов и насилие над народом чаще всего совершались военными. Амир Темур в таких случаях наказывал и военных в соответствии с законом, где было сказано: "...если воин, превышая свои права, допустит насилие по отношению к простолюдину, следует задержать его и передать в руки притесняемого, чтобы тот сам наказал его за причиненное зло".

Темур брал под защиту закона не только свой народ, но и, по возможности, народы завоеванных стран; старался уберечь их от пленения и разграбления.

Амир Темур стремился держать общество в чистоте, а народ в высокой нравственности. Для этого ввел специальный закон и правило: "Если кто-то сломает кому-то зубы, ослепит кого-то, порежет ухо или нос, пьет вино, совершит прелюбодеяние, того необходимо передать в руки шариатского судьи или судьи, принимающему решение по обычному праву". Важное значение имели законы, порядок и правила о нищих и нищенстве. Достойно внимания то, что в них упор делается не на силу, а наоборот, на убеждение. В "Уложениях" написано: "...нищих надо собирать в одно место и выдавать им пищу и определить им какое-либо занятие. Все они должны быть помечены клеймом, дабы впредь не нищенствовали. Если и после того, как были мечены, будут продолжать нищенствовать, то таких следует изгнать из страны или продать в рабство. И только после этого исчезнут в стране нищие".

Амир Темур указывал, что преступника следует наказывать только на основе закона, тщательно проверив его вину и при показаниях четырех свидетелей. Даже если тяжкие преступления против государства совершали лица высокого происхождения, визири высокого ранга и эмиры, нельзя спешить с наказанием, а необходимо внимательно проверить их вину, советовал Амир Темур. Нерушимость закона, порядка и правил во многом зависит от понимания их всем народом, от его отношения к ним. Для этого и необходимо было распространять среди народа знания, особенно широко разъяснять принципы шариата и основы религии ислам. Государство Темура и темуридов этому уделяло большое внимание.

Амир Темур создал для своего времени централизованное, управляемое на основе законов, могучее феодальное государство. Это государство, знали и признавали во всем мире.

5. ПОВЫШЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО УРОВНЯ САМАРКАНДА И ХОРАСАНА В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ АМИРА ТЕМУРА

Второй этап Возрождения в Центральной Азии охватывает XIV - XVвв. Следует подчеркнуть, что в культуре данного периода наряду с научно - философскими исследовались и художественно - эстетические проблемы.  Такие выдающиеся ученые как Кази Зода Руми, Улугбек, Каши, Али Кушчи и другие занимались исключительно научной деятельностью, а в творчестве Саккоки, Лутфи, Абдурахмана Джами, Бехзода и других центральное место занимали художественно - эстетические идеи и мотивы.

Этот этап, названный в науке зрелым периодом Возрождения в Центральной Азии, относится к эпохе Амира Темура и Темуридов. В наши дни в отечественной науке официально утверждено и применяется понятие «культура эпохи Темура и Темуридов». Однако в трудах западных исследователей, в этом вопросе пока что нет единого мнения. Отдельные ученые «пытаются представить Среднюю Азию как таинственный непроницаемый регион, а в эпоху Амира Темура - как темный век азиатской истории», а добросовестные исследователи, такие как Хильда Хукхем, «представляют убедительные аргументы о великой азиатской цивилизации, которая создала непревзойденных художников, великих философов и мыслителей, ученых, поэтов и ремесленников, обогативших мировую цивилизацию …».

По утверждению узбекского историка Б. Ахмедова, династия, названная Темуридами, господствовала в Мавераннахре, Афганистане, Иране, Азейрбайджане начиная с 70 годов XIV века до начала XVI века. В 40-е годы XIV в. в Чагатайском регионе резко усилилась феодальная раздробленность, которая способствовала приходу Амира Темура к власти. В результате чего после продолжительной борьбы, Амир Темур создал крупнейшую централизованную империю, столицей которой был Самарканд, ставшим красивейшим городом не только Востока, но и всего мира. В период правления Амира Темура и Темуридов в Туране в области культурного развития происходили очень большие перемены. Понятие «культура эпохи Темуридов» имеет слишком обширное содержание и значение. В развитие данной культуры очень большой вклад внесли темуриды Мирзо Улугбек, Хусейн Байкара, Захириддин Бабур. Наряду с ними творили в различных областях культуры и искусства знаменитые поэмы не только восточной, но и мировой литературы Абдурахман Джами, Алишер Навои; выдающийся художник Камолиддин Бехзод, ученый историк Хондамир, математик Али Кушчи и многие другие.

Нет ни одной области культуры этого периода, в которой бы не творили самые талантливые люди:  искусствоведческие, музыка, зодчество, декоративно- прикладное искусство; и ученые - в разных областях науки. Их вклад в развитие мировой духовной культуры чрезвычайно значителен и занимает своеобразное место в истории мировой культуры. Общеизвестно, что темуриды были меценатами - они всегда заботились о культуре и её создателях. Следует отметить, что темуриды прекрасно понимали, что духовность, духовная жизнь в развитии любого общества и государства имеют решающее значение.

Сам Амир Темур - разносторонне одаренный человек, прекрасно понимал, что духовный фактор крайне необходим и без него невозможно существование самого общества и любой человеческой цивилизации.

Духовный фундамент имеет в империи Амира Темура особое значение, на него опирается его мощь, сила, слава и величие.

Патриотическое чувство, полководческая и воинская деятельность и созданная им своеобразная Восточная цивилизация - великолепное тому подтверждение. Деятели такого масштаба - редкость в истории человеческого общества.

Амир Темур хорошо понимал значение Совета, состоящего из мудрых людей в управлении государством. В своем «Уложении» он так писал об этом: «Десять долей государственных дел я решил с помощью Совета и совещаний, и только одну долю - с помощью меча». В условиях строительства правового демократического государства и гражданского открытого общества эти высказывания мудрого государственного деятеля имеют большое практическое значение, и потому они и актуальны.

Амир Темур считался мюридом, последователем суфийского тариката (Ордена) Накшбандия.  В философии суфизма, как выше отмечалось, особое место занимает гуманизм, смелость, трудолюбие, честность, с которыми, он познакомился с ранних лет, и которые оказали огромное влияние на его духовные качества. В философии суфизма существует основополагающий принцип, смысл которого заключается в том, что учитель и ученик должны быть связаны во всем. Иначе говоря, в развитии личности, в духовном росте каждого человека учитель играет ответственную роль, а ученик должен во всем подражать учителю и перенимать все, что имеется в духовном облике учителя. Ученик должен быть преданным своему учителю. В этом отношении Амир Темур показал пример, достойный подражания. Преданности, дружбе учителю, родным и друзьям Амиру Темуру не занимать. Все это убедительно доказывает, что философия суфизма оказала благотворное влияние на личность Амира Темура.

В духовном наследии великого правителя милосердие к своим гражданам занимает немаловажное место. Об этом он говорил при любом удобном случае, и сам строго придерживался этого духовного принципа человечности и гуманизма.

Величие Амира Темура состоит так же в том, что он был требователен и беспощаден к себе и к другим в установлении правопорядка на территории огромной многонациональной империи, объединяющей различные народы со своеобразными традициями и историческим опытом. Он сумел найти силу способную объединить народы – эта сила  справедливость.

Не даром он провозгласил лозунг: «Сила в справедливости», ставшим основным жизненным принципом Амира Темура, которым он руководствовался в решении социальных, политических, экономических, межгосударственных, семейных проблем и задач. В своем «Уложении» он написал: «Справедливость и беспристрастие приобрели благосклонность созданий Божьих. Свои благодеяния спростирал и на виновного, и на невиновного; мое великодушие обеспечило мне место в сердцах людей, правосудие управляло моими решениями. Мудрой политикой и строгой справедливостью я удерживал своих солдат и подданных между страхом и надеждой, … я имел сострадание к  низшим и  самым несчастным классам государства».

 Жизнь и правление Амира Темура надо изучать, черпая необходимое для современности и для будущего. Амир Темур с огромным интересом изучал жизнь и деятельность правителей прошлого, великих мыслителей и знаменитых философов, что впоследствии помогло ему в управлении огромным государством. Объединение разных тюркских народностей, освобождение их от монгольского ига было смыслом всей жизни властелина.

Он объединил народы с различными историческими традициями и обрядами, верованиями, взглядами, религиями. Со всеми этими народами и странами находил общий язык и умело руководил огромной империей, достиг упрочения и единства различный рас, наций и народов.

Имеются сведения о том, что Амир Темур был глубоким знатоком литературы. Порою он сам в свое свободное время занимался литературой и упражнялся в стихосложении. О его литературно-эстетических вкусах свидетельствовал еще великий узбекский поэт Алишер Навои.

Как видно, Амир Темур был разносторонне одаренным человеком, и каждая грань его деятельности составляет целую гамму духовности, которую надо специально исследовать и изучать. Амир Темур и темуриды придавали большое значение нравственности, нравственной чистоте общества и государства.

Амир Темур вошел в историю как властелин, построивший новые города, великолепные мечети, ханака, каналы, мосты, дороги - вошел как созидатель, творец, а не разрушитель - как многие государи до и после него. Он почти заново отстроил город Самарканд, восстановил народное хозяйство, которое было разрушено в следствии междоусобных войн и феодальной раздробленности.

В 1371 - 1372 годах были восстановлены шесть знаменитых ворот Шахристана, крепость Самарканда и его стены. Заново построены два здания: Кок-сарай и Бустон-сарай. В Кок-сарае были размещены казна, тюрьма, а Бустон-сарай служил резиденцией властелина. О размерах строительства в столице писал посол Испании Клавихо: «В Самарканде ежегодно продаются товары, привезенные из Китая, Индии, Татарстана и других мест, а также из самого богатого царства  Самарканда. Так как в городе не было специальных рядов, где бы удобно было торговать, Темур приказал проложить через город улицу, по обеим сторонам которой были бы лавки и палатки для продажи товаров». Изучение богатого наследия Амира Темура показывает, что он как поборник ислама и защитник религии придавал особое внимание благоустройству, священных мест, которые очень дороги каждому последователю ислама, хотя, согласно положениям ислама, лишь Мекка и Медина считаются святыми местами. Следует отметить, что благодаря Амиру Темуру и его старшей жене Сараймулкханум (Бибиханум), женщины умной, дальновидной и решительной, игравшей  значительную роль в жизни Амира Темура, в Самарканде возведено очень много величественных зданий, демонстрирующих мощь и славу Амира Темура и Темуридов. Одним из таких памятником является Шахи - Зинда.

О внутренней отделке возведенных зданий и храмов свидетельствует знаменитый историк Ибн Арабшах: «На них (стенах дворцов) были изображены его (Амира Темура) собрания, нарисованы портреты его в разных позах - картины его в сражениях, где он изображен на официальных торжествах, на совещаниях с царями, эмирами, сайддинами, улемами и великими людьми, на некоторых же султаны стоят перед ним, скрестив руки; есть картины отображающие его пиршества».

Величественные сооружения в Карши, Бухаре и Яссе говорят о том, на- сколько много Амир Темур и Темуриды уделяли внимание строительству. В период правления Амира Темура развивалось декоративно - прикладное искусство, образцы которого сохранились в городах Самарканде, Бухаре и Яссе. Блестящие рисунки, нарисованные на стенах гробницы Ширинбекаага, Туманага, Шахи-Зинды - убедительно доказывают, что мастера кисти той эпохи по изяществу и мастерству никому не уступали.

Для архитектуры эпохи Темуридов характерны огромные размеры зданий, рассчитанные на то, чтобы поражать зрителя: грандиозные порталы, величественные купола, поставленные на высокие декоративные барабаны, вздымающиеся ввысь минареты, господствующие над всеми другими постройками города. Исключительно разнообразны декоративные приемы - глазурованные кирпичи, майоликовые плитки, резная терракота на фасадах зданий, интерьеры украшались росписями, нижние части стен облицовывались изразцовыми плитками или мрамором. Деревянные двери покрывались резьбой, окна украшались панджарой (декоративные алебастровые решетки).

Многие строения эпохи темуридов до нас не сохранились или сохранились лишь величественные развалины. Одной из причин является, что при возведении зданий строительные материалы обрабатывались с излишней поспешностью и воздвигались за короткое время.

Но благодаря работе специалистов со всего исламского мира, взаимодействию различных направлений и стилей, техники и традиций, был создан единый для всего Среднего Востока синтетический стиль. В нем отложилось искусство и традиции разных народов, приведенных в русло одного течения. Это различные типы и формы архитектуры - гражданской: жилые дома, дворцы, караван - сараи, базары, бани. Культовые здания мечети, медресе, ханака (сооружения для проживания дервишей), мавзолеи. Культурные традиции, заложенные Амиром Темуром получили дальнейшее развитие в правлении его потомков – темуридов Мирзо Улугбека, Шахруха, Хусейна Байкара, чьим сподвижником был великий гуманист, крупный государственный деятель, основоположник классической узбекской литературы Мира Алишера Навои (1441 - 1501).

Великий Шелковый путь.

В истории человеческой цивилизации есть немало примеров длительного взаимовыгодного культурного и экономического сотрудничества между странами и народами с различными политическими, религиозными и этническими традициями. Например, существовал легендарный путь «из варяг в греки», довольно длительное время действовавший между Русью и скандинавскими странами (Швеция, Норвегия, Дания). Известен в истории и соляной торговый путь, который проходил по Африканскому континенту, пролегая в основном через пустыню Сахара.

Но самым значительным, широко известным в мире являлся Великий Шелковый путь, протянувшийся от берегов Атлантического океана до берегов Тихого, соединявший страны Средиземноморья с Дальним Востоком в древности и ранним средневековьем. Это была не просто дорога или даже система дорог от океана до океана, это был сложнейший культурно-экономический мост между Востоком и Западом, соединявший народы в их стремлении к миру и сотрудничеству.

Возникновение Великого Шелкового пути относится ко II веку до н.э. А сам термин «Великий Шелковый путь» был введен в историческую науку учеными XIX столетия, после того как в 1877 году немецкий путешественник и историк К. Рихтгофен написал свою работу «Китай», в которой он впервые и определил этот торговый путь по восточным странам названием «шелковый путь».

Охватив практически весь Евразийский континент, включая нынешнюю территорию России, Закавказья и Центральной Азии, широко разветвленная сеть Великого Шелкового пути разносила по свету мировые религии, письменность и национальные культуры. Этот путь, действовавший полторы тысячи лет, сыграл огромную роль в сближении двух континентов, во взаимном культурном обогащении многих европейских и азиатских народов. Протяженность этой первой мировой трансконтинентальной торговой трассы превышала 7000 км.

Значение Великого Шелкового пути не исчерпывалось торговым обменом и оседанием вдоль его магистралей тех или иных изделий в качестве посольских даров или предметов рынка. Шелковый путь в огромной мере способствовал ретрансляции технологических достижений. Так, шелководство и шелкоткачество, которые долгое время были монополией Китая, в V-VI веках, продвинулись в Среднюю Азию, Иран и Византию. И, наоборот, техника изготовления стекла, поступавшего из стран Средиземноморья, проникла в Иран и Среднюю Азию, а в V  веке ее освоили в Китае.

Одним из непременных условий развития общества является активный обмен информацией между народами и цивилизациями. Достижения культуры распространялись благодаря контактам между народами - через торговлю, завоевание, переселение. На благодатную почву пересаживались целые культурные пласты. Великий Шелковый путь стал каналом, по которому шел постоянный обмен культурными достижениями - новыми товарами, знаниями и идеями.

Распространение товаров и технологий

Функционирование Великого Шелкового пути привело к знакомству разных народов с новыми потребительскими товарами. От распространения новых товаров как формы культурных контактов в наибольшей степени выигрывала Западная Европа. Шелковые ткани повышали личную гигиену европейцев, избавляя их от вшей. Пряности широко использовались для изготовления лекарств и для консервации продуктов длительного хранения. Бумага, изготовленная по рецептам из Китая и Средней Азии, начала вытеснять пергамент и папирус, удешевляя тиражирование рукописных книг. По Шелковому пути распространялись не только сами товары, но и информация об их производстве и существовании. Первоначально шелк производили только в Китае, но уже в 1-2 вв. н.э. шелководство проникло в Восточный Туркестан, в 5 в. - в Иран. В 6 в. император Византии смог организовать шелководство в Греции, уговорив, согласно легенде, монахов-путешественников тайно привезти ему в полом посохе яйца тутового шелкопряда. Покупая сначала бумагу у купцов с востока, европейцы также стали с 13 в. изготавливать ее самостоятельно. Некоторые новые товары возникли в результате своего рода "коллективного творчества" разных народов Шелкового пути. Так, порох открыли в Китае в 9 в. В 14 вв. было изобретено оружие, стреляющее при помощи пороха, - пушки. Место и время их изобретения точно неизвестны - специалисты называют и Китай, и арабские страны, и Западную Европу. Информация о новом виде оружия быстро прошла по Шелковому пути, и уже в 15 в., до эпохи Великих географических открытий, артиллерию применяли во всех странах Евразии, от Европы до Китая. Со многими новыми товарами познакомились в процессе функционирования Великого Шелкового пути и страны Востока. Когда китайский путешественник Чжан Цянь вернулся из Средней Азии, он привез информацию о ферганских аргамаках - невиданных в Китае высоких лошадях. На начальном этапе развития Шелкового пути китайцы получили из Средней Азии, помимо коней, также семена люцерны (кормовой травы для лошадей) и культуру винограда (ранее в Китае не знали ни винограда, ни виноградного вина). Позже китайцы освоили за счет караванной торговли еще несколько сельскохозяйственных культур:   фасоль, лук, огурцы, морковь и др. Таким образом, если Запад в ходе культурных контактов по Шелковому пути заимствовал в основном промышленные "новинки" то Восток  сельскохозяйственные. Это демонстрирует существовавшее ранее технологическое превосходство Востока над Западом, которое сохранялось до 18-19 вв. Некоторые технические секреты восточных ремесленников (булатное оружие, фарфоровая посуда) европейцам в эпоху функционирования Шелкового пути перенять так и не удалось.

Распространение знаний и идей

Великий Шелковый путь сыграл важную роль в развитии географических знаний. Только после образования этой сквозной торговой трассы европейцы и китайцы впервые узнали о существовании друг друга и получили хотя бы приблизительное представление о всех цивилизациях Евразии. Если в конце 3 в. до н.э. греческий географ Эратосфен считал Индию самой крайней восточной страной, то во 2 в. н.э. в Географическом руководстве римского географа Клавдия Птолемея уже описан путь в Серику (от римского serica - шелк), как называли тогда Китай. Относительно точные знания о размерах Евразии и об особенностях различных стран Востока Западная Европа получила лишь в конце 13 - начале 14 веков, после того как некоторые европейские купцы и миссионеры (в том числе знаменитый Марко Поло) смогли пройти Шелковый путь из конца в конец и написать об этом книги, которые пользовались в Европе огромным интересом. Велика роль Великого Шелкового пути в распространении мировых религий. Наиболее успешной была экспансия буддизма в первые века н.э. Буддизм являлся государственной религией Кушанской империи. Вместе с купеческими караванами буддийские монахи шли из Индии в Среднюю Азию и в Китай, распространяя новую религию. Во 2-3 веках буддизм проник в государства Средней Азии и Восточного Туркестана. В 4-7 веках, когда буддизм активно распространялся в Китае, индийские миссионеры ездили в Китай, а многие китайские монахи совершали по маршрутам Шелкового пути паломничество в Индию. Регулярные путешествия буддистов из Индии в Китай и обратно продолжались до первой половины 11 века. В результате в странах Дальнего Востока буддизм нашел буквально вторую родину, став одним из элементов традиционного китайского религиозного синкретизма. Большое влияние на цивилизации Центральной Азии оказал также ислам, активно распространявшийся в 8-14 веках. Если первоначально он насаждался силой армий Арабского халифата, то затем его распространение шло по Шелковому пути главным образом мирным путем. В 14 веке ислам дошел до границ Китая, вытеснив буддизм из Восточного Туркестана (ныне китайский Синьзян-Уйгурский район). Правители монголы первоначально рассматривали ислам лишь как одно из равнозначных вероучений, но в 14 веке все монгольские государства, кроме китайской империи Юань, приняли мусульманскую веру как государственную религию. Лишь в Китае ислам не получил распространения, хотя и в этой стране существовали крупные общины купцов-мусульман. Менее всего на Восток проникло христианство. Первая волна распространения христианства связана с деятельностью несториан. После осуждения учения Нестория как ереси на Эфесском соборе в 431, его последователи начали мигрировать на Восток  в Иран и Центральную Азию. В 635 сирийский миссионер-несторианин Рабань (Алобэнь) после аудиенции у китайского императора добился того, что христианство было официально разрешено в Китае. В 13 веке по Шелковому пути прошла новая волна распространения христианского учения, связанная с деятельностью католических миссий, которые воспользовались высокой веротерпимостью правителей-монголов. По поручению римского папы францисканец Джованни Монтекорвино в 1290-е основал в Ханбалыке, столице Китая при монголах, постоянную миссию, которая функционировала несколько десятков лет. Однако падение государств монголов-чингизидов привело в середине 14 веке к фактическому закрытию Азии для христиан. Результаты проповеди христианства на средневековом Востоке оказались в итоге очень скромными. Немногочисленные несторианские общины сохранились только в странах Ближнего Востока. Вдоль Великого Шелкового пути шло распространение и других вероучений - иудаизма (принятого в 8-10 вв. государственной религией в Хазарии), манихейства (принятого в 8 в. государственной религией в Уйгурском каганате), зороастризма. Ни одно из них, однако, не смогло надолго стать популярным среди азиатских народов. В результате функционирования Великого шелкового пути впервые в истории проявилась тенденция к сближению культур в процессе интенсивных и регулярных мирохозяйственных связей. Вдоль всего маршрута Великого шелкового пути происходила постепенная унификация культурных компонентов. Исследователи отмечают, что в торговых городах Азии даже выработались общие черты планировки храмов, хотя они и принадлежали разным  конфессиям. Это сближение, однако, оставалось только тенденцией. Заимствование культурных достижений было ограниченным. Например, такие изобретения китайцев, как книгопечатание и бумажные деньги, не стали объектом заимствования даже в близких к Китаю азиатских странах Шелкового пути. Совершенно не перенимались инновации в социально-экономической сфере. Европейцы проявляли к изучению стран Востока гораздо более активный интерес, чем жители стран Востока - к Европе.

Развитие и закат Великого Шелкового пути зависели как от экономических, так и от политических факторов. В товарообмене между Востоком и Западом товары шли в основном с востока на запад. Покупательская способность европейцев была нестабильной. В Римской империи периода ее расцвета шелковые ткани и другие восточные товары пользовались огромным спросом. Упадок античного общества и натурализация хозяйства стран Западной Европы привели к тому, что товары с Востока стали доходить, как правило, только до Византии. Лишь в период зрелого феодализма, с II века, в Западной Европе снова стали активно покупать восточные товары. Поскольку на Великом Шелковом пути потребителями товаров были также страны Ближнего Востока и Индии, этот путь не замирал даже в раннее средневековье. После арабских завоеваний восточные товары стали потреблять на всем южном Средиземноморье, вплоть до Испании. Развитие Великого Шелкового пути сильно зависело от геополитического противоборства разных стран за контроль над караванными путями. Для его успешного функционирования была необходима политическая стабильность на всем протяжении пути, от восточного Средиземноморья до Китая. Этого можно было добиться двояко - либо созданием огромной империи, контролирующей все важнейшие евразийские караванные пути, либо "разделом мира" между крупными региональными державами, способными обеспечить безопасность торговли. Взимание пошлин с купеческих караванов давало высокий доход правителям государств Азии, по которым пролегали караванные маршруты. Поэтому они стремились, с одной стороны, обеспечить купцам безопасность, а, с другой, завоевать контроль над как можно большим участком пути. Междоусобные войны и упадок центральной власти приводили к разорению городов, узловых пунктов на торговых путях, и грабежу караванов. Это вело к разрушению отдельных участков или даже всего Великого шелкового пути. В истории этого пути были три кратковременных периода, когда он почти полностью контролировался одним государством: Тюркским каганатом в последней трети 6 века, империей Чингизхана во второй четверти 13 века и империей Темура в последней трети 14 века. Однако из-за высокой протяженности путей объединить их под единым контролем было чрезвычайно трудно. Чаще наблюдался "раздел мира" между несколькими крупными странами. Во второй половине 14 века Великий Шелковый путь пришел  в состояние упадка. Попытка Темура вновь объединить основные евразийские торговые маршруты в рамках своего государства дала лишь временный эффект. В сложившейся в 1370-1380-е империи Темура купцы, следующие по южной дороге, вновь получили надежную защиту. Однако во время походов против Золотой Орды в 1389-1395 Темур практически стер с лица земли все торговые города  Прикаспия и Причерноморья, в результате чего северная дорога была заброшена. Потомки Темура не смогли впоследствии сохранить централизованное среднеазиатское государство, поэтому южная дорога также почти перестала функционировать. Закат Великого шелкового пути связывают, прежде всего, с развитием торгового мореплавания вдоль побережий Ближнего Востока, Южной и Юго-Восточной Азии. В 14-15 веках морская торговля стала привлекательнее ставших опасными сухопутных караванных путей: морской путь из Персидского залива в Китай занимал примерно 150 дней, в то время как караванный путь из Таны (Азов) в Ханбалык (Пекин) - около 300; один корабль перевозил столько же грузов, как и очень большой караван в 1 тыс. вьючных животных. В результате этих геополитических и геоэкономических факторов к 16 века Великий Шелковый путь окончательно прекратил свое существование. Распад Великого Шелкового пути привел к практической ликвидации опыта мирных торгово-культурных контактов, которые сменились колониальной агрессией европейских стран. Впрочем, локальные сегменты Шелкового пути продолжали еще долго функционировать (например, караванная торговля между Средней Азией и Китаем прекратилась лишь в 18 в.).

История Великого Шелкового пути - это история широкого культурного взаимодействия и взаимообмена между народами Востока и Запада. Она доказывает, что только тесное сотрудничество и взаимообогащение культур являются основой мира и прогресса для всего человечества.

Строительство и архитектура Мавераннахра

В XV веке в Самарканде и Герате получает большое развитие строительство, архитектура и прикладное искусство. В годы правления Улугбека в городах Мавераннахра было возведено множество мечетей, медресе, ханака, бань, каравансараев и других общественных зданий. Было завершено строительство, начатое еще при Темуре, в том числе портальная часть Гур-Эмира, некоторые усыпальницы темуридов в Шахи Зинда, мечеть Кок Гумбаз в Кеше и мавзолей Ахмада Яссави в Туркестане. Огромное внимание Улугбек уделял благоустройству Самарканда. В этот период была создана городская центральная площадь Регистан. На ней, наряду с медресе Улугбека, были построены ханака, каравансарай и мечеть Мукатта, а также соборная мечеть Кукельдаш. Из этого архитектурного ансамбля сохранилось лишь медресе Улугбека, которое считается одним из уникальных архитектурных памятников мусульманского Востока XV века.

В этот период свое композиционное завершение получает еще один крупный городской архитектурный ансамбль — Шахи Зинда. Этот комплекс XIV—XV веков является не только уникальным творением зодчих, но и великолепным образцом прикладного искусства. Ансамбль Шахи Зинда можно считать своеобразной вершиной развития архитектуры XIV—XV веков, где нашли воплощение все основные тенденции монументального искусства и архитектуры времен Амира Темура Темуридов.

Самой примечательной постройкой этого времени была воздвигнутая Улугбеком обсерватория. Архитектурные задачи здесь были связаны с астрономическими целями. Среди построек гражданской архитектуры, созданных в это время, упоминаются роскошная баня "Мирзаи" и караван-сарай, где обычно останавливались купцы сопредельных стран.

Из монументальных построек, возведенных в эпоху Темуридов, следует назвать двухэтажное медресе Ходжа Ахрар, мавзолей — Ишрат-хана (1464) и Ак-Сарай (70-е годы XV в.). Последние имеют большую эстетическую ценность. Ишрат-хана — это династический мавзолей женщин и детей дома самаркандскихт. Он был воздвигнут женой Абу Сейида Хабибой Султан-бегим.

Мечети, медресе, мавзолеи и другие монументальные здания, сохранившиеся до наших дней, дают полное представление об инженерных, конструктивно-планировочных и декоративных особенностях строительства и архитектуры эпохи Амира Темура и Темуридов. Вековые достижения прошлого обогатились новыми приемами и совершенной системой. Формировался своеобразный многогранный архитектурный стиль, получивший при Улугбеке свою классическую завершенность. Искусные зодчие, каменщики и мастера декоративной отделки обогатили города Мавераннахра множеством величественных, богато оформленных архитектурных ансамблей. В их творчестве воплотились идеи и дух того времени.

Строительство и архитектура Хорасана

Во второй половине XV века роль главного культурного центра государства темуридов от Самарканда перешла к Герату. При Султане Хусайне Байкара  именно сюда стремились деятели науки и искусства со всех концов Мавераннахра и Ирана. Благоустройство Герата и его окрестностей, в частности строительство большинства крупных зданий, осуществлялось, в основном, по инициативе Алишера Навои, занимавшего в то время должность великого визиря в государстве. По данным источников, Навои и его соратниками в Герате и его окрестностях было построено более 300 общественных заведений: мечети, медресе, бани, сады отдыха, дворцы, больницы, карван-сараи, мавзолеи, а также множество оросительных каналов, водохранилищ, бассейнов и мостов. По сообщению историка XV века Хондамира, Навои на свои средства построил в Астрабаде дворец Мир и соборную мечеть в Мерве. Наряду с этим, Навои восстановил 12 мечетей в городах Хорасана.

Алишер Навои был одним из крупных землевладельцев своего времени. По данным историка Мухаммада Хайдара, ежедневный его доход составлял семьдесят пять тысяч динаров. На его средства содержались двенадцать тысяч студентов медресе, поэтов, художников, ювелиров и ученых.

Среди общественных зданий особое место занимали бани. Только в Герате и его окрестностях по инициативе Навои и на его средства был воздвигнут ряд общественных бань: Чилдухтарон Зияратгох, Пандждех, Файзабад, Садабад, Дараи Занг, Тарноб, Сафоия и другие.

Вокруг Самарканда, Бухары, Мерва, Герата и других крупных городов создавались обширные сады отдыха. Сады времен темуридов состояли из четырех частей — "чарбаг". Они представляли собой прямоугольник или квадрат, окруженный довольно высокой стеной. Такой сад имел от 4 до 16 секторов, расположенных вокруг центральной аллеи, ведущей к дворцу — кешку. В секторах живописно располагались цветники, декоративные и фруктовые деревья. Насаждения были расположены в строжайшем порядке: вечнозеленые сосны и кипарисы — символы рая, чинары, ивы, тополя, окаймлявшие аллеи с беседками и навесами, фруктовые деревья всех сортов, были здесь и виноградники. Таким образом декоративный парк сочетался с садом фруктовым. Система водопроводов и бассейнов обеспечивала свежесть и прохладу. Цветочные массивы были задуманы так, чтобы цветение происходило постоянно — с начала весны до конца осени. Хотя эти сады предназначались только для представителей дома темуридов и окружавшей их высшей элиты, они свидетельствуют о бурном развитии садово-паркового искусства.

6.ВОЗРОЖДЕНИЕ НАУКИ, АРХИТЕКТУРЫ И КУЛЬТУРЫ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ТЕМУРИДОВ (XIV – XV вв.)

В государстве Амира Темура небывалого расцвета достигли все сферы духовной культуры. Наивысшие интеллектуальные и творческие достижения 14-15 веков  во многом были достигнуты благодаря вниманию Амира Темура к духовному развитию. В его эпоху наука и литература, архитектура, градостроительство получили столь беспредельное по масштабам и размаху развитие, что вполне обоснованно стало основой Восточного Ренессанса и дало мощнейший импульс дальнейшему обогащению мировой культуры. У народов Мавераннахра рано сформировались объективные представления об окружающем мире, вселенной, мироздании. Ученые Мавераннахра внесли огромный вклад в развитие таких отраслей науки, как астрономия, математика, медицина, история. Необходимо особо отметить выдающиеся научные открытия в области естественных наук, особенно в астрономии и математики, достигнутые при темуридах.

Амир Темур и Темуриды уделяли особое внимание развитию гуманитарных наук. Сам Темур очень хорошо знал историю и потому велел историкам и писцам создать историю своих походов такой, какая она была в действительности, ибо он не любил ложь, хвастовство. И здесь он непоколебим в своем главном достоинстве - справедливости.

Историческая наука как бы главенствует в системе гуманитарных дисциплин. Труды историков с мировым именем до сих пор является основными достоверными источниками изучения социально - экономического развития эпохи Амира Темура и его потомков.

Книжное дело

Особое место в духовной жизни государства Темуридов принадлежало рукописной книге, поскольку книгопечатания тогда еще не было. Во все времена у народов Средней Азии рукописная книга считалась особо почитаемой ценностью, источником духовной преемственности поколений. Основным  материалом для рукописных книг служили пергамент и бумага. В Средней Азии собственную бумагу стали делать в VII веке в Самарканде, и отсюда она распространилась во многие страны. Производство высококачественной бумаги стало важнейшим фактором развития науки, литературы и искусства. Благодаря этому рукописные книги стали изготавливаться во многих городах Мавераннахра и Хорасана. В XV веке, наряду с другими видами ремесел, на высоком уровне находилось книжное дело. Появились искусные мастера книжного искусства: каллиграфы, художники и переплетчики. В то время на изготовление книги уходило очень много времени и труда. Каждая книга требовала особого подхода и стиля — от подбора бумаги и чернил до переплета. Для того чтобы рукопись благоухала, в чернила добавляли душистую амбру и розовую воду.

Каллиграфия считалась не только тонкой, почти ювелирной работой, но и своеобразным искусством. Художественная ценность книги во многом зависела от умения и таланта каллиграфа. Эта профессия требовала грамотности, широкого кругозора, тонкого вкуса, а также огромной выдержки. Опыт и навыки передавались от мастера к ученику, таким образом продолжались и совершенствовались традиции каллиграфической школы.

Рукописная книга, сотворенная искусными мастерами в нескольких экземплярах, стоила баснословно дорого. Такие книги изготавливались только по заказам правителей и очень богатых людей. В библиотеках Самарканда, Герата, Бухары, Табриза в XIV—XV веках хранилось немало изящно оформленных и иллюстрированных редких рукописей. Это было время нового периода в развитии книжного искусства. Известным каллиграфом Мир Али Табризи был разработан новый изящный почерк "насталик", получивший большую известность и широкое распространение. Другим крупным, мастером, которого называли "Царем каллиграфии", был Султан Али Машхади (1432— 1520). До наших дней сохранилось более 50 книг, переписанных Султан Али Машхади, в том числе произведения Низами, Аттара, Хафиза, Саади, Хосрова Дехлеви, Джами, Навои, Хусайна Байкара и др.  Признанный мастер по резьбе, он выполнил также надписи на стенах дворца Хусайна Байкара и на его надгробной плите. Им была написана книга по искусству каллиграфии.

В этот период в Самарканде и Герате были созданы государственные библиотеки. В них не только хранились рукописные книги и их копии, но и велась работа по сбору ценных рукописей, их художественному оформлению и переплетению. Такие библиотеки были средневековыми книжными мастерскими. Здесь под началом заведующего библиотекой — китабдара — работали опытные каллиграфы, искусные художники-миниатюристы, резчики и переплетчики и т.п. Так, например, в гератской библиотеке брата Улугбека — Байсункара трудилось более 40 каллиграфов и несколько художников-миниатюристов. В 1429 году здесь был выполнен знаменитый список с двадцатью миниатюрами поэмы Абул-Касыма Фирдоуси "Шахнаме".

Во второй половине XV века книжному делу уделяли большое внимание правитель Хорасана Хусайн Байкара и Алишер Навои. Они заботились об обогащении книжного фонда дворцовой библиотеки. Брат Навои — Дервиш Али был назначен китабдаром. Он собрал в библиотеке лучших художников-миниатюристов и каллиграфов, среди которых были знаменитые Султан Али Машхади и Рафики. По заказу Хусайна Байкара и Алишера Навои они переписывали множество книг и сборников стихов. По сведениям Бабура, Султан Али в день переписывал 30 бейтов (стихотворных строк) Хусайна Байкара и 20 бейтов Алишера Навои.

Изобразительное искусство

XIV— начало XV века ознаменовали собой один из наиболее блестящих периодов в развитии изобразительного искусства, особенно книжной миниатюры. Наивысшего расцвета это искусство достигло в годы правления Хусайна Байкара — покровителя талантов. В его придворной библиотеке занимались творчеством многие известные художники-миниатюристы: Камолиддин Бехзод, Мирак Наккаш, Касым-Али, Махмуд Музаххиб, Ходжа Мухамад Наккаш, Шах Музаффар и другие.

Письменные источники и сохранившиеся до наших дней произведения искусства того времени ярко демонстрируют своеобразный стиль и творческие поиски на пути к реализму талантливых мастеров-художников эпохи темуридов. В этом отношении особенного успеха достигла школа миниатюристов, основанная Бехзодом в Герате. Как и все художники гератской школы, Бехзод работал во всех жанрах — лирическом, бытовым, батальном и в жанре портрета. Сохранились портретные изображения таких знаменитых людей того времени, как Навои, Джами, Бехзод, Хусайн Байкара, Бабур, Шейбани-хан. Художники гератской школы старались не только как можно четче и реальнее запечатлеть внешний облик, но и отразить духовный мир человека. Так, например, на портрете Навои, выполненном Махмудом Музаххибом, он предстает перед зрителем немолодым, несколько усталым, задумчивым мыслителем.

Произведения, посвященные бытовому жанру, особенно пейзажи, также полны реализма. Бехзоду и ученикам удавалось настолько точно отображать быт, что, глядя на их картины, можно ясно представить жизнь того времени.

Особенно привлекало Бехзода изображение человека в действии, в труде, в общении с окружающими людьми. Одной из таких сцен является миниатюра "Строительство замка Хаварнак", выполненная Бехзодом к "Хамсе" Низами. На миниатюре изображены все процессы труда, используемая при этом техника, способ кладки и методы изготовления строительных материалов. Прозванный впоследствии "Рафаэлем Востока", Бехзод считается одним из корифеев изобразительного искусства XV века. Он основал школу миниатюристов, создав новый художественный стиль, называемый гератским. Бехзод как наставник-учитель и опытный художник внес большой вклад в развитие изобразительного искусства Востока. Творчество его было многогранно. Произведения, созданные Бехзодом, своей тонкостью и яркостью занимают особое место среди книжных иллюстраций в рукописях Герата. Сюжеты его богаты и разнообразны. Особенно впечатляющими являются его лирические иллюстрации к поэме Дехлеви "Лейли и Меджнун" и к произведению Йезди "Зафарнаме".

Итак, в XV веке изобразительное искусство, переплетаясь с достижениями художественной литературы и каллиграфии, дополняли друг друга, поднимаясь на более высокий уровень. Темуридский период стал блестящей эпохой расцвета в истории миниатюрного искусств  .

                               Музыкальное искусство

XIV—XV столетия стали новым этапом в музыкальном искусстве Средней Азии. В этот период дальнейшее развитие получили классические макомы, народные обрядовые песни и музыкальные сказания. Совершенствовались музыкальные инструменты, расширилась сфера инструментального и певческого исполнительства. При Амире Темуре и его приемниках — Шахрухе, Улугбеке, Абу Сейиде и Хусайне Байкаре, наряду со столичными Самаркандом и Гератом, многие крупные города Мавераннахра и Ирана (Бухара, Хива, Балх, Кабул и другие) становятся центрами музыкального профессионального образования.

Среди известных музыкантов того времени были Абдукадыр Найи, Кулмухаммад Шейхи, Хусайн Уди, Шахкули Гиджаки, Касым Раббони, Ахмад Кануни и многие другие. Огромный вклад в развитие музыкального искусства внесли музыковеды, наиболее известным среди которых был Ходжа Абдукадыр Мараги (1340-1435). Он автор более 200 трудов по теории музыки, таких, как "Пение и мелодия", "Свод мелодий" и других.

Музыка занимала особое место в жизни и творчестве Алишера Навои. Даже псевдоним его был взят из музыкальной терминологии — "наво" значит "мелодия", "напев". Он с благодарностью вспоминает своего учителя музыки, известного бастакора Ходжа Юсуфа Бурхана, которому посвятил следующие строки:

Дорога музыки — русло мое,

Игра на сазе— ремесло мое,

Постиг я, музыку держа в руках,

Науку о ритмических кругах.

Я обучаю музыке людей,

Верней, учитель я учителей.

Навои в своих произведениях не раз упоминает деятелей музыкального искусства, среди которых его дядя Мухаммад Али Гариби, бастакоры Абдулла Марварид, Хафиз Шарбати, Палван Мухаммад, певцы мавлана Айни, Хафиз Казак, инструменталисты Ходжа Камал ад-дин Уди, Али Кармал, Ходжа Абдулла Садр, авторы музыкальных трактатов Джами, Бинаи, мавлана Салими и мавлана Риязи.

Главное достижение музыкального искусства этого периода — формирование классического народного музыкально-вокального цикла "Шашмаком", состоящего из шести частей — макомов, каждый из которых содержит ряд мелодий. По сообщению музыковеда конца XVI века Дервиша Али Чанги, из 24-х распространенных в его время макомов некоторые принадлежали Улугбеку, 12 — Хусайну Байкаре и 7 — Алишеру Навои.

XIV-XV века можно назвать расцветом теории музыки на Востоке. Именно в это время были созданы труды Зайн ал-Абидина Хусайни "Научные и практические законы музыки", Наджм ад-дина Кавкаби (1480-1535) "Трактат о музыке" и Дервиша Али Чанги "Дары радости". Эти работы содержат ценнейшие сведения о жизни и деятельности многих бастакоров, певцов, музыкантов-инструменталистов эпохи Темуридов.

                                                    Литература

Эпоха Темуридов была периодом расцвета художественной литературы. Мощный толчок в своем развитии получила тюркоязычная литература. Появляется множество поэтических и прозаических произведений на тюркских наречиях. Укрепилась и расширилась взаимосвязь тюркской (староузбекской) и таджикской литератур. Появились переводы на тюркский язык. Стало развиваться литературоведение, создаются ценные научные труды.

Среди тюркских народов популярны были поэтические и прозаические произведения Ахмада Яссави, Сулеймана Бакиргани, Ахмада Югнаки и других. Амир Темур особенно ценил суфийского поэта Ахмада Яссави и приказал воздвигнуть величественный мавзолей над его могилой.

Среди тюркских литераторов особенно популярными были имена Сейида Насими, Сайф Сараи, Лутфи, а в персидской поэзии— Хафиза Ширази, Камал а Худжанди, Салмана Саваджи. Вариант поэмы "Юсуф и Зулейха" Дурбека, поэтические произведения Атаи и поэмы "Зафарнаме" и "Цветок и навруз" Лутфи считались жемчужинами своего времени. Среди тюркоязычных литераторов Лутфи был знаменит и популярен еще до Алишера Навои. Он писал свои произведения не только на тюркском, но и на персидском языке. Лутфи воспевал любовь к справедливости и честности, милосердие, а также уважение к ученым и приверженность к знаниям, науке и искусству. В развитии художественной литературы эпохи Темуридов большая роль принадлежит Абд ар-Рахману Джами (1414-1492), крупнейшему поэту и мыслителю, наставнику Алишера Навои. Джами хорошо разбирался в грамматике, логике, греческой и восточной философии, естествознании, математике, астрономии. Он работал во всех известных в XV веке жанрах: продолжил традицию своих предшественников Саади Ширази, Камола Худжанди и развил их идеи. Джами написал около ста книг по самым различным вопросам науки и литературы. Основными поэтическими произведениями Джами являются: "Хафт авранг" ("Семь престолов"), "Бахористан" ("Весенний сад") и "Хирад намеи Искандари" ("Книга мудрости Александра Македонского"), проникнутые идеями гуманизма. Он осуждает деспотизм, тиранию, алчность и скупость, воспевает трудолюбие, человечность, равенство и мечтает о социальной справедливости, взаимопомощи и сотрудничестве, о мире между людьми.

Абд ар-Рахман Джами был современником и другом великого узбекского поэта Алишера Навои. Дружба двух классиков литературы есть яркий пример сотрудничества двух народов: узбеков и таджиков. Борьба за счастье человечества, культуру, науку, образование, искусство и литературу составляла основное содержание жизни этих великих людей эпохи Темуридов.

В духовной жизни эпохи Темуридов очень велика роль гениального поэта и мыслителя Алишера Навои. Вся жизнь Навои посвящена борьбе за народное счастье, справедливость, спокойствие и мир в стране. Он как мудрый политический деятель и ученый-энциклопедист внес неоценимый вклад в развитие литературы, науки и искусства.

Благодаря трудам Навои узбекская классическая литература поднялась на новую ступень. Он являлся покровителем науки и искусства, учителем-наставником многочисленных последователей. Творчество Навои многогранно. Как ученый он прославился множеством научных произведений в области языкознания, литературы, музыки, истории, философии, астрономии и педагогики. Им было написано более тридцати крупных художественных сочинений. "Хамса" (Пять поэм), "Хазоин ул-Маоний" (Сокровища знаний), "Махбуб ул-кулуб" (Возлюбленные сердец) и "Мухакамат ул-лугатайн" (Книга суждения о достоинствах двух языков) Навои стали выдающимися достижениями мировой литературы. Под псевдонимом "Фани" Навои писал на фарси ("Дивани Фани", "Хасби хал", "Тухфат ул-афкор").

В произведениях Навои с большим мастерством воспевается любовь и преданность, честность и дружба, мир, сотрудничество и разум. Он бичевал несправедливость, тиранию, обман, ложь и лицемерие, призывал людей к человеколюбию и познанию истории. Говоря о достоинствах истории, Навои особо подчеркивает поучительность исторических уроков. По его мнению, в истории отчетливо видны причины, ведущие к распаду государств, а также пути предотвращения произвола и разрушения. Он считал, что основа всех земных благ и изобилие — результат усердного труда. "Среди людей,— говорил он, — лучший тот, кто народу больше пользы принесет". Навои прославлял труд пахаря и каменщика, музыканта и художника, творчество поэта и ученого, приносящие пользу людям, обществу, стране.

Несомненно, Алишер Навои был одним из величайших поэтов средневековья и внес огромный вклад в духовную сокровищницу эпохи Темуридов. Многогранный талант Навои ставит его в один ряд с такими мировыми гениями, как Гомер и Данте, Фирдоуси и Саади, Низами и Шота Руставели, Шекспир и Бальзак, Пушкин и Толстой. Его творческое наследие стало достоянием всего человечества, а творения пережили века, вошли в память народа, вдохновляют и поныне.

7.ВЕЛИКИЕ ЛИЧНОСТИ ЭПОХИ АМИРА ТЕМУРА И ТЕМУРИДОВ

Мирзо Улугбек  – Государственный деятель

           Кончина Амира Темура в 1405 году, в ходе последнего похода на Китай, послужила причиной начала распада его государства. Смерть сильного правителя привела к вооружённой борьбе за власть. Сыновья и внуки Амира Темура оказались втянутыми в длительную кровопролитную войну.

         Хотя к моменту смерти Амира Темура были живы два его сына – Мираншах (1366-1408 гг.) и Шохрух (1397-1447 гг.) – официальным наследником престола был назначен правитель Индии и Кабула, сын Джахонгира, внук Амира Темура, Пир-Мухаммад. Однако другой внук его – сын Мираншаха Халил-Султан, нарушив завещание, захватил Самарканд и объявил себя верховным правителем. Используя удобный момент, заявили о своей самостоятельности хакимы Ферганы и Туркестана, эмир Худайдод и Нуриддин. Туркменские правители также выступили против Темуридов. В 1408 году в борьбе с ними погиб Мираншах. Только Шохруху, благодаря твёрдости и храбрости, удалось в 1409году  преодолеть эти кровопролития и  междуусобные войны, укрепить свою власть как в Мавераннахре, так и в Хорасане. Междуусобная война (1405-1409 года) резко ухудшила социально-экономическую ситуацию в стране, поэтому борьба Шохруха  против сепаратизма и установление мира получила поддержку разных слоёв населения. Шохрух, восстановив в основном государство своего отца, на место местных правителей назначил своих сыновей и внуков, но это не гарантировало укрепление стабильности в государстве.

В Мавераннахр своим наместником он назначает своего сына Мирзо Улугбека (1394-1449 гг.), а за собой оставляет Хорасан (1409-1447 гг.).

Создав огромную могущественную державу, Амир Темур заложил основу для расцвета духовной культуры и возрождения высоких традиций прошлых эпох. Хотя начавшаяся после смерти Темура междоусобная борьба, часто нарушала общее спокойствие в стране, благодаря стабилизации политического и экономического состояния в годы правления Шахруха, Улугбека, Абу Сейида и султана Байкары наблюдался большой подъем в науке, литературе и искусстве.

Мирзо Улугбек Мухаммад Тарагай считался правителем Мавераннахра и Туркестана, но первоначально под его реальной властью  была лишь центральная часть Мавераннахра. В Фергане  правил Амирак Ахмад, в Туркестане Шайх Нуриддин. В 1410 г. шайх Нуриддин, в союзе с царевичем Белой Орды Оглоном, поднял мятеж против Улугбека. В борьбе с ними Улугбек потерпел поражение и только помощь Шахруха сохранила ему престол в Самарканде. В 1414-1415г. Улугбек присоединил Фергану, в 1413-Хорезм, в 1425 г он одержал победу  над монгольскими ханами. Но, в 1427г.  в войне с правителем Белой Орды Барак ханом Улугбек потерпел сокрушительное поражение. Смерть Шахруха, в 1447 г, положила начало новой войне за престол в Герате между Улугбеком и его племянниками, сыновьями его брата Байсункура, Алаудавлом  и Абдулкосимом.

Положение осложнилось выступлением  против Улугбека его сына Абдулатифа, который опираясь  на поддержку мятежных эмиров, нанёс поражение Улугбеку. В ходе сражения под Самаркандом в октябре 1449 года  Улугбек потерпел поражение  и сдался  в плен.  По пути в хадж, 27 октября 1449 года  по приказу Абдулатифа Улугбек был убит. Но власть Абдулатифа не была продолжительной. Уже в  мае   1450 г., в ходе восстания в Самарканде он был убит. Это послужило началом  нового витка междоусобной войны между темуридами. В результате,  государство Амира Темура окончательно раскололось на 2 части: Мавераннахр и Хорасан.

Улугбек как правитель был великим покровителем науки и культуры. Он собрал в столице известных ученых, открыл Академию наук. Под руководством Улугбека строились медресе, школы, больницы. Архитектура в этот период отличалась особой точностью конструкций, что было связано с высоким развитием математических наук, а орнамент был тесно связан с законами геометрии.

В период Улугбека значительную роль в развитии науки сыграл Салохиддин Мусо Руми. Он становится одним из учителей Улугбека, затем сотрудничает в обсерватории. А когда учреждается академия, Руми возглавляет ее преподавательский состав. Научные труды Руми по математике и астрономии и сегодня хранятся в библиотеках Самарканда, Стамбула, Мешхеда, Тбилиси, Тегерана и других городов.

 Еще одним известным ученым эпохи Улугбека был Джамшид Ал-Каши, родом из Кеша (Шахрисабза). Уже в молодые годы он изучал и переводил труды по математике и астрономии, написанные в древней Греции, Иране, Средней Азии, писал к ним свои комментарии хорошо, знал медицину, логику, правоведение, литературу.

                        Роль Мирзо Улугбека в развитии науки.

Улугбек будучи сам ученым,  он высоко ценил своих коллег и их труды, покровительствовал им.

В этот период столицы Мавераннахра и Хорасана становятся центрами науки и культуры. В Самарканде и Герате, как и при А. Темуре трудилось множество ученых, поэтов, архитекторов, искусных ремесленников и людей других творческих профессий.

Во время правления Улугбека Мавераннахр, особенно его столица, пережил большой культурный расцвет. Амир Темур оставил огромные средства, которые Улугбек использовал на развитие науки и культуры. При дворе Улугбека создавались условия для развития светских наук – математики, истории, астрономии, литературы. При нем, как и при Амире Темуре, много строили. По приказу Улугбека было возведено три медресе: одно в Самарканде, на площади Регистан, другое в Бухаре, третье в Гиждуване.

Особенного расцвета в период его правления достигла астрономия. Будучи сам выдающимся ученым в этой области, Улугбек пригласил к себе виднейших астрономов своего времени – Кази-Заде Руми и Гияс-ад-Дина Джамшида ибн Масуда. В Самарканде была построена обсерватория для изучения звездного неба. Она представляла собой трёхэтажное, округлённое здание диаметром более 46 метров, высотой не менее 30 метров. Улугбек составил астрономические таблицы, в которых описывалось месторасположение 1018 звезд. «Звездные таблицы Улугбека» - «Зижд-и-Гургани» были переведены на многие языки мира и считались по своей полноте и точности данных лучшими в мире до изобретения телескопа. Некоторые их сведения были уточнены лишь в начале XX века.

 Улугбек как правитель был великим покровителем науки и культуры. Он собрал в столице известных ученых, открыл Академию наук. Под руководством Улугбека строились медресе, школы, больницы. Архитектура в этот период отличалась особой точностью конструкций, что было связано с высоким развитием математических наук, а орнамент был тесно связан с законами геометрии.

Таким образом, вокруг обсерватории Улугбека сплотилась большая группа способных ученых. Главной своей задачей они считали генеральную проверку всех данных, накопленных от Птолемея до Насреддина Туей. «Надо вести наблюдения так, чтобы в определении угловых расстояний светил не оставались бы незамечена минута и даже секунда дуги» - каков был девиз астрономов улугбекской школы.

В обсерватории имелись самые современные для того времени инструменты. Эти приборы поражали гигантскими размерами, что требовалось для увеличения точности наблюдений. Диаметр горизонтального круга достигал 48 метров, а высота квадрата, если учесть подземную и надземную часть, достигала около 50 метров. Поскольку телескоп был изобретен только в начале XVII века, то, разумеется, астрономам времени Улугбека пришлось вести наблюдения невооруженным глазом.

Важнейшим итогом научных работ школы является так называемые «Новые гураганские астрономические таблицы». Этот труд был закончен в 1437 году, но исследования по уточнению полученных результатов велись до убийства Улугбека. К таблицам предпослано обширное введение, первый раздел которого посвящается календарям арабов, Греко - сирийцев, персов, китайцев и уйгуров. Здесь дается объяснение того, что понимается под эрами, годами, месяцами и т.д., а также сравняются данные о различных календарях. Уже в этом разделе чувствуется большая осведомленность составителей в астрономических работах, проводившихся в течении многих поколений на огромной территории от Средиземного моря до Тихого океана.

Второй раздел введения посвящен вопросам практической астрономии. Он состоит из 22 глав, в которых приводится методика астрономических наблюдений и вычислений.

В третьем разделе содержатся материалы, касающиеся движения Солнца и планет. Этот раздел состоит из 13 глав, две из которых посвящены определениям времени затмений Солнца и Луны. Авторы излагают методы своих предшественников и современников. 

В четвертом разделе говорится о различных сочетаний небесных светил и об их влияния на судьбы людей. Этот раздел содержит лишь две главы.

Рассмотрим некоторые из результатов, полученных в обсерватории. В астрономии уделяется большое влияние определения угла наклонения земного экватора к плоскости эклиптики (плоскость земной орбиты). Известно, что угол наклонения медленно, но все время уменьшается. По данным обсерватории Улугбека величина этого угла равна 23 часа 30 мин. 17 сек. Вычисления, проведенные по современному методу, дают для того времени соответственно  23 часа 30 мин. 49 сек. Следовательно, погрешность, допущенная обсерваторий Улугбека, составляет 32 сек., что очень незначительно, если учесть астрономическое оборудование этой эпохи.

О точности работы на обсерватории Улугбека свидетельствует также определение длины звездного года. По таблице Улугбека звездный год составляет 365 дней 6 часов 10 мин 8 сек, а истинная его длина равна 365 дням 6 часам 9 минутам 10 секундам. Ошибка, допущенная обсерваторией Улугбека, менее 1 минуты.

В области изучения движений планет в обсерватории Улугбека также были получены замечательные результаты, что видно из следующей таблицы годового движения планет:

	По Улугбеку	По современным данным
Сатурн	12часов 13мин 39сек	12часов 13мин 36сек
Юпитер	30часов 20мин 34сек	30часов 20мин 31сек
Марс	191часов 17мин 15сек	191часов 17мин 10сек
Венера	224часов 17мин 32сек	224часов 17мин 32сек
Меркурий	53часов 43мин 13сек	53часов 43мин 03сек

Как видим результаты по Улугбеку очень близки к современным.

Следует особо сказать о звездном каталоге, составленном школой Улугбека. Один из первых каталогов, содержит 1022 звезды, был составлен греческим астрономом Гиппархом (130г. до н.э.). Составление таких каталогов, т.е. измерение небесных координат звезд (долготы и широты) очень трудоемкая, кропотливая работа. Эти каталоги имеют чрезвычайно научную ценность, т.к. они дают картину распределения звезд в различные эпохи и являются хорошим материалом при изучении движения небесных светил.

                                           Историк Мирхонд

            Биографические сведения о Мирхонде основаны на предисловии к его историческому труду. Его отец, Бурханаддин, принадлежал к знатному роду сейидов (потомков Пророка), живших в Бухаре, но переехал в Балх, где прожил до всю жизнь и где в 1433 г. родился Мирхонд.  Мирхонд  жил в Герате при дворе Темурида Султан-Хусейна Байкары. Он принадлежал к кружку министра и известного поэта Алишера Навои, который покровительствовал многим литераторам, в том числе Мирхонду и его внуку Хондамиру. По предложению Навои Мирхонд начал работу по составлению обширной всеобщей истории, названной «Раузат ас-сафа фи сират ал-анбия ва-л-мулук ва-л-хулафа» («Сад чистоты относительно жизни пророков, царей и халифов»). Для этого он всю первую половину своей жизни потратил на чтение и изучение исторических книг. Условия для работы были благоприятными, Мирхонд имел доступ к различной литературе, и источниками современных ему сведений. Мирхонд умер в Герате в 1498 г. Его труд остался незаконченным и был завершен его внуком Хондамиром, который очевидно написал значительную часть седьмого тома (том этот охватывает события после смерти Мирхонда), и, вероятно, редактировал и другие части.

Всеобщая история Мирхонда. Книга состоит из предисловия (мукаддамэ), 7 томов (кысм) и географического заключения (хатимэ), которое иногда публикуется как 8 том. Первые шесть томов носят компилятивный характер, седьмой посвящен современным автору событиям, поэтому имеет наибольшую ценность. Труд написан изысканным, «цветистым» языком, содержит занимательные и поучительные истории, что соответствовало литературному стилю эпохи.

В предисловии приводятся автобиографические данные, автор излагает требования к личности историка. Он приводит имена авторов использованных в работе источников, из них 15 – арабских, 25 – иранских. Названы сочинения от Мухаммеда ибн Исхака, биографа пророка Мухаммада, до историков эпохи Темуридов, причем автор добавляет: «а кроме перечисленных еще много и других, которые были вместилищем знаний своей эпохи». В самой книге Мирхонд обычно не делает ссылок на источники, поэтому нельзя сказать, имел ли он в руках перечисленные книги. Среди некоторых приведённых цитат имеются ссылки на книги, не дошедшие до нас, поэтому, несмотря на компилятивный характер книги, она имеет большое значение.

1-й том рассказывает о событиях от «сотворения мира» до конца царствования Сасанидов (VII в.).

2-й том посвящен событиям от появления Мухаммада до эпохи четвертого халифа Али.

3-й том излагает историю имамов, халифов омейядских и аббасидских.

4-й том рассказывает о многих азиатских династиях до эпохи Темура.

5-й том повествует о Чингизхане и его потомках.

6-й том посвящен Темуру и его потомкам до смерти султана Абу-Саида в 1469 г.

7-й том подробно описывает события от 1457 до 1521 года. Том является законченной монографией, посвящённой истории становления, утверждения и упадка дома Султан-Хусейна Байкары, умершего в 1504 г. Так как по имеющимся сведениям Мирхонд умер в 1498 году. То работа над томом в значительной мере могла быть выполнена только его внуком Хондамиром. Вместе с тем том является органическим целым и по содержанию, и стилистически. Поэтому можно считать, что Хондамир существенно обработал и более ранние материалы тома. Сравнение текста 7-го тома с 4-м «джузом» 3-го тома «Хабис ас-сияр» (о борьбе Шейбани-хана с последними темуридами и Ираном до 1523—1524 гг. ) дало совпадение текстов, за исключением незначительных и притом чисто редакционных сокращений в некоторых главах, поэтому можно считать что и эта часть труда существенно редактировалась Хондамиром.

Ему принадлежит также редактирование «хатимэ» — географического приложения «о диковинках и чудесах», которое не вошло в литографированные издания, тегеранское и бомбейское, и рукописи которого встречаются реже, причем в некоторых из них оно является в виде 8-го тома.

Продолжателем труда Мирхонда стал иранский писатель и историк литературы Риза-кули-хан Хидаят . Им написаны 8-й, 9-й и 10-й тома, доводящие историю до своего современника шаха Ирана Насир ад-Дина.

Труд Мирхонда имел большой авторитет в странах Востока. В библиотеках мира существует значительное количество его рукописных экземпляров. Полностью сочинение издавалось несколько раз литографическим способом на Востоке. В Европе в связи с большим объёмом печатались отдельные части (обычно по династиям) мирхондовской истории, которые при этом переводились на европейские языки. В Европе история Мирхонда долгое время служила основным источником сведений по истории Востока, значение его в настоящее время несколько снизилось в связи с расширением круга доступных источников.

Ала ад-Дин Али ибн Мухаммад Кушчи

Другой крупной фигурой в области астрономии и математики той эпохи был Ала ад-Дин Али ибн Мухаммад Кушчи. Многие произведения Али-Кушчи были посвящены арифметике, алгебре, геометрии и тригонометрии, кроме того, он написал ряд книг и брошюр по логике, истории, географии, философии. Он хорошо знал несколько языков. Одной из главных заслуг Али-Кушчи была пропаганда и распространение трудов Улугбека, его знаменитых «Таблиц» не только среди местных ученых, но и через Турцию во многие страны Европы.

После событий осени 1449 году, связанных с убийством Улугбека, Али Кушчи переезжает в Стамбул, где продолжает исследования в области астрономии и математики. Несомненно, что основным инициатором наук был сам Улугбек. По его инициативе в 1417году было одновременно начато сооружение медресе в Самарканде, Бухаре и Гиждуване. В 1430-1429 годах велось строительство всемирно известной обсерватории Улугбека, воплотившей в реальность уникальность и дерзновенность научной мысли в эпоху средневековья. В короткое время это здание было построено. Результатом деятельности обсерватории было исправление астрономических таблиц. Исправленные таблицы называются «Новыми Гураганскими таблицами». Основной труд Улугбека, принесший ему мировую славу, широко известен под названием «Зидж Улугбека». Помимо этого ему принадлежит еще работы: «Трактат об определении синуса одного градуса», математический труд под названием «Трактат Улугбека», дошедший до нас в единственном экземпляре, хранится в Алигархе (Индия).

 В данный период, наряду с точными, естественными науками, особое развитие получила историческая наука. Этому способствовало бурное развитие самой эпохи Амира Темура, возрождение исторических традиций народов Туркестана.

                                                     Хусейн Байкара

              Хусейн родился в мае-июне 1438 года в Герате. Его дед со стороны отца Байкара был сыном Омар-шейха, второго сына Темура, а мать Феруза-бегим -дочерью Миран-шаха, третьего сына Темура. Хусейн учился в медресе с Алишером Навои, которому позже покровительствовал.

При дворе Хусейна Байкара сформировался кружок писателей, мыслителей и каллиграфов, в который входили Навои и Джами. Как поэт оставил диван, включающий лирические произведения в жанре газели. В стихах воспевает любовь, изображает страдания влюбленного. В антологии «Собрание утончённых» Навои положительно характеризует творчество Хусейна Байкара: «Султан Хусайн Байкара создал чрезвычайно ясные, приятные, эмоциональные стихи».

Хусайн оставил также прозаическое произведение «Рисола» («Трактат»), посвящённый проблемам литературы. В нём дана высокая оценка творчества Навои. Рукописи произведений Хусейна Байкара хранятся в фонде Института Востока Академии Наук Узбекистана. Диван Хусайни несколько раз переиздан в XX веке.

Дочь Хусейна была замужем за ханом Большой орды Ахматом.

                                          Захириддин Мухаммад Бабур.

         Захириддин Мухаммад Бабур родился 14 февраля 1483 г. в Андижане, в семействе правителя Ферганы Улус, имя которого было Умар Шейх Мирзо. В то время в Средней Азии и Хорасане шли жестокие междоусобные войны между братьями, родственниками, против потомков Великого Амира Темура.

Захириддин Бабур, с детства, был влюблен в литературу, искусство, красоту природы, подобно всем принцам - темуридов, он получал основы знаний от выдающихся преподавателей во дворце его отца. Но его не беспокойное детство длилось не долго; в 1494 г., после смерти отца, Бабур в возрасте 12 лет, когда сам сел на трон правителя Ферганы Улуса, был вынужден бороться за трон Андижана против своего брата Джахонгира Мирзо, дядями Султана Ахмад Мирзо и Султана Махмадхан и других феодальных групп. Чтобы примириться с братом Джахонгиром Мирзо, Бабур разделил Фергану Улус и отдал ровно половину. Тогда Бабур вступил в борьбу против феодальных групп Самарканда. Побежденный Шейбани-ханом, который обладал огромной военной силой, Бабура оставляет Самарканд. После завоевания Шейбани-ханом Андижана в 1504 г., Бабур размещается на юге и устанавливает свое правление Улус в Кабуле. В 1505 - 1515 гг. Бабур несколько раз пробовал вернуться в Среднюю Азию. Но эти попытки, оказались, бесполезными. Позднее, с намерением укрепить свою власть, на протяжении периода 1519-1525 гг. Бабур вел агрессивную борьбу против Индии. В 1526-1527 гг. он завоевал её. Власть "Династии Бабуридов" известная в Европе как "Великие Моголы" продолжалась в Индии более 300 лет.

После той победы Бабур прожил не долго и умер в городе Агре в декабре 1530 г.; позже, согласно его завещанию его останки потомки перенесли в Кабул и захоронили там. Бабур за короткое время правления государством, содействовал стабилизации политической ситуации в Индии, объединил индийские земли, усовершенствовал города, организацию торговых отношений. Построение библиотек и караван-сараев широко применялись, особенно в годы его сыновей и правящих "потомков". Центрально-азиатский стиль появился в искусствах и архитектуре Индии. Джавахарлал Неру написал, что после пребывания Бабура в Индии произошли большие изменения, имели место новые реформы, улучшившие жизнь, обогащенную искусством и архитектурой.

Наряду с огромными государственными делами Бабур выполнял литературно-художественную деятельность в Индии и создал самую его изысканную работу, которая стала популярной во всем мире - "Бабурнаме". "Бабурнаме" - книга, включающая не только исторические факты, но и уникальную информацию относительно экономических, политических и социальных аспектов, природу и географию - информация, которая имеет огромное мировое значение, наполнена уникальным историческим и литературным наследием.

Салах ад-Дин Муса ибн Мухаммад ибн Махмуд Кази-заде  ар-Руми

Салах ад-Дин Муса ибн Мухаммад ибн Махмуд Кази-заде ар-Руми — выдающийся среднеазиатский математик и астроном империи Темуридов.

Учился в Самарканде у придворного астронома Темура мауланы Ахмада. Был учителем Улугбека по астрономии, вместе с ал-Каши и ал-Кушчи работал в Самаркандской обсерватории и был одним из авторов самаркандских астрономических таблиц («Зиджа Гургани»). А когда учреждается академия, Руми возглавляет ее преподавательский состав. Научные труды Руми по математике и астрономии и сегодня хранятся в библиотеках Самарканда, Стамбула, Мешхеда, Тбилиси, Тегерана и других городов.

Долгое время, считалось, что великий астроном захоронен в одном из мавзолеев Шахи Зинда в Самарканде, но вскрытие этого мавзолея в 1978 году показало отсутствие скелета мужчины. На этой же версии настаивали и самаркандцы, убеждая учёных, что ар-Руми захоронен в другом неизвестном месте.

Ар-Руми принадлежат обработка первых семи книг «Начал» Евклида, комментарий к «Предложениям обоснования» ас-Самарканди, комментарий к «Краткому изложению астрономии» ал-Чагмини, «Трактат об арифметике», «Трактат об определении синуса одного градуса», «Трактат о синусе», «Трактат о синус-квадранте», «Трактат об азимуте киблы», «Трактат о науке астрономии», комментарий к «Философии источника» ал-Казвини.

Главной заслугой Кази - заде Руми следует считать то, что он сумел зажечь в Улугбеке страсть к науке. Ему принадлежат «Трактат по арифметике», «Комментарии к сущности астрономии», «Комментарии к основам фигур», «Трактат о синусе» и другие научные труды по астрономии и математике. После смерти Джамшида Каши, Кази - заде Руми руководил всей научной работой обсерватории.

                                           Алишер Навои

В эпоху Темуридов во многих областях науки, в частности, в медицине, математики, астрономии, логике, литературе, педагогике, философии, этике, литературоведении были сделаны крупнейшие открытия, которые внесли весомый вклад в развитие мировой науки и культуры. В этом отношении особо следует отметить роль естественных наук, получивших широкое развитие и давших много ученных мирового уровня. Развитие экономики и строительства поставило перед естественными науками многочисленные задачи, решение которых должно было способствовать развитию этих отраслей. Поэтому развитие естественных наук стало приоритетным направлением в научных исследованиях той эпохи. Поэт и ученый, музыкант и художник, один из культурнейших людей своего времени, Алишер Навои, подобно своим западным современникам типа Леонардо да Винчи, выступает как универсальная личность, объединяющая в своей целостности науки и искусство, философскую теорию и общественную практику.

 Личность Навои исторически неотделима от широкого круга его современников, друзей почитателей и учеников  Низамаддин Мир Алишер родился в семье Гиясаддина Кичкине, чиновника в государстве Темуридов, чей дом посещали видные деятели философской мысли и искусства того времени. Дядя Мир Алишера — Абу Саид — был поэтом; второй дядя — Мухаммад Али был известен как музыкант и каллиграф. С юных лет Алишер воспитывался вместе с детьми темуридских семей; он особенно дружил с султаном Хусейном, впоследствии главой Хорасанского государства, тоже поэтом, покровителем искусств.

Навои учился в Герате (вместе с будущим правителем Хорасана Хусейном Байкара, дружеские отношения с которым сохранил на всю жизнь), Мешхеде и Самарканде. Среди учителей Навои был Джами — в дальнейшем друг и единомышленник поэта. Как поэт проявил себя уже в 15 лет, причём писал в равной степени хорошо на тюркском и фарси).

В 1466-1469 годах Алишер Навои жил в Самарканде и учился в медресе. Здесь он приобрел много друзей. После прихода к власти своего друга, темурида Хусейна Байкара, Алишер Навои вернулся в родной Герат.

В 1469 году он был назначен на должность хранителя печати при правителе Хорасана Хусейне Байкара, с которым его связывали дружеские отношения. В 1472 году получил чин визиря и титул эмира. В 1476 году он подал в отставку, однако остался приближенным султана, который доверял ему важные дела в Герате и, — в период охлаждения их отношений, — в Астрабаде.

Навои оказывал протекцию и поддерживал материально учёных, мыслителей, художников, музыкантов, поэтов и каллиграфов. При нём в Герате формируется кружок учёных и творческих людей, в который, в числе прочих, входили он сам, Джами, султан, писавший стихи под псевдонимом Хусайни, историки Мирхонд, Хондамир,Васифи, Давлятшах Самарканди, художник Бехзод, архитектор Кавам-ад-Дин. По инициативе Навои и под его руководством в Герате велось строительство: на берегу канала Инджил возведены медресе, ханака, библиотека, больница.

         Как мыслитель Алишер Навои входил в дервишский суфийский орден Накшбанди. Следуя этике суфия, Навои соблюдал безбрачие и не имел гарема.

Творческое наследие Алишера Навои огромно и многогранно: оно включает в себя около 30 крупных произведений — диванов (сборников стихов), поэм (дастанов), философских и научных трактатов. Используя многовековые культурные традиции мусульманских народов Средней Азии и Ближнего Востока, Алишер Навои создаёт вполне оригинальные произведения.

Лирика

«Сокровищница мыслей» — страница поэтического свода Алишера Навои. Манускрипт из библиотеки Сулеймана Великолепного. Лирическое наследие поэта огромно. Известно 3150 его произведений в жанре газели, включенных в диваны на чагатайском языке и фарси.

«Сокровищница мыслей» — поэтический свод, составленный самим поэтом в 1498—1499 годах по хронологическому принципу и включающий четыре дивана, соответствующих четырём периодам жизни поэта: «Диковины детства», «Редкости юности», «Диковины средних лет», «Назидания старости». Стихи относятся к разным лирическим жанрам, среди которых особенно многочисленны газели (более 2600). В диванах присутствуют и стихотворения других жанров мухаммасы, мусаддасы, местезады, кыты, рубаи и восходящие к тюркскому народному творчеству туюги.

Лирические стихи трудно поддаются датировке, поскольку отклики на известные нам факты жизни поэта в них улавливаются довольно редко, а событийность для них вообще не свойственна. «Сокровищница мыслей» — лирическая исповедь поэта, передающая всю гамму его переживаний. При этом оригинальные метафоры Навои переплетаются с традиционными, почерпнутыми им из богатой традиции восточной поэзии.

Любовь для Навои — одновременное высокое, духовное и изысканно-эротическое, земное чувство, которое подчиняет человека себе и лишает его свободы. И, вместе с тем, это не рождает в поэте пессимизма, поскольку Навои понимает любовные страдания как основу духовного возрождения.

Одной из своих задач Навои считал развитие литературного чагатайского языка (тюрки). Именно в лирике поэта тюркский стих достиг вершин художественной выразительности: его газели поражают филигранной отделкой деталей, виртуозным соответствием формальным правилам, семантической игрой, свежестью образов, аллегорий и метафор. Благодаря лирике Навои фарси утрачивает статус единственного литературного языка. Некогда Бабур в книге «Бабур-наме» сказал о языке Навои: Бабур: «Алишер был человек бесподобный, с тех пор, как на тюркском языке слагают стихи, никто другой не слагал их так много и так хорошо»

Поэт составил также так называемый «Диван Фани» — сборник лирических стихов на фарси.

«Сорок хадисов» («Арбаин кирк хадис») — произведение другого типа. Это 40 четверостиший на тюркском языке, написанных на темы хадисов пророка Мухаммеда. Основой сочинения послужило одноимённое сочинение Джами на языке фарси (в сущности, произведение Навои представляет собой вольный перевод).

Свои касыды на персидском языке Навои собрал в два сборника - «Шесть необходимостей» («Ситтаи зарурия») и «Четыре сезона года» («Фусули арбаа»).

«Пятёрица»

Вершина творчества Навои — знаменитая «Пятёрица», включающая в себя пять эпических поэм: дидактическую «Смятение праведных» (1483) и сюжетные героические (дастаны) «Лейли и Меджнун» (1484), «Фархад и Ширин» (1484), «Семь планет» (1484), «Искандарова стена» (1485).

«Пятёрица» представляет собой «ответ» (назира) на «Пятёрицы» Низами Гянджеви и индо-персидского поэта Амира Хосрова Дехлеви (писал на фарси). Навои воспроизводит сюжеты их сочинений, некоторые формальные особенности, однако зачастую даёт иное толкование тематики и сюжетных ситуаций, новую трактовку событий и образов.

«Смятение праведных» - первая поэма цикла, произведение дидактико-философского толка. В ней разрабатываются мотивы поэмы Низами «Сокровищница тайн». Она состоит из 64 глав, в которых затрагиваются вопросы религии, морали и нравственности. В поэме обличаются феодальные распри, жестокость государственных вельмож, произвол беков, лицемерие шейхов. Поэт страстно утверждает идеалы справедливости.

«Лейли и Меджнун» - поэма на сюжет средневековой арабской легенды (разработанной также Низами Гянджеви, Амиром Хосровом, Джами) о печальной любви юного поэта Кайса к красавице Лейли. Пронзительная эмоциональность конфликта и изысканный поэтический язык поэмы сделали её широко популярной у восточного читателя. Поэма оказала большое влияние на литературу Востока и узбекский фольклор.

«Фархад и Ширин» - героико-романтическая поэма на старый сюжет о любви богатыря Фархада к армянской красавице Ширин, на которую претендует персидский шах Хосров. Сюжет был разработан Низами Гянджеви, однако поэма Навои отличается тем, что автор переакцентировал своё внимание с шаха Хосрова на богатыря Фархада, сделав его идеальным эпическим героем. Это удалось благодаря тому, что Алишер Навои использовал приёмы фольклорной поэтики и традиции народных сказаний (дастанов).

«Семь планет» - поэма, объединяющая общей рамкой семь сказочных новелл. В иносказательной форме поэма критикует окружение Алишера Навои, правителей (Темуридов), Султан-Хусейна и его придворных.

«Стена Искандара» - последняя поэма цикла, написанная на распространённый полуфантастический сюжет о жизни идеального справедливого правителя-мудреца Искандара (под этим именем на Востоке известен Александр Македонский).

Филологические трактаты

Авторы XV века полагали, что тюркский язык груб для поэзии. Это мнение Алишер Навои опровергает в трактате «Суждение о двух языках» (1499). В нём обосновано культурное и художественное значение чагатайского языка (тюрки). Навои пишет Богатство тюркского языка доказано множеством фактов. Выходящие из народной среды талантливые поэты не должны выявлять свои способности на персидском языке. Если они могут творить на обоих языках, то все же очень желательно, чтобы они на своем языке писали стихов побольше». И далее: «Мне кажется, что я утвердил великую истину перед достойными людьми тюркского народа, и они, познав подлинную силу своей речи и ее выражений, прекрасные качества своего языка и его слов, избавились от пренебрежительных нападок на их язык и речь со стороны слагающих стихи по-персидски.

Вопросы теории литературы и стихосложения подняты в трактате «Весы размеров». Теоретические положения и само творчество Алишера Навои оказали огромное воздействие как на развитие узбекской и уйгурской литературы на чагатайском языке, так и на развитие других тюркоязычных литератур (туркменской, азербайджанской, турецкой, татарской).

Исторические сочинения

Алишер Навои - автор биографических и исторических книг: «Пятерица смятенных» (1492)посвящена Джами; антология «Собрание утончённых» (1491—1492) содержит краткие характеристики писателей - современников Навои; «История иранских царей» и «История пророков и мудрецов», содержит сведения о легендарных и исторических деятелях Востока, о зороастрийской и коранической мифологии.

Поздние произведения о государстве

На закате жизни Алишер Навои пишет аллегорическую поэму «Язык птиц» («Парламент птиц» или «Симург») (1499) и философско-аллегорический трактат«Возлюбленный сердец» (1500), посвящённый наилучшему устройству общества. В книге обнаруживается влияние сочинений Юсуфа Баласагуни и «Гулистана»Саади. В книге осуждаются жестокие, невежественные и аморальные правители и утверждается идея централизации власти в руках справедливого просвещённого правителя. Всю свою жизнь Алишер Навои комбинировал литературные деяния с политическими. Будучи человеком высокого положения, он внес значительный вклад в усовершенствование социально-экономической жизни страны;

Камолиддин Бехзод – Рафаэль Востока

Камолиддин Бехзод – художник, чье творчество олицетворяет период высшего расцвета среднеазиатской средневековой миниатюры. Он родился в Герате, тогда город входил в состав Хорасана (около 1455 года, точная дата неизвестна). Рано осиротев, Камоллиддин был взят на воспитание живописцем-миниатюристом Мираком Наккашем – главой местной придворной библиотеки с мастерской по переписыванию и украшению рукописей. Усвоив уроки Мирака (по другой версии его учил живописи Пир Сеид Ахмед из Тебриза), Камоллиддин Бехзод со временем завоевал авторитет мастера. На формирование личности Бехзода и его мировоззрения большое влияние оказал Алишер Навои – визирь, поэт времен правления султана Хусейна Байкара. Историки считают, что Навои был непосредственным покровителем молодого таланта. В 1480-е годы из стен библиотеки султана Хусейна Байкара вышло несколько манускриптов, в создании которых принял участие и Камоллиддин Бехзод. В 1490-х годах указом султана Хусейна Байкара Бехзод был назначен главой султанской библиотеки и мастерской по переписке книг.  В 1506 году после смерти Хусейна Байкары Герат захватил Шейбани-хан. Четыре года Бехзод следовал за Шейбани-ханом вместе с другими гератскими художниками. Однако, в 1510 году уже другой шах, Исмаил I, разгромил и убил Шейбани-хана, после чего Бехзод следовал по местам боевой славы уже нового покровителя, а в 1520 году окончательно поселился в Тебризе – столице заново создаваемой персидской империи. 

    Бехзод приехал в уже готовую мастерскую, с налаженным производством манускриптов. 24 апреля 1522 года шах Исмаил назначил Бехзода главой шахской библиотеки. Через два года шах Исмаил в возрасте 37 лет неожиданно скончался, и уже до самой смерти Бехзод будет служить под покровительством шаха Тахмаспа I. Камоллиддин Бехзод дожил до семидесяти лет, ни в чем не нуждаясь. Под его руководством работал его племянник, каллиграф Рустам Али, а также два внучатых племянника – художники Мухибб Али и Музаффар Али. Творчество Бехзода характеризуется обращением к реальной натуре, более конкретным пониманием пейзажа и правдивой передачей живого движения человеческого тела и животных. В составлении композиции он тоже использовал традиционную схему, выработанную предшественниками, и, основываясь на этих канонизированных схемах построения композиции, создавал, тем не менее, оригинальные произведения, поражающие законченностью, совершенством композиции, живым изображением персонажей, широтой идейного смысла. Отличительной чертой Бехзода в решении композиции состоит в том, что он ввел в свои миниатюры множество новых действующих лиц, изображения архитектурных деталей, раздвинув тем самым рамки изображаемого мира, создавая иллюзорность глубины. Бехзод так располагал детали композиции, включая персонажи, что создавалась  иллюзия пространства. В создании впечатления глубины немаловажную роль играют позы, жестикуляции действующих лиц. В создании глубины и пространственности в творчестве Бехзода при решении композиции играют немаловажную роль и другие элементы композиции – архитектурные сооружения  порталы, минбары, боковые стены, мостики, айваны, беседки и т.д. Законченность и совершенство композиции миниатюр Бехзода проявляется и в колористическом решении. Прежде всего, надо отметить цветовое богатство архитектурного декора. Разнообразием сочетаний, различными вариациями цветов, присущих палитре Бехзода, обильным применением золота достигается эффект ослепительного сверкающего колорита. Причем, чтобы в центре композиции, в котором он выделял главных действующих лиц, сконцентрировалось все внимание зрителя, он равномерными цветовыми силуэтами по всей композиции уравновешивал их, что создавало законченность композиции. 

Образование Темуридской империи положило начало самому блестящему периоду в развитии школ миниатюрной живописи Мавераннахра и Ирана. Это была эпоха грандиозных геополитических перемен, расцвета интеллектуальной жизни и духовных исканий, взаимодействия и взаимообогащения традиций различных народов, их диалога. В объединенной империи (до XIV в.) были созданы условия для активизации ранее ограниченного взаимообмена опытом и достижений прославленных школ в Тебризе, Багдаде, Ширазе, Самарканде. В Самарканде, куда Амиром Темуром были приглашены лучшие художники, шел активный процесс усвоения всего передового. В результате наряду с выработкой общих черт – овладение многоплановым пространством, колоритом природы, четкой конструктивностью композиции – вырабатывались и отличительные особенности уже новой самобытной самаркандской школы, пережившей, с определенными перерывами и постепенными эволюционными изменениями, три династии: темуридскую, шейбанидскую и аштарханидскую. 

К этому времени миниатюрная живопись на Среднем Востоке и Мавераннахре прошла уже длительный путь развития, определился круг иллюстрируемых произведений. Это были труды великих классиков литературы – "Шах-наме" Фирдоуси, "Хамса" Низами, "Амир Хисрав" Дехлави, "Гулистан" и "Бустон" Саади, поэмы Фаридуддин Аттара, "Антологии поэзии", историографические труды, а в XV веке к ним прибавились произведения Навои и Джами. Заложенные в них гуманистические идеи вдохновляли художников на творческие искания. Безусловно, художники, работавшие в дворцовых библиотеках, были обязаны прославлять жизнь и деяния государей в торжественных сценах церемониальной жизни двора, с собраниями, беседами с мудрецами, аскетами победоносных сражений с врагами. Но помимо сюжетов престижного значения воспроизводились и назидательные сцены морально-этического плана, в которых допускалась критика и осуждение несправедливости и пороков общества. В обществе были популярны позиции суфийского учения, декларировавшего, что искусство должно не только развлекать и украшать жизнь, но и обогащать людей нравственным опытом и мудростью многих поколений, преодолевать слабости и недостатки, призывать к высокому и прекрасному. Талант Бехзода вдохнул новую жизнь в искусство миниатюры. Его любовь и страстное вглядывание в жизнь необычайно расширили рамки ее отражения в традиционных сюжетах. Художник продемонстрировал глубоко серьезное отношение к тематике, когда даже канонизированные, обязательные сюжеты обретали в его интерпретации неожиданно мощное, новое звучание и подтекст. 
Творческое наследие Камоллиддина Бехзода было и остается источником неиссякаемого вдохновения, эталоном для миниатюристов. Было время, когда миниатюра как вид изобразительного искусства была предана забвению. Однако в последнее время много сделано для ее возрождения. Сегодня немало художников работают в этом жанре. Признание Бехзода на Западе "Рафаэлем Востока" убедительно говорит о силе гениальности художника, который появился на свет в средние века, отражая собой колоссальные изменения на территории древнего Мавераннахра во времена правления Амира Темура и темуридов, своей мощью и созидательной деятельностью прославившихся на весь мир.

      Столичный Национальный институт художеств и дизайна имени Камоллиддина Бехзода – одно из самых молодых высших учебных заведений Узбекистана. Он функционирует с 1997 года, был создан на базе художественного факультета Ташкентского государственного института искусств имени М. Уйгура. Сегодня это единственный институт в стране, осуществляющий качественную подготовку квалифицированных специалистов – живописцев, художников-монументалистов, графиков, скульпторов, мастеров декоративно-прикладного искусства, дизайнеров, менеджеров по видам искусства, искусствоведов и музееведов. 
Присвоение Национальному институту художеств и дизайна имени великого художника-миниатюриста глубоко символично. Ибо именно в период его жизни и творчества, еще в средневековье, было создано несколько всемирно известных школ миниатюры Востока. Это и объясняет ориентацию института на художественные ценности не только европейского классического мирового искусства, но и на освоение богатого культурного наследия Востока.

                        Джами́ персидско-таджикский поэт.

      Джами́ персидско-таджикский поэт, философ, теоретик музыки. Джами считается завершителем классического периода поэзии на персидском языке.

Джами родился в семье влиятельного духовного лица, получил образование в Герате и Самарканде. В дальнейшем отказался от придворной карьеры и примкнул к суфийскому ордену «накшбандия». В 1456 году стал главою гератского ордена. Характерная черта творчества Джами — многожанровость. Он пользовался всеми традиционными поэтическими формами — месневи, касыда, газель, рубаи, кыт’а.  Джами — автор трактатов о рифме и метрике, о музыке, о составлении шарад му'амма (искусства, широко распространённого в XV веке).

Расцвет его творчества, относящийся к периоду после 1474 года, открывается религиозно-философскими касыдами «Море тайн» (1475) и «Сияние духа», в которых Джами осуждает рационализм Ибн Сины, и сборником биографий суфийских святых «Дуновения дружбы из обители святости» (1476—1478). В 1480—1487 годах Джами завершает цикл поэм (дастанов) «Семь корон» («Созвездие Большой Медведицы») .

«Семь корон»:

§ Саламан и Абсаль.

§ Юсуф и Зулейха.

§ Лейли и Меджнун.

§ Дар благородным. (1481—1482)

§ Чётки праведников. (1482—1483)

§ Золотая цепь. (1485—1486)

§ Книга мудрости Искандара. (1486—1487)

          Ахмад ибн Мухаммад ибн Арабшах, арабский писатель и историк.

          Его жизнь была цепью странствований. В 1402 году он был уведён войсками Амира Темура в неволю из Багдада в Самарканд. В Самарканде Ибн Арабшах учился в медресе, где изучил турецкий и персидский языки и мусульманскую науку; впоследствии занимался переводами. После смерти Темура он пробыл некоторое время в Самарканде и в 1412 году через Крым добрался до Эдирне, где десять лет служил при дворе османского султана Мехмеда I.

Прославившее его сочинение о Темуре издано на арабском языке в Лейдене в 1636 году, во французском переводе Ваттье («L’histoire du grand Tamerlan») в Париже, в 1658 году; калькуттские издание 1812 и 1818 годов, под редакцией Ахмеда ибн Мухаммеда ибн аль-Ансари Йемени, с английским ярлыком «History of Timur». Фрагменты, касающиеся Золотой Орды, переведены на русский и изданы В.Г. Тизенгаузеном.

Под старость Ибн Арабшах по образцу «Калилы и Димны» составил рифмованной прозой сборник притчей. Это произведение по-арабски и по-латыни) издал барон Г. Фрейтаг под названием: «Fructus imperatorum et jocatio ingeniosorum» (Бонн, том I, 1832; т. II, 1852). Ещё раньше (1824) появились в Москве «Приключения одного невольника. Арабская повесть Ахмеда-бен-Арабшаха, с арабским текстом».

                Джамшид ибн Масуд ибн Махмуд Гияс ад-Дин ал-Каши.

Джамшид ибн Масуд ибн Махмуд Гияс ад-Дин ал-Каши - крупнейший математик и астроном Мирзо Улугбека один из руководителей Самаркандской обсерватории. Опубликовал первое систематическое изложение теории десятичных дробей. Перс по происхождению.

Составленный Ал-Каши «Хаканский зидж» (1414) является переработкой «Ильханского зиджа» Насир ад-Дина ат-Туси. В трактате «Лестница небес» (1407) ал-Каши обсуждает расстояния до Луны и Солнца, их объёмы, расстояния до планет и до сферы неподвижных звёзд. В трактате «Объяснение наблюдательных инструментов» (1416) описываются инструменты, используемые в наблюдательной астрономии. В трактате «Услада садов» описывается построенное ал-Каши устройство, с помощью которого можно определять широты и долготы светил, их расстояние до Земли и т. д. Известны также «Трактат об астрономии» и «Трактат о решении предложений о Меркурии».

В трактате «Ключ арифметики» ал-Каши описывает шестидесятеричную систему счисления. (В астрономических трактатах древних греков в шестидесятеричной системе записывалась только дробная часть числа, а целая часть записывалась в традиционной буквенной ионической системе. Ал-Каши предложил записывать в шестидесятеричной системе и целую часть тоже. Тем самым он фактически вернулся к той форме записи, которая была в ходу у древних вавилонян; но он сам вряд ли об этом знал.) В этом же трактате ал-Каши вводит десятичные дроби, формулирует основные правила действия с ними и приводит способы перевода шестидесятеричных дробей в десятичные и обратно.

В «Трактате об окружности» ал-Каши вычисляет длину окружности по теории Архимеда — как среднее арифметическое между периметрами вписанного и описанного правильных многоугольников с числом сторон 3 · 2²⁸. Это дало ему для 2π приближение к 6,2831853071795865. Это значение, верное во всех 16 десятичных знаках, было получено из вычисленного им ранее в шестидесятеричной системе значения с 9 знаками. Этим он поставил рекорд, продержавшийся до 1596 г., когда Людольф ван Цейлен вычислил число π с 35 десятичными знаками.  Кроме того, наверняка можно сказать, что эта работа ал-Каши была первым исторически зафиксированным примером переведения дроби из одной системы счисления в другую.

В не дошедшей до нас «Книге о хорде и синусе» (мы знаем о ней из сочинений Кази-заде ар-Руми и ряда других авторов) ал-Каши предложил итерационный приём решения уравнения трисекции угла. Уравнение трисекции можно записать в виде . Ал-Каши представляет его в виде . В качестве первого приближения он берёт , в качестве второго , в качестве третьего , и т. д. Этот процесс сходится очень быстро; с его помощью ал-Каши вычислил значение sin 1° = 0,017452406437283571, где все цифры верны.

8. ПОСЛЕСЛОВИЕ САХИБКИРАН – ВЕЛИКЕЙ СОЗИДАТЕЛЬ.

         Сахибкиран Амир Темур, сплотивший нацию в сложных исторических условиях, занимает особое место в истории нашей государственности. Объединив разрозненные племена и народности, он создал могущественное централизованное государство. После обретения независимости благодаря проводимой под руководством Президента Узбекистана Ислама Каримова масштабной работе по глубокому изучению вклада Амира Темура в развитие национальной государственности его роль в мировой истории и заслуги перед народом и Родиной получили достойную оценку. По инициативе главы нашего государства в 1996 году широко отмечался 660-летний юбилей Амира Темура, под эгидой ЮНЕСКО прошли многочисленные международные конференции и выставки. Фундаментальный труд нашего великого предка – «Уложения Темура» в годы независимости был несколько раз переиздан как уникальный пример нашего национального наследия. Накануне 675-летнего юбилея Сахибкирана эта книга со вступительным словом главы государства была переиздана в современном полиграфическом оформлении. 
          В Ташкенте, Самарканде и Шахрисабзе воздвигнуты величественные памятники великому Сахибкирану. В нашей стране много проспектов, парков и других объектов, носящих имя Амира Темура, стали излюбленным местом наших соотечественников. Одним из них является Государственный музей истории Темуридов. В возведенном под руководством Президента Ислама Каримова музее хранятся многочисленные уникальные экспонаты, относящиеся к эпохе Темуридов. Собранные здесь рукописи, серебряные и медные монеты, керамические изделия, образцы декоративной облицовки, орудия, музыкальные инструменты свидетельствуют о высоком уровне развития науки, образования, культуры, медицины того времени, которым всегда покровительствовал великий Сахибкиран.  Орнамент и облицовка зданий в Шахрисабзе и Самарканде, относящихся к XIV веку, даже спустя шесть веков не утратили своего первозданного вида. Все это свидельствует о высочайшем уровне мастерства зодчих эпохи Амира Темура, о выдающимся созидательном потенциале нашего великого предка. 
          Эти памятники и сегодня привлекают внимание не только туристов, но и специалистов. …Еще один бесценный экспонат музея – письмо Амира Темура к королю Франции Карлу VI. Оно свидетельствует о высоком международном авторитете нашего предка, его вкладе в развитие мировой цивилизации: «Вы присылайте своих купцов в мое государство. Мы встретим их тепло, окажем все почести. Мы также направим в вашу страну своих купцов. И вы также окажите им уважение, не допускайте, чтобы им чинили излишние преграды. У меня нет других требований к вам. Ибо мир будет благоденствовать благодаря таким торговым людям». Это, несомненно, сыграло важную роль в укреплении международных отношений. 
          В своих «Уложениях» Амир Темур отмечал, что в этом направлении налажен строгий порядок: «На больших дорогах была расставлена стража, чтобы делать разъезды и обезопасить сообщение. Путешественники и купцы имели право требовать, чтобы их вещи и богатства охранялись этими  стражниками, которые  отвечали за каждую пропавшую вещь».Действующие в государстве Амира Темура порядки  и принципы оказали большое влияние на эпоху Возрождения в Европе. Уже в средние века мировая общественность изучала жизнь и деятельность Амира Темура, по достоинству оценивая его заслуги перед человечеством. Об этом написаны многочисленные научные труды и художественные произведения. Свидетельствуют об этом, в частности, созданная в 1588 году английским драматургом Кристофером Марло историческая пьеса, написанная в 1724 году известным немецким композитором Георгом Генделем опера, поэма (1827 год) американского писателя Эдгара По. В целом за прошедшие более 600 лет число крупных произведений на европейских языках, посвященных Амиру Темуру, достигло более 600, на восточных языках – около 1000. 
         И сегодня открываются все новые выдающиеся заслуги Амира Темура перед человечеством. Ученые почти 50 стран мира занимаются исследованиями, посвященными Сахибкирану. Публикуются многочисленные книги о Темуре и о эпохе темуридов, ведутся научные изыскания. 
        Иностранные туристы с большим интересом посещают Государственный музей истории Темуридов, что также свидетельствует об огромном уважении к личности Амира Темура. Это подтверждают и записи в Книге почетных гостей музея. Дух великого Сахибкирана и ныне сопутствует нам во всех делах и начинаниях во имя процветания нашего независимого государства. Под руководством Президента нашей страны проводится широкомасштабная созидательная работа. Благоустраиваются священные места поклонений, связанные с именами великих предков. 
         Все это является практическим воплощением крылатых слов Сахибкирана о том, что наши благие дела, созидательная работа говорят о нас! 

Список использованной литературы

1. Уложение Темура, Т.,"Чулпон", 1992

2. Хильда Хукхэм, "Властитель семи созвездий", Т., "Адолат", 1994

3. История народов Узбекистана, Т., 1992

4. Детская Историческая Энциклопедия, М., 1978

5. Ибн Арабшах "Тамерлан"

6. Низамиддин Шами, "Зафар-наме"

7. С.П. Толстов, "Древний Хорезм", М.,1948

8. И. Муминов "Роль и место Амира Темура в истории Средней Азии", Т., 1993

9. История и культура народов Средней Азии. М., 1976г.

Содержание

1	Предисловие................................................................................................	4
2	Амир Темур - покровитель науки и культуры..................................	6
3	Устройство государства Амира Темура............................................	8
4	Свод законов «Уложения Темура»)...................................................	14
5	Повышение культурного уровня Самарканда и Хорасана в период правления   Амира Темура ....................................................	15
	Великий Шелковый путь
	Строительство и архитектура Мавераннахра
	Строительство и архитектура Хорасана
6	Возрождение науки, архитектуры и культуры в период правления Темуридов (XIV – XV в.).................................................	26
	Книжное дело
	Изобразительное искусство
	Музыкальное искусство
	Литература
7	Великие личности эпохи Амира Темура и Темуридов.................	32
	Мирзо Улугбек. Обсерватория Мирзо Улугбека
	Захириддин Мухаммад Бабур
	Алишер Навои
	Камолиддин Бехзод – Рафаэль Востока
8	Послесловие. Сахибкиран – великий созидатель.............................	50
9	Список используемой литературы.....................................................	52

Учебно-методическое пособие по предмету «Культурология»

Культура эпохи Амира Темура и Темуридов.

(XIV в. - первая половина XVI в.)

Рассмотрено и рекомендовано к изданию на заседании кафедры «История

Узбекистана» ТУИТ

(протокол №31 от 03.04.2012)

Обсуждено и рекомендовано к публикации на заседании Методического Совета факультета профессиональной педагогики

(протокол №9  от 17. 04.2012 )

Обсуждено и рекомендовано к публикации на заседании Методического Совета ТУИТ

(протокол №____     ___.___.2012)

Составитель:                     Касимова З.С.

Ответственный редактор: Махкамова Н.Р.

                                                   Корректор:                           Матенов Р.Б.                                                                                             

Формат 60х84    1/16

Заказ № -_____ Тираж – 50

Отпечатано в издательско - полиграфическом

Центре ALOQACHI  при ТУИТ

Ташкент, ул. Амира Темура, 108