Мандральская Н.В.
Средняя Азия в период эфталитов и Тюркского каганата. Арабское завоевание и его последствия
ПЛАН:
1. Средняя Азия в период эфталитов (V-VI вв. н.э.)
2. Включение Средней Азии в состав Тюркского каганата (VI-I половина VII вв. н.э.)
3. Арабское нашествие и его последствия. (VII- VlII вв.)
После распада Кушанского царства, по сведениям исторических источников, в V-VI вв. н.э.на территории Средней Азии расселились племена эфталитов. Происхождение их точно не установлено. Не исключено, что эфталиты - потомки коренных жителей Бактрии. Язык их малоизвестен. Некоторые историки относят его к гунно-тюркским языкам, другие -к восточно-иранской языковой группе.
В конце V - начале VI вв. эфталиты образовали одно государство в Индии, другое - на восточной и юго-восточной территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большей части Афганистана.
Ядром этого второго государства стала Бактрия (Тохаристан). Отсюда эфталиты начали завоевание северной территории Средней Азии, а на западе начались их военные столкновения с правящими в древнем Иране Сасанидами (иранский царь Пероз погиб в 484 г.)
Эфталитское государство в Средней Азии - это конфедерация мно-жества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою
серебряную или медную монету.
В этом государстве было несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская.
Эфталиты были сначала кочевниками, но с захватом городов перешли к оседлому образу жизни. Однако, в связи с постоянными завоевательными походами, орошаемые площади земли и количество городов сокращались. Наблюдается упадок производительных сил общества. Рабовладельческое общество начало разлагаться, появилась знать, которая овладевала землями и замками. Стали создаваться предпосылки к формированию феодальных отношений. Эфталитское общество имело чёткую имущественную дифференциацию. Религия у эфталитов была языческой (культ огня, почитание Солнца), а в подчиненных областях Средней Азии, как и раньше, бытовали буддизм, зороастризм, манихейство, христианство.
Во второй половине VI в. тюркоязычные племена народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии, объединившись, образовали мощное государство Тюркский каганат (551 - 744 гг.), во главе которого стали два брата - Бумынь и Истеми. В середине VI в. они разгромили племена жужанов. Бумынь взял себе титул жужанского властителя - хакан. Центром каганата был Алтай. Истеми завоевал в 60-х гг. VI. Семиречье, Восточный Туркестан и полностью всё государство эфталитов, т.е. Среднюю Азию. В VII в. они начинают войны с Китаем. В 603 г. каганат распадается: на Восточный (территория Монголии) и Западный (Средняя Азия).
При характеристике социально-экономической жизни в Западном каганате следует отметить, что народы его находились на разных ступенях развития: оседлое население (в долинах рек) и кочевые скотоводы.
У земледельческих народов Согда, Тохаристана, Хорезма наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма («кашоварзы» свободные общинники, «кедиверы» - зависимые крестьяне). Труд рабов использовался в домашнем хозяйстве и на рудниках. Начал формироваться класс земледельческой аристократии-дехкане, очень большое .влияние на жизнь общества оказывали купцы (особенно в Согде и Хорезме).
Кочевники - тюрки жили в степях в войлочных юртах. Они представляли собой семейные патриархальные общины, в которых назревало социальное расслоение.
Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ираноязычных и тюркоязыч-ных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родо-племенных традиций). Западный каганат (Средняя Азия) включал в себя в основном области с оседлым населением. Постепенно тюркские кочевники стали переходить к оседлому образу жизни, а в системе управления государством - к традициям оседлого среднеазиатского населения, господствовавшим в социально-политической жизни страны.
В начале VII века была проведена реформа в системе управления. По ней, во-первых, правителями оседлых - областей («ябгу») назначались представители верховной власти хакана. Во-вторых, хакан для контроля направлял туда своих уполномоченных - «тудунов».
Помимо этого, как свидетельствует исторические источники, в Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений - государств, во главе которых стояли самостоятельные правители: В Самарканде и Фергане - ихшиды, в Тохаристане - маликшахи, в Хорезме - хорезмшахи, в Бухаре - бухархудаты, в Чаче - будуны, в Илаке - дехканы. Это были раннефеодальные владения, которые существовали по законам оседлых областей. Правители жиля в крепостях (кёшках), которые охранялись. Главная задача правителей-выплачивать налог в казну.
Нужно отметить, что в период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племён вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что, в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.
В каганате была широко развита торговля (Пайкенд был городом купцов). А для этого необходима была широкая грамотность (мальчиков в 5 лет обучали письму и счёту, а в 20 лет отправляли в другие страны учиться торговому делу). Попрежнему сохранялся плюрализм письма и религий. В целом, можно сказать, что при Тюркском каганате в Средней Азии был дан толчок в развитии феодализма и что торговля привела к усилению экономических, политических и культурных связей с другими государствами.
В VII в. Средняя Азия была завоёвана Арабским халифатом. Арабы в 651 г. взяли Мерв и начались грабительские набеги на Согд, Тохаристан. Чаганиан и Хорезм. Планомерное завоевание- среднеазиатского региона началось с 705 г., когда наместником халифата стал Кутейба ибн-Муслим, и окончательно было завершено в 30х - 40х гг. VIII в., когда к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия. Арабы за этот период попытались уничтожить местную культуру, духовную жизнь народа, местные языки и религии. Государственным языком стал арабский, государственной религией - ислам. Причём, арабы видели в исламе силу, помогающую им объединить население завоёванных территорий. Поначалу распространение ислама шло с трудом. Население сельских местностей ему всячески сопротивлялось. Многие перешедшие на службу к арабам дехкане только делали вид, что приняли новую религию, а дома совершали зороастрийские обряды. Более успешно шло внедрение ислама среди купцов, поскольку им были созданы все условия для торговли. Для более успешного распространения исламской религии арабы предоставляли льготы в налогооблажении населения. Экономическая политика арабов легла тяжёлым бременем на население региона. Многочисленные и тяжёлые налоги привели в конечном результате к ухудшению жизни народа, к разорению среднеазиатских земель, к уничтожению культурных и духовных ценностей Средней Азии домусульманской эпохи. Всё это вызвало мощное антиарабское движение в регионе на протяжении всего VIII в. Самым крупным было восстание Муканны (в 70х - 80х гг.) - движение «людей в белых одеждах». Муканна (Хашим ибн Хаким) старался придать ему религиозную окраску, проповедовал маздакизм (все материальные блага должны делиться поповну) и социальное равенство. В результате предательства дехкан сам Муканна погиб, но движение его продолжало существовать ещё очень долго. Последним восстанием в Согде было народное выступление против халифата под руководством Рафи ибн Лейса (806 -810 гг.), проповедывавшего также лозунги маздакизма. Оно было подавлено, после чего правители халифата пришли к выводу, что более целесообразно иметь в качестве наместников в восточных провинциях (Средней Азии) представителей местных династий. Это положило начало новой эре в истории среднеазиатской государственности.
Озерова Н.Г.
Государства Средней Азии IX - XII вв.
Политическая, социально-экономическая жизнь
ПЛАН:
1. Политическое положение в Мовароуннахре в начале IX в. Образование государств Тахиридов и Саманидов. Формы правления и экономические отношения.
2. Средняя Азия при Караханидах. Социально-экономическая жизнь. Новый этап в формировании узбекского народа.
3. Государства газневидов и сельджукидов.
4. Образование государства Хорезмшахов. Общественно-политическая и экономическая жизнь.
С VIII века Средняя Азия находилась под эгидой Арабского халифата. Многочисленные антиарабские выступления привели к его ослаблению. С начала IX века арабы стали привлекать к управлению провинциями местных феодалов. В 821 году наместником Хорасана становится Тахир ибн Хусейн родом из Герата. Он стал проводить независимую политику. Его наместничество оставалось вассальным по отношению к халифату, но стало почти независимым государством.
В Мовароуннахре в качества наместников утвердились представители династии саманидов. которые благосклонно относились к халифату. Так с 820 года они становятся правителями различных городов Моваро-уннахра. И уже к середине IX века главные области региона находятся в руках саманидов. А в 873г. в Хорасане пала власть тахиридов, что создало благоприятные условия для усиления влияния саманидов.
Тем временем в Мовароуннахре власть полностью перешла в руки Исмаила Самани (888-907 гг.). В 900 году ему удаётся объединить Мова-роуннахр и Хорасап и создать сильное централизованное государство со столицей в Бухаре. Исмаил Самани провёл ряд административных реформ в результате которых сложилась чёткая система управления государством. Главе государства - эмиру (саманиды называли себя эмирами) бесприкословно подчинялись дергах (весь аппарат двора), диваны (канцелярии) и гвардия тюркских гулямов.
Высшую политическую власть осуществлял сахиб-харас, или эмири-харас, который был исполнителем всех распоряжений саманидского эмира. Важным лицом при дворе был векиль - заведующий всем хозяйством дергаха. Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным из диванов был диван везиря (ходжа-и-бузуруг). Он возглавлял центральное управление государством и ему подчинялись остальные диваны:
- диван мустауфи - высшего финансового чиновника, ведавшего доходами и расходами государства;
- диван ар-расаил или диван иншо- занимался составлением официальных документов;
- диван шурат - ведомство по управлению гвардией;
- диван берид - почтовое ведомство;
- диван мухтасиба - наблюдая за весами и гирями торговцев, за точным выпуском норм продукции ремесленников, а также за ценами;
- диван мушрифов - осуществлял общий контроль над расходованием казны и сумм на содержание двора;
- диван ад-дия - ведал государственными поместьями;
- диван казия - судебное ведомство;
- диван вакфов - ведал землями мусульманских духовных учреждений.
В областных центрах имелись все 10 диванов, которые подчинялись местному хакиму (или правителю).
При саманидах основные земли Моварроуннахра достигли большого подъема как в области ведения сельского хозяйства, так и в развитии различных ремёсел. Большое экономическое и культурное значение имела караванная торговля. Города Мовароуннахра стали торговыми центрами. Происходит подъём культурной жизни, названный в истории периодом раннего ренессанса.
Во второй половине Х в. государство саманидов постепенно ослабевает из-за борьбы за власть и из-зи внутренних междоусобиц. Оно уже не могло противостоять нападению извне. Именно в этот период на Среднюю Азию начинается наступление тюркских племён караханидов.
Государство караханидов образовалось на территории Семиречья в конце Х в., когда предводитель карлуков Сатук Абдал Карим объединил племена ягма, огузов, чигилей и др. и принял титул карахан («кара» - парод, «хан» - правитель). В 90-е годы Х в. караханиды начинают вторгаться в Мовароуннахр. И в 999 г. они заняли столицу саманидов Бухару и фактически установили здесь свою власть, хотя саманиды продолжали со-противление до 1005 г.
Придя к власти, караханиды ликвидировали централизованную систему управления государством, созданную саманидами, и установили удельную систему. Государство делилось на уделы, во главе которых стояли илек-ханы, члены караханидского дома.
Полностью был ликвидирован класс дехкан как крупных землевладельцев. Дехканами теперь стали называть земледельцев. Место дехкан-землевладельцев заняли новые феодалы из династии караханидов. В XI в. усиливается распространение икты - формы условного землевладения дающей право на получение иктадаром (владельцем икты) хараджа (поземельного налога) с определённой территории. Следует заметить, что икта из временного пожалования превратилась в пожизненное, а затем и в наследственное.
Период правления караханидов был новым. Вторым, этапом в формировании узбекского народа. Шёл процесс консолидации тюркских .племён. На основе древнетюркского стал складываться узбекский язык, появляется письменная литература, в частности, произведения Махмуда Каш-гари «Словарь тюркских наречий», Юсуфа Хос Хожиба «Знание, ориентированное на счастье», Ахмада Югнаки «Подарок истин», Ахмада Ясса-ви «Хикматлар» («Премудрости»). Это свидетельствует о том, что в XI в. узбекский язык получил значительное развитие, обогатился его словарный фонд.
Провинция Газна входила в состав государства Саманидов. Но благодаря ее отдалённости от центра, назначавшийся сюда саманидами наместник находился в положении почти самостоятельного правителя. И уже со второй половины Х в. наместники пытаются организовать в Газне независимое государство. В 999 г., когда караханиды захватили столицу Саманидов Бухару, правителем в Газне был Махмуд Газневи, ставший затем основателем государства газневидов.
ГОСУДАРСТВА СРЕДНЕЙ АЗИИ В IX -XII вв .
В 1001 г. по Амударье была установлена граница между государствами Караханидов и Газневидов. Таким образом, на месте государства Саманидов образовалось два новых. В 1017 г. Махмуд Газневи захватил Хорезм и присоединил его к своему государству.
Государство Газневидоа устраивало частые набеги на Индию. Так, Махмуд Газневи за время своего царствования (998-1030 гг.) совершил 17 грабительских походов на Индию. И тем самым пополнял свою казну. В 1040 г. газневиды потерпели поражение от сельджукидов. Сельджукиды -это племена, объединенные Тогрул-беком, внуком Сельджука - главы туркменского племени кынык. При саманидах они расселились в Зарафшанской долине. Но в первой половине XI в. между сельджукидами и ко- чевыми племенами, пришедшими с карахаиидами возникали конфликты. Сельджукиды обратились к газневидам с просьбой о представлении земель для кочевий. Земли были предоставлены, но сельджукиды потребовали расширения территории. В 1040 г. между сельджукидами и газневи-дами произошло решающее сражение, в котором газневиды потерпели поражение. На завоёванной территории было образовано государство сель-джукидов. В конце XI в. зависимость от сельджукидов попали и караханидские ханы. Сельджукиды также завоевали Иран, Азербайджан, Арме- нию и создали империю Великих сельджукидов. Но уже в ХЦ в. усиливается политическое значение Хорезма, который первоначально был лишь одним из владений сельджукских султанов.
История государства Хорезмшахов начинается с 1097 г., когда сель-джукский султан за хорошую службу назначает своего раба Ануш-Тегина правителем Хорезма и даёт ему титул хорезмшаха. Внук первого хорезм-шаха начинает вести борьбу за независимость Хорезма. Наибольшего могущества Хорезм достиг во время правления Текеша (1171-1200 гг.) и Му-хаммада (1200-1220 гг.).
Главным ведомством политической системы государства хорезмша-хов была канцелярия, которую возглавлял визирь. Он отвечал за внутреннюю и внешнюю политику за сбор налогов и состояние казны. Расходами двора занимался устаздар. При дворе также были чиновники, распоряжавшиеся лошадьми, следившие за организацией охоты, собиравшие просьбы и жалобы на имя верховного правителя.
При Текеше сложилась военно-феодальная организация государства. Была создана огромная наемная армия, хорошо обученная и вооруженная. Кроме того, хорезмшахи имели личную гвардию. При завоевании новых территорий хорезмшах раздавал воинам захваченные земли в качестве ик-та (земельное пожалование, введённое арабами).
Особо покровительствовали хорезмшахи торговле. Хорошо организованная охрана дорог и караванных путей стимулировала развитие внутренней и внешней торговли. Огромные выгоды приносила хорезмским купцам торговля с южно-русскими княжествами, а также с Китаем, Монголией и Ираном. Развитие международной торговли стимулировало рост городов, многие из которых стали центрами международной торговли, а также развития ремесленного производства. Изделия хорезмских умельцев высоко ценились во всех уголках Востока.
Хорезмшах Муххамад мечтал о создании мировой империи. К 1217 г. он стал правителем огромной империи, простиравшейся от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского океана. Однако, империя его была непрочной, а армия ненадёжной. Кроме того, правители отдельных областей стремились к самоуправлению, не хотели подчиняться центральной власти хорезмшаха. Эти обстоятельства облегчили завоевание госу-дарства Хорезмшахов монголами в 1219-1221 гг.
Абдунабиев А.Г.
Эпоха раннего ренессанса в Средней Азии (IX-XII вв) Расцвет науки и культуры
ПЛАН:
1. Исторические условия и факторы, давшие импульс интеллектуальному возрождению.
2. Выдающиеся мыслители и деятели науки и культуры эпоха.
3. Особенности интеллектуального взлёта и его выход на мировую арену.
Многие ученые, говоря о цивилизации, отмечают их связь со спиралеобразным развитием исторического процесса. Идею больших исторических циклов в развитии общества выдвинул в XI веке аль-Беруни в своей заботе «Хронология». Арабский учёный ибн Халдун (XIY в.) в трактате «Книга назидательных примеров», развив идею цикличности, подчеркнул, что взлеты потенциала людей и есть проявление цикличности. Позднее идея исторического кругооборота была подхвачена итальянским историком и философом Джамбаттистом Вико (XYIII в.). В начале XX в. чётче изложили эту теорию русский философ Николай Бердяев и английский историк Арнольд Тойнби.
Человеческая цивилизация формировалась на протяжении тысячелетий, имея при этом свои взлеты и падения. Принято считать, что IX-XII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Представители региона тогда внесли весомый вклад в общечеловеческую цивилизацию.
Каковы были факторы, способствовавшие такому взлету? Спустя несколько десятилетии после арабского завоевания, т.е. к концу YIII началу IX вв., социально-политическая и экономическая обстановка в регионе стада стабилизироваться. В арабском же халифате после прихода к власти династии аббасидов стали лучше понимать значение развития науки, культуры для общественного прогресса. Сущность религии ислам также ориентировала людей к знаниям, гуманистическим ценностям. Исламская культура становится составной частью мировой цивилизации
Общественно-экономические интересы народов Средней Азии также диктовали потребность развития материальной и духовной культуры. Создание здесь централизованных госудьрств-саманидов, караханидов и хорезмшахов породило условия для более интенсивного развития науки. Многие правители благосклонно относились к духовности и просвещению, покровительствовали развитию культуры. Происходит расцвет зодчества (строительство медресе, мечетей, мавзолеев, библиотек, других очагов культуры и духовности). Получает сильный толчок развитие ремёсел и народно-прикладное искусство. Развивается устное народное творчество-фольклор, формируются литературные языки местных народов. По
инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. был создан храм науки -«Академия Маъмуна». В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Ташкенте, Ходженте, Замахшаре и других городах растет число учебных заведен и разных ступеней, библиотек, книжных базаров. Все эти обстоятельства способствовали интеллектуальному возрождению региона.
В этот период десятки наших соотечественников обогатили мировую науку и культуру ценными открытиями, новыми умозаключениями.
Мухаммад аль-Хорезми был одним из первых таких ученых. Он стал знаменитым математиком и астрономом. Появлению терминов «алгебра» и «алгоритм» человечество обязано именно аль-Хорезми. Его «Книга сложения и вычитания по индийскому способу» уже в те века была переведена с арабского на латынь. Его современник Ахмад аль-Фаргани также был признанным астрономом, математиком и географом, Его «Книга о небесных движениях и свод науки о звездах» в XII в. в Европе дважды переводилась на латинский язык. Многие другие труды наших соотечественников также были признаны учёными различных стран и публиковались на многих языках Европы и Азии.
Поистине весомым Был вклад в развитие многих отраслей науки и культуры ученых-энциклопедистов аль-Фароби, Авиценны, аль-Беруни и десятков других их последователей и учеников.
В эти столетия широкое развитие получают наука о медицине (аль-Кумри, Абу Мансур Камари, Шарафуддин аль-Илоки, Исмаил Джуржо-ни), химические науки (Абу Бакр ар-Рози, Абул Хаким аль-Коси), геометрия и тригонометрия (Махмуд Чагмини, Шамсуддин Самарканди, Алоул Бухари), философия (ибн Мискавейх и др.) Аль-Фароби составил аргументированную характеристику известных тогда в мире свыше тридцати наук, в том числе по теории музыки, в частности по гармонии звуков. Эту проблему дальше развил Абу Абдулло аль-Хорезми, который разработал принципы дифференциации наук Вопросы классификации наук занимали умы и других ученых - соотечественников тех столетий.
Наряду со светскими знаниями в регионе успешно развивалось исламоведение. Имам аль-Бухари и ат-Термизи стали признанными во всём исламском мире учеными-хадисоведами, обосновавшими концепцию мусульманства. Убедителено пропагандировали ислам, его нравственные аспекты аш-Шоши и аз-Замахшари. По аль-Мотуруди толкование ислама должно 6ыть основано на разуме, а не на механическом следовании религиозным авторитетам. Аль-Маргннони в капитальном труде «Хидоя» досконально разработал правовые основы людей мусульманского мира, которые и сегодня, спустя тысячу лет, не потеряли свою жизненность. Все это свидетельствует о глубоком знании этими учеными реалий жизни, понимании ими помыслов людей, об их человеколюбии.
В духовной жизни населения важную роль сыграли воззрения суфистов Ю.Хамадони, А.Гиждувони, А.Яссави, М.Газзоли, Н. Кубро, Переосмысливая труды своих предшественников, Бахауддин Накшбанд в XIV в. создал свою школу суфизма.
В этот период наряду с Фароби, Авиценной и Беруни, литератор Ахмад; Югнаки, госудзрствечныи деятель Низом-аль Мульк в своих трудах по обществоведению утверждают, что социальная справедливость может восторжествовать лишь в результате праведного труда, знаний и высокой духовности.
Велико значение вклада лингвистов и литераторов Махмуда Кашга-ри, Юсуфа Хос Хожиба, Юсуфа Саккоки, историков Наршахи, Байхаки, поэтов Рудаки, Дакики, Хусрава и многих других в развитие культуры.
Труды ученых отличаются научной добросовестностью, глубоким знанием предмета исследования исключительной тактичностью в суждениях о своих коллегах - как предшественников, так и современников.
Таким образом, как справедливо отметил Ислам .Каримов: «В истории Центральной Азии было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность».
Однако процесс расцвета науки и культуры был прерван. В 1219 году началось монгольское нашествие на Среднюю Азию, имевшее трагические последствия. Один из немецких ученых XIX века, характеризуя это нашествие, указывал, что «орды совершают варварство в Бухаре, Самарканде, Балхе и других цветущих городах. Искусство, богатые библиотеки, превосходное сельское хозяйство, дворцы и мечети - все летит к черту».
Отметим основные особенности разительного научного и литературного роста в регионе в IX-XII веках. Каждый из деятелей науки и культуры обладал яркими индивидуальными чертами и качествами, был высоко эрудированным, энциклопедически образованным. Они, обладая философским умом, обстоятельно знали естественные и точные науки, в достаточной мере интересовались гуманитарными знаниями, владели тремя и более языками. Многие из них наряду с местными тюркским, т.е. староузбекским и фарси-таджикским, знали арабский, латинский, греческий, санскрит и др. Например, будучи в Индии аль-Беруни изучил староиндийский язык - санскрит, перевел на него с древнегреческого «Начала» Евклида и «Альмагест» Птолемея, а с арабского свое произведение «Астролябия». Знание языков помогало мыслителям региона знакомиться с литературой учёных других стран в оригинале.
Ещё одна особенность заключается в том, что светские и религиозные науки в Средней Азии нередко дополняя друг друга, развивались параллельно. Они не противостояли друг другу как это, к сожалению, имело место в те столетия в Европе (вспомним инквизицию, заживо сожженных ученых, просветителей). Это не означает, что в регионе не было разногласий, научных споров, дискуссий. Но здесь, как правило, дело не доходило до. острых конфликтов, повлекших за собой человеческие жертвы. Этот феномен, может быть, является проявлением восточной мудрости наших предков, и, в известной мере, воздействием исламской культуры. Отличительной чертой мыслителей той эпохи было толкование (трактовка) светских и религиозных знаний, исходя из интересов общества, человека. Другими словами, деятели науки и культуры средневековья отличались прежде всего человеколюбием, верой в гуманизм. Они неизменно призывали человека к самоочищению-духовному, нравственному, физическому через обретение знаний, уважение людей и осознание человеческого достоинства.
И еще один характерный момент-духовная культура народов Центральной Азии в разные периоды испытывала на себе влияние других культур - арабской, греческой, индийской, китайской, иранской и др. Вместе с тем и культура региона оказывала воздействие на духовные ценности сопредельных народов. Во всем этом можно заметить интеграцию культур, их взаимопроникновение, происходившие как-то естественным образом, без навязывания.
На протяжении всех последующих столетий труды наших соотечественников признавались мировой научной общественностью, переводились на многие языки народов мира, внимательно изучались, порой служили источником новых открытий. Так, известно, что в XY веке лекции по астрономии в университетах Австрии и Италии читались по произведениям Ахмада аль-Фаргани. Классический труд Абу Али ибн Сино «Канон врачебной науки» более тридцати раз переводился только на латынь, не говор уже о том, что он многократно печатался на десятках других языков. Труды уеных - соотечественников того периода переводились и издавались на английском, французском, немецком, русском, арабском, иврите, польском, испанском, итальянском, чешском, мадьярском, китайском, японском, индийском, корейском и многих иных языках мира.
Таким образом, научное наследие мыслителей Центральной Азии IX.XII веков выдержало испытания столетий и влилось в общечеловеческую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в ряду гениальных учёных планеты.
Жизнь и деятельность ученых IX-XII столетий сегодня служат для молодого поколения независимого Узбекистана источником гордости и примером для подражания.
