УЗБЕКСКОЕ АГЕНТСТВО СВЯЗИ И ИНФОРМАТИЗАЦИИ

 

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

 

 

 

 

 

                                     

                                      Кафедра «Истории Узбекистана»

 

 

 

 

 

ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА

 (научно-методическое пособие, часть I)

 

 

 

 

 

ТОШКЕНТ 2010

 

К ЧИТАТЕЛЮ

 

         Предлагаемое Вашему вниманию научно-методическое пособие «История Узбекистана» (часть 1) представляет собой существенно доработанное и расширенное, по сравнению с ранее изданными. Оно призванно оказать помощь студентам ТУИТ в их работе по изучению курса «История Узбекистана».

         Авторами пособия при подготовке настоящего издания была использована последняя научная историческая литература: «История государственности Узбекистана» (том 1, 2009 г.) и монографии ведущих историков Республики, что помогает формированию у студентов научного мировоззрения и исторического сознания.

         Пособие охватывает период с древнейших времен до середины XIX в.

         Выражаем искреннюю благодарность рецензенту данного издания Ведущему научному сотруднику Института истории АН РУз, д.и.н. Агзамовой Г.А. за сделанные замечания и пожелания.

Тема 1: ПРЕДМЕТ КУРСА «ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА», ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ, ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА. ЗНАЧЕНИЕ ИЗУЧЕНИЯ КУРСА

 

План:

1.    «История Узбекистана» как составная часть гуманитарной подготовки в ВУЗе.

2.    И.А.Каримов о национальной идеологии и необходимости углубления исторических знаний.    

3.    Предмет курса «История Узбекистана». Теоретико-методологические основы его изучения.

4.    Основные формы занятий. Источники и литература по курсу.

 

Совершенствование развития государственности в условиях независимости предполагает использование накопившегося традиционного исторического опыта в сочетании со всеми демократическими ценностями современного состояния развитых государств и всего мирового сообщества. Определение путей развития Республики Узбекистан связано с выдвижением общенациональной идеи национальной идеологии, ставящей целью построение правового демократического государства и гражданского общества, основанного на рыночной экономике и призванного обеспечить всем гражданам РУз достойный уровень жизни и демократические свободы. Только на этой основе республика сможет занять достойное место на мировой арене. Особая роль в решении поставленных задач отводится истории. Президент РУз И.А. Каримов неоднократно подчёркивал роль истории в осознании связи прошлого и настоящего. В частности, он отмечал: «Правдиво освещенная история является основным источником формирования национальной идеологии. Не зная истории, невозможно осознать философскую основу идеологии, потому что философские основы идеологии в своё время возникли в результате поиска исторической истины». (Каримов И.А. Наша высшая цель – независимость и процветание Родины, свобода и благосостояние народа. Т.8. Т. «Узбекистан», 2000, с. 492). В другом своем выступлении  Каримов И. А. отметил, что в воспитании духовности одним из важнейших её истоков является историческая память, без которой нет осознания настоящего и будущего.

Понятие «история» в переводе с греческого языка означает повествование о том, что  узнано и исследовано. Со времен античности наука о прошлом становится самостоятельной областью человеческого познания.

Историческая наука изучает развитие цивилизации во всей её конкретности и многообразии, она определяет закономерности развития человечества в его прошлом и настоящем. Говоря словами известного французского  историка М.Блока, «история – это  наука  о   человеке,   о людях во времени».

Не случайно Каримов И.А. в своем выступлении «Без исторической памяти нет будущего» отметил, что самосознание народа начинается со знания истории. «Эту истину, не требующую доказательств, необходимо поднять на уровень государственной политики».                            

Функции истории многообразны. Исторические знания имеют познавательное, политическое, мировоззренческое и воспитательное значение. Познавательная функция включает в себя исследование исторического пути развития государств и регионов, а также объективное отражение процессов истории с позиций принципа историзма. Политическая функция выявляется в теоретическом осмыслении исторических фактов и в определении закономерностей развития общества, что помогает выработке научно обоснованного политического курса. Мировоззренческая функция истории предполагает формирование научного мировоззрения (как системы взглядов на развитие мира и общества, на законы общественного развития). Научным это мировоззрение может стать, если оно будет опираться на опыт конкретной истории. Воспитательная функция состоит в том, что исторические знания помогают формированию гражданской позиции человека (проявляющейся в воспитании патриотизма, гуманизма, толерантности), она показывает роль личности и народа в развития общества  и позволяет увидеть, как в процессе развития истории формировались истинно моральные и нравственные ценности человечества.

История – это прежде всего коллективный опыт развития человечества, позволяющий нам сегодня выявить те наиболее важные черты в историческом развитии прошлого, которые, в силу своей важности, повторяются в своем сущностном содержании, сохраняясь как исторические закономерности. Зная их, можно связать прошлое с настоящим и определить, в каком направлении должно развиваться будущее. Познание истории позволяет осознать себя в истории, определить своё место и назначение.

Что составляет предмет изучения истории Узбекистана? Предметом науки мы называем круг основных изучаемых вопросов и проблем. Для курса  Истории Узбекистана  наиболее важными проблемами являются:

-         Средняя Азия – один из древних очагов цивилизации.

-         Первые государственные образования в регионе. Борьба против иноземных захватчиков.

-         Древние государства в Средней Азии. Становление Великого Шелкового пути.

- Среднеазиатский регион в период средневековья. Особое внимание уделяется изучению эпохи Амира Тимура и темуридов.

- Важной проблемой является развитие культуры и духовности узбекского народа.

- Туркестан как колония царской России и национально-освободительная борьба народов региона против колониализма.

- Узбекистан в годы советского тоталитаризма (проблемы политического, социально-экономического,   культурного  развития и межнациональных отношений).

- И, наконец, национально-государственное развитие Республики Узбекистан в годы независимости.

Каждая наука имеет свой метод изучения (отсюда слово-методология, т.е. учение о научном методе познания). Два основных методологических принципа при изучении всеобщей истории, а также истории Узбекистана, являются основополагающими: принцип историзма и принцип социального подхода. Сущность принципа историзма сводится к тому, чтобы анализ каждого исторического явления и исторических фактов рассматривались:

-  во-первых, исторически, т.е. в развитии от прошлого к настоящему, что облегчает понимание стратегических путей построения будущего. Исторически означает также, что каждое событие следует рассматривать лишь в контексте той исторической эпохи, к которой оно относится. Нельзя выводы из одного исторического времени переносить в другое, поскольку каждое историческое время имеет свои особенности;

- во-вторых, такой анализ осуществляется во взаимосвязи со всем, что одновременно происходит в других государствах и регионах мира, поскольку человеческое общество – это системное понятие. Изменения, происходящие на мировой арене, отражаются на   положении всех стран (особенно   в   условиях   современности)   и   заставляют   корректировать всю внутреннюю и внешнюю политику государств, в том числе и РУз;

- в-третьих, правильные выводы при анализе исторических событий можно сделать, лишь учитывая конкретный опыт истории, т.е. те исторические уроки, которые мы извлекаем из изучения   исторического материала.

Принцип социального подхода предусматривает переход от бытовавшей в советской исторической литературе призмы классовых интересов в анализе истории к призме общечеловеческих интересов, т.е. к восстановлению роли гуманизма в историческом знании.

Помимо этого, такая смена призмы зрения (не отрицая, естественно, существования самих классов) открывает перед исследователями и другие подходы к анализу социальной структуры общества, например, стратификационный, при котором положение тех или иных социальных слоев общества рассматривается с точки зрения того, какое место они занимают в социально-экономических отношениях того или иного периода истории нашего региона.

Одной из составляющих теоретико-методологических основ изучения курса «Истории Узбекистана» является также выбор подхода к оценке исторических явлений и фактов. Из накопленных за всю человеческую историю подходов для современного исторического анализа более всего подходит следующее:

1. Гуманистический (гуманитарный), при котором повышается ценность Человека как личности.

2. Формационный подход («формация» с латинского языка переводится как образование, вид, тип). Имеются ввиду общественно-экономические   формации, как исторически определенная ступень в развитии    человеческого общества, характеризующаяся только ей свойственными   способом   производства   и  социально-экономическими отношениями,   т.е. первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и т.д.

3. Цивилизационный подход, зародившийся еще в XVIII в и получивший своё развитие в XIX и XX вв. Цивилизационный подход, расширяя хронологические рамки рассматриваемых исторических явлений, значительно облегчает возможность выявления закономерностей исторического развития.

Ни один из перечисленных подходов не может претендовать на универсальность и абсолютную завершенность. Они могут использоваться с соответствующими коррективами, поскольку во многом взаимодополняют друг друга. Эти подходы нельзя противопоставлять, наоборот, их нужно синтезировать, не забывая об их неоднородности. Например, анализируя историческое прошлое, в соответствии с закономерностями и цивилизационными особенностями региона Среднеазиатского Двуречья (цивилизационные особенности носят, как правило, устойчивый характер), мы рассматриваем историческую конкретику в рамках социально-экономических формаций и руководствуемся при этом принципами гуманизма, принципами общечеловеческих интересов. Цивилизации и социально-экономические формации неразрывно связаны между собой, представляют взаимодополняющие стороны одного конкретно-исторического процесса.

В этой связи очень важно определить объективный критерий оценки исторических событий. Это – оценка их по конечным и промежуточным результатам, которые просчитываются, как отмечается это в современной исторической литературе, с точки зрения их соответствия коренным национально- государственным интересам того или иного общества, а именно:

1.     интересам территориальной целостности;

2.     динамичному социально-экономическому развитию (не ниже среднего мирового уровня);

3.     реальному, а не формальному суверенитету;

4.     духовно-нравственному совершенствованию общества;

5.     уважению и соблюдению национальных прав других народов и государств.

В целом рассмотренные выше положения позволяют нам выбрать более правильный подход к анализу изучаемого исторического материала и сделать по нему объективные выводы. При этом мы всегда должны помнить, что история Узбекистана является частью мировой истории, у них общие теоретико-методологические основы изучения.

В то же время исторические реалии конца ХХ в. (образование независимых государств на территории бывшего Советского Союза) внесли ещё один аспект методологического подхода к изучению курса «История Узбекистана». Это рассмотрение исторического прошлого региона через призму складывания на протяжении веков и тысячелетий модели и основы национальной государственности, духовности, культуры, этнической и религиозной толерантности и всего того, что было заложено в начале 90-х гг. в фундамент построения современного общества в Узбекистане в годы независимости. Правильному пониманию такого подхода к изучению курса способствует формирование у молодёжи исторического мышления и исторической памяти.

Освещение третьего вопроса плана об основных формах занятий (лекции, семинары, научные рефераты и доклады, контрольные письменные работы, модульный и итоговый контроль) каждый преподаватель проводит в соответствии с конкретными задачами учебного года и нормативной документацией, исходящей от МинВУЗа РУз, Ученого Совета и ректората ТУИТ.

Изучение истории Узбекистана в ВУЗе серьёзно отличается от школьного её преподавания. В школе ученики впервые знакомятся с фактической историей региона. В ВУЗе, опираясь на эти знания, студенты должны будут научиться анализировать фактическую историю, суметь сделать правильные выводы, а также, с точки зрения исторической логики, научиться видеть причинно-следственные связи в структуре исторического материала. Решению этой задачи помогают читаемые преподавателем лекции и проводимые семинарские занятия. На лекциях с современных методологических позиций на историческом материале, вводя в учебный процесс новую историческую литературу, преподаватель формирует у студентов правильное понимание курса, а на семинарских занятиях эти знания практически закрепляются. При этом огромное значение приобретает самостоятельная работа студентов по углубленному изучению не только учебной, но и научной литературы.

Исторические источники изучения курса многообразны. В опубликованном в 2009 г. первом томе «Истории государственности Узбекистана» указываются следующие группы основных источников, относящихся к раннему периоду среднеазиатской истории:

- археологические данные, полученные при исследовании отечественных и зарубежных учёных;

- сведения из письменных источников, содержащиеся в сочинениях греческих, индийских, римских и китайских авторов;

- архивы документов древности и средневековья;

- многочисленные надписи на дереве, коже, на черепках, на постаментах скульптур и др.;

- нумизматические материалы, содержащиеся на монетах, чеканенных в разных древних государствах и владениях на территории современного Узбекистана;

По периоду средневековой, новой и новейшей истории исследователи используют в качестве основных источников прежде всего огромный пласт письменных источников, начиная от средневековых рукописей до современной нормативной документации и периодической печати. Период независимости Республики Узбекистан находит должное отражение в трудах Президента РУз И.А. Каримова, а также в Конституции РУз и Законах, принимаемых Олий Мажлисом.

Историческую научную и методическую литературу преподаватель рекомендует, как правило, при изучении конкретных тем курса. В числе вышедших в свет в 90-е гг. ХХ в. и 2000-е годы монографических изданий особое внимание хотелось бы обратить на коллективный труд ведущих историков РУз «История государственности Узбекистана» (Вторая половина II тысячелетия до нашей эры – III век нашей эры).  Т. 1, Т., «Узбекистан», 2009.

Используя широкую источниковую базу, авторы указанного издания подробно  освещают следующие проблемы:

- формирование и развитие ранней государственности;

- Бактрия и Согд в системе эллинистической государственности;

- античный период в развитии государственности (Кангюй, Давань, Хорезмийское государство, Юечжийско-Кушанское государство, Кушанское царство);

- институты государственности (начиная с социально-экономических институтов и заканчивая системами письменности).

При этом авторы строят свои исследования истории среднеазиатского региона на нижеследующих базовых положениях:

1.     Самостоятельное возникновение государственности Узбекистана на базе поступательного прогресса древней цивилизации, опирающейся на автохтонную (местную, коренную) этнокультурную основу.

2.     Традиционность государственности Узбекистана и поступательность от одной стадии к другой.

3.     Разнообразие исторических форм государственности.

4.     Эволюция форм государственности Узбекистана в едином процессе с развитием цивилизации.

Основываясь на использовании многообразия исторических источников, авторы монографии удачно и обстоятельно раскрывают процесс эволюции в общественном развитии среднеазиатского региона от древнейших веков до  III в. н.э.

Вся остальная литература (как основная, так и дополнительная) приводится в конце данного научно-методического пособия и должна быть использована студентами в процессе самостоятельной работы.

 

 

 

Тема 2: УЗБЕКИСТАН - ОДИН ИЗ ДРЕВНИХ ОЧАГОВ ЦИВИЛИЗАЦИИ

 

План:

1. Понятие «цивилизация». Теории развития цивилизации.

2. Периодизация первобытнообщинного строя. Важнейшие   памятники первобытности на территории Узбекистана.

3.     Важнейшие письменные источники по истории Средней Азии. «Авеста».

 

Проблемы цивилизации, определение самого этого понятия, этапы ее становления, особенности развития и проявления в различных регионах мира в настоящее время стали очень актуальны. Это связано с тем, что все большее распространение получил цивилизационный подход к изучению истории человечества. В основе его лежит понятие «цивилизация». Это слово происходит от латинского «СIVIS», что означает «городской, государственный, гражданский». Термин «цивилизация» был введен французскими просветителями в XVIII веке для определения гражданского общества, основанного на свободе разума и справедливости. Позже это понятие стало означать совокупность материальных и духовных ценностей того или иного народа, определенный уровень общественного развития. Философский словарь дает определение цивилизации как совокупности материальных и духовных достижений общества. Таким образом, существуют разные определения этого понятия. Представляется, что более полно раскрывает его суть следующее: Цивилизация - это относительно цельная система общественно-государственных связей и отношений, существующая в определенных конкретно-исторических и пространственно-временных границах и обладающая устойчивыми особенностями.

Изучение истории с позиций цивилизационного подхода дает представление не только о единстве, но и многообразии исторического процесса. Учитывая это, ученые выделяют две основные теории развития цивилизации:

1. «Теория мировой цивилизации» (стадиальная) изучает прогрессивное развитие человечества, выделяя при этом определенные стадии. Этой теорией главное внимание уделяется общему, т.е. единым для всего человечества законам развития.

2. «Теория локальных цивилизаций» изучает большие исторически сложившиеся общности, занимающие определенную территорию и имеющие свои особенности социально-экономического и культурного развития. Эти особенности (географическая среда, экономика, политическое устройство, социальная структура, религия, культура и др.) как правило, бывают устойчивы на протяжении длительного времени, даже в условиях иноземных завоеваний и изменений территориальных границ государств. Тем не менее, подчеркивая уникальность отдельной локальной цивилизации, надо иметь в виду, что каждая из них проходит общие для мирового исторического процесса этапы развития, хотя и в особых, ей присущих формах. Таким образом, эти теории взаимно дополняют друг друга.

История человечества свидетельствует о том, что в древности на земном шаре сложилось несколько независимых очагов цивилизации со своеобразными чертами. Для древних цивилизаций было характерно то, что зарождались они в природных зонах с мягким климатом и при наличии полноводных рек (Нил в Египте, Тигр и Евфрат в Месопотамии, Инд и Ганг в Индии, Хуанхэ и Янцзы в Китае). Таким образом, несмотря на многообразие условий и причин их возникновения, цивилизационный процесс везде шел в неразрывной связи с освоением и преобразованием природы (теория «вызова-и-ответа» А. Тойнби). С этой точки зрения, развитие цивилизации можно рассматривать как процесс создания благоприятных условий для жизнедеятельности людей, в основе которого лежит осознанная деятельность человека (структура цивилизации по Ю.В. Яковцу).

Примером локальной цивилизации является и цивилизация, сложившаяся в самые древние времена в междуречье Сырдарьи (Яксарт) и Амударьи (Окс), в регионе с мягким, благоприятным для жизни людей климатом. Уже в глубокой древности, во II – начале I тыс. до н.э., в Средней Азии происходит процесс формирования своеобразных  отдельных цивилизаций: бактрийской, согдийской, хорезмской и др. Каждой из них были присущи черты стадиальности историко-культурного процесса, локальных закономерностей и особенностей развития. Они по своей сути являлись речными земледельческо-ирригационными цивилизациями. Огромная роль здесь принадлежала скотоводству, но оно не определяло их основное содержание.

Государства, возникшие на фундаменте этих цивилизаций и являющиеся одной из форм их выражения, развивались параллельно с ними, придавая им устойчивость и продолжительность существования, а в определенные периоды – политическую, экономическую и культурную общность.

Если цивилизация, прежде всего, историческая, – это, скорее всего, явление стадиальное, присущее всем стадиально-хронологическим периодам развития человеческого общества, то государство и государственность – явление вторичное, производное от цивилизации, возникающее на определенной стадии развития общества. Большая роль в формировании исторических цивилизаций принадлежит автохтонному населению, формирующему определенный тип цивилизации.

Таким образом, цитируя слова академика Э.В. Ртвеладзе, «цивилизация, как постоянная и всеобъемлющая материальная и духовная форма существования человеческого общества, была присуща всем без исключения народам во все периоды их истории, различаясь стадиально-хронологически, этнически, типологически и иерархически». Причем цивилизациям, находящимся на высших ступенях иерархической лестницы, свойственны наиболее передовые и приоритетные формы существования и достижения, выработанные в процессе длительного исторического развития.

Процесс формирования человека и первобытнообщинного строя во всех регионах, в том числе и  среднеазиатском, проходил в несколько этапов. В основе установленной историками периодизации первобытного общества лежит материал, из которого изготавливались орудия труда. Наиболее длительным периодом был каменный век, который делился на этапы.

I. Палеолит – древнекаменный век («палеос» – древний, «литос» – камень).

Это очень длительная по времени историческая эпоха, и она делится в свою очередь, на три периода: ранний (ашель), средний (мустье), верхний (т.е. поздний).

  Период «ашель» (800/500 - 100 тыс. лет назад) характеризуется  появлением первых орудий труда. В Средней Азии были распространены главным образом чопперы – грубые рубящие орудия, т.е. массивные куски камня-гальки, стесанные с одной, реже с обеих сторон. При помощи их древний антропоид мог выкапывать корни, добывать животных, резать, колоть и т.д.

Древнейшие антропоиды жили первобытными стадами, поэтому данный период называют еще стадным периодом, который отличается тем уровнем развития производительных сил, при котором человек использовал естественные источники питания, ограничиваясь собирательством и охотой. Но и такие способы добывания средств к существованию требовали хотя бы самых примитивных орудий, при изготовлении которых начался процесс труда. Древние стоянки антропоида на территории Узбекистана – это пещера Селенгур в Ферганской долине (найдены зубы, плечевая кость, задняя часть черепа антропоида, названного «фергантропом») и Кульбулак в районе Ангрена (обнаружены орудия и кости животных). Следует отметить, что  Селенгурским находкам около 1 млн. лет, что значительно удревняет время появления на территории Средней Азии первых антропоидов.

Период «мустье» (100 - 40 тыс. лет назад). Начавшееся похолодание заставило древних людей совершенствовать охотничье хозяйство, приспосабливая его для охоты на крупных животных, адаптироваться к новым условиям жизни, повлекло за собой развитие их навыков и умений, изменение внешнего облика антропоида, которого назвали неандертальцем (по месту первой находки в долине Неандерталь (Германия)). Неандерталец являлся переходной ступенью к человеку современного типа и отличался высоким ростом, прямохождением, имел более развитый головной мозг (появился двигательный центр речи), сформировавшийся лоб и нижнюю челюсть.

В эпоху мустье неандертальцы стали использовать для жилья гроты и пещеры, примитивную одежду из шкур. Одним из важнейших достижений было изобретение различных способов добывания огня. Появляются новые разнообразные орудия труда: остроконечники и скребла, а также ножи, ручные рубила, каменные наконечники копий, изготовленные техникой скола.

Древние люди, продолжая жить первобытным стадом, начинают объединяться в более крупные коллективы, в которых появляются зачатки родового устройства и половозрастного разделения труда. На территории Узбекистана были открыты стоянки людей эпохи мустье: в пещере Тешикташ (в горах Байсуна, Сурхандарьинская область), в пещерах Ходжикента и Обирахмата  (верховья р. Чирчик), в долине р. Ангрен  (Ташкентская область), Аманкутан в окрестностях Самарканда и многие другие. В гроте Тешикташ были обнаружены останки неандертальского мальчика 8-9 лет, около 3000 каменных орудий труда и остатки костров. Вокруг умершего были воткнуты рога черных козлов, чтобы защитить умершего от злых духов на том свете. Это свидетельствует о зарождении религиозных представлений у древних.

В эпоху «верхнего палеолита» (40-12 тыс. лет до н.э.)  произошли существенные изменения в развитии производительных сил, прежде всего, в изготовлении орудий труда. Наряду с техникой скола возникает техника отжимной ретуши при обработке камня, появляется сверление.  Широко применяются острые тонкие ножи, скребки, проколки, резцы, кремневые наконечники стрел.

 Особенностями верхнего палеолита стало возникновение рыболовства, собирательство дикорастущих растений, сооружение долговременных зимних жилищ (землянок, полуземлянок), свидетельствующее о начавшемся переходе людей к оседлости.

В верхнем палеолите происходит формирование современного типа человека – кроманьонца (по месту первой находки в гроте Кро-Маньон (Франция), отличающегося исчезновением надбровных выпуклостей, менее выраженной нижней челюстью, легкими и быстрыми движениями, более совершенными навыками изготовления тонких и сложных орудий труда. Появилась способность людей к умозаключениям и обобщениям. Возникают человеческие расы и различные антропологические типы, приближающиеся к современным трем расам – европеоидной, монголоидной и негроидной.

В эпоху позднего палеолита первобытное стадо сменилось материнской родовой общиной. Характерными чертами родовой общины являлись: переход к оседлому образу жизни, общность хозяйственной жизни, процесса труда, орудий труда, жилища, добычи и т.д., четкое разделение труда по признаку пола, высокое положение женщины в обществе. Несколько родов, живущих в одной местности, составляли племя. Этап в истории человечества, когда родовые общины объединились вокруг женщины-матери, назывался матриархатом. Для позднего палеолита характерно также половозрастное разделение труда, его простая кооперация, организованная охота. В этот период зарождается первобытное искусство (наскальные рисунки пещеры Зараутсай), а также появляются первые анимистические верования (тотемизм, фетишизм).

Памятниками эпохи позднего палеолита в Узбекистане являются: стоянка в районе городского порта Самарканда, стоянка на склонах Каратау в Бухарской области, стоянки Бозсу-1 и Бозсу-2 (Ташкентская область). Появляется первое искусство – наскальные рисунки в ущелье Зараутсай.

 II. «Мезолит» – среднекаменный век («мезос» – средний, «литос» – камень) – 12-7 тыс. лет до н.э. Отступление ледника, стабилизация климатических условий, которые стали близки к современным, привели к изменению природного ландшафта и животного мира (исчезновение крупных животных, охота на которых была основным источником питания древних людей). Это привело к изменению образа жизни людей, потребовало от них поиска новых форм хозяйства, новых средств к существования. Наряду с материнской возникает территориально-соседская община.

Важнейшими изобретениями эпохи стали составные орудия труда – топор, лук и стрелы, что привело к возрастанию роли одиночных охотников, облегчило их повседневный труд, позволило охотиться на мелких животных и птиц, создавать запасы пищи.  Возникла новая техника изготовления орудий труда – шлифование, сначала кости, а в конце периода – камня.

В эпоху мезолита человек начинает приручать животных: собак, ягнят, оленей, коз, кошек, свиней. Хотя основными занятиями людей по-прежнему являлись охота и рыболовство, возникают новые отрасли хозяйства: мотыжное земледелие, скотоводство.

К  периоду мезолита относится широкое распространение красочных наскальных изображений, выполненных красной охрой (Ширабадский район Сурхандарьинской области).

С отступлением ледника большие просторы Узбекистана стали пригодными для жизни человека. Археологами обнаружено более ста стоянок эпохи мезолита в предгорных и горных районах Ферганской долины и юга Узбекистана: Обишир (Ферганская долина), Кушилиш (Ташкентская область), Мачай (Сурхандарья).

III. «Неолит» – новокаменный век («неос» – новый, «литос» – камень) – 6 - 4 тыс. лет до н.э. Изменения, которые произошли в этот период, по своей значимости называют «неолитической революцией». Происходит переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему – земледелию и скотоводству. Особенностями неолитического периода стало: появление земледелия, применение ранее неизвестных приемов обработки камня – полирование, пиление и др. В эпоху неолита племена переходят к оседлому образу жизни, что послужило развитию ремесел: гончарного производства (человек научился делать посуду из обоженной глины – керамику), ткачества, что значительно улучшило быт людей и свидетельствовало о важных сдвигах в их хозяйственной деятельности.

Эпоха неолита – это эпоха расцвета матриархата. Матриархальная родовая община сосредотачивает в своих руках все производственные функции, возникает парная семья.

В период неолита на территории Средней Азии выделяются носители трех видов культур по природно-климатическим условиям обитания, по типу хозяйствования, образу жизни. «Джейтунская культура» – культура первых земледельцев на территории Средней Азии, относящаяся к 6-5 тысячелетиям до н.э. «Кальтаминарская культура» – культура охотников и рыболовов. С конца 5 – начала 4 тысячелетия до н.э. началось их активное расселение в междуречье Амударьи и Сырдарьи. Стоянки  были найдены на территории современного Каракалпакстана, в русле канала Кальтаминар. «Гисарская культура» - культура земледельцев горных и предгорных областей, характеризующаяся специфическими условиями существования в горных долинах.

IV. «Энеолит» – меднокаменный век («энеос» – медь, «литос» – камень) – 4-3 тыс. лет до н.э. В конце неолитического периода на территории Узбекистана начинается применение меди, мягкого металла, из которого в первобытных общинах стали изготавливать медные орудия труда – ножи, шила, иглы, изредка топоры, а также украшения – браслеты, бусы, серьги и т.д. Однако применение меди не привело к качественным сдвигам в развитии производительных сил. Камень продолжал оставаться основным сырьем для изготовления орудий труда, так как медь не обладала необходимой твердостью.

Вместе с тем эпоха энеолита имела свои отличительные черты: человек овладел плавкой и горячей обработкой меди; возникает земледелие в предгорных местностях; древний человек переходит от случайных сборов дикорастущих злаков к сознательному выращиванию необходимых растений; население занимается разведением крупного рогатого скота, что обеспечивало людей не только молочной и мясной пищей, но и способствовало интенсивному развитию земледельческого хозяйства в эпоху бронзы.

Основной тип памятников периода энеолита – это Анау и Намазга-тепа в Южной Туркмении, Саразм, Заманбаба, Учтут и др. Но месторождения меди были ограничены, это явилось причиной войн, неупорядоченности общества. Господство общинной собственности и уравнительного распределения начинают тормозить прогресс. Итогом явился кризис: в технологии, экономике, социальной жизни.

V. Эпоха «бронзы» – с середины 3 тысячелетия до начала                        1 тысячелетия до н.э. В это время происходят существенные изменения как в развитии производительных сил, так и в социальном строе общества. Благодаря применению бронзы расширяется количество используемых орудий труда, предметов домашнего обихода и улучшается их качество, усовершенствуется оружие.

Интенсивное развитие получает мотыжное земледелие. В конце эпохи бронзы появляется ирригация – первые искусственные оросительные каналы (длиной до нескольких десятков метров) в Хорезме, низовьях Зеравшана. Дальнейшее развитие получает оседлое скотоводство и начинается его отделение от земледелия. Человек приручает лошадь. В целом скотоводство и земледелие становятся основой хозяйственной жизни общества, а охота и собирательство утрачивают свою прежнюю роль в экономике.

Крупными открытиями эпохи бронзы стали развитие ювелирного искусства, применение кирпича в строительстве, использование гончарного круга в производстве керамики.

Результатом развития земледелия и скотоводства явились глубокие изменения в общественной жизни: начинается переход от матриархата к патриархату. Необходимость охранять имущество оседлых земледельцев и скотоводов привела к образованию военных племенных союзов. Племенные вожди и воины стали во главе общественной и экономической жизни родовых общин. В эпоху бронзы появились укрепленные поселения, свидетельствующие о возникновении имущественного расслоения, об усилении столкновений между оседлыми земледельцами и скотоводами. В территориальных общинах надо было следить за природными циклами, определять сроки посевов и уборки урожаев, находить пастбища, распределять труд между людьми, совершать религиозные поклонения, охранять имущество. Это привело к социальному расслоению с присвоением лучших земель и пастбищ, появлению вождей, жрецов, воинов, общинников.

Ход исторического развития в эпоху бронзы был в различных частях Средней Азии неодинаков. Со второй половины 3 тысячелетия складывается ранняя оседло-земледельческая протогородская культура, которая получила название Бактрийско-Маргианский археологический комплекс (БМАК). В ареале БМАК исследователи выделяют дне области: Маргиана и Бактрия с центром в Джаркутане. Наряду с развитием земледелия, основанном на искусственном орошении, складывалась специализация ремесла, обмен и торговля. Присутствие элементов этих культур отмечается в долине Зарафшана (Саразм).

В зоне степей Евразии во 2 тысячелетии до н.э. также формировались ранние комплексные общества, т.н. «степная бронза». Появление и распространение в Средней Азии культуры степной бронзы с начала 2 тыс. до н.э. связано с проникновением и расселением скотоводческих племен. Памятники этой культуры обнаружены в Хорезме (Тазабагьябская и Суюрганская культуры)

Данные археологии свидетельствуют о культурно-хозяйственном взаимодействии оседлоземледельческой и степной культур. По мнению исследователя М.И. Филанович, «в эпоху бронзы происходит первая крупная ассимиляция в культурогенезе, ведущую роль в которой сыграли миграции, столкнувшие степные культуры с оседлым населением оазисов, что во многом определило дальнейший ход экономической, культурной и этнической истории Средней Азии».

Особенностью социально-экономических отношений в Средней Азии было возникновение патриархального рабства, характерного для древневосточных цивилизаций.

Эпоха «раннего железа» начинается с конца VIII века до н.э., характеризуется распространением металлургии железа и изготовлением железных орудий. Представление о трех веках – каменном, бронзовом и железном – возникло еще в античном мире. Это описано у Тита Лукреция Кара. Его философская поэма "О природе вещей'" описывает натурфилософию и видят основу прогресса в развитии металлургии. Термин "железный век" был введен в употребление в середине XIX века датским археологом К.Ю. Томсеном.

Появление и применение железа сыграло поистине революционную роль в развитии производительных сил, способствовало дальнейшему прогрессу в земледелии, ремесленном производстве, ирригационной технике. Развитие земледелия в крупных размерах с использованием плуга с железным лемехом и домашнего скота в качестве тягловой силы привело к росту населения, его концентрации на небольших площадях в оазисах земледельческой культуры (Хорезме, Ферганской долине, бассейнах Зеравшана, Чирчика, Сурхандарьи, Кашкадарьи)

На базе широкого применения железа получило дальнейшее развитие металлургическое производство, появились многие технические изобретения – кузнечный мех, ручная мельница, ткацкий станок. Возникли зачатки архитектуры: лепная керамика с расписанным узором, алебастровая штукатурка.

В эпоху железа возникает интенсивный товарообмен, в результате чего происходит ускорение накопления богатства в руках отдельных лиц, классовое расслоение общества. Все это приводит к образованию государств на территории нашего региона.

Очень важным является наличие письменных источников, относящихся к исследуемому периоду. К ним относятся «Авеста» (священная книга религии зороастризма, которая была широко распространена с первого тысячелетия до н.э.), ахеменидские надписи VI - IV века до н.э. (Бехистунская надпись царя Дария I), греко-римские источники (Геродот, Страбон, Квинт Курций Руф, Ктесий, Ксенофонт, Арриан и др.).

Одним из наиболее древних письменных памятников является «Авеста». Зороастризм - это самая древняя религия откровения. Она не стала мировой, но оказала большое влияние на мировые религии. До сегодняшнего времени идут споры о точной дате и месте ее появления. Наиболее распространено в ученом мире мнение о том, что родиной «Авесты» является Средняя Азия в широком смысле этого слова. Первоначально «Авеста»  состояла из 21 книги. До нас дошли 4 книги: «Ясна» и «Виспрад» – молитвенные песнопения, «Яшты» – гимны зароастрийским божествам, «Видевдат» – свод религиозных и юридических предписаний.

«Авеста» наряду с богатой информацией о религии зороастризма, о духовной, культурной жизни населения региона в древности, содержит важные сведения о структуре общества того времени и о зарождении древней государственности. В «Авесте» выделяются структурные единицы общества: нмана (семья), вис (род), занту (племя), дахью (страна). Верховный религиозный правитель назывался заратуштротема, верховный правитель – дахьюпати.

Еще одним важным письменным источником по истории региона являются ахеменидские надписи. Они записаны техникой клинописи, которая использовалась в древнеперсидском государстве. Эти надписи сохранились на скалах Бехистун и Накши Рустем, а также в ряде городов на территории современного Ирана. Поскольку территория среднеазиатского междуречья в середине VI в. до н.э. была захвачена ахеменидами, то в этих надписях содержатся также и важнейшие сведения о нашем регионе.

Очень интересная информация о географии, культуре и социальной жизни народов Средней Азии содержаится и в трудах античных авторов. В частности древнегреческий историк Геродот писал о регионе на основе услышанных им рассказов. Работы последующих античных авторов – Арриана, Квинта Курция Руфа, Страбона, Ктесия, Ксенофонта – появились позднее в связи с походами Александра Македонского на Восток во второй половине IV в. до н.э. и содержат более обширные сведения о регионе.

Еще одним важным письменным источником по древнейшей истории региона являются надписи на монетах и печатях.

В древности на территории Средней Азии существовало несколько крупных и десятки мелких историко-культурных областей, названия некоторых из них сохранились до сих пор, к примеру, Хорезм и Фергана. Начало их формирования относится, по-видимому, ко II тыс. до н.э., но наиболее ранние сведения о некоторых из них – Бактрии, Парфии, Согде, Хорезме – содержатся в географическом списке Видевдата («Авеста»), надписях ахеменидских царей (Бехистун) и сочинениях древнегреческих авторов (Геродот, Ктесий и др.) и относятся к VI-V вв. до н.э.

Наиболее крупными из них были Бактрия (север Афганистана, юг Узбекистана и Таджикистана), Парфия (предгорья Копетдага на юге Туркменистана), Согд (современная Кашкадарьинская, Самаркандская и Бухарская области Узбекистана), Маргиана (низовья реки Мургаб в Туркменистане), Чач (современная Ташкентская область Узбекистана). В отличие от областей, созданных по административно-государственному принципу, историко-культурные области складывались на протяжении длительного времени на основе самых разнообразных факторов: по территориально-географическому местоположению, хозяйственно-культурной и этнической общности. В силу определенных причин и, в частности, социально-экономических, политических и естественно-географических, этнические группы, заселявшие первоначально небольшой район, приуроченный к водному источнику, постепенно расселяясь, занимали обширную территорию, за которой закреплялось чаще всего прежнее название. Аналогичным путем шло формирование таких крупных историко-культурных областей, как Бактрия, Согд, Хорезм, на основе которых впоследствии создавались крупные государственные объединения. 

 Таким образом, начиная с самых древних времен Средняя Азия становится одним из очагов цивилизации на Востоке, который на протяжении тысячелетий формировался предками современною населения региона. Борясь за выживание, люди совершенствовали орудия труда, стремились к повышению продуктивности хозяйства. Это сказалось в целом на развитии производственной деятельности человека, на структуре общественных отношений и духовности народов региона, получившей отражение в возникновении здесь древних религий. Зороастризм в среднеазиатском регионе получил широкое распространение в широком смысле этого слова. Все это происходило на территории Средней Азии, географические и природно-климатические условия которой обусловили особенность развития региона – формирование двух типов хозяйств: в оазисных и речных районах – оседлого земледелия, в степях – кочевого скотоводства. С эпохи поздней «бронзы» в регионе складываются очаги ранней городской культуры, что является одним из признаков цивилизации и определенным шагом на пути формирования государственности.

 

Тема 3: СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕЙШЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ НА ТЕРРИТОРИИ РЕГИОНА

    

План:

1. Понятие государства. Специфика древневосточной  цивилизации  и государственности в Средней Азии.

2. Древнейшие  государства  в   среднеазиатском    регионе   (в древней Бактрии,  Согде, Хорезме).

 

Материал данной темы раскрывался нами в предыдущих изданиях научно-методической литературы (см. «Очерки истории Узбекистана», ч. 1, ТУИТ, 2004 г.). Но в 2008-2009 гг. вышли в свет новые монографии ведущих историков РУз: Э. Ртвеладзе «Цивилизации, государства, культуры Центральной Азии»  и коллективный  труд Института истории АН РУз «История государственности Узбекистана (вторая половина II тысячелетия до н.э. – III в. н.э.)», т.1. Освещение истории древней государственности на территории Средней Азии строится там с привлечением более широкой источниковой базы, подкреплённой выводами археологических раскопок последних лет.  В связи с этим,  изложение материала последующих глав данного издания будет проведено с учётом выводов авторов указанных монографий.    

Предпосылки для создания государственности в эпоху первобытного общества стали возникать еще с периода «неолитической революции» (в новокаменном веке, примерно в VII-IV тысячелетиях    до н. э.), когда человечество осуществило переход от присваивающего к производящему хозяйству, т.е. от охоты, собирательства, рыболовства к земледелию, скотоводству, металлургии и металлообработке, к керамическому ремеслу. В исторической литературе эта эпоха считается началом развития человеческой цивилизации. Люди этого времени строили свою жизнь на родоплеменной основе по принципу кровного родства, совместного  коллективного труда, общей собственности, равенства всех членов первобытной родовой общины в распределении продуктов производства, что, в свою очередь, создавало равенство их социального положения. Однако в связи с развитием земледелия и скотоводства в период энеолита (IV-III тысячелетие до н. э.) и получением избытка продукта (прибавочного продукта) с одной стороны, и ведущимися войнами за имущество, с другой стороны, в обществе стало нарастать неравенство. Если в родовых общинах, основанных на присваивающей экономике, регулирование внутренних отношений, охрана порядка, защита от врагов осуществлялись коллективными усилиями членов рода без создания специальных органов, то в более поздние времена, стала возникать потребность в том, чтобы функции  регулирования внутренних взаимоотношений: хозяйственные, торговые, военные, религиозные – кто-то выполнял сначала в качестве традиции, потом наследственно, а затем – по правовым канонам (общественному праву). Иными словами, появилась потребность в создании государства.

Государство – это организация политической власти. Оно возникает при наличии единой территории и административной системы, наличии организационных властных структур (публичной власти, чиновничьего аппарата), появлении права (свода законов), единой налоговой системы, возможности защиты территории, наличии письменности и собственного чекана монеты. Основу экономики в древневосточной цивилизации составляло орошаемое земледелие. Земля и ирригационные сооружения являлись собственностью государства. Первоосновой общества стала земледельческая община. При этом возникла потребность в появлении определенного слоя профессиональных управленцев.

Среднеазиатское Двуречье – это особая историко-географическая и историко-культурная территория. Цивилизация развивалась здесь с учётом того, что даже в рамких самого Двуречья (рек Амударьи и Сырдарьи) северные области (Хорезм) и южные (Бактрия) заметно различались друг от друга в этническом отношении и в облике материальной культуры, в языке и письменности, в системе государственного устройства. Образ жизни оседло-земледельческого населения и кочевых племён был разным. Поэтому авторы «Истории государственности Узбекистана» (т.1), выявив наиболее характерные и важные для каждого периода признаки государственности, предлагают эволюцию древней государственности в Среднеазиатском Двуречье разделить на шесть основных периодов (от второй половины II тыс. до н.э. по III в. н.э.). При этом они указывают, что становление ранней формы государственности на этой территории происходит на базе экономических и культурных достижений оседло-земледельческой цивилизации эпохи поздней «бронзы».

Надо полагать, что цивилизационные особенности, характерные для всего Древнего Востока, нашли и здесь какое-то проявление.  

Для древневосточной цивилизации в целом характерны весьма устойчивые признаки:

1. Высокая степень зависимости человека от Природы, что накладывало отпечаток на складывающееся мировоззрение, на тип хозяйства, на социальное и политическое устройство.

2. Чрезвычайная стабильность восточных цивилизаций (несмотря на завоевания) проявлялась в стремлении к традиционности, высоко ценились опыт предков, культ предков, уважение к старшим.

3. Общественная жизнь строилась на принципах коллективизма с преобладанием общественных и государственных интересов над личными.

4. В организации политической жизни – форма единовластия, т.е. ничем неограниченная, бесконтрольная, самодержавная власть.

5. В социальном плане – это сложная «пирамида», в основании которой находились крестьяне - общинники (они платили государству основные налоги, выполняли общественные работы), а также патриархальные рабы и   зависимые люди, далее шла сложная  система государственной бюрократии (сборщиков налогов, надсмотрщиков, писцов, жрецов) и. наконец, – обожествляемый правитель.

6. Существовавшие на низовом уровне автономные и самоуправляемые общины не могли развиваться без крепкой централизованной организующей власти, т.е. без государства.

Средняя Азия представляла собой один из очагов древневосточной цивилизации. Государство здесь с самого начала возникло как орган, представляющий общественные интересы, и как сила, стоящая над обществом. Оно выступало как система организованного политического господства одних людей над другими. Процесс появления государства был постепенным. Оно создавалось прежде всего там, где созревали для него необходимые предпосылки. В каких-то регионах эти предпосылки вызревали раньше, в других – позднее. В Средней Азии зачаточные формы государственности     (протогосударственные образования) возникли, как уже указывалось, в эпоху поздней «бронзы».

Итак, первый период (II половина II тыс. до н.э.). Самые ранние формы зачатков государственности возникли на юге современного Узбекистана, в оседло - земледельческой культуре северной Бактрии. Это – вторая половина II тысячелетия до н. э. – период становления протогосударственных образований в эмбрионально - зачаточной форме, в виде древних городов, центров мелких оазисов, представлявших собой хозяйственные, политические и религиозные единицы, очень маленькие по занимаемой территории (номовые государства). Археологи предполагают, что таким объединением был оазис с центром в Джар-Кутане. Это небольшое поселение, укрепленное цитаделью. В нем находились также дворец и храм.

Известно, что комплекс Джар-Кутан, судя по данным археологии, состоял из нескольких «поселений», объединённых под общей властью выборного правителя. В то же время отсутствие письменности и других важнейших признаков государственности не позволяет считать, что в древнеземледельческих обществах Средней Азии в эпоху «бронзы» государства сформировались как таковые.

Второй период относится к первой половине I тысячелетия до    539 г. до н.э. В это время в историко-культурных областях Бактрии, Согда, Хорезма возникает государственность с разветвленной системой иерархии политической власти. 

Историки считают, что в указанный период могли зародиться крупные территориальные объединения типа «царств»: Древнебактрийское (в состав которого в определённое время входили земледельческие области Бактрии, Согда и Маргианы), Хорезмийское царство, а также конфедерации кочевых племён, нередко во главе с царицей (у саков – Зарина, Томирис). У оседлых земледельцев в царствах осуществлялась самостоятельная регуляция производства и распределения, организовывалась оборона, развивались культурные традиции и земледельческая культура. Основными функциями такой государственности были: общественные (регулирование внутренних взаимоотношений), хозяйственные, торговые, военные, религиозные.

Упоминающееся в литературе Древнебактрийское царство являлось самым ранним государственным объединением в Средней Азии. Историки, основываясь на сохранившихся преданиях и сообщении Геродота о том, что на пути ахеменидского царя Кира «лежал Вавилон, бактрийский народ, саки и египтяне», делают вывод, что Бактрия стояла в одном ряду по своей значимости с такими крупнейшими государствами, как Египет или Вавилон, и что по могуществу древняя Бактрия превосходила соседние области и занимала среди них особое место.

Древнебактрийское царство находилось на юге среднеазиатского региона и севере современного Афганистана. Территория этого объединения, по-видимому, была шире, чем непосредственно область Бактрия. По всей видимости, как отмечалось выше, в какое-то историческое время, наряду с Бактрией, в объединение входили Согд и Маргиана.

Ряд исследователей (Б.А. Литвинский, И.В. Пьянков) полагают, что ранний период Древнебактрийского царства совпадает с существованием на указанной территории совокупности мелких царств древних правителей, называвшихся «кави». Хронологически это  примерно IХ-IV вв. до н. э. Источником сведений об этих ранних царствах являются эпические сказания, сохранившиеся в виде устной традиции дома кави Виштаспы, известного нам по тексту «Авесты». Период царствования Виштаспы некоторые историки относят к             VI в. до н. э. Именно при его дворе нашёл добрый приём странствующий Заратуштра. Виштаспа, положивший начало второй, поздней династии великих кави, принял учение Заратуштры и распространил его в своем царстве, игравшем ведущую роль на Востоке вплоть до завоевания Средней Азии Ахеменидами.

Связь Заратуштры с царством Виштаспы косвенно позволяет сделать предположение, что авестийское общество отражает социальную структуру древнего Бактрийского царства. Из «Авесты» мы знаем, что это общество было четырёхступенчатым с чётко выраженной иерархической соподчинённостью: семья (нмана), род (вис), племя (занту), страна (дахью). По мнению видного историка И.М. Дьяконова, нмана – это дом, в смысле жилища, но может означать и патриархальную семью, включая и рабов. Во главе его стоял патриарх, «владыка дома» (нманопати, нманья). Имущество такой семьи состояло из пастбищ, скота и, возможно, известного количества рабов. Основным видом производства было оседлое скотоводство, наряду с ним в поздней «Авесте» упоминается и земледелие (распространены были оросительные сооружения). Ремесла, видимо, только начинали развиваться. В авестийском тексте лишь один раз упоминается ремесленник рядом со жрецами, знатью и «скотоводами - хлеборобами". Рабы использовались в основном на домашних работах по обеспечению нужд больших патриархальных семей. Помимо «нманы» в «Гатах» Заратуштра говорит еще об одном родственном объединении – «Наф» (агнаты), что представляет собой расширенную группу родственников, имевших одного предка.

«Вис» – это слово имеет двоякое значение: род и поселение. Скорее всего, это патриархальный род, объединенный происхождением от общего реального предка. Старейший в роде является его главой. Предположительно, именно род («вис») был экономической единицей общества, патриархальная семья («нмана») была не более, чем составной частью «виса». Первоначально «вис» воспринимался как родовое поселение. Отсюда глава рода (виспати) не только патриарх, но и глава поселения. В его руках сосредотачивалось родовое имущество («имущество по поселениям», как указывалось в Бехистунской надписи). Именно на уровне «виса» (рода) по тексту «Авесты» просматривается начало имущественного и социального расслоения. Семьи могли быть более состоятельными, а их соседи – менее. Сословно-профессиональное деление (в «Младшей Авесте» это - «пиштра») имеет три термина: «жрец огня», «колесничий» и «скотовод - хлебороб». В одном случае упоминается «ремесленник». Рабы известны, но они стоят за пределами сословий.

«Занту» – это племя. Если род в виде патриархальной общины существовал долго и сохранял своё значение, то племя, складывавшееся из нескольких родов, с переходом к территориальному делению превращалось в неопределённую, чисто формальную общность. Во главе племени стоял «владыка» (вождь) –  «зантупати», или «зантума».

«Дахью» – предположительно это неопределенная «страна», в «Гатах» – крупное объединение. В «Яштах» упоминается, что «састар» – это правитель «страны», глава её вооружённых сил и, видимо, судья. «Дахью» может соответствовать маленькой территориальной единице, либо более крупной географической области или этнической общности, которая впоследствии может сложиться в народность. Одним из таких «дахью» первоначально, до создания царства правил кави Виштаспа.

Мы можем отметить, что общественный строй в Средней Азии, по «Авесте», можно охарактеризовать как переходный от первобытнообщинного к классовому. Намечалось территориальное деление. Создавались мелкие «страны» во главе с правителями (но и родо - племенные отношения ещё существовали). Многие правители фактически были племенными вождями. В «Младшей Авесте» имеются указания на наличие народных собраний и советов старейших, вероятно, родовой знати. Шел процесс разложения родовой общины и появления сельской общины как хозяйственной единицы общества. Внутри общин намечалось имущественное и социально-профессиональное неравенство. Иными словами, главными уже были не кровно – родственные, а хозяйственно-территориальные связи, что свидетельствует о зарождении в Средней Азии в указанный период древнейшей государственности (но не государств с набором классических признаков этих объединений).

Авторы «Истории государственности Узбекистана»                 (Сагдуллаев А.С.) полагают, что формирование предгосударственных образований или процесс перехода к ранней государственности на территории Бактрии, Маргианы и Парфии, видимо, начался несколько раньше, чем в соседних областях региона, на базе небольших земледельческих районов-оазисов. Они характеризуются территориальным подразделением сельскохозяйственных общин, коллективной организацией ирригационного земледелия, выделением разных типов поселений, специализированного ремесла и горнодобывающих промыслов, наличием обмена и торговли.

 В период IХ-VIII вв. до н.э., отраженным в ранних частях «Авесты», образуются уже военно-политические объединения. Важную значимость приобретает воинская функция, лидерами общества становятся военные предводители. В оседлых обществах традиционно занимают высокое положение земледелец, ремесленник, строитель. «Авеста» особо выделяет труд пастуха-скотовода и славит доблестных воинов.

Судя по «Авесте», в это время имеют место постоянные набеги и войны, несущие «разорение дому, и селению, и области, и стране». В «Авесте» мы находим призыв бороться с врагами силой оружия и призыв к объединению племен и созданию централизованного государства во главе с сильным правителем. Заратуштра говорил: «Добрый правитель понесет смерть и истребление в лагерь врагов и таким образом воздвигнет мир для радостных селений. Кто же будет эти правителем? Кто прославит свое имя? Это – Кави Виштаспа» («История государственности Узбекистана», с. 71-72).

Историки (Сагдуллаев А.С.) полагают, что в эпоху раннего железа (I тыс. до н.э.) государства складывались по следующей территориальной схеме: земледельческий район-область –объединение областей, на смежных территориях расселения, имевших общие границы (Бактрия), т.е. это более крупное государство, видимо, с централизованной властью и столичным центром (Бактры).

По аналогичной схеме в начале I тыс. до н.э., видимо, складывалась государственность и на территории Согда. В литературе существуют разные точки зрения по вопросу вхождения или невхождения Согда в древнебактрийское политическое объединение. Материалы археологических раскопок позволяют выделить на территории Согда четыре древнеземледельческие области оседлого расселения: восточная часть долины, Кашкадарьи, Каршинский и Бухарский оазисы, Средний Зарафшан.

Сведения археологии подтверждаются письменными источниками, свидетельствующими о наличии в это время владений в областях Наутака (центр Узункыр), Никшапа – Ксениппа (Еркурган), Багги или Бага (Бухарский оазис) и Мараканды (древнее название Самарканда). Владения – это тип зачаточной (номовой) государственности. Во главе их стояли вожли племен или главы родов, осуществлявших наследственную власть.

Наиболее спорным в исторической литературе является вопрос о древнейшей государственности в Хорезме (государстве «Большой Хорезм»). Часть историков (зарубежных, советских и некоторые современные авторы) считают, что в глубокой древности существовало мощное Хорезмийское царство, включавшее в себя не только низовья Амударьи, но и Маргиану, Арею, Согд. Другая часть авторов отрицает такое утверждение, ссылаясь на данные археологических исследований и сведения первоисточников, а именно на сообщение Гекатея Милетского (ок. 500 г. до и. э), который впервые упомянул термин «хорасмии». В не совсем ясном контексте эта терминология приводится у Ктесия, Геродота, в ахеменидских надписях и «Авесте». При этом обозначается территория, где располагались хорасмии – это Мерв и Герат («Очерки истории государственности Узбекистана», Т., Шарк, 2001. с. 9). Такой географической контекст приводит многих современных исследователей к выводу, что первоначально хорасмии обитали в области Туркмено-Хорасанских гор и только в VI в до. н. э. спустились в дельту Амударьи. («Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии», М. Наука, 1985, с. 317). Во всяком случае мы, основываясь на исторических документах периода Александра Македонского, знаем, что в IV в. до. н. э. Хорезм существовал как независимое государство со своим царём Фарасманом. который предложил Александру Македонскому военный союз в                           329-328 гг. до н. э. во время зимовки Александра Македонского в Бактрах (труд Арриана). О хорасмиях писал и Страбон, говоря о том, что они входят в состав кочевнических племён массагетов и саков.

Гипотеза о «Большом Хорезме» была выдвинута в начале ХХ в.            И. Марквартом, в последствии она была поддержана известными исследователями, такими, как С.П. Толстов, В.Б. Хеннинг, И. Гершевич. Затем она вошла во многие монографии и учебники. Однако новейшие археологические исследования этой гипотезы не подтверждают. Известный историк В.И. Пьянков отмечает, ссылаясь на данные археологии, что сведения о хорасмиях не дают оснований для предположения о существовании «какой-то большой Хорезмийской державы в доахеменидские времена». А вторы «Истории государственности Узбекистана» (т.1), в частности, В.Н. Ягодин, отмечают, что сложение древнейшей государственности в низовьях Амударьи в современной науке принято относить ко времени не ранее начала VI в до. н. э. (Указ. соч. С. 75, 111). Что же касается образования Хорезмийского царства, то авторы «Истории государственности Узбекистана» (Э.В. Ртвеладзе и др.) называют в качестве даты его образования середину IV в. до. н. э., после выхода Хорезма из Ахеменидский державы. До заваевания хорезмских земель Ахеменидами там, как и в других историко-культурных областях Средней Азии, существовала авестийская четырёхступенчатая структура общества, о которой уже шла речь в этой главе. Затем стали появляться протогорода (номы).

Археологические раскопки древнейшего городища Хазарасп (культурные слои рубежа V-IV вв. до. н. э.) позволили предположить историкам (В.Н. Ягодин), что именно Хазарасп являлся древнейшим государственным образованием на территории Южного Хорезма.

Таким образом, еще в доахеменидский период (до середины VI вв. до. н. э.) на территории Средней Азии шел процесс формирования древнейшей государственности. Для земледельческого населения это были преемущественно типы государственности: царство (абсолютная монархия) и владения.

Помимо этого, с первой трети первого тысячелетия до н.э. у скотоводческих племен в зоне степей, где было развито интенсивное скотоводство, стали возникать объединения с признаками государственности. Однако они были непрочными (возникали и распадались), поскольку главным для них была защита скота. В таких объединениях преобладали другие, а именно военно-демократические функции (вожди выбирались, как и военачальники, на время военных действий). Специфика исторических процессов в Средней Азии в течении долгого времени заключалась в постоянном взаимодействии этих двух указанных типов зарождающейся государственности. Именно они, до завоевания Средней Азии Ахеменидами, заложили здесь основу местной государственности.

 

 

Тема 4: ДРЕВНЯЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ НА ТЕРРИТОРИИ СРЕДНЕЙ АЗИИ. ЭТАПЫ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ

 

План:

1. Средняя Азия в составе державы Ахеменидов.

2. Завоевание среднеазиатского региона Александром Македонским. Включение его в державу Селевкидов. Грекобактрийское царство.

3. Укрепление и развитие среднеазиатской местной государственности (Кангюй, Давань, становление Юечжийского государства, Хорезмийское царство).

4. Вхождение юга современной территории Узбекистана в состав Кушанской империи.

 

Третий период (539-330 гг. до н.э.). В VI в. до н. э. территория Средней Азии была завоевана державой Ахеменидов и вошла в состав Ахеменидского государства. В этих   условиях   на   определённое   время   развитие   традиции   местной государственности прерывается.

Ахемениды, завоевав Среднюю Азию, включили ее в состав своей империи в качестве XII сатрапий (Бактрия) и XVI сатрапии (Согд, Парфия, Хорезм). Во главе сатрапий стояли персы-сатрапы с функциями сбора налогов и создания военных отрядов. Средняя Азия была включена в единую административную, налоговую и денежную систему Ахеменидского государства. Была введена единая канцелярия с арамейской письменностью, единая государственная почта, общее законодательство.

Авторы «Истории государственности Узбекистана» (т.1), основываясь на данных письменных источников, отмечают, что входившие в состав более крупных сатрапий небольшие области, во главе которых стояли бактрийские и согдийские аристократы, пользовались в своих наследственных владениях известной самостоятельностью (Оксиарт, Хориен, Сисимитр, Катан, Австан-Наутака, Ксениппа, Перетака). Эти области-владения обладали хорошо укрепленными центрами и временными убежищами (петрами).

Ахеменидское владычество привело к значительному истощению местной экономики. Природные богатства региона выкачивались в качестве дани, а на население были возложены огромные подати. Историки предполагают, что по общей сумме собираемых налогов Средняя Азия занимала одно из ведущих мест в Ахеменидском государстве, уступая лишь Месопотамии и Малой Азии. Мощная эксплуатация среднеазиатских народов вызвала их ожесточённую борьбу против Ахеменидов. По сведениям древнегреческих историков (Геродот, Юстин, Страбон) мы знаем, что   уже во время первых попыток завоевания среднеазиатских земель ахеменидским правителем Киром II жесткое сопротивление ему оказали массагетские племена во главе с царицей Томирис. Потеряв в борьбе с ахеменидскими войсками своего сына (Спарганиса), Томирис не слезами стала оплакивать свое горе, а мобилизовала массагетские племена на сражение с войском  Кира  II, о котором Геродот писал, что оно было «наиболее жестким из всех, в каких когда-либо участвовали варвары». Войска долго сражались друг с другом, не обращаясь в бегство. Наконец, массагеты победили. Большая часть персидского поиска пала, а сам царь Кир II был убит на месте сражения.

Мощные восстания против персов сотрясали Среднюю Азию и в более поздние времена, при ахеменидском правителе Дарии I. В Бехистунской надписи (521 г. до н. э.) сообщается о крупном восстании в Маргиане во главе с маргианцем по имени Фрада. Восстание с чрезвычайной жестокостью было подавлено ахеменидскими войсками. В арамейской копии Бехистунской надписи указано, что было убито 55 тыс человек, а 7 тыс. взято в плен.

Дарию I пришлось подавлять выступления племен саков - тиграхауда против персов. При этом была захвачена в плен большая часть саков, в том числе их вождь по имени Скунха.

О героической борьбе саков против завоевателей рассказал античный автор Полиен. В период похода Дария I против сакских племён в персидский лагерь явился местный пастух (конюх) Ширак. Его лицо было изуродовано, нос и уши отрезаны. Он заявил, что так расправились с ним его соплеменники, и поэтому он хочет им отомстить. Ширак вызвался вывести персидское войско только ему известными тропами в тыл саков. Через семь дней утомительного пути ахеменидское войско оказалось в бесплодной пустыне. Персы стали погибать. Они догадались, а Ширак подтвердил это, что он специально увёл их в пустыню, чтобы переморить жаждой и голодом и спасти тем самым своих земляков саков. За это персы обезглавили Ширака.

Четвертый период (конец IV – начало II половины II в. до н.э.). Конец ахеменидскому владычеству наступил с приходом в Среднюю Азию другого завоевателя - Александра Македонского. Он положил начало эллинскому (греческому) влиянию на формирование среднеазиатской государственности. Это период - с конца IV в. до н. э. до начала второй половины II в. до н. э. - от завоеваний Александра Македонского до завершения политического господства эллинов (в период падения Греко - Бактрийского царства). В это время в регионе сосуществовали две разные формы государственности: в северной Бактрии и частично в Согде – эллинская система правления, а в остальных частях Среднеазиатского Двуречья – Хорезмско-Кангюйская, т.е. местная (по своим традициям).

В IV веке до н. э. в ходе завоевания Средней Азии Александром Македонским (329-327 гг. до. н. э.) местное население оказало отчаянное сопротивление, которое проявилось уже при взятии  греческими войсками Мараканды (древнее название Самарканда). Дальше армия Александра продвигалась по территории Согда с большим трудом.  Согдийцы поголовно восстали против завоевателей и с большим мужеством защищали свою землю от захватчиков. Так было при сражении за Уструшану, когда из-за проявленного насилия и непосильных поборов, возложенных на них греками, уструшанцы восстали и взялись за оружие. Древнегреческий историк Арриан сообщает об ожесточенности сражения в труднодоступных скалах, о том, что согдийцы сопротивлялись до последней возможности, а многие из них, не желая попасть в руки врага, лишали себя жизни. Александр с большим трудом подавил это восстание, в результате чего было убито 22 тысячи человек из местного населения. Затем последовала попытка греческих войск захватить города на берегу Сырдарьи. И вновь они столкнулись с отчаянным сопротивлением местного населения и сакских племён.                                         

В 329 г. до н. э. борьбу Согда и Бактрии за независимость возглавил согдийский военачальник Спитамен. Его поддержали племена саков и массагетов. Спитамену удалось осадить и разбить македонский гарнизон в Мараканде. После спешного прибытия в Мараканду Александра Македонского с армией согдийцы отступили в степь. Но сопротивление не прекратили. Арриан сообщает, что Спитамен ни на день не оставлял врага в покое. «Летучие» конные отряды постоянно наносили удары по македонцам, а многие согдийцы отказались подчиняться поставленному Александром сатрапу и бежали в укреплённые места. Армия Александра Македонского с чрезвычайной жестокостью подавила это мощное восстание. Греческий историк Диодор Сицилийский сообщает, что Александр, преследуя восставших, убил более 120000 человек.

В 328 г. до н. э. Спитамен с отрядом в 600 всадников переместился в тыл Александра в Бактрию, где продолжал борьбу с македонцами. Осенью того же года он вновь направился к столице Согда Мараканде. В результате сокрушительного сражения, в котором обе стороны понесли большие потери, Спитамен вынужден был отступить в степь. Там вожди кочевых племён предательски напали на него, отсекли ему голову и отослали ее Александру, чтобы отвести опасность от себя (Арриан).

Гибель Спитамена не дала полной победы захватчикам. Только после того, как Александр изменил тактику в конце 328 г. до н.э., женившись на дочери одного из представителей местной знати Оксиарта (Вахшунвара) Роксане и приблизив к себе других представителей местной аристократии и зороастрийского жречества, восстание согдийского народа было подавлено. Территория Средней Азии была включена на определённое время в состав империи македонского властителя. В государственное управление Александр Македонский не внес ничего нового: сохранил сатрапии (но заменил сатрапов-персов на македонян и преданных себе местных аристократов, например, Вахшунвар) и дал им право чеканить монету, а также привлекать в войско наемников.

Александр Македонский завоевал территорию бывших ахеменидских владений в Средней Азии (кроме Хорезмийского царства, правитель которого Фарасман вступил с ним в переговоры о заключении военного союза).

Академик Э.В. Ртвеладзе, опираясь на данные письменных источников, в «Истории государственности Узбекистана» (т.1) отмечает, что в Бактрии и Согде (при эллинах – Согдиане) Александр Македонский установил следующую систему управления: крупные области подчинялись сатрапу, в руках которого была сосредоточена, по-видимому, административная и гражданская, а также отчасти военная власть, только над местным военным контингентом. В то же время в случае военной угрозы все воинские соединения передавались во власть военачальников, ближайших сподвижников Александра. Существовали также должности гиппархов (начальники городов), которые назначались лично Александром.

Вмести с тем в Бактрии  и Согдиане сохранялись небольшие по площади историко-культурные области – владения, во главе которых стояли правители из автохтонных (коренных) наследственных, по-видимому, династий. Одно из таких владений принадлежало бактрийскому аристократу Оксиарту – Вахшунвару, тестю Александра, который не только не потерял, но и увеличил свои владения, а также чеканил золотую монету.

Кроме Оксиарта, упоминаются знатные согдийские и бактрийские аристократы: Сисиметр – правитель Наутаки, Хориен - правитель  паретаков, бактрийцы Катан и Австан, согдийцы Армиасп и Спитамен.    

Для античной системы управления, введённой Александром Македонским, было характерно следующее: во-первых, сложная фискальная (налоговая) система; во-вторых, на должности местного самоуправления назначались представители коренного населения, местная знать (Александр считал, что они лучше знают традиции и языки местного населения); в-третьих, Александр стремился не столько к уничтожению завоёванных народов, сколько к слиянию их с греками (путём заключения смешанных браков и переселения в Среднюю Азию населения греческих полисов).

Говоря о последствиях завоевания Средней Азии А.Македонским, следует отметить следующее. С одной стороны, это – форма нового порабощения для среднеазиатских народов и жесткое подавление всех проявлений борьбы за свою независимость и самостоятельность. С другой стороны, как полагает Э.В. Ртвеладзе, результатом похода Александра на Восток и в Среднюю Азию явилось уничтожение Ахеменидского царства, в состав которого входила фактически вся Средняя Азия, разделенная на сатрапии, платившие ахеменидам довольно тяжелые налоги (сотни тонн серебра). После похода Александра Македонского весь север Средней Азии освободился от иноземного влияния, и здесь начался усиленный процесс формирования местных государств, в частности, древнехорезмийского царства (со второй половины IV в. до н.э.), юг Средней Азии – Бактрия, Согд, Парфия – попадает в зависимость от иной государственности – эллинско- македонской.

После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э. в Вавилоне), империя его распалась, и среди ближайшего окружения началась ожесточенная борьба за власть, которая привела в конечном итоге к образованию нового государства на Среднем Востоке – державы Селевкидов. В 312 г. до н. э. один из военачальников Александра Македонского Селевк утвердился в качестве сатрапа в Вавилоне и на протяжении следующих девяти лет распространил свою власть на запад и восток, в том числе завоевав Бактрию, Парфию и Согд.                         В 293 г. до н. э. он назначил своим соправителем в Средней Азии сына Антиоха. После смерти отца Антиох, став главой всего государства – державы Селевкидов (280-261 гг. до н. э.), постоянно вел войны на востоке и западе, мало уделяя внимание Средней Азии, где налаживалась своя собственная жизнь (развивалось сельское хозяйство, ремесло, торговля).

Против власти селевкидов стали подниматься волнения, которые ослабили державу. Окончательно расшатала устои селевкидского правления внутридинастийная борьба. В середине III века до н. э. сатрап Селевкидов Диодот поднял восстание, в итоге чего было создано самостоятельное государство, получившее название Греко-Бактрийского царства (между 256 и 248 гг. до. н. э.).

Исторические источники дают возможность воссоздать общую картину государственного устройства и общественного строя Греко-Бактрии.

При наиболее сильных правителях (Евтидеме, Евкратиде) государство, копируя Селевкидскую державу, было централизованным. Во главе его находился царь, иногда сын царя был его соправителем. Царство было разделено на сатрапии, но государственный аппарат, видимо, не был таким развитым, разветвленным и централизованным, как у Селевкидов. Столицей был самый крупный город Бактрии –Бактры. Большую роль в жизни государства играло войско (конница и пехота). На территории Бактрии существовала высокоразвитая местная самобытная культура, различные религии.

В государствах Селевкидов и Греко-Бактрии сохранялась форма правления, включающая в себя эллинистические элементы.                            С конца IV в. до н. э. в Средней Азии начинается процесс возрождения местной государственности. Развивается царство в Хорезме, о чем свидетельствуют археологические памятники, открытые Хорезмской экспедицией (Джанбас-Кала) и имеются косвенные свидетельства греческих историков. Об этом царстве в истории очень мало сведений, но высказывается предположение, что это была монархия, разделенная на определенные сатрапии, правители которых зависели от власти царя.

В конце III в. до н. э. - во II до н. э. формируются отдельные владения в Бухаре, Давани (Фергане) и Согде. Историки предполагают, что в это время начинается становление государства Кангюй, в состав которого впоследствии вошло все Среднеазиатское Двуречье.

Греко - Бактрийское царство пало около 166 г. до н.э. под ударами кочевнических племен: асиев, пасиан, сакаравлов и юечжей - тохаров. Последние пришли в Бактрию под давлением хуннов.

Пятый период (вторая половина II в. до н. э. – начало II до н. э.). Юечжи сначала расселились в северной Бактрии (современный юг Узбекистана и Таджикистана), затем захватили всю Бактрию со столицей в г. Бактры (современный Балх). Они создали там свою Юечжийскую государственность конфедеративного типа (страна Тохаров), состоящую из отдельных самостоятельных владений.

Древние китайские источники свидетельствуют, что юечжи, вытесненные из Центральной Азии хуннами, во второй четверти             II в. до н. э. перекочевали на северо-восток Средней Азии и разделились на малых юечжей (которые там и остались) и больших юечжей, которые двинулись на юг и завоевали Бактрию, как предполагает Э.В. Ртвеладзе, в период 140-130 гг. до н.э. и создали там государственность Больших юечжей. Народонаселение его составило 400 тысяч душ, 100 тысяч семей и 100 тысяч строевого войска. Это было, как уже отмечалось, государство конфедеративного типа с верховным правителем во главе, чеканившим свою монету. В состав этого государства входило 5 равноправных владений, тоже чеканивших свои монеты. По форме правления и типу устройства государство Больших юечжей коренным образом отличалось от предшествующих эллинских государств Бактрии. Известно, что все пять владений имели довольно большую самостоятельность и постоянно враждовали друг с другом.

Вторая половина II в. до н. э. - начала I в. до н. э. стали периодом укрепления местной среднеазиатской государственности: Кангюя, (в который входили на правах малых владений области Согда и Хорезм), а также Даваньского царства в Фергане и становления Юечжийского государства в Бактрии. У всех этих государств была развита монетная система на основе серебра или меди. В это же время появляется местная письменность: согдийская, хорезмийская (что служит одним из признаков развития государственности).

Государство Кангюй возникло во II в. до н. э. и просуществовало до Ш-IV веков н. э. Основные племена входившие в состав объединения Кангюй, располагались по среднему и нижнему течению Сырдарьи. Ядро государства составляли кангюйцы, или канки (часть сакских и сарматских племен). В «Авесте», до появления государства Кангюй, эта территория называлась Кангха ( в переводе - «высокая и священная»), а историки (М.И. Филанович и др.) предполагают, что еще до II в. до н.э. политическое объединение Кангюй представляло собой пеструю конфедерацию кочевых и полуоседлых племен, объединенных под эгидой канков. Но с I в. до н. э. по II в. н. э. - это было могущественное государство, в зависимость от него попали многие соседние союзы племен и территории. Кангюй был государством с полукочевым населением, но исторические хроники свидетельствуют о наличии там городов. Столицей был г. Битянь. Исторические источники указывают также на то, что в состав Кангюя входили пять малых владений в районе оседлоземледельческого хозяйства. В частности: Сусе (Кеш, восточная часть Кашкадарьи), Фуму (долина Зарафшана), Юни (Шаш), Ги (по предположению - Бухара) и Юегань (Ургенч, Хорезм). В каждом владении был свой город под таким же названием. Правители владений чеканили свою монету, но общегосударственный чекан неизвестен. Общая территория конфедерации Кангюй объединяла области Хорезма, Шаша, Согда, низовье Сырдарьи и территории к северу от Арала. В государственном устройстве, видимо, преобладали черты, связанные с кочевническими традициями. Но это не были уже функции «военной демократии». Кангюй возглавлялся не избранным вождем, а родовым князем, избранным Советом старейшин. Постепенно власть становилась наследственной, а одобрение ее Советом старейшин - формальным.

Кангюй являлся конфедерацией племен, ядро которой составляли канки. Конфедерация расширялась за счет присоединения в период с      I в. до н.э. по II в. н. э. новых племен и народов с другим укладом хозяйства. В частности, упоминавшиеся уже пять малых владений, входившие в конфедерацию, были населены оседлыми земледельцами, издавна возделывавшими свои поля на основе искусственного орошения и занимавшиеся отгонной формой скотоводства. Здесь когда-то возникли ранние города с городской культурой, городское ремесло, письменность. В Хорезме, Бухаре, Самарканде правители чеканили свою монету, но у власти стояли династии кочевнического происхождения (об этом свидетельствовали надписи на монетах). Кангюй включал в свой состав с разным правовым статусом как оседлые, так и полукочевые народы, что дает возможность считать его полукочевым государством.

Особенностью государственного устройства государства Кангюй было то, что это (как полагает М.И.Филанович) была конфедерация кочевых и полуоседлых племен, сохранивших родоплеменные отношения и объединенных под эгидой вождей канков, сложившаяся, возможно, еще в  III в. до н.э.  Постепенно, с I в. н. э. до II в. н. э. Кангюй превратился в могущественное государство со стабильной властью династии, правившей несколько столетий. Этим оно отличалось от временных объединений кочевников.

Правление правителей Кангюйского Дома было наследственным. Согласно традиции кочевников, очередной правитель происходил из правящей династии, но не обязательно был сыном предшественника. Главной функцией его оставалась роль военного вождя.

Большую роль в прогрессивном развитии Кангюйского государстве сыграл Великий шелковый путь, который со II в. до н.э. стал складываться как система международных торговых дорог, связывающих Восток и Запад. В частности, через территорию Кангюя со II в. до н.э. проходил северный торговый путь, связывающий Фергану и бассейн Тарима, территорию Кангюя и Яньцай с Поволжьем и Приуральем. Другие пути уходили в Бактрию.

Рядом с Кангюем находилось государство Давань (китайское название Ферганы). Оно существовало с первых веков до н.э. до первых веков н.э. Правители Давани не чеканили собственной монеты. Во главе этого государства стоял правитель, который назначался и смещался Советом старейшин. В исторической литературе на территории Давани упоминаются 70 больших и малых городов. Экономика основывалась на развитии сельского хозяйства, в частности, выращивались пшеница, рис, люцерна, было развито виноградарство и виноделие. Особую роль играло коневодство. Здесь разводили особую породу лошадей («славных аргамаков» - «небесных лошадей»), ставших причиной китайско-даваньской войны 104 - 102 гг. до н. э. Впоследствии даваньцы, сбросив временного китайского правителя, взяли на себя обязательство ежегодно отправлять в Китай двух лошадей «небесной» породы. При этом Давань оставалась независимым государством, поддерживая дипломатические отношения с Китаем.

Шестой период - это начало I в. н. э. - первая половина III в. н. э. Этот период характеризуется в исторической литературе как расцвет местной, т.е. среднеазиатской государственности в античное время (по археологическим находкам). Южная территория нынешнего Узбекистана входила тогда в состав могущественной Кушанской империи, возникшей в первой половине I в. н.э. в результате возвышения юечжийского княжества Кушан (в китайской передаче-Гуйшуан). Владения кушан находились в северной Бактрии, а основателем Великой Кушанской империи был Куджула Кадфиз I.

При Виме Так [то], сыне Куджулы I, были завоеваны Северная и часть Центральной Индии, вся северная Бактрия, вплоть до Гиссарского хребта, и была создана Великая Кушанская империя, включавшая в себя современную территорию юга Узбекистана и Таджикистана, Афганистана, Пакистана, Северную и Центральную Индию, во много раз превышавшую по площади царство его отца Куджулы Кадфиза I. Наивысшего могущества Кушанское царство достигло при Канишке I (II в. н. э.).

По мнению академика Э.В. Ртвеладзе, в пору могущества при царе Канишке в состав Кушанского царства входили большая часть полуострова Индостан, нынешний Пакистан и Афганистан, Южный Таджикистан и Узбекистан. Столицей был город Паталипутра (нынешний Пешавар).

Создатели этого царства – юечжи – были выходцами из глубинки Центральной Азии, но сама кушанская государственность включала в себя черты государственного строя, административного управления, титулов правителей, характеристики сословных слоёв, религии, материальной и духовной культуры разных народов, в том числе самих юечжей, эллинов, бактрийцев, народов Индостана. Это была полиэтническая государственность, в которой толерантность имела государственное значение.

Как отмечается в «Истории государственности Узбекистана» (т.1), в самой истории Кушанского царства можно выделить два важнейших периода, рубежом между которыми являлось время царствования Канишки. В первый ранний период во многих областях государственного устройства и в культуре еще сказывались черты эллинского влияния. Во втором периоде, предположительно, происходит отказ от этих традиций и переход к новым веяниям, связанным с торжеством азиатских, в широком смысле, бактрийских и индийских традиций. Э.В. Ртвеладзе приводит выдержку из знаменитого эдикта царя Канишки из Рабатака, где говорится: «И он (царь Канишка) издал (выпустил) этот эдикт на греческом языке, а затем переложил его на арийский язык» (в данном случае это бактрийский язык). Такая же замена происходит в надписях на монетах Кушанского царства в период царствования Канишки.

В «Истории государственности Узбекистана» (т.1) отмечается, что Кушанское царство – одно из величайших государств античного времени. В I - начале III вв. н.э., наряду с такими гигантами как Римская империя, Парфянское царство и государство Хань, оно властвовало над обширной территорией цивилизованного мира, занимая важнейшее положение между цивилизациями Запада и Дальнего Востока.

Кушанское царство было теократическим государством (царь сосредотачивал в своих руках светскую власть и одновременно был главным жрецом). Царство было поделено на сатрапии, пользовавшиеся известной самостоятельностью. Это было государство, в котором основную роль играли сельские общины и использовался труд патриархальных рабов. Население исповедовало разные религии: зороастризм, буддизм (пришедший в Среднюю Азию по Великому шелковому пути из Индии), династийные культы, другие религии (индийские, иранские, греческие, египетские), манихейство, проявляя при этом абсолютную веротерпимость. Экономика Кушанского царства строилась на ведении орошаемого земледелия, развитии ремесла, широкой внутренней и внешней торговле (использовались деньги, золотые и медные). Огромную роль в этом сыграл Великий Шелковый путь, существовавший со II в. до н.э. до XVI в. н.э..

Во II в. до н.э. китайский дипломат Чжан Цзян впервые открыл для Китая существание на западе от китайской империи Средней Азии. Тем самым как бы были соединены в одно целое две великие дороги: одна вела из стран Средиземноморья в Среднюю Азию (с периода Александра Македонского), другая проходила с востока из Ханьской империи в Среднюю Азию. Она была разведана Чжан Цзянем, который по пути с севера на юг побывал в свое время в Давани (Фергане), Кангюе (Среднеазиатском Двуречье) и в Бактрии.

Большую роль в освоении Великого Шелкового пути сыграли согдийские торговые колонии. Э.В. Ртвеладзе в своей монографии «Цивилизации, государства, культуры Центральной Азии» (Т., 2008, С. 207-211) подробно освещает этот вопрос, как и название самого Великого Шёлкового пути, отмечая при этом, что было бы совсем неоправданно сводить значение Великого Шелкового пути в истории мировой цивилизации исключительно к торговле шелком. Его роль была значительно шире и разнообразнее, а основные функции его сводились к следующему: обмен товарами, накопление и распространение новых технологий, передача религий (буддизма, несторианства), активный обмен информацией. Для Средней Азии Великий Шелковый путь стал фактором быстрого и эффективного роста и развития. Велика была и роль самой Средней Азии на Великом Шелковом пути: она как бы выполняла функцию накопителя информации, а затем новые для того времени технологии передавались из Средней Азии в другие страны. Высоко ценились и среднеазиатские товары.

В Кушанском царстве широко была распространена грамотность населения и различные виды письма на монетах, печатях, документах: греческого, индийского письма кхарошти и брахми, бактрийского письма (на основе греческого алфавита) и так называемое «неизвестное письмо», возможно, принесенное юечжами.

В первой половине III в. н. э. Кушанская империя пришла в упадок. Бактрия (Тохаристан) вошла в состав Сасанидской империи на правах особого владения.

Одновременно с Кушанской империей в Хорезме к власти пришла династия Афригидов, правившая здесь в течении 700 - 800 лет. Авторы «Истории государственности Узбекистана» (т.1) отмечают, что в письменных источниках по античной Средней Азии нет сведений о социальной и политической структуре Древнехорезмийского государства в последней трети I тысячелетия до н.э., поэтому все предположения на этот счет базируются, весьма условно, на археологическом материале и сравнительном анализе с данными по этим вопросам, полученными исследователями в других областях Средней Азии. В частности, в вопросе об общественной структуре и сословиях среднеазиатского общества полные сведения содержатся в «Авесте». Это – четырехступенчатая структура общества, проанализированная нами ранее (см. материал III главы настоящего издания).  При том, что о государственном устройстве мы можем судить только гипотетически, материалы археологических исследований в южном Приаралье свидетельствуют о высокой художественной и материальной культуре, высокоразвитом ремесле и многоуровневой социальной структуре Древнехорезмийского государства.

Наряду с усилением государственной самостоятельности Хорезмского царства достаточно сильными, как отмечается в «Истории государственности Узбекистана» (т.1), становятся владения – государства, проводившие самостоятельную внутреннюю и внешнюю политику в Бухаре, на юго-западе Согда (династия «Кан»), в Южном Согде – Кеше (династия «Артата»), Фергане и Чаче.

В то же время Э.В. Ртвеладзе на основе анализа монетного чекана на территории древнего Узбекистана пришел к выводу, что существовало в то время только два централизованных государства в регионе: Кушанское царство и государство Хорезмских шахов, а Кангюй представлял собой конгломерат самостоятельных владений, объединенных в государство посредством конфедеративного управления.

В «Истории государственности Узбекистана» (т.1) делается вывод, что шестой период в истории формирования древней государственности на территории Узбекистана является одним из самых важных по многим признакам:

- наличие на монетах государственных символов – династийных знаков;

- появление и широкое распространение письменности;

- возникновение самостоятельных монетных чеканов, развитие товарно-денежных отношений;

- формирование отдельных владений со всеми функциями государства;

- расширение дипломатических сношений между этими владениями;

- возникновение и формирование Великого Шелкового пути, способствовавшего широкому товарообмену, международным связям и духовному обогащению народов и государств.

В то же время этот период является завершающей фазой в развитии древней государственности на территории Узбекистана. После крушения Кушанской империи в III-IV вв. н.э. в Средней Азии образовалось множество мелких самостоятельных владений, на которые постоянно нападали вторгшиеся сюда кочевые племена хионитов и кидаритов. Наблюдается упадок экономики, материальной и художественной культуры.

Таким образом, на протяжении длительного исторического периода в Среднеазиатском Двуречье, в зависимости от развития исторических процессов, в разных частях региона складывались разные типы древних государств: 1. Тип государства – «царство». Форма правления - абсолютная монархия. 2 Тип государства – «конфедеративное царство». Форма правления – ограниченная монархия. 3. Тип государства – «владения». Форма правления – наследственная власть вождей племен или глав родов.

Местные, т.е. автохтонные, государственные объединения представляли Кангюй и Хорезм.

Иноземные государства, в результате военного захвата, представляли Ахеменидская империя, греческие государства Бактрии. Были также представлены государства смешанного типа (государственные объединения юечжей и др. в конце II в. до н.э. - начале I в. н. э). Опыт развития всех перечисленных государств имел чрезвычайно большое значение для дальнейшего развития государственности в Среднеазиатском Двуречье в последующие времена.

 

 

 

Тема 5: ГОСУДАРСТВА НА  ТЕРРИТОРИИ СРЕДНЕЙ АЗИИ В ПЕРИОД РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

 

План:        

1.  Средняя Азия в период эфталитов (V-VI вв.).

2. Включение Средней Азии в состав Тюркского каганата (VI - первая половина VII вв.).

3. Арабское нашествие и его последствия (VII-VIII вв.).

 

По сведениям исторических источников, в середине III в. н. э. в Кушанском царстве начался процесс распада государственности.           В IV в. н. э. земли кушан были завоёваны племенами хионитов. Однако вскоре началось вооружённое противостояние хионитов и Сасанидской династии (в Иране). Затем они были вытеснены со среднеазиатской территории сначала кидаритами, потом - эфталитами. Этническое происхождение всех указанных племён не совсем ясно. Историки предполагают, что, возможно, хиониты, кидариты и эфталиты относились к родственным племенам и не исключают того, что кидариты были потомками юечжей, передвигавшихся во II в. до н. э. из Восточного Туркестана на юг, перед штурмом Греко - Бактрии.

Происхождение эфталитов точно не установлено. Язык их малоизвестен. Историки (Массон В. М.) предполагают, что эфталиты относились к среднеазиатским племенам восточноиранской языковой группы, с определённой примесью тюркских этнических элементов.

В конце V - начале VI вв. эфталиты образовали одно государство в Индии, другое - на восточной и юго-восточной территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большей части Афганистана. Ядром этого второго государства стала Бактрия (Тохаристан). Отсюда эфталиты вели завоевание северной территории Средней Азии, а на западе начались их военные столкновения с правящими в древнем Иране Сасанидами (иранский царь Пероз погиб в результате этого                в 484 г.).

Эфталитское государство в Средней Азии – это конфедерация множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету.

Сначала эфталиты были кочевниками, но с захватом городов перешли к оседлому образу жизни. Эфталитское общество имело чёткую имущественную дифференциацию.

В период эфталитского владычества многие города Средней Азии подверглись разгрому и опустошению. В то же время материалы археологических раскопок позволяют сделать вывод о том, что с VI в. здесь начинает формироваться новая городская культура.

 Характеризуя экономическое развитие эфталитского государства, следует отметить развитие ремесла и земледелия. В частности, было развито гончарное ремесло, обработка металла, изготовление орудий труда, оружия, украшений. Из бронзы делали зеркала, производили цветное стекло.

Сельское хозяйство базировалось на поливном земледелии. Выращивались рис, горох, маш, пшеница, ячмень, хлопок, персики, яблоки, черешня, урюк, бахчевые и др. В районах оседлого земледелия начали формироваться предпосылки перехода к феодализму.

Внутренние торговые связи, по сравнению с Кушанской империей, стали более ограниченными. Но сохранялась торговля с Китаем, благодаря функционированию Великого Шёлкового пути. Из Средней Азии в Китай экспортировались изделия из цветного стекла, драгоценных и полудрагоценных, камней. Из Китая в Среднюю Азию ввозился шёлк, предметы туалета. Определённые контакты были установлены с Византией. Процветали торговые колонии согдийских купцов на трассах Великого Шёлкового пути, в частности, в Восточном Туркестане. Согдийцы осуществляли посреднические торговые функции и обслуживание проходящих через их колонии караванов.

В эфталитском государстве, особенно в областях с исконно местным населением, была развита и культура. В частности, существовало несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская (на греческом алфавите).

Религия у самих эфталитов была языческой (культ огня, почитание Солнца), а в подчинённых областях Средней Азии, как и раньше, исповедывались буддизм, зороастризм, манихейство, христианство.

Эфталитское государство просуществовало до середины VI в. Во второй половине VI в. тюркоязычные племена народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии, объединившись, образовали мощное государство Тюркский каганат (551-744 гг.), во главе которого стали два брата Бумынь и Истеми. В середине VI в. они разгромили племена жужанов. Бумынь взял себе титул жужанского властителя – хакан. Центром каганата был Алтай. Истеми завоевал в 60-х гг. VI в. Семиречье, Восточный Туркестан и полностью всё государство эфталитов, т. е. Среднюю Азию. В VII в. каганат начинает войны с Китаем. В 603 г. он распадается: на Восточный (территория Монголии) и Западный (Средняя Азия).

При характеристике социально-экономической жизни в Западном каганате следует отметить, что народы его находились на разных ступенях     развития:  оседлое  население  (в долинах  рек)   и   кочевые, т.е. скотоводы.

У земледельческих народов Согда, Тохаристана, Хорезма наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма («кашоварзы» – свободные общинники, «кедиверы» – зависимые крестьяне). Труд рабов использовался в домашнем хозяйстве и на рудниках. Начал формироваться класс земледельческой аристократии –дехканы, большое влияние на жизнь общества имели купцы (особенно в Согде и Хорезме).

Кочевники-тюрки жили в степях в войлочных юртах. Они представляли собой семейные патриархальные общины, в которых назревало социальное расслоение.

Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ираноязычных и тюркоязычных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родо - племенных традиций). Западный каганат (Средняя Азия) включал в себя в основном области с оседлым населением. Постепенно тюркские кочевники стали переходить к оседлому образу жизни, а в системе управления государством – к традициям оседлого среднеазиатского населения, господствовавшим в социально-политической жизни страны.

При хакане Тун-шеху (618-630 гг.) была проведена реформа в системе управления. По ней, во-первых, правителями оседлых областей («ябгу») назначались представители верховной власти хакана. Во-вторых, хакан для контроля направлял туда своих уполномоченных – «тудунов».

Помимо этого, в Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений – государств, во главе которых стояли правители: в Самарканде и Фергане – ихшиды, в Тохаристане – маликшахи, в Хорезме – хорезмшахи, в Бухаре – бухархудаты в Чаче тудуны, в Илаке – дихканы. Это были раннефеодальные владения, которые управлялись по законам оседлых областей. Правители жили в крепостях (кёшках), которые охранялись. Главная задача правителей была выплачивать налоги в казну.

Нужно отметить, что в период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племен вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что, в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.

В каганате была широко развита торговля (Пайкенд был городом купцов). А для этого необходима была широкая грамотность (мальчиков с 5 лет обучали письму и счёту, а в 20 лет отправляли в другие страны учиться торговому делу). По-прежнему сохранялись различные виды письма (их было 18) и религий. В целом, можно сказать, что при Тюркском каганате в Средней Азии был дан толчок в развитии феодализма и что торговля привела к усилению экономических, политических и культурных связей с другими государствами.

В VII в. в Средней Азии появились новые завоеватели – арабы, которые в 651 г. взяли Мерв и начали грабительские набеги на Согд, Тохаристан, Чаганиан и Хорезм. Планомерное завоевание среднеазиатского региона началось с 704 г. наместником Хорасана Кутейбой ибн Муслимом. Окончательно оно было завершено в               30-40-х гг. VIII в. В этот период к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия. Последствия арабского завоевания для народов Средней Азии были тяжёлыми. Арабы попытались уничтожить местную культуру, духовную жизнь народа, местные религии и языки. Государственным языком стал арабский, государственной религией – ислам. Арабы видели в исламе силу, помогающую им объединить завоёванные территории. Поначалу, когда новая религия насаждалась насильственно, население региона воспринимало ислам неоднозначно. Купцы, для которых халифат значительно расширил территориальное пространство беспошлинной торговли, восприняли переход в ислам лучше других социальных слоев. Земледельческая аристократия (дихканы), находясь на службе у арабов и пользуясь всевозможными льготами, зачастую делала вид, что приняла новую религию, а дома дехканы совершали зороастрийские обряды. Что же касается населения сельских местностей, то большая их часть в первой половине VIII в отказывалась принимать ислам. И лишь во второй половине VIII в, когда Багдад, столица арабского халифата, стал центром исламской цивилизации и оттуда в Среднюю Азию стали распространяться научные и духовные знания, а арабский язык стал официальным языком научных и богословских трудов, отношение населения региона коренным образом изменилось в положительную сторону как по отношению к исламу и его духовным ценностям, так и по отношению к арабскому языку, ставшего языком научных и богословских трудов.  

Ислам – это последняя из мировых религий Единобожия, вобравшая в себя многие элементы всех предыдущих религий: зороастризма, иудаизма, христианства. Основная догма ислама – «Нет Бога, кроме Бога, а Мухаммад – пророк Его» – была обращена прежде всего к язычникам, многобожие которых часто приводило к войнам между арабскими племенами. Религия ислам в VII в. н.э. явилась идеологией образования единого централизованного государства – Арабского халифата. Привлекательными для населения всех стран, в которых распространил свое влияние ислам (в том числе – в Средней Азии) стали морально-этические нормы для мусульман:

- уважение к жизни Человека;

- верность долгу и порядочность;

- благодарность родителям, уважение к старшим;

- помощь единоверцам в их нужде;

- великодушие к зависящим от тебя;

- вера в потустороннюю жизнь Души человека;

- идея общественного братства и равенство всех перед Аллахом и др.

Все это и другие ценности ислама стали нормой жизни для населения Средней Азии и остаются ею по сегодняшний день.

Видимо, не совсем правильное понимание основной догмы ислама арабами способствовало их жестокой завоевательной политике, в том числе – Средней Азии.

 Экономическая политика арабов тяжёлым бременем легла на население региона. Была введена сложная система налогов. Основная часть среднеазиатского населения, завоеванная арабами, должна была платить джизью (подушная подать) и харадж (земельный налог). Харадж взимался с немусульман в виде определенной доли урожая (1\3 часть и более) и денежной ренты с обмеренной площади земельного участка. Принявшие ислам платили в качестве земельного налога ушр, т.е.  1/10 часть урожая. От хараджа и джизьи больше всего страдало земледельческое население. Оно не только должно было лишиться большой части урожая, но и испытывало на себе насилие, связанное с взиманием налога. Ат-Тараби писал, что арабы налагали печати на шеи людей, подлежащих взиманию джизьи. Помимо указанных налогов, население региона вынуждено было исполнять очень тяжёлые повинности по очистке и проведению каналов, по прокладке новых и починке старых дорог, постройке мостов, строительству городских и крепостных стен и др. С приходом завоевателей среднеазиатское население потеряло свою свободу и попало в зависимость от арабской власти. Многочисленные и очень тяжёлые налоги привели к резкому ухудшению жизни народа, к разорению среднеазиатских земель, к уничтожению культурных и духовных ценностей Средней Азии домусульманской эпохи. Всё это вызвало мощное антиарабское движение в регионе на протяжении всего VIII в. Самым крупным было восстание Муканны (в 776 г.). Муканна (Хашим ибн Хаким) старался придать ему религиозную окраску, проповедовал маздакизм («все материальные блага должны делиться поровну») и социальное равенство. В результате предательства дехкан сам Муканна погиб, но движение его продолжало существовать ещё очень долго. Последним восстанием в Согде было выступление под руководством Рафи ибн Лейса (806-810 гг.). Оно было подавлено, после чего в халифате пришли к выводу, что более целесообразно иметь в качестве наместников в восточных провинциях (Средней Азии) представителей местных династий. Это положило начало новой эре в истории среднеазиатской государственности.

 

   

 

Тема 6: РАЗВИТИЕ УЗБЕКСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В IX-XII ВЕКА В СРЕДНЕЙ АЗИИ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

 

План

1. Политическое положение в Мовароуннахре в начале IX в. Образование государства Саманидов, система управления и  социально-экономическая жизнь.

2. Образование государства Караханидов, система управления и социально-экономическая жизнь. Новый этап в формировании узбекского народа.

3. Средняя Азия в период газневидов и сельджукидов.

4. Образование государства Хорезмшахов, политическая и социально-экономическая жизнь.

 

В конце VIII – начло IX в. Арабский халифат переживал тяжёлый политический кризис. Многочисленные антиарабские выступления, войны в самом халифате вели к ослаблению центральной власти. Халифам всё труднее становилось удерживать в повиновении покорённые народы. Ослабление власти  заставило халифов изменить систему управления завоёванных территорий. С начала IX в. аббасиды стали привлекать к управлению восточными провинциями местных феодалов, пытаясь их руками удержать эти области в повиновении. Но эта политика не дала ожидаемых результатов. Представители местной знати Мовароуннахра и Хорасана стремились к независимости и укреплению своей власти. Этому способствовало обострение политической ситуации в самом халифате, где после смерти халифа Гаруна-ар-Рашида  (786-809 гг.) началась междуусобная война между его сыновьями Маъмуном и Амином. На стороне Маъмуна, который был наместником  Мовароуннахра и Хорасана, выступила местная знать во главе с Тахиром ибн Хусейном, выходцом из Герата. Благодаря их поддержке, Маъмун занял престол халифа. В благодарность за это в   821 г. Тахир ибн Хусейн назначается наместником Хорасана и Мовароуннахра. Стремясь к независимости, Тахир ибн Хусейн стал проводить самостоятельную  политику. В 822 г. он приказал исключить из хутбы упоминание имени халифа, что было равносильно открытому мятежу. После внезапной смерти Тахира ибн Хусейна власть перешла к его сыновьям Талху и Абул Аббас Абдуллаху. Таким образом, установилась наследственная власть Тахиридов. При них Хорасан и Мовароуннахр формально подчиняясь халифу, фактически превратились в независимое государство. Власть Тахиридов опиралась на три силы – мусульманское духовенство, армию и чиновников. Впоследствии это стало традицией для всех правителей. Тахириды большое внимание уделяли состоянию экономики, особенно сельскому хозяйству, улучшению использования водохозяйственных ресурсов, строительству ирригационных сооружений и упорядочению взимаемых с населения налогов. Но несмотря на это, население страдало от чрезмерных  налогов. Только в 844 г. объём взимаемых налогов составил     48 млн. дирхем, что представляло собой огромную сумму. Поэтому частыми были народные восстания. В 873 г. в ходе народного восстания против тахиридов к власти пришла династия Саффаридов. Её основателями были братья Якуб и Амр ибн Лайсы, которые были ремесленниками, медниками (араб. саффар).

В этот период в Мовароуннахре усиливается власть Саманидов. Братья Саманиды – Нух, Ахмад, Яхъё и Илъёс – оказали  поддержку халифу Маъмуну в его борьбе за власть и в подавлении восстания Рафи ибн Лейса (806-810 гг.). В благодарность за это они  были назначены наместниками в города Мовароуннахра: Нух в Самарканд, Ахмад в Фергану, Яхъё в Шаш, Илъяс в Герат. К середине IX в. Ахмад ибн Асад объединяет регион под своей властью. Падение тахиридов в 873 г.  создало благоприятные условия для укрепления  власти Саманидов. В 865 г. после смерти Ахмада ибн Асада власть в Мовароуннахре переходит к его сыну Насру ибн Ахмаду. Он продолжает политику своего отца по объединению края. В этом он опирается на поддержку местного населения, которое хотело освободиться от власти  арабского халифа. Об этом свидетельствует тот факт, что после падения тахиридов бухарцы обратились к Насру с просьбой прислать им правителя из числа Саманидов. В качестве своего наместника Наср посылает в Бухару своего младшего  брата Исмаила ибн Ахмада. К этому периоду Наср считал себя правителем всего Мовароуннахра. Не случайно он чеканил от своего имени серебряные монеты, что являлось правом халифа. Но и его младший брат Исмаил также стремился к независимости. Между братьями начинается вражда, которая закончилась сражением в 888 г., в котором Исмаил победил и, объединив весь Мовароуннахр, стал независимым правителем края. Мощь нового государства проявилась в походе Исмаила Самани против кочевников Дашти-Кипчака. Для обеспечения безопасности своих границ он в 893 г. разгромил  войска кочевников около г. Тараз (совр. Джамбул). В результате набеги кочевников прекратились. Местное население освободилось от необходимости организовывать общественные работы по укреплению оборонительных стен. Это укрепило авторитет Исмаила и показало возросшую мощь Саманидов.  Усиление Саманидов обеспокоило халифа Муътазида. Он старался столкнуть между собой Саманидов и Саффаридов и таким образом обессилить обе династии. Но он просчитался. В 900 г. между Исмаилом Самани и правителем Саффаридов Амр ибн Ляйсом произошло сражение, в результате которого победил  Исмаил Самани. Он  объединил Мовароуннахр и Хорасан. Правление Исмаила Самани   (888-907 гг.) характеризуется стремлением создать сильное централизованное государство. С целью укрепления государственного строя Исмаил Самани осуществил ряд административных реформ.  В результате была создана эффективная централизованная система управления. Государством управлял эмир, которому подчинялся даргох (аппарат управления дворца) и диван (канцелярия). Высшую политическую власть осуществлял сахиб-харас, который был исполнителем всех распоряжений эмира. Важную роль при дворе исполнял векил – заведующий даргох. Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным был диван везиря (хаджи-бузруг). Он возглавлял центральное управление государства и ему подчинялись все остальные диваны:

- диван мустауфи – высшего финансового чиновника ведавшего доходами и расходами государства.

- диван ар-расаил или диван иншо занимался составлением официальных документов.

- диван шурат – ведомство по управлению гвардией.

- диван берид – почтовое ведомство.

- диван мухтасиба – ведомство по контролю за весами и гирями торговцев, за работой ремесленников, за ценами.

- диван мушрифов – осуществлял контроль за расходами  казны  и содержанием двора.

- диван ад-лия  ведал государственными поместьями.

- диван казия  – судебное ведомство.

- диван вакфов  ведал вакуфными землями.

Местная система власти была также представлена 10 диванами, которые подчинялись местному хакиму и соответствующему центральному дивану. Города управлялись раисами. Отбору должностных лиц уделялось большое внимание. Они отбирались из числа  придворной знати, крупных дихкан и духовного сословия. Они должны были хорошо знать арабский, персидский языки, Коран и шариат.

Большим влиянием в государстве пользовалось мусульманское  духовенство. Бухара стала духовным центром и была признана оплотом ислама на Востоке. Не случайно первое учебное заведение  мусульманского Востока – медресе, было открыто именно в Бухаре. Большое внимание уделяемое Саманидами духовенству объясняется их влиянием в обществе.

 Господствующим классом в обществе были дихканы – крупные землевладельцы. Сельское хозяйство являлось основой экономики государства. Поземельный налог составлял основу денежных средств поступающих в государственную казну. Поэтому Саманиды уделяли большое внимание развитию земледелия, а также развитию ирригационной системы.

 Развивалось и ремесленное производство: гончарное, столярное, ювелирное, стеклодувное, ткачество, кузнечное и др.  В результате преобразился и вид городов. Их площадь расширилась, изменилась их структура. Города состояли теперь из трёх частей – арк (центр), шахристан (внутренний город) и рабад (внешний город). Всё это было окружено единой  оборонительной стеной. Города превратились в экономические, торговые, культурные центры. Развитие сельского хозяйства, ремесленного производства способствовало развитию внутренней и внешней торговли. С X в. во внешней торговле широкое распространение получило использование чеков. Купцы из Средней Азии вели торговлю с Китаем, Индией, Восточной Европой и Русью. Расширение торговли требовало большего количества денег. Деньги чеканились на монетных дворах в Мерве, Самарканде, Бухаре и Шаше. Выпускались монеты двух видов – медные, для внутренней торговли и серебряные монеты, для внешней торговли. Саманиды чеканили серебрянные монеты нескольких видов - «исмоилий», «мухаммадий», «гитрифий», среди них особенно ценились «исмоилий», за высокое содержание серебря. 

Господствующим классом в обществе были дихканы – крупные землевладельцы. Земельная собственность делилась на три группы:

1. Государственные земли – мулки султоний. Доходы с этих земель составляли большую часть хараджа.

2.Частные владения – мулк, земли принадлежащие членам правящей династии, дехканской знати. Часть этих земель частично или полностью освобождались от налогов.

3. Вакуфные земли,  т.е. земли мусульманских религиозных учреждений.

Большое развитие получила система  икта, введённая арабами. Икта представляла собой форму условного землевладения с правом взимания хараджа. Икта предоставлялась членам правящей династии, высшим чиновникам, крупным военачальникам. Первоначально икта предоставлялась на определённый срок, но постепенно она превратилась в частную собственность. Усиление системы  икта способствовало  постепенному ослаблению власти Саманидов, так как становилась причиной внутренних противоречий, усилению своеволия иктадоров, их стремлению к самостоятельности.

Во второй половине X в. государство Саманидов постепенно стало ослабевать из-за обострения внутренних противоречий: междуусобная борьба за власть, усиление сепаратизма, народные восстания и т.д. Саманиды уже не могли противостоять нападениям извне. Именно в этот период начинается наступление  Караханидов.

 Государство Караханидов образовалось в середине X в. на территории Семиречья и Восточного Туркестана. В основе этого государства лежит союз трёх тюркских племён – ягма, чигили и  карлуки.  Основателем государства Караханидов считается предводитель племени ягма Сатук Абдаль Карим Бограхан. В 942 г. он объединил тюркские племена  и объявил себя караханом  (кара – великий, хан – правитель). После его смерти в 955 г. наследники стремяться к завоеванию Мовароуннахра. В 90-е годы X в. Караханиды начинают завоевание  государства Саманидов. В 990 г. они завоевали Шаш, Фергану, в 992 г. правитель караханидов Хасан Хорун Бограхан захватил Бухару. Этому способствовало и измена  командующего  тюркской гвардией – Файика, который перешёл на сторону караханидов. Но вследствии болезни Бограхан был вынужден покинуть Бухару и отступить в Кашгар. Саманиды при поддержки Себук-тегина, наместника Газны, вновь восстановили свою власть. В благодарность за это Себук-тегин был назначен наместником всего Хорасана. В 999 г. Караханиды вновь вторглись в Мовароуннахр и захватили Бухару. В результате власть Саманидов была свергнута, хотя  они и  продолжали    сопротивление до 1005 г.

Государство Караханидов занимало территорию  от Кашгара до Амударьи. Основу этого государства составляли тюркские племена – ягма, чигили и карлуки. Согласно традиции, характерной для кочевых племён, караханиды имели два центра – Баласагун и Кашгар. Установление власти Караханидов в Средней Азии   привело к большим изменениям в политической и социальной жизни. Караханиды ликвидировали централизованную систему управления и установили удельную систему. Все земли считались собственностью караханидского дома. Во главе государства  стояли два  правителя – великий каган и младший каган. Государство делилось на уделы, во главе которых стояли илек-ханы, члены ханского рода, которые имели право чеканить собственную монету. Уделы делились на области во главе с тегинами, также являющимися  представителями ханского рода, городами управляли хакимы и раисы. Власть в государстве переходила не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему. Такая система называется удельно-лестничной. Таким образом, весь род караханидов был коллективным носителем власти. В соответствии с этой системой каждый член этого рода, поднимаясь по иерархической лестнице, мог претендовать на царский престол, что вызывало многочисленные междуусобицы. Но в условиях Мовароуннахра с его древней оседлой культурой и  с иными принципами организации власти такая система постепенно разрушалась. Караханиды сохранили многие элементы старой системы управления: даргох и диваны,  должности вазиров, хакимов, раисов, шейх-ул-исламов и т.д.

В период правления Караханидов в Мовароуннахре произошли большие социальные изменения. Переход караханидов к осёдлому образу жизни привёл к ликвидации класса дихкан как крупных землевладельцев. Дехканами стали называть простых сельских труженников. В этот период усиливается система икта, которая из условного, временного пожалования превращается в пожизненное, а впоследствии и наследственное владение.

Усиление икта, удельная система правления вела к междуусобным войнам и порождала сепаратизм. В результате в 1041 государство Караханидов раскололось на две части, восточную и западную. Столицей Восточного государства, куда входили Семиречье, Шаш, восточная часть Ферганы, Кашгар, был город Баласагун, а Западного государства, куда входили Мовароуннахр, западная часть Ферганы – Бухара.  

Период правления Караханидов был новым этапом в процессе  формирования узбекского народа. Усилился процесс консолидации тюркских племён. На основе различных племенных наречий стал складываться единый тюркский язык, на основе которого впоследствии сформировался и узбекский язык. Появляется и письменная литература, в частности произведения Махмуда Кашгари «Словарь тюркских наречий», Юсуфа Хос Хожиба «Знания,  ведущие к счастью», Ахмада Югнаки «Подарок истин».

Параллельно с госудаством Караханидов существовало и государство Газневидов. Как было указано выше, провинция Газна входила в состав государства Саманидов и в  X в.  управлялась наместником Себук тегином. За помощь, оказанную Саманидам в борьбе с Караханидами,  Себук тегин был назначен наместником  всего Хорасана. Свержение власти Саманидов создало благоприятные условия для укрепления власти Себук тегина и его сына Махмуда Газневи. Махмуд Газневи (998-1030 гг.) стал основателем независимого государства Газневидов. В 1001 г. Махмуд Газневи договорился с Караханидами о разграничении территории. Границей между Караханидами и Газневидами стала Амударья. В результате походов Махмуда Газневи границы его государства протянулись от Северной Индии до Каспийского моря. В     1017 г. Махмуд Газневи захватил Хорезм и присоединил к своему государству. Государство Газневидов превратилось в мощную и богатую державу. Но наследник Махмуда Газневи Маъсуд  не смог сохранить это могущество. В 1040 г. в битве с сельджукидами при Данданакане Маъсуд потерпел крупное поражение. После этого держава Газневидов стало клониться к упадку, утратив многие свои территории.

В результате поражения Газневидов под Данданаканом усиливается проникновение в Хорасан сельджукидов. Сельджукиды являлись представителями кочевых племён огузов. В  IX-X вв. они создали  в низовьях Сырдарьи своё государство, столица – город Янгикент. В середине XI в. это государство было разгромлено племенами кипчаков. Часть огузов во главе с Сельджукбеком расселились в Зарафшанской долине. После захвата Мовароуннахра Караханидами, под их натиском, сельджукиды переселились на территорию Газневидов (современная Туркмения). Поскольку сельджукиды были приверженцами кочевого образа жизни, между ними и местными жителями начались столкновения, которые привели к войне между сельджукидами и газневидами. В 1040 г. в ходе вышеуказанного сражения под Данданаканом  газневиды потерпели поражение. На завоёванной у газневидов территории образовалось государство сельджукидов во главе с  внуком Сельджукбека – Тогрулбеком                 (1038-1063 гг.), который и стал основателем нового государства. В XI в. Тогрулбек завоевал Азербайджан, Армению, Иран, часть Ирака и создал империю сельджукидов. В 1055 г. Тогрулбек подчинил себе  Багдадский халифат и заставил читат хутбу с упоминанием своего имени. Столицей государства был город Рей. Если Тогрулбек старался поддерживать с караханидами мирные отношения, то его наследник Алп Арслан           (1063-1072 гг.) стремился подчинить караханидов себе. Но внезапная смерть Алп Арслана в 1072 г. приостановила осуществление этих планов. Рост могущества государства Сельджукидов приходится на период правления Маликшаха (1072-1092 гг.). В усилении государственной власти в период его правления  велика роль везиря Низомулмулка (1017-1092 гг.). Обладавший большими правами и широкими полномочиями, Низомулмулк уделял большое внимание укреплению центральной власти, повышению ответственности чиновников, совершенствованию финансовой, налоговой системы. Обобщая свой опыт, он написал знаменитое произведение «Сиёсатнаме». Этот трактат на многие годы стал настольной книгой для государственных деятелей стран Востока. По инициативе Низомулмулка в Багдаде, Нишапуре, Балхе, Мерве и других городах были открыты медресе и созданы условия для получения способной молодёжью высшего образования и соответствующего воспитания. Для развития внешней торговли были отменены чрезмерные таможенные платежи.

Царствование последнего правителя султана Санжара              (1118-1157 гг.) характеризуется сложными противоречивыми процессами, связанными с одной стороны, с процессом роста мощи и с другой, с её угасанием. В 1130 г. султан Санжар подчинил  себе караханидов, которые сохранив свою власть, превратились в вассалов сельджукидов. Но в 1141 г. близ Самарканда объединённые войска султан Санжара и караханидов потерпели поражения от вторгнувшихся в Мовароуннахр племён каракитаев. В результате государство караханидов распалось на несколько мелких владений, а государство сельджукидов ослабев, не смогло оказать сопротивление  Хорезму в его борьбе за независимость.        

Если в 1017 г. Хорезм вошёл в состав государства газневидов, то c 1071 г. он был завоёван правителем сельджукидов – Алп-Арсланом. В 1077 г.  Маликшах назначает своего раба Ануштегина  наместником  Хорезма (1077-1097 гг.). После его смерти  наместником Хорезма становится его сын Кутбиддин Мухаммад (1097-1127 гг.). За верность сельджукидам султан Санжар присваивает ему звание хорезмшах. Борьба за независимость Хорезма начинается при сыне Кутбиддинна Мухаммада – Атсызе (1127-1156 гг.). Для усиления своих позиций и влияния Атсыз, создав большое войско из туркмен и кипчаков, начал борьбу против султана Санжара. В ходе этой войны Атсыз подчинил себе территорию от среднего течения  Сырдарьи до Каспийского моря. Таким образом, Атсыз, хотя и не добился независимости, но заложил фундамент будущего государства хорезмшахов. Политику Атсыза продолжили его сын Эл Арслан (1156-1172 гг.) и внук Текеш                  (1172-1200 гг.). Ослабление сельджукидов  после смерти султана Санжара в 1157 г. способствовало укреплению Хорезма. Текеш  вдвое увеличил территорию своего государства. При нем сложилась военно-феодальная организация государства. Была создана большая армия, численность которой составляла 150 тысяч человек, плюс к этому в короткие сроки можно было мобилизовать ещё 200 тысяч человек. Кроме этого существовала и личная гвардия, численностью 10 тысяч воинов. Военному укреплению способствовала женитьба Текеша на дочери кипчакского правителя Жанкиши – Туркан хатун. Вместе с Туркан хатун в Хорезм переселилась часть кипчакских и других тюркских племён. Кипчаки составили основу армии хорезмшаха.

Основу государственного управления составляла канцелярия, которую возглавлял везирь. Он отвечал за внутреннюю и внешнюю политику, за сбор налогов и состояние казны. Особо хорезмшахи  покровительствовали торговле. Была организована охрана дорог и караванных путей, что способствовало развитию внутренней и внешней торговли. Развитие торговли стимулировало рост городов, многие из которых были центрами международной торговли и ремесленного производства. После смерти Текеша власть перешла к его сыну Мухаммаду Алавуддину (1200-1220 гг.). При нём Хорезм превращается в мировую империю. Используя как предлог восстание в Бухаре 1206 г. под руководством ремесленника Малика Санжара, хорезмшах Мухаммад подчинил себе Бухару, затем начал готовиться к войне с каракитаями. В  1210 г. Мухаммад объединившись с караханидом Усманом ибн Ибрагимом разгромил каракитаев и захватил Самарканд. Таким образом, Мухаммад Алавуддин к началу XIII в. создал огромное государство, границы которого простирались от Семиречья до Ирака, от северного Приралья до Красного моря. Столицей государства был город Ургенч. Не случайно Мухаммад Алавуддин называл себя вторым Искандером (Искандари  Соний).

Могучее на первый взгляд государство хорезмшахов  было полно противоречий, которые ослабляли государство:

- Противоречия внутри правящей династии, в частности между хорезмшахом и его матерью Туркан хатун, которая постоянно вмешивалась в управление государством;

- Усиление системы икта и другие формы пожалований усиливали местную знать, что вело к противоречиям между центральной и местной властью;

- Постоянные войны вели к усилению налогового гнёта, что являлось причиной народных выступлений (восстание в Самарканде в 1212 г.);

- Религиозные противоречия, т.к. часть населения проповедовала суннизм (население  Мовароуннахра), а другая часть шиизм (население Ирана).

Все эти причины подрывали стабильность в государстве, разрушали его изнутри. Это было тем более опасным, что на Востоке возникла новая угроза, образовалось и быстро усиливалось государство Чингиз-хана.

 

 

Тема 7: РАСЦВЕТ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ В СРЕДНЕЙ АЗИИ В IХ-ХII ВЕКАХ

 

     План:

1. Исторические условия и факторы интеллектуального возрождения.

2. Развитие науки и  культуры (точные и гуманитарные науки, литература, искусство, фольклор)

3. Ислам в Средней Азии. Ученые - хадисоведы. Суфизм.

4.     Вклад соотечественников в мировую цивилизацию.

 

Многие ученые, говоря о цивилизации, отмечают ее связь со спиралеобразным развитием исторического процесса. Одним из первых идею больших исторических циклов в развитии общества выдвинул в XI веке Абу Райхан Беруни в своей работе «Хронология». Арабский ученый ибн Халдун (XIV р.) в трактате «Книга назидательных примеров», останавливаясь на идее цикличности, подчеркнул, что взлеты потенциала людей и есть проявление цикличности. Теория исторического кругооборота дальше была развита итальянским историком и философом Джамбаттистом Вико (XVIII в.). В начале XX в. развили эту идею русский философ Николай Бердяев и английский историк Арнольд Тойнби.

Цивилизация зародилась и развивалась на протяжении тысячелетий, имея при этом свои взлеты и падения. Принято считать, что 1Х-ХП столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Представители региона в те века внесли весомый вклад в общечеловеческое развитие.

Каковы были факторы, способствовавшие такому взлету? Спустя семь-восемь десятилетий после арабского завоевания, т.е. к концу VIII -началу IX вв. социально-политическая и экономическая обстановка в регионе стала вновь стабилизироваться. В Арабском Халифате после прихода к власти династии Аббасидов стали лучше понимать значение развитиия науки и культуры для общественного прогресса. Эго выразилось в частности, в создании и 832 году и Багдаде «Байтул-хикма» («Дома мудрости»), своеобразной академии наук, где изучалось богатейшее наследие греков, китайцев, индийцев, иранцев, арабов и др. в области науки и культуры. При академии была квалифицированная группа переводчиков трудов с оригинала на арабский язык. Сюда были приглашены талантливые ученые из многих стран, в частности, более 20 из Средней Азии. Среди переводчиков были не только ученые мусульмане, но и христиане - несториане, индийские буддисты. Сотрудники «Дома мудрости» придавали большое значение логике, этике, изучению Вселенной. В Багдаде и Дамаске были созданы обсерватории, которые возглавили наши земляки аль-Хорезми и аль-Фаргани.

Подчеркнем, что «Дом мудрости» в Багдаде положил начало расцвету исламской культуры. Мусульманскому миру IХ-ХI вв. удалось не только сберечь наследие древних греков и римлян, которое подзабыто было в Европе, но и развить и значительно обогатить новыми открытиями во многих областях знаний. Все это позволило заложить основы современной науки и цивилизации. Говоря об общих аспектах исламского влияния на, Европу Викенс писал: «В самом широком смысле заимствования Запада на Ближнем Востоке составляют практически всю цивилизационную основу». В силу этого уже в XII веке на Западе в массовом порядке стали переводить труды арабских ученых на европейский научный язык-латынь.

В Х-ХI веках в Средней Азии устанавливается власть династий Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов. Складывается традиция покровительства науке и культуре со стороны местных правителей. Многие из них благосклонно относились к духовности и просвещению, что побуждало их к меценатству.

Общественно-экономические интересы народов региона в связи с образованием местных централизованных государств также диктовали потребность в развитии материальной и духовной культуры. Здесь происходит интенсивное развитие зодчества, основанного на научном расчете, новаторстве и прогрессивных тенденциях в архитектуре. Строятся медресе, мечети, библиотеки, рабаты, приюты, караван-сараи, дворцы. Получает сильный толчок развитие ремесел и народно-прикладного искусства, обработка горных пород. Возводятся прочные мосты, строятся ирригационные сооружения.

Развивается устное народное творчество-фольклор, формируются литературные языки местных народов. «Медресе» в переводе с арабского означает здание, место, где проводятся учебные занятия. Созданные в крупных городах региона медресе выполняли роль высшего учебною заведения, где преподавались религиозные знания и светские науки. В Хорезма и Шаше были сооружены устройства по наблюдению за небесными светилами.

По инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. был создан храм науки  Академия Маъмуна. В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. Его ведущими сотрудниками были аль-Беруни. ибн Сино, Абу Сахл Масихи, Абу Наср Ироки и др. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Шаше, Кеше, Оше, Ходженте, Насафе, Кермене, Андижане растет число учебных заведений разных ступеней. Развивается искусство книги, повышается мастерство каллиграфов, переплетчиков, художников – орнаменталистов, появляются новые библиотеки и книжные базары.

Все эти обстоятельства способствовали интеллектуальному возрождению края. В этот период десятки наших соотечественников обогатили мировую науку и культуру ценными открытиями и новыми умозаключениями.

В рассматриваемый период развивались точные и гуманитарные науки, художественная литература, лингвистика, различные формы искусства, народное творчество. В IХ-ХII вв. благодаря пытливости ученых региона был заложен, фундамент многих отраслей и направлений современной науки и техники.

Мухаммад аль-Хорезми был одним из первых таких ученых. Он стал знаменитым математиком и астрономом. Появлению терминов «алгебра» и «алгоритм» человечество было обязано именно аль-Хорезми. Его «Книга сложения и вычитания по индийскому способу» уже в те века была переведена с арабского на латынь. Его современник Ахмад аль-Фаргани также был признанным астрономом, математиком и географом. Его «Книга о небесных движениях и свод науки о звездах» в XII в. в Европе дважды переводилась на латинский язык. Труды наших других соотечественников также были признаны учеными различных стран и публиковались на языках народов Европы и Азии.

Поистине весомым был вклад в развитие многих отраслей науки и культуры ученых-энциклопедистов аль-Фароби, Абу Али ибн Сино-Авиценны, аль-Беруни и десятков других их последователей и учеников. В эти столетия широкое развитие получает наука о медицине (аль-Кумри, Абу Масур Камари, Шарафуддин аль-Илоки, Исмаил Джуржони), химические науки (Абу Бакр ар-Рози, Абул Хаким аль-Коси), геометрии и тригонометрия (Махмуд Чагмини, Шамсутдин Самарканди, Алоул Бухари), философия (Ибн Мискавейх, Абусахл Масихи и др.), астрономия (Аббас Джавхари, Ахмед Марвази и др.).

Аль-Фароби составил аргументированную характеристику известных тогда в мире свыше тридцати наук, в том числе по теории музыки, в частности по гармонии звуков, Абу Абдулло аль-Хорезми разработал принципы классификации наук. Вопросы дифференциации наук занимали умы и других ученых региона тех столетий.

Получили развитие шахматы. В те века больше играли на стоклеточных досках. Абу Бакрас-Сули был сильнейшим игроком той эпохи. Другой знаток шахмат Абулфатх ибн Ахмад написал специальную книгу об этой игре, с анализом интереснейших композиций. А Фирдоуси в «Шахнаме» шахматные этюды передал поэтически. Кстати, при раскопках на Афросиабе были обнаружены шахматы из слоновой кости, изготовленные в VII-VIII веках, которые специалистами признаны одними из древнейших в мире. Ныне эти находки экспонируются в Самаркандском музее.

Труды мыслителей той эпохи отличались научной добросовестностью, глубоким знанием предмета исследования, исключительной тактичностью в суждениях о своих, как предшественниках, так и коллег - современниках.

Таким образом, как справедливо отметил Ислам Каримов: «В истории Центральной Азии было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность».

Одновременно с точными науками получили развитие гуманитарные знания. Примечательно то, что многие знатоки математики, астрономии, медицины, естествознания такие как Фароби, Авиценна, Беруни высказали свои весьма ценные суждения об обществе, о социальной справедливости, об идеальном городе, о сути благочестия. Литератор Ахмад Югнаки, государственный деятель Низом аль-Мульк в своих произведениях утверждали, что подлинная справедливость   может   восторжествовать   лишь  в   результате праведного труда, знаний и высокой духовности.

Велико было значение плеяды лингвистов и литераторов. Махмуд Кашгари создал бессмертный трехтомник «Словарь тюркских наречий», где он дал арабское толкование более 7500 тюркским словам. Юсуф Хос Хожиб, Юсуф Саккоки были мастерами художественного слова. Историки Наршахи. Байхаки, Бальами, ан-Насафи воссоздали прошлое региона. Поэты Рудаки. Дакики. Фирдоуси. С. Термизи писали классические эпические произведения на фарси и тюрки.

В эти века получило ощутимое развитие искусство, устное народное творчество. Появилисъ книги по музыке, сформировались школы создателей макомов и «катта ашула». Десятки народных сказателей наизусть исполняли дастаны «Огузнамэ», «Алпамыш», «Героглы», «Манас» и др.

Таким образом развитие науки и культуры в регионе было поистине обширным и глубоким, и оно благотворно влияло на духовный мир людей.

Известно, что ислам как мировая религия зародился в VII в., а исламоведение в регионе получило значительное развитие в VШ-ХП веках. Анализ становления и развития мусульманства показывает, что зародившись как течение в арабском мире, оно затем волной распространилось на многие страны. В процесс аргументации и теоретического обоснования ислама как религиозного учения важный вклад внесли имамы аль-Бухари и ат-Термези. Они стали признанными во всем исламском мире учеными-хадисоведами, обосновавшими концепцию мусульманства. Убедительно пропагандировали ислам, его нравственные аспекты аш-Шоши и аз-Замахшари. По аль-Мотуруди толкование ислама должно быть основано на разуме, а не на механическом следовании религиозным авторитетам. Аль-Маргинони в капитальном труде "Хидоя" досконально разработал основы мусульманского правоведения, многие положения которого и сегодня, спустя тысячу лет, не потеряли свою актуальность. Сказанное свидетельствует о глубоком знании этими учеными реалий жизни, понимании ими помыслов людей, об их человеколюбии.

В духовной жизни населения важную роль сыграли воззрения видных представителей суфизма Ю. Хамадони, А. Гиждувони,                 А. Яссави, М. Газзоли, Н. Кубро. Суфизм – это учение о совершенствовании души человека для приближения его к Богу. Переосмысливая труды своих предшественников, Бахауддин Накшбанд в XIV веке создал более совершенную школу суфизма.

Во многих исламских странах суфизм зародился с осуждения алчности и жестокости, мошенничества в обществе. В этом учении встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни, отречение от благ бренного мира. Примечательно, что одним из главных направлений этого учения считалась необходимость жить только своим трудом, быть при этом чистым и честным во всем. Приверженцы суфизма видели цель жизни и нравственном совершенствовании на пути постижения всевышнего.

Подчеркнем, что различные течения суфизма не выходили за рамки Корана и хадисов. Вот одно из характерных изречений Накшбанда:

Душа твоя всегда должна быть Богом,

А рука твоя - непременно при деле (работе)

Отметим, что сам Накшбанд жил лишь своим трудом, заработанные средства раздавал сиротам, больным, другим нуждающимся, держал себя подальше от властелинов, чиновников, никогда не пользовался их подарками, угощениями. Характерно, что многие известные проповедники региона имели и «мирскую профессию», владели тем или иным ремеслом, знали толк в земледелии и т.д.

Из сказанного можно сделать вывод о том, что ислам в Средней Азии сыграл важную роль в духовном развитии людей, в осознании высокого назначения человека рассудительного, трудолюбивого, терпеливого, прилежного.

Отметим характерные особенности научного и литературного взлета в регионе в IХ-ХII вв.

Каждый из деятелей науки и культуры обладал яркими индивидуальными чертами и качествами, был высоко эрудированным, энциклопедически образованным. Они, обладая философским умом, обстоятельно знали естественные и точные науки, свободно ориентировались в гуманитарных науках.

Многие из них наряду с тюркским и фарси знали арабский, латинский, греческий, санскрит и др. языки. Например, будучи в Индии аль-Беруни изучил староиндийский язык – санскрит, перевел на него с древнегреческого «Начала» Евклида и «Альмагест» Птолемея, а с арабского свое произведение «Астролябия». Напомним, что труд Евклида посвящался основам математики и состоял из 15 томов. Объемистым было и произведение Птолемея, которое представляло собой энциклопедию астрономических знаний древности. А «Астролябия» Беруни посвящалась разработке вариантов угломерного прибора, служившего вплоть до XVIII века для определения широты и долготы в астрономии. Знание языков помогало мыслителям региона знакомиться с литературой ученых других стран в оригинале.

Еще одна особенность заключается в том, что светские и религиозные науки в Средней Азии развивались параллельно, нередко дополняя друг друга. Они не противостояли друг другу, как это, к сожалению, имело место в Европе (вспомним инквизицию, заживо сожженных ученых, просветителей). Это не означает, что в регионе не было разногласий, научных споров, дискуссий. Но здесь, как правило, дело не доходило до острых конфликтов, влекших за собой человеческие жертвы, они зачастую решались цивилизованно. Этот феномен, может быть, является проявлением восточной мудрости наших предков, и, в известной мере, воздействием исламской культуры.

Отличительной чертой мыслителей той эпохи была трактовка светских и религиозных знаний, исходя из интересов общества, человека. Другими словами, деятели науки и культуры средневековья отличались прежде всего человеколюбием, верой в гуманизм. Они неизменно призывали человека к самоочищению – духовному, нравственному, физическому через обретение знаний, уважение людей и осознание человеческого достоинства.

Заметим еще такой факт. В те века в регионе круг просвещенцев был широк, тысячи и тысячи людей интересовались наукой, культурой, искусством. Об этом, в частности, свидетельствует произведение аль-Варсини, который в X веке написал «Книгу об уважаемых ученых из Насафа и Кеша», в которой упоминаются имена сотен деятелей культуры с кратким описанием их заслуг. А ученый - энциклопедист Абу Хафе ан-Насафи на стыке ХI-ХII вв. создал произведение, под названием «Книга, считающаяся по мнению Самаркандских ученых, сладкой как сахар». В ней содержались ценные сведения о более чем тысячи мыслителей Мовароуннахра той эпохи. Литератор из Бухары ас-Саолиби (XI в.) дал характеристику 124 местным поэтам, сочинявшим не только на фарси и тюркском, но и арабском языках. В 2003 году в Шерабаде Сурхандарьинской области был обнаружен клад, состоявший из сотен книг, написанных в разные эпохи, в том числе рукописи                   IХ-ХII веков, относящиеся к астрономии, правоведению, педагогике, экономике и финансам.

Приведенные примеры являются доказательством того, что в обширном регионе Средней Азии в те времена жили и творили многие тысячи людей, внесшие значительной вклад в развитие науки, распространение знаний, культуры, искусства.

И еще один важный характерный момент – духовная культура народов Средней Азии в разные периоды испытывала на себе влияние других культур – арабской, а до этого греческой, индийской, китайской, иранской и др. Вместе с тем и культура региона оказывала воздействие на духовные ценности сопредельных народов. Во всем этом можно заметить интеграцию культур, их взаимопроникновение, происходившие естественным образом.

Многие открытия наших соотечественников были высоко оценены в мире. Так уже в X к. 1 Папа Римский Сильвестро II издал указ о применении на практике «арабских цифр», разработанных аль-Хорезми взамен сложных римских цифр. Как утвеждают специалисты, произведения аль-Фароби были известны знаменитым ученым Леонардо да Винчи, Бэкону, Копернику, Кеплеру, Лейбницу и многим другим. Мыслителей Средней Азии воспевали итальянский поэт А. Данте, немецкий драматург И. Шиллер. Великий немецкий философ Г. Гегель с большим уважением относился к среднеазиатским ученым, признавал важность их научного подвига. В XIX веке основатели Фармацевтического общества Великобритании включили изображение Авиценны в гербовый щит общества.

Труды наших ученых во многих странах мира изучались, порой служили источником новых открытий. Так, известный ученый Региомонтан в XV веке свои лекции по астрономии в университетах Австрии и Италии читал по произведениям Ахмада аль-Фаргани. В опубликованной в 1647 г. книге польского астронома Яна Гевелия «Селенография» сообщается, что два кратера Луны названы именами аль-Фаргани и Мирзо Улугбека. Классический труд Абу Али ибн Сино «Канон врачебной науки» около сорока раз переводился только на латынь, не говоря уже о том, что он многократно печатался на десятках других языках. Сочинения по музыке, написанные Фароби в XII в. были переведены на иврит. В университете «Аль-Азхар» в Каире бережно хранятся многие издания трудов свыше ста мыслителей, выходцев из Средней Азии.

В библиотеках не только Ташкента, но и Парижа, Лондона, Берлина, Москвы, Ленинграда, Мадрида, Рима, Каира, Багдада, Дамаска, Дели, Тегерана, Анкары, Исламабада и многих других городов хранятся бесценные рукописи и ранние издания произведений наших знаменитых земляков.

Проф. Л. Левитин в 2001 году подчеркивал: «По значимости вклада в общечеловеческую культуру аль- Хорезми, аль-Фаргани, аль-Фароби, Авиценна, аль-Беруни, Навои, Улугбек вполне соизмеримы с Платоном, Аристотелем, Сократом, Демокритом, Аристафаном».

В последние годы при активной поддержке ЮНЕСКО проводятся мероприятия по пропаганде вклада мыслителей региона в развитие общественного прогресса. В частности, организуются их юбилеи, публикуются труды, оказываются другие почести. Например, ЮНЕСКО учредила золотую медаль имени Абу Али Ибн Сино.

Таким образом, наследие деятелей науки и культуры Средней Азии IХ-ХII вв. выдержало испытание временем и влилось в общечеловеческую цивилизацию ощутимым потоком, а сами они заняли достойное место в ряду виднейших ученых планеты.

Жизнь и деятельность выдающих деятелей науки и культуры тех столетий служат для молодого поколения сегодняшнего Узбекистана не только источником гордости, но и ярким примером для подражания.

 

 

 

Тема 8: БОРЬБА  НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ ПРОТИВ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ И ИГА

 

     План:

1. Образование государства Чингиз-хана. Социально-политическое положение государства Хорезмшахов в начале XIII в.

2. Вторжение монголов в Среднюю Азию. Борьба местных  народов против завоевателей.

3. Образование Чигатайского улуса, его политическое и социально-экономическое положение (XIII-XIV вв.)

 

В конце XII в. монгольские племена переживали процесс разложения родо-племенных отношений и зарождение классовых отношений. Монголы вели полукочевой образ жизни. Основным занятием монголов были кочевое скотоводство, охота, было развито и кузнечное дело. Хотя у них и существовали рабы, но рабство носило патриархальный характер. В результате социальной и имущественной дифференциации возник слой местной аристократии – нойоны, которые для защиты своих интересов создавали военные дружины. Социально-экономическая дифференциация усиливала внутренние противоречия, что вело к междуусобным войнам. В ходе этих войн выделяется представитель рода Есучай – Темучин (1155-1227 гг.). Опираясь на военную силу, ему удаётся объединить монгольские племена и заложить основы монгольского государства. Это государство носило военно-феодальный характер. Оно было основано на разделении племён на военные округа (туманы), каждый из туманов обязан был в случае войны выставить 10 тысяч воинов. В основе организации армии, согласно древней тюркской традиции,  лежала десятичная система, т.е. она делилась на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч. Их возглавляли десятники, сотники (юзбоши), тысячники (мингбош) и десяти тысячники туманбаши.

В деле всемерного упрочения роли Темучина как верховного правителя монголов важную роль сыграл курултай (съезд, совет старейшин), который состоялся в 1206 г. на берегу  р. Онон.  На нём Темучин был провозглашён великим ханом, и ему было присвоено почётное имя Чингиз-хан. На курултае по инициативе Чингиз-хана  был принят и свод законов «Яса», который определял различные виды правовых отношений среди монгол. Авторитет «Яса» был огромным, вследствии того, что Чингиз-хан использовал народные обычаи и традиции, возводя их до уровня закона. «Яса» состояла из множества нормативных правил:

·       Каждый вновь избранный хакан должен был приносить клятву о строгом соблюдении законов «Яса». В случае нарушения этих законов народ имел право свергнуть правителя.

·       Провозглашалась веротерпимость, духовенство полностью освобождалось от налогов.

·       Во время войны женщины освобождались от наказаний.

·       Победителю предоставлялось имущество побеждённого.

·       Война и истребление врагов объявлялось почётным делом для монгола.

·       Главным наказанием за многие виды нарушений законов являлась смерть.

«Яса» отражала и возникновение среди монголов имущественного неравенства. Формируется привилегированное сословие – тарханы. Они представляли собой монгольскую аристократию, которая на основе тарханных грамот имела право девять раз освобождаться от наказаний за проступки, кроме того они освобождалось от уплаты налогов.

Учитывая, что монголы не обладали политическим опытом управления государством, Чингиз-хан использовал в качестве советников и администраторов уйгуров и представителей мусульманского купечества. Столицей монгольского государства был город Каракорум.

Чингиз-хан стремился к мировому господству, используя для этого как  свою армию, где была установлена железная дисциплина, так и приёмы психологической войны – устрашение своих врагов, подавление их воли к сопротивлению.

 В течении 1206-1211 гг. войска Чингиз-хана завоевали верховье Енисея, северную часть Семиречья, государство уйгуров в Восточном Туркестане. В 1211-1215 гг. Чингиз-хан осуществил несколько походов  на Китай. В начале 1215 г. была занята столица Северного Китая –Пекин, а к 1217 г. все земли к северу от р. Хуанхэ перешли в руки монголов. Наряду с большими материальными ценностями Чингизхан вывез из Китая и военных специалистов по изготовлению боевых устройств, необходимых при осаде городов.  К 1218 г. большая часть Семиречья также была завоёвана, и таким образом монголы вышли на границу с государством Хорезмшахов.

В этот период Хорезм представлял собой мощную империю, границы которой простирались от Восточного Туркестана до Кавказа, от Арала до Красного моря. Это был центр международной торговли. Хорезмшах Мухаммад Алавуддин обладал мощной армией численностью 400 тысяч человек, хорошо вооружённой и обладающей военным опытом. Города Хорезма были хорошо укреплены и обладали большими гарнизонами. С севера путь врагу преграждали непроходимые пески. Хорезмшах считал себя вторым Искандером и стремился к расширению своих границ. Так в частности,  Мухаммад Алавуддин стремился к  завоеванию земель халифа, который, в поисках защиты, обращается к Чингиз-хану со специальным посланием, прося у него помощи. Всё это играло на руку Чингиз-хану.  Поэтому война между хорезмшахом и Чингиз-ханом была неизбежна. Чингиз-хан был хорошо осведомлён о внутриполитической обстановке в Хорезме. Хотя Хорезм  внешне и представлял собой мощное государство, но оно раздиралось внутренними противоречиями, которые ослабляли его (См. тему 7). Желая усыпить бдительность Хорезмшаха, Чингиз-хан устанавливает с ним дипломатические и торговые отношения, обменивается с Хорезмом посольствами. В то же время Чингиз-хан ищет повод для начала войны. И такой повод Мухаммад Алавуддин ему даёт. В 1218 г. Чингиз-хан отправляет в Хорезм большой караван из 450 купцов, большая часть из которых были мусульмане. В городе Отраре по приказу местного хакима Инальхана караван был разграблен, а купцы перебиты. Требование разгневанного Чингиз-хана наказать виновных остаётся без ответа. Война становится неизбежной.

Хорезмшаху и его окружению было хорошо известно о приближающейся опасности. Он собирает военный совет с целью выработать план войны. Предложения видных военачальников и своего сына Джелаледдина Мангуберды, собрать всё войско к северу от Сырдарьи и нанести уставшему от долгого перехода врагу решающий удар, Мухаммад Алавуддин  отверг, так как боялся, что в случае концентрации своих войск кипчакские военачальники, по наущению Туркан хатун, организуют против него заговор с целью его устранения. В результате был принят ошибочный план о размещении войск в разных городах. В результате огромная армия оказалась рассредоточена и распылена, что ослабило военную мощь Хорезма и позволило монголам в течении трёх лет завоевать огромную империю.

Для войны с Хорезмшахом Чингиз-хан собрал, по разным данным,  войско от 200 до 600 тысяч воинов. Его план заключался в том, чтобы напасть основными силами с севера, обойдя озеро Балхаш с западной стороны, в то же время его военачальник Джебе-нойон должен был нанести отвлекающий удар через Ферганскую долину. Поход начался весной 1219 г., преодолев более 2000 км, монгольские войска вышли к среднему течению Сырдарьи. В этот момент войска  Джебе-нойона, преодолев горные хребты, нанесли отвлекающий удар с востока и отвлекли на себя значительную часть войск хорезмшаха. Используя сложившуюся обстановку, Чингиз-хан в сентябре 1219 г. осадил Отрар, оборона которого продолжалась около 6 месяцев. Отрарцы оказали врагу упорное сопротивление, но силы были неравны, и врагу удалось овладеть городом. Как отмечает Мирзо Улугбек в своей книге «История четырёх улусов» (М. Улугбек «Тўрт улус тарихи», Т. 1994 й.): «Монголы выгнали население Отрара в пустыню и перебили их… Захватили крепость и сравняли её с землёй. Оставшихся в живых ремесленников угнали в рабство»

Перед осадой Отрара Чингиз-хан разделил своё войско на четыре части:

-        часть войск во главе с Чагатаем и Угедеем остались осаждать Отрар;

-        вторая часть во главе со старшим сыном Джучи двинулась к низовью Сырдарьи, где находились богатые торговые города Янгикент, Сыгнак, Дженд и др.;

-        третья часть во главе с Олон-нойоном двинулась к Бинкенту и Ходженту;

-        четвёртая часть во главе с самим Чингиз-ханом и его младшим сыном Тули двинулась через Кызылкумы на Бухару.

Война с монголами показала стойкость и мужество простого народа и одновременно трусость и предательство местной знати, которая в стремлении сохранить свою жизнь и богатство встала на путь предательства .

История донесла до нас примеры патриотизма и мужества народа Мовароуннахра. В частности можно вспомнить мужество, проявленное защитниками Ходжента и их предводителя Темур Малика.  Учитывая, что удержать город нельзя, Темур Малик создал на одном из островов на Сырдарье крепость. Имея в своём распоряжении всего 1000 воинов, Темур Малик в течении месяца вёл упорную борьбу с 20 тысячным монгольским войском, совершая внезапные вылазки против них. Когда силы иссякли, Темур Малик на плотах спустился вниз по Сырдарье, громя по пути монголов. Здесь он освободил ряд городов и двинулся к столице – Гургандж, где соединился с войсками Джелаледдина Мангуберды. Несмотря на упорное сопротивление, монголам удалось захватить важнейшие города: Бухару (февраль, 1220 г.), Самарканд (март, 1220 г.), Бинкент, Ходжент (апрель, 1220 г.). Захват противником важнейших городов явился страшным ударом для Мухаммада Алавуддина. Он бежал  на запад, в надежде собрать новое войско. Здесь в декабре  1220 г.  на одном из островов Каспийского моря, всеми покинутый, Хорезмшах умирает. Перед смертью он назначает своего сына Джелаледдина Мангуберды своим наследником и передаёт ему свой престол.

После смерти отца Джелаледдин возвратился в Гургандж и возглавил его оборону. Но тут он узнал, что кипчакские военачальники, по инициативе Туркан хатун, организовали против него заговор. По совету примкнувшего к нему Темур Малика Джелаледдин 10 февраля 1221 г. с 300 верными ему людьми покидает Гургандж и уходит в сторону города Нисы.  Здесь он одерживает первую победу над монголами.

Чингиз-хан посылает своих сыновей Джучи, Чагатая и Угедея  для захвата Гурганджа. Оборона города длилась почти 7 месяцев. Горожане проявили подлинное мужество при защите своего города. Даже тогда, когда монголы ворвались в город, бой продолжался за каждую улицу, за каждый дом, но силы были неравны. Важную роль в организации обороны города сыграл 76 летний Ахмед ибн Умар Хивакий, основатель известной  школы  суфизма, известный как шейх Наджмиддин Кубро, который воодушевлял горожан в их борьбе с монголами. Чингиз-хан знал и уважал Наджмиддина Кубро. Перед началом осады он предложил шейху покинуть город и тем самым спасти себя и своих   близких, но получил отказ. В эту тяжёлую  минуту просветитель остался со своим народом.  Наджмиддин Кубро  обратился к горожанам с призывом «Родина или почётная смерть». После взятия города монголы полностью истребили население, более 100 тысяч ремесленников были угнаны в Монголию. Но падение столицы не остановило движение сопротивления, которое возглавил Джелаледдин Мангуберды. После поражения под Ниссой Чингиз-хан сам возглавил войско против Мангуберды, который одержал к тому моменту ещё одну важную победу над монголами в степи Парвана в Афганистане. Чингиз-хан настиг Мангуберды на берегу реки Инд. Здесь и произошла решающая битва. Преимущество было на стороне монголов и, хотя воины Мангуберды сражались не на жизнь, а на смерть, они были вынуждены отступить. Сам Джелаледдин на своём коне бросился с высокой скалы в реку, ему удалось спастись. Чингиз-хан был восхищён подвигом Мангуберды  и, обращаясь к своим сыновьям, сказал: «На свете подобного сына ещё никто не породил. В пустыне он сражается и побеждает как лев, в воде он быстр и смел как акула. Он смело глядит в глаза смерти. Это совершенное создание великого бога» (Мирзо Улугбек «Тўрт улус тарихи», Т. 1994 г.).  Ещё в течении 10 лет Джелаледдин Мангуберды вёл отчаянную борьбу с монголами, появляясь в Иране, Ираке, на Ближнем Востоке, в Афганистане. Он то добивался победы, то терпел поражение, но ни разу не склонил свою голову перед врагом. Но погиб он не на поле брани, не в сражении с врагами, а совершенно случайно, от руки пастуха, курда, который отомстил за своего погибшего брата. Это случилось в августе 1231 г. на территории нынешнего Азербайджана.

Самоотверженность Джелаледдина Мангуберды в борьбе за свободу своего народа, его беспримерное мужество прославило его на века. Ярким свидетельством этого является отношение к памяти наших великих предков в независимом Узбекистане. В 1999 г. в Узбекистане широко отметили 800 летие со дня рождения Джелаледдина Мангуберды, в его честь учреждён орден, как знак высшего воинского отличия.

Монгольское завоевание сопровождалось массовым истреблением местного населения. Сотни тысяч ремесленников были угнаны в рабство в Монголию, десятки цветущих городов были сожжены и превратились в пепелища. Ирригационная система, основа сельского хозяйства была разрушена,  Великий Шёлковый путь пришёл в упадок, торговые связи Востока и Запада теперь осуществлялись северным путём, через территорию Белой Орды, т.е. Дашти-Кипчак. Многовековое духовное и материальное богатство народа было растоптано.

К концу своего правления Чингиз-хан все захваченные территории разделил между своими сыновьями. Земли к северу от Сырдарьи, Западная Сибирь, Северное Приаралье, Дашти-Кипчак, северный  Хорезм  отошли его старшему сыну – Джучи.  Кашгар, Мовароуннахр, Семиречье, южный Хорезм  получил Чагатай. Угедей стал наследником престола Чингиз-хана, а младший сын Тули получил Хоросан и Иран. Таким образом великая империя Чингиз-хана была поделена на улусы  и хотя удельные правители – ханы – формально подчинялись хакану, верховному правителю, но фактически каждый из них проводил самостоятельную политику.  Междуусобные войны между ними не были большой редкостью. В 1251 г.  при поддержки Боту-хана, сына Джучи, хаканом  был избран сын младшего сына Чингиз-хана Тули –Мунке (1251-1259 гг.). При нём Чагатайский улус был поделён между Бату-ханом, правителем Золотой Орды, и Мунке. Территория к северу от Сырдарьи отошла Мунке, а Мовароуннахр отошёл Золотой Орде, где правил Бату-хан. Но в 60-е годы XIII в. внук Чагатая Алгу-хан  восстановил самостоятельность Чагатайского улуса.

Чагатаи рассматривали Мовароуннахр как источник постоянных доходов и были заинтересованы в регулярном поступлении налогов. Кроме того, они не обладали опытом управления большими культурными областями. Поэтому управление улусом осуществлял их наместник, хорезмский купец  Махмуд Ялавач (1227-1238 гг.), который избрал своей резиденцией город Ходжент. Для поддержания порядка и сбора налогов в распоряжении Махмуда Ялавач были монголские войска. Для казны с населения собирались следующие налоги:

1.     Калон или поземельный налог. Он составлял одну десятую часть урожая.

2.     Капчур и шулси. Он взимался с кочевого населения. Капчур предсматривал взимание одной головы из ста с крупнорогатого скота. Шулси предусматривал взимание одной овцы с каждого стада или одной лошади с тысячи лошадей.

3.     Таргу, налог с ремесленников и торговцев, из расчёта одной тридцатой части от производства или проданного товара.

4.     Налог на соль

5.     Подушный налог

6.     Налог для обслуживания посланников хакана и ханов.

Махмуд Ялавач ввёл в Мовароуннахре откупную систему, т.е. он уплачивал необходимые налоги за счёт собственных средств, а затем возмещал их за счёт местного населения.

Чрезмерные налоги и подати, а порой и прямой грабёж вызывали протест местного населения. Это проявлялось в народных восстаниях. В 1238 г. крупное восстание вспыхнуло в селении Тараб близь Бухары. Отряды восставших двинулись на Бухару и, свергнув власть баскаков, заняли город. Восставших поддержал и глава местного духовенства Шамсуддин Махбуби. Бежавшие от восставших монголы и представители местной знати, собрав новое 10 тысячное войско, попытались подавить восстание, но были разбиты. Но победа дорого  обошлась восставшим. Предводители восставших – Махмуд Тараби и Шамсуддин Махбуби  погибли. В рядах восставших  началось смятение. Младшие братья Махмуда Тараби, Мухаммад и Али, не смогли организовать сопротивление монголам. И вскоре, прибывшие сюда монгольские войска во главе с Махмудом Ялавачем, подавили восстание. Хотя народное движение и потерпело поражение, оно продемонстрировало его готовность к самопожертвованию во имя своей свободы и независимости. Восстание Махмуда Тараби заставило монгольских правителей пересмотреть свою политику по отношению к местному населению. Перевод Махмуда Ялавача из Мовароуннахра в Пекин и замена его старшим сыном Маъсудбеком тоже явилось следствием этого восстания.

Маъсудбек (1238-1289 гг.), в отличии от отца, проводил более гибкую и эффективную политику. Он добился того, что Мунке-хан принял меры по обузданию своеволия монгольских баскаков, ограничили запретил взимать дополнительные налоги. В 1271 г. по инициативе Маъсудбека в Мовароуннахре была проведена денежная реформа. Были выпущены серебряные монеты, которые использовались на всей территории улуса. Благодаря этой реформе в Мовароуннахре стали оживляться  производство и торговля, восстанавливались города. В свою очередь это способствовало восстановлению культуры страны. В первую очередь стало развиваться градостроительство, архитектура: комплекс «Шахи-зинда» в Самарканде, гробницы Сайфуддина Бухорзийи Баёнкулихана в Бухаре, открывались новые медресе («Маъсудия» и «Хония») в Бухаре, где обучались более тысячи студентов. Определённые успехи были достигнуты и в области науки, в частности можно упомянуть такие произведения, как «История завоевателя» историка Джувейни, «Антология летописей» Рашиддина, которые считаются важными источниками для изучения периода монгольского завоевания.

В стране получила развитие и художественная литература. Её представляли такие крупные поэты и писатели, как Джалаледдин Руми, Хосров Дехлеви, Насреддин Рабгузи, Палван Махмуд, Сайфи Сарои и другие.

В осуществлении положительных изменений в регионах Мовароуннахра важную роль  сыграл курултай монгольской знати в 1269 г. в Таласской долине. На нём было принято историческое решение о том, что правители не должны вмешиваться в жизнь и быт местного населения, нарушать налоговую политику. Для укрепления своих позиций чагатаи пошли на сближение с местной знатью. В 1264 внук Чагатая Мубарекшах первым среди монгольских правителей принял ислам. В первой четверти XIV в. ислам получил статус официальной государственной религии. Если раньше чагатаи жили за пределами Мовароуннахра, то теперь они постепенно начали переселяться сюда.

Изменение отношения монгольских ханов к исламу способствовало сближению монголов с местным населением, начался процесс перехода части монгольских племён к осёдлому образу жизни. Изменяется и политика чагатайских ханов. Эти изменения, прежде всего, связаны с именем одного из представителей чагатаев – Дувахана (1282-1306 гг.), его сыновей Кебекхана (1318-1326 гг.) и Тармаширина (1326-1334 гг.). Не случайно появление города Андижан связано с именем Дувахана (1282-1306 гг.), который заложил этот город. Кебекхан первым из монгольских правителей перенёс свою ставку в Мовароуннахр. По его приказу неподалеко от города Насаф  был воздвигнут дворец (на монгольском это звучит как «Карши»), вокруг которого затем возник город Карши. Важной заслугой Кебекхана явились проведённые им денежная и административная реформы. При Кебекхане начали чеканить две серебряные монеты – «динар» и более мелкую «дирхам» Новая денежная единица получила название «кепаки». Денежная реформа Кебекхана послужила важной основой развития внутренней и внешней торговли.

Административная реформа была направлена на укрепление центральной власти и ослабление сепаратистких устремлений местных правителей. Территория Мовароуннахра была разделена на туманы,  способные, в случае войны, выставить 10000 воинов. Эта реформа способствовала укреплению единого государства.

Реформы Кебекхана были враждебно встречены  кочевой военно-феодальной знатью. Эти реформы рассматривались ими как предательство заветов Чингиз-хана, нарушений вековых традиций, как ограничение их власти. В результате заговора Кебекхан был убит, но пришедший ему на смену его младший брат Тармаширин продолжил политику брата, за что также поплатился своей жизнью. Последний чагатай проводивший политику укрепления централизованного государства, сближения с местной знатью, перехода к осёдлому образу жизни был Казанхан (1334-1346 гг.).

После смерти Казанхана в стране усилились смута и раздор, борьба за власть. В результате в 40-е годы XIV в. Чагатайский улус распался на две части: Моголистан, куда входил Восточный Туркестан, Семиречье, и Мовароуннахр. Между ними не утихала междуусобная война. В Мовароуннахре борьба за власть между различными родами привела к его распаду на десять отдельных владений, которые также враждовали друг с другом. Страна оказалась в очень тяжёлом экономическом и политическом положении.

Таким образом, можно констатировать, что XIII – начало XIV вв. явились тяжёлым периодом в истории народов Мовароуннахра, связанного с вторжением монголов, разорением страны, развалом экономики, разрушением цветущих городов, бывшими центрами культуры, науки и экономики. Политическая раздробленность и нестабильность препятствовала социально-экономическому развитию страны. Страна нуждалась в новой политической силе, способной преодолеть раздробленность в стране,  объединить её,  создать прочную, стабильную власть, освободить народ от набегов монголов.

 

 

 

Тема 9: РАЗВИТИЕ УЗБЕКСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ АМИРА ТЕМУРА И ТЕМУРИДОВ.  СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ, ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ

 

План:

1.     Социально–политическая обстановка в Мовароуннахре во второй половине XIV века. Образование государства Амира Темура.

2.     Политическая и социально-экономическая жизнь в государстве. «Уложение Темура», его значение.

3.     Мовароуннахр и Хорасан при темуридах.

4.     Развитие науки и культуры при Амире Темуре и темуридах.

 

В 40-е годы  XIV века между чагатайскими ханами – сторонниками упрочения связей с земледельческими областями Мовароуннахра и военно-кочевой аристократией, желавшей сохранить кочевые традиции,  обострились противоречия, что привело к распаду Чагатайского улуса на две части: Моголистан (территория Семиречья и Восточного Туркестана) и Мовароуннахр. В результате обострения междуусобной борьбы за власть в Мовароуннахре здесь усилилась феодальная раздробленность. Согласно сведениям историка Хондамира, Мовароуннахр распался на 10 самостоятельных владений во главе с местными независимыми правителями: в Самарканде правил эмир Багги Сулдуз, в Кеше – эмир Ходжа Барлас, в Ходженте – эмир Баязид Жалоир, в Балхе – эмир Султан Хусейни др. Усиление внутренних распрей и политическая нестабильность вели к экономическому разорению и ухудшению социального положения местного населения. Положение осложнялось и тем, что правитель Моголистана Тоглук Темур, используя социально-политическое положение в Мовароуннахре, совершал набеги, что ещё более ухудшало тяжёлое положение народа,  являлось причиной усиления народных движений, наиболее мощным из которых было движение сарбадаров.

Страна нуждалась в политической стабильности и экономическом развитии, что в свою очередь требовало наличия такой политической силы, которая была бы  способна установить стабильность в крае. Ответом на эту  потребность и явился выход на  политическую арену  такой личности как Амир Темур. Как отмечал академик  И. Муминов, «Появление Темура в Средней Азии было чистой случайностью. Но именно такая личность была потребностью времени, потребностью эпохи, она была необходима стране, раздроблённой между феодальными удельными князьями улуса Чагатая, разорённой нашествиями монгольских ханов».

Амир Темур родился 9 апреля 1336 г. в селении Ходжа-Ильгар, вблизи г. Кеш, в семье одного из представителей местной знати – Тарагая барласа.

Точкой отсчёта начала политической деятельности Темура можно считать 1360 г., когда в Мовароуннахр вторглись войска монгольского хана Тоглук Темура. Не встретив никакого сопротивления со стороны местных беков, он стал грабить города края. Проявив политическую дальновидность, Темур поступил на службу к Тоглук Темуру. В результате Темур назначается правителем Кешского вилайята и получает звание эмира. В 1361 г. Тоглук Темур вторично вторгается в Мовароуннахр и назначает своего сына Ильяс Ходжу правителем Мовароуннахра.  С самого начала отношения между Амир Темуром и Ильяс Ходжой не сложились. Женившись на сестре правителя Балха  Султана Хусейна Улджай Туркан-ага, Амир Темур укрепил своё положение. Совместно с Султаном Хусейном  Амир Темур представлял собой  наиболее крупную силу в Мовароуннахре. В 1364 г. союзники изгнали Ильяс Ходжу из Мовароуннахра. В 1365 г. он с новым войском вторгается в Мовароуннахр. Амир Темур и Султан Хусейн выступили против Ильяс Ходжи. Недалеко от Ташкента произошла знаменитая «Битва в грязи» («Лой жанги»). Сражение закончилась поражением и отступлением  союзников. Дорога на Самарканд, политический и экономический центр края, была свободна. Но взять город Ильяс Ходжа не смог. В этот период Самарканд находился под властью сарбадаров. Движение сарбадаров началось в 1337 г. в восточном Иране. Основной движущей силой движения были трудящиеся массы. Они вели борьбу под лозунгом «Лучше видеть свои головы на виселице, чем умирать от страха». В западном Хорасане сарбадары создали своё государство со столицей в г. Сабзавор. Движение продолжалось до 1382 г. Сарбадары выступали против монгольских завоевателей и за социальное равенство.  В 60-е годы XIV в. это движение распространилось и в Мовароуннахре, его центром был г. Самарканд. Здесь это движение возглавили  студент медресе Мавлон–Зода, аксакал Абу Бакр и стрелок Хурдаки Бухорий. Сарбадары смогли сплотить жителей Самарканда и организовать эффективную защиту города. В результате Ильяс  Ходжа был вынужден отступить и покинуть Мовароуннахр. Используя удобный момент, Амир Темур и Султан Хусейн собрав новое войско, подошли к Самарканду и, вступив с руководителями сарбадаров в переговоры, схватили их и казнили, в живых остался только Мавлон-Зода. Союзники вступили в город, где правителем Мовароуннахра был избран Султан Хусейн, который был внуком Казаган-хана, последнего чагатайского хана.

Как показали дальнейшие события, союз Амир Темура и Султана Хусейна был недолговечным. Властолюбие и коварство Султана Хусейна привели к разрыву отношений между ними. В результате в 1366-1370 гг. между бывшими союзниками началась война, которая завершилась победой Амира Темура и захватом им Балха, столицы Султана Хусейна. Здесь же в апреле 1370 г. состоялся курултай местной знати и начальников войск, на нём Амир Темур был провозглашён правителем Мовароуннахра. Учитывая, что Амир Темур не относился к представителям рода чингизидов, он довольствовался титулом эмира и правил через подставных ханов (Суюргатмыш  (1370-1388) и Султан Махмуд (1388-1402).

Придя к власти, Амир Темур приступил к решению своей важнейшей задачи – созданию сильного централизованного государства. Главным  условием решения этой задачи являлось объединение разрозненных территорий Мовароуннахра в единое государство. Другим важным условием являлось прекращение набегов монголов на территорию края. В течении 1370-1389 гг. Амир Темур семь раз совершил военные походы против Моголистана. В результате  победы Амира Темура над правителем Моголистана эмиром Камариддином, набеги монголов прекратились, восточные земли Мовароуннахра были освобождены от монгольского ига. Это имело важное значение в создании централизованного государства Амира Темура. В ходе объединения земель Мовароуннахра главным противником  Амира Темура стали представители Суфийской династии в Хорезме (Хусейн, Юсуф, Сулейман). До 1359 г. северная часть  Хорезма, с центром в г. Ургенч подчинялась Золотой Орде, а южная часть Хорезма с центром в г. Кят, относилась к Чагатайскому улусу. В 1359 г., воспользовавшись смертью правителя Золотой Орды Бердибек-хана, представители суфийской династии, объединив северный и южный Хорезм, создали самостоятельное государство. Амир Темур считал их власть незаконной, так как все земли бывшего  Чагатайского улуса, в том числе и южный Хорезм, рассматривал как свои владения. Для решения этой проблемы Амиру Темуру пришлось прибегнуть к силе оружия, поскольку неоднократные обращения Амира Темура к правителям Хорезма с предложением о мирном разрешении этой проблемы путём политических переговоров, не возымели действия. Амиру Темуру пришлось пять раз (1371, 1373, 1375, 1379, 1388 годы) совершать походы против Хорезма. В конечном итого он добился присоединения Хорезма к своему государству.

Таким образом, с помощью разных приёмов – оружия, дипломатических переговоров – борьба Амира Темура, продолжавшаясяв в течении 1370-1389 гг., привела к освобождению страны от монгольского гнёта, преодолению политической раздробленности, устранению феодальных междуусобиц и объединению территории Мовароуннахра и Хорезма. В результате было создано крупное централизованное государство. Амир Темур, создавая своё государство, одновременно демонстрировал  его мощь, раздвигая  границы. С этой целью он предпринял ряд походов в сопредельные страны. Его «трёхлетний» (1386-1388 гг.), «пятилетний» (1392-1396 гг.) и «семилетний» (1398-1404 гг.) походы были нацелены на покорение новых территорий. В ходе этих походов были завоёваны Иран, Ирак, Закавказье, Северная Индия, Ближний Восток, даже Египет признал себя вассалом Амира Темура. Таким образом, была создана огромная империя, простиравшаяся от Восточного Туркестана до берегов Средиземного моря, от северного Приаралья до Индийского океана.

При этом необходимо отметить, что походы Амира Темура не следует оценивать однозначно. Все эти походы были вызваны разными причинами. Иногда они диктовались с целью защиты своих рубежей от посягательств извне, иногда они были обусловлены необходимостью дать отпор агрессивным силам. Так, например войны Амира Темура с правителем Золотой Орды Тохтамыш-ханом (1389, 1391, 1394-1395 гг.) были вызваны, прежде всего, желанием обеспечить мир и покой населения Мовароуннахра,  сохранение территориальной целостности государства. При этом объективно оценивая значение победы Амира Темура над Тохтамыш-ханом, необходимо отметить его положительное влияние на судьбу русского народа, так как эта победа ослабила  монгольский гнёт над русскими княжествами, и создала благоприятные условия для достижения ими своей независимости. Кроме того, это способствовало оживлению Великого Шёлкового пути,  развитию разносторонних связей Мовароуннахра с различными странами мира, превращение его в важный международный торговый и экономический центр.

Важное значение имела и победа Амира Темура над правителем гоударства турков-османов султаном Баязидом в 1402 г. под Анкарой. Беспощадный бой, который выиграл Амир Темур, стал демонстрацией его  могущества и полководческого таланта не только на Востоке, но и на Западе. Эта победа не только способствовало расширению границ его государства, но и спасла страны и народы Западной Европы от разорительного  вторжения турков-османов.

Амир Темур вошёл в историю не только как великий полководец, но и как мудрый, дальновидный государственный деятель. Он внимательно изучил опыт правления своих предшественников и, исходя из новых исторических условий, усовершенствовал формы, методы и структуру управления. Эти правила управления государством были им изложены в «Уложении Темура» и не утратили своей актуальности и в настоящее время. В частности можно отметить некоторые из них:

1.     Государство, чтобы выполнять  свои функции, должно быть политически независимым и суверенным.

2.     Не должна разрушаться целостность государства и общества.

3.     Государство и общество должны управляться на основе законов.

4.     В центре внимания государства должны постоянно находиться вопросы социально-экономического развития.

5.     Постоянная забота о развитии науки и культуры должна рассматриваться как неизменная политика государственной важности.

6.     Забота о состоянии армии, есть забота о безопасности страны, нерушимости её границ.

7.     В своей деятельности государство должно учитывать интересы всех слоёв населения  в целях сохранения стабильности и мира внутри общества.

«Уложение Темура» по своему содержанию отвечает требованиям конституционного правового документа, в котором нашли своё отражение принципы, организационные формы и методы управления.

Основным стержнем государственного управления была опора на законы. Амир Темур отмечал, что «власть, не опирающаяся  на религию и законы, не сохранит на долгое время своё положение и силу». Именно опора на законы позволили Амир Темуру, помимо помощи силы своего авторитета, повысить эффективность деятельности аппарата управления. Все учреждения действовали мобильно и отличались высокой дисциплиной исполнения. Примечательно то, что в систему государственного управления вносились элементы административного порядка, где правила, по своей значимости, порой были выше воли правителя. Это проявлялось в системе наказания, где главной целью  было воспитание и предупреждение, а не жажда возмездия.

Важным аспектом государственной политики являлась кадровая политика. Вопросам подбора кадров Амир Темур уделял особое внимание. По его  мнению, даже при плохом правителе мудрый и честный министр в состоянии исправить несправедливость и не допустить беспорядков в стране. Главными критериями  при приёме людей на государственную  службу были их кругозор, знание дела, воспитание, внимание к нуждам людей, миролюбие и терпение.

Государственный аппарат состоял из даргоха и дивана (центральное управление), состоящего из семи министерств. Основными направлениями управления государством ведали 4 министра. Первый министр был советником по административным, налоговым, бюджетным, торговым и правоохранительным вопросам. Второй отвечал за порядок в армии. Третий ведал вопросами финансов и взимания налогов с купцов. Четвёртый министр следил за деятельностью всех учреждений в стране и их финансами. Кроме того три министра отвечали за состояние дел в завоёванных провициях.

При диванхане (кабинет министров) были учреждены дожности духовного судьи по религиозным вопросам, гражданского судьи, ответственного по вопросам жалоб (арзбеги), шейх-ул-ислама, который контролировал исполнение законов шариата, секретаря (мунши), отвечавшего за поступление и распределение денежных средств и их учёт в государстве.

Разграничение функций и полномочий в системе власти характеризовало собой высокий уровень политико-правовой культуры в государстве. Важную роль в системе государственной власти имела судебная система. Казии назначались пожизненно и обладали независимостью. Их решения должны были соответствовать  шариату и законам. Судебные приговоры исполнялись государством. Кроме того, была создана система контроля судебной деятельности. Важную роль в жизни государства играл ислам. Он являлся идеологической опорой государства, но не преобладал в качестве критерия принятия государственных решений. При решении важных государственных вопросов большое значение имела работа Совета (Кенгаша), где Амир Темур советовался со специалистми в той или иной сфере.

В административном отношении государство делилось на улусы, вилайяты и туманы, которыми управляли хакимы, ноибы и туманбаши.

Таким образом, Амиром Темуром была создана стройная и эффективная система государственной власти, которая обеспечила стабильность и управляемость крупнейшей империи средневековья. Он заложил основы узбекской государственности.

При Амире Темуре широкое распространение получил суюргал. Первоначально  он представлял собой форму условного землевладения. Владельцами суюргала назначались сыновья, внуки и другие родственники Амира Темура, а также военачальники, бывшие правители этих территорий. В качестве суюргала раздавались целые страны. Первоначально  владелец суюргала подчинялся верховному правителю, но после смерти Амира Темура они превратились в самостоятельные владения. Завоёванные земли Амир Темур разделил между своими сыновьями: Балх достался старшему сыну Джахонгиру, Иран – Умаршайху, Ирак, Закавказье – Мираншаху, Хорасан – Шахруху. Но Мовароуннахр оставался в руках  верховного правителя. Система суюргал содействовала накоплению в стране скрытых сепаратистких сил, которые могли разрушить государство, что и произошло после смерти Амира Темура.      

Обеспечение правопорядка и стабильности в государстве явилось важным фактором социально-экономического и культурного  развития народа. Экономическое развитие любого государства во многом определяется разумной налоговой политикой. В частности «Уложение Темура» определяло основные принципы этой политики. Одним из главных принципов был «остерегаться обременять народ податеми, потому что разорение народа ведёт за собой обеднение государственной казны». Основным был поземельный налог – харадж, который взимался после сбора урожая и составлял 33 % от урожая. С частных земель взимался ушр, составлявший десятую часть урожая, с фруктовых садов взимался налог – мол дарахт, с ремесленников и торговцев – закят, равный одной сороковой  части доходов.  Кроме  того население страны привлекалось к общественным работам (рытьё каналов, строительство караван-сараев, оборонительных сооружений). Эта повинность называлась бегар.

Существовали следующие формы землевладения:

  - мулк девоний – государственные земли;

  - мулк – частные земли;

  - мулки вакф – земли, принадлежавшие духовным учреждениям;

  - общественные земли;

  - тарханные земли, их владельцы освобождались от уплаты налогов.

Большая часть земель являлась собственностью государства.

Развитие городов послужило расширению ремесленного производства. Наиболее важными торговыми и экономическими центрами являлись Самарканд, Бухара, Ташкент, Термез, Карши и др. В целях обеспечения экономической стабильности была осуществлена денежная реформа. В обращении были выпущены серебряные монеты, которые чеканились более чем на 50 монетных дворах.

Амир Темур был не только выдающимся полководцем, но и опытным дипломатом. В создании мощной империи важную роль сыграла его внешняя политика. Амир Темур вёл активную переписку с такими правителями, как король Франции Карл VI, король Англии Генрих IV, король Кастилии и Леона Генрих III. Среди видных дипломатов Амира Темура было много выходцев из Кеша, такие как Мавлоно Джалалиддин ал-Халидий, Мавлоно ал-Коший, Мухаммад ал-Коший и др. Благодаря им и другим видным политическим деятелям, государство Амира Темура имело прочные дипломатические отношения со многими странами мира. Это способствовало развитию внешней торговли с Китаем, Индией, Русью, Западной Европой.

При Амире Темуре происходит возрождение материальной и духовной культуры. При нём развернулось большое градостроительство. Особенно большое внимание было уделено столице государства – Самарканду. Здесь были построены великолепные дворцы, мавзолеи, мечети, мавзолеи – Кук Сарой, Бустон, Шохи-Зинда, Гур-Эмир, мечеть Биби-ханум и др. Вокруг Самарканда были разбиты сады – Баги-Шамол, Баги-Чинор, Баги-Баланд, Баги-Нав, Баги-Дилкушо и др. Такое же строительство велось и в других городах – Ак-Сарай в Шахрисябзе, мавзолей Ахмада Яссави в Туркестане, медресе в Багдаде, мечеть в Тебризе. Целью создания величественных зданий было показать мощь государства, устрашить потенциальных врагов. Не случайно на фасаде дворца Ак-Сарай в Шахрисябзе  была сделана надпись «Если не веришь в нашу силу и могущество, то  посмотри на наши строения».

Большое внимание Амир Темур уделял развитию науки и культуры. Сам Амир Темур был довольно образованным человеком для своего времени. Он владел тюркским языком, фарси, любил историю, хорошо знал Коран. В Самарканде были собраны лучшие учёные: философы, историки, математики, здесь творили такие представители литературы как Атоий, Саккоки, Лутфи.

Таким образом, говоря  об Амире Темуре можно отметить, что его деятельность имела огромное историческое значение:

1.     Он объединил разрозненные территории в единое централизованное государство.

2.     Он освободил народы Мавераннахра от набегов монгольских ханов

3.     Победа над Золотой Ордой укрепила безопасность его государства и создала определённые предпосылки для будущего освобождения Руси от монгольского ига.

4.     Победа над Баязидом положительно повлияла на  судьбы народов Западной Европы, спасла их от вторжения турков-османов.

5.     Создание прочного, стабильного  централизованного государства создало благоприятные условия для развития  науки и культуры.

6.     Он проявил себя как выдающийся полководец, внёс значительный вклад в развитие военного искусства.

Амир Темур был исторической личностью, сложной и противоречивой. Как и другие великие правители  и политики – Пётр I, Людовик XIV, Черчилль – он обладал политической прозорливостью, аналитическим умом, что позволяло ему находить выход из самых критических ситуаций.

Кончина Амира Темура в 1405 г., в ходе последнего похода на Китай, послужила причиной начала распада его государства. Смерть сильного правителя привела к вооружённой борьбе за власть. Сыновья и внуки Амира Темура оказались втянутыми в длительную кровопролитную войну. Участники этой войны были представлены различными политическими силами: Темуриды, сподвижники Амира Темура, местные правители краёв и областей.

Хотя к моменту смерти Амира Темура были живы два его сына – Мираншах (1366-1408 гг.) и Шохрух (1397-1447 гг.) – официальным наследником престола был назначен правитель Индии и Кабула, сын Джахонгира, внук Амира Темура, Пир-Мухаммад. Однако другой внук его – сын Мираншаха Халил-Султан, нарушив завещание, захватил Самарканд и объявил себя верховным правителем. Используя удобный момент, заявили о своей самостоятельности хакимы Ферганы и Туркестана, эмир Худайдод и Нуриддин. Туркменские правители также выступили против темуридов. В 1408 г. в борьбе с ними погиб Мираншах. Только Шохруху, благодаря твёрдости и храбрости, удалось в 1409 г. преодолеть эти кровопролития и  междуусобные войны, укрепить свою власть как в Мовароуннахре, так и в Хорасане. Междуусобная война (1405-1409 гг.) резко ухудшила социально-экономическую ситуацию в стране, поэтому борьба Шохруха  против сепаратизма и установление мира получила поддержку разных слоёв населения. Шохрух, восстановив в основном государство своего отца, на место местных правителей назначил своих сыновей и внуков, но это не гарантировало укрепление стабильности в государстве.

В Мовароуннахр своим наместником он назначает своего сына Мирзо Улугбека (1394-1449 гг.), а за собой оставляет Хорасан (1409-1447 гг.).

Мирзо Улугбек Мухаммад Тарагай считался правителем Мовароуннахра и Туркестана, но первоначально под его реальным управлением находилась лишь центральная часть Мовароуннахра. Это диктовало необходимость подавить сепаратизм местных правителей и укрепить центральную власть. Поэтому в начальный период своего правления  Улугбеку пришлось совершить походы в Хорезм (1413 г.), Фергану (1414 г.), Туркестан (1425 г.). Одержав ряд побед, Улугбек укрепил своё положение, но поход в 1427 г. против правителя Белой Орды Барак-хана завершился сокрушительным поражением. Лишь вовремя подоспевшее войско его отца спасло положение. После этого Улугбек предпочёл силовым действиям занятие внутригосударственными делами. Главное внимание он уделял вопросам благоустройства страны, развитию экономики, торговли, культуры.

Смерть Шохруха (1447 г.) послужила начало новой борьбе за власть в Герате между Улугбеком и его племянниками, сыновьями его брата Байсункура, Алаудавлом и Абулкасимом. Положение осложнялось наступлением  кочевых  узбеков во главе с Абулхайр-ханом, с одной стороны и заговором местной знати с другой стороны. В своей борьбе против Улугбека заговорщики использовали сына Улугбека Абдулатифа. В борьбе с ним Улугбек потерпел поражение (октябрь 1449 г.) и сдался. По пути в хадж 27 октября 1449 г. по приказу Абдулатифа Улугбек был убит. Но вскоре в мае 1450 г. в ходе восстания в Самарканде и сам Абдулатиф был убит. Это послужило началом нового витка борьбы за власть между темуридами. В 1451 г. при поддержке Абулхайр-хана темурид Абу-Саид пришёл к власти в Мовароуннахре (1451-1457 гг.). В Хорасане власть перешла к Абулкасиму Бабуру (1451-1457 гг.). В 1457 г., после смерти Абулкасима Бабура  Абу-Саид присоединил к себе Хорасан, но ненадолго. В 1468 г. после смерти Абу-Саида  Хорасан был захвачен другим темуридом – Султаном Хусайном Байкаро (1468-1507 гг.). В результате государство Амира Темура окончательно  распалось на две части – Мовароуннахр и Хорасан.

Рассматривая период правления Амира Темура и темуридов можно с уверенностью сказать, что этот период характеризуется высоким уровнем развития науки, искусства и культуры в целом. Фактически край переживал второй этап эпохи Ренессанса. Особенно это касается периода правления Мирзо Улугбека и Хусайна Байкаро. Улугбек большое внимание уделял развитию науки и культуры в стране. По его приказу в Самарканде (1417-1420 гг.), Бухаре (1417 г.), Гиждуване   (1433 г.) были построены медресе. Особенно большого расцвета при нём достигла астрономия, математика. Для астрономических наблюдений в Самарканде была построена трёхэтажная обсерватория (окружность 47 м., высота 31 м.), она вмещала в себя грандиозный инструмент – мраморный секстант радиусом 40,21 м., на нём производились измерения координат звёзд. В результате были созданы знаменитые «Звёздные таблицы» («Зиджи  Гурагани»), где Мирзо Улугбек указал место положения 1018 звезд. Таблицы были переведены на все языки мира. Здесь же располагалась крупнейшая библиотека, книжный фонд которой насчитывал свыше 160 тысяч книг. Заслуга Улугбека была и в том, что сам, являясь крупным учёным, он привлёк сюда и других видных учёных, таких как Кази-заде Руми, Гиясиддин Джамшид ибн Маъсуд, Али-Кушчи.

Крупным достижением этого периода является развитие общественных наук, в частности в области истории. Следует отметить деятельность таких историков, как Самарканди, Мирхонд, Хондамир, Арабшах. К крупным историческим трудам можно отнести «Историю четырёх улусов» Мирзо Улугбека, «Бабурнамэ» Захириддина Мухаммада Бабура, «Зафарнамэ» Низамиддина Шами и Шарафиддина Язди и др.

Получила своё развитие и литература. Её представителями являются Мавлоно Лутфи, Дурбек, Аттои, Саккоки, Хайдар Хоразми. Особое место здесь занимает творчество узбекского поэта и мыслителя Алишера Навои (1441-1501 гг.), которое оставило свой значительноый след в литературе. Им написаны такие произведения как большое эпическое произведение «Хамса» («Пятерица»), свод стихов в диванах «Диковины детства», «Редкости юности», «Диковины старости», «Назидания старости», им была создана  философская поэма «Язык птиц». В своём творчестве Алишер Навои использовал разнообразные жанры восточной литературы – газели, четверостишья, муаммо и т.д.  Созданные им произведения отличаются не только высоким художественным мастерством, но и философским смыслом, они пропагандируют патриотизм, гуманизм, справедливость. Его произведения неоднократно издавались на разных языках мира.

Высокого развития достигло  в этот период и изобразительное искусство. Глубокий след в этой области оставили Абдулло Хирави, Шамсуддин Мухаммад ибн Абдулхак,  Шейх Турани, Устоз Джахангир. Созданные им произведения пейзажи, портреты, батальные сцены отличались своей естественностью, чёткостью и оригинальностью. Созданная под покровительством внука Амира Темура Бойсункура Мирзо (брата Улугбека) художественная академия Нигористон (обитель красоты, изящества) сыграла важную роль в становлении многих художников. Звездой изобразительного искусства был Камолиддин Бехзод (1455-1537 гг.). Он является основателем гератской  школы изобразительного искусства. Работая в различных жанрах, он добился чрезвычайной выразительности и реалистичности в изображении людей, пейзажей, иллюстрациях к произведениям Дехлави, Шарафиддина Язди, Джами. За свой талант он получил почётное имя «Рафаэль Востока».

Таким образом, подводя итог изучению периода Амира Темура и темуридов можно отметить, что это был важный исторический этап в политическом, социально-экономическом развитии государства.  Амир Темур занимает особое место в истории страны, в развитии и совершенствовании узбекской государственности. Он является признанной исторической личностью, сыгравшей важную роль в судьбе не только народов Востока, но и в жизни других народа мира.

Достижения этого периода являются образцом для будущих поколений, средством воспитания граждан независимого Узбекистана, примером для подражания.

 

 

 

Тема 10: СРЕДНЯЯ АЗИЯ В XVI- XIX ВЕКАХ. РАСПАД НА ХАНСТВА

 

План:

1. Общественно-политическая обстановка в Средней Азии в конце XV -начале XVI вв. Установление власти Шайбанидов.

2.  Государство Аштарханидов.

2.  Образование Бухарского, Хивинского и Кокандского ханств.

3. Государственно-административное устройство и социально-экономическое положение.

4.   Культурная жизнь в ханствах.

 

К концу XV века на территории Мовароуннахра возник ряд почти независимых владений. Они были связаны между собой этнокультурными и экономическими узами. Однако многочисленные столкновения между отдельными правителями постоянно прерывали их, мешали установлению прочных взаимосвязей. Правители отдельных областей пытались самостоятельно решать политические вопросы, вмешиваться в дела соседних владений с целью захвата новых земель. Такие уделы, как Фергана, Самарканд, Бухара, Ташкент были по существу независимы, не связанными вассальными отношениями. В конечном итоге это привело к ослаблению политической и экономической мощи государства. Некогда мощная империя, созданная Амиром Темуром, распалась из-за бесконечных раздоров между темуридами в борьбе за власть, территориальных претензий друг к другу.

Именно этой обстановкой воспользовался внук Абулхайрхана (1428 - 1469 гг.), правителя государства кочевых узбеков в восточной части Дашти-Кипчака, Мухаммад Шайбани (1451 - 1510 гг.). В юности он жил в Бухаре, получил хорошее по тем временам образование. В начале своего правления Мухаммад Шайбани боролся за восстановление господства дома Абулхайрхана над Дашти-Кипчаком и за объединение кочевых племен степи под своей властью. Достигнув этого, он приступил к овладению территорий, принадлежавших темуридам. Еще до завоевания Шайбани хорошо знала правящая верхушка городов Мовароуннахра, и часть из них впоследствии поддержала его завоевательную политику, так как надеялась, что установление твердой власти поможет прекратить беспорядки в стране. Кочевники же поддерживали завоевательные  действия Шайбани, так как они стремились в земледельческие районы Мовароуннахра, нуждаясь в продукции земледелия и ремесла. Кроме того, для многих кочевников переход к оседлости был единственным выходом из создавшегося хозяйственного кризиса.

За  несколько лет,  начиная  с 1498   года,  Шайбанихану  удалось подчинить Бухару, Самарканд (1500 г.), Ташкент (1503 г.), Фергану (1504 г.), Ургенч (1505 г.), Балх (1506 г.) и Герат (1507 г.). К концу жизни Шайбани-хана в подвластное ему государство входила большая территория. Он сосредоточил в своих руках и светскую, и духовную власть. Войскам Шайбани-хана упорное сопротивление оказал Захириддин Мухаммад Бабур (1483 - 1530 гг.), праправнук Темура, сын ферганского правителя Умаршейха. В 1496 году в Самарканде разгорелась борьба за власть между двумя братьями Байсункур-мирзой и Султанали-мирзой. В 1496 - 1497 годах Бабур осаждает Самарканд. Байсункур договаривается с Мухаммадом Шайбани о помощи. Бабур дает сражение Шайбани-хану и тот вынужден был отступить. Таким образом, Бабур становится правителем Самарканда, правда, ненадолго. В 1500 году Мухаммад Шайбани завоевывает Самарканд. Но жители города, недовольные политикой, проводимой Шайбани-ханом, попросили Бабура стать правителем Самарканда. Один из самых влиятельных самаркандских ученых богословов, Ходжа Абулмакарим, потомок Бурхан ад-Дина Маргинани, написал письмо Бабуру с призывом занять столицу его предков, обещая, что как только он в назначенную ночь подойдет к городским воротам, они будут ему открыты и все жители выступят против шайбанидов. Бабур прибыл в Самарканд с небольшим отрядом, был впущен в город и провозглашен верховным правителем, его власть вскоре была признана и другими городами Мовароуннахра, но удержаться в Самарканде Бабур не смог. Положение горожан из-за войны было тяжелым, начался сильный голод. Чтобы облегчить положение народа, Бабур распустил свои ферганские войска, содержание которых было обременительно для народа. Этой ситуацией воспользовался Мухаммад Шайбани. Узнав о приближении войск Шайбани-хана, Бабур в апреле 1501 года вышел из Самарканда навстречу шайбанидам, и на подступах к городу в сражении потерпел поражение.

В 1510 году Мухаммад Шайбани был убит в битве с иранскими войсками при Мерве. Бабур в надежде вернуть Самарканд заключает договор с иранским шахом Исмаилом Сефеви и с его помощью в 1512 году занимает Самарканд. Он приказал упоминать в пятничной хутбе имя иранского шаха Исмаила и чеканить монеты с именами шиитских имамов. Официальное признание шиитства вызвало недовольство суннитского населения Самарканда. Местные жители на этот раз не признают его и, в конце концов, Бабур был вынужден покинуть Мовароуннахр. Затем был правителем Кабульского владения в Афганистане, завоевал Индию. Прочно утвердившись в Афганистане и Индии, Бабур, последний видный представитель династии темуридов, стал основателем большого государства, простиравшегося от берегов Амударьи до Ганга и Бенгальского залива и основателем династии Бабуридов, которая правила в Индии более 300-х лет. Это был энергичный и храбрый полководец, умный и образованный человек. Им написано произведение «Бабур-наме», которое наряду с литературно-художественными достоинствами, является важным источником по истории того времени. «Бабур-наме» состоит из трех частей. Первая часть посвящена описанию политических событий в Мовароуннахре в конце XV века. Во второй части рассказывается о ситуации в Кабульском уезде (территория Афганистана). Третья часть повествует о событиях, происходивших в Северной Индии, даны географические сведения о ней, о народах ее населявших.

 В Мовароуннахре утвердилась новая династия - Шайбанидов. Произошла замена прежнего состава господствующего слоя. Земли и недвижимость темуридской знати перешла в руки новой знати, связанной с шайбанидами. Государство было поделено на несколько крупных уделов. Узбекские племена, входившие в состав державы шайбанидов, в значительной степени сохранили свою независимость от ханской власти. Старейшины племен получали от ханов титулы эмиров. В последующем эти эмиры стали играть большую роль в государстве. Хан должен был согласовывать с ними свои действия и считаться с их мнением. После Мухаммада Шайбани ханская власть зачастую была номинальной. Лишь отдельным шайбанидским ханам удавалось добиться признания со стороны удельных правителей и достичь некоторой централизации власти. После смерти Кучкунчи-хана        (1510-1530 гг.), дяди Шайбани-хана, правления его сына Абдусаида (1530-1533 гг.), главой государства стал Убайдуллахан (1533-1539 гг.), племянник Шайбани-хана. В период его правления значительно возрастает роль Бухары как политического, экономического и культурного центра. После его смерти усилились междоусобные распри среди шайбанидов, которые продолжались до прихода к власти Абдулла-хана II (1557-1598 гг.). Ему удалось объединить разрозненные владения. Столицей государства при нем окончательно стала Бухара, само государство стало называться Бухарским ханством. При нем значительно укрепилась ханская власть. В период правления Абдулла-хана II наблюдался рост ремесленного производства, торговли, строились новые оросительные каналы. Им была проведена денежная реформа, преследовавшая цель создания благоприятных условий для торговли. Почти все его правление прошло в непрерывных войнах. Он подчинил своей власти Балх, Хисар, Самарканд, Ташкент, Бадахшан. В последние годы своего правления он сосредоточил свои усилия на завоевании Хорезма. В 1593-1594 годах он покорил Хорезм, который вошел в состав Бухарского ханства. В процессе борьбы за упрочение центральной власти были уничтожены почти все представители правящей династии. После смерти Абдулла-хана II и убийства его сына Абдулмумина (1598-1599 гг.) династия Шайбанидов прекратила свое существование.

С династией шайбанидов связано распространение в среднеазиатском регионе этнонима «узбек» (подробнее об этом в следующей теме).

К власти в государстве пришла новая династия - Аштарханидов (или Джанидов), основателем которой был Джани-Мухаммад. Он происходил из потомков чингизидов, которые правили Астраханским ханством. После завоевания ханства Иваном Грозным местный хан Ёр-Мухаммад со своим сыном Джанибеком нашли убежище у Шейбанидов. Джани-Мухаммад женился на сестре Абдулла-хана и стал членом семьи бухарского хана. В результате он стал наиболее подходящим лицом для возведения на ханский престол, поскольку живых представителей династии шайбанидов не осталось.

Ханы из новой династии не могли не считаться с эмирами и кочевой знатью, а также с представителями мусульманского духовенства, которые представляли собой серьезную политическую силу. А это способствовало раздробленности государства, падению роли центральной власти. Некоторая политическая стабильность была достигнута при Имамкулихане (1611-1642 гг.). Имамкулихану удалось несколько ослабить власть предводителей племен. Он вновь  подчинил Ташкент и всю Ташкентскую область. В целом, более чем 30-летний период правления Имамкулихана отмечен усилением ханской власти в Бухаре. Ему удалось на время остановить междоусобные войны и ослабить стремление эмиров получить полную самостоятельность. В период его правления проводились работы по расширению и ремонту оросительных каналов, что значительно оживило развитие сельского хозяйства в Бухарском ханстве.

Правление Субханкулихана (1680-1702 гг.) отмечено обострением ситуации в ханстве. Причиной послужили продолжительные войны, которые он вел против своих сыновей, правителей Балха. Кроме того, в Мовароуннахра усилились центробежные тенденции. Местные правители не хотели подчиняться центральной власти, отказывались платить налоги. Бесконечные войны привели к опустошению земель, разрушению городов и разорению народа. Были случаи взыскания налогов за семь лет вперед. На момент смерти Субханкулихана страна находилась в глубоком экономическом кризисе. А после неудачных реформ следующего хана – Убайдуллы (1702-1711 гг.) – обозначился распад государства. По сути, он был последним Аштарханидом, открыто выступавшим против сепаратизма, за усиление верховной власти и объединение страны. После него военно-политическая мощь отдельных правителей была настолько велика, что многие из них стали независимыми правителями своих уделов.

Ослаблением Бухарского ханства воспользовался иранский правитель Надир-шах. В 1740 году ему удалось договориться с аталыком Мухаммадом Хаким-бием из племени мангытов и сделать его своим ставленником. Абулфайзхан (1711-1747 гг.) из династии Джанидов к тому времени фактически полностью был отстранен от государственной власти. Его влияние не распространялось дальше стен ханского дворца. После смерти Мухаммада Хаким-бия в 1743 году его сын Мухаммад Рахим-бий сосредоточил власть в своих руках. По его приказу был убит Абулфайзхан, и в 1753 году эмир Мухаммад Рахим-бий (1753-1758 гг.) занял бухарский престол, и с этого времени государство стало называться Бухарский эмират.

Правление эмира Даниял-бия (1758-1785 гг.) отмечено усилением междоусобиц. Для подавления бесконечных восстаний он ввел дополнительные налоги на содержание войска, чем восстановил против себя простой народ.  В 1784 г. в Бухаре произошло восстание, в ходе которого было убито до тысячи человек. Даниял-бию пришлось уступить власть своему сыну Шахмураду (1785-1800 гг.), ко времени правления которого относится укрепление Бухарского эмирата. Он был более популярен среди населения. В народе его даже называли праведным эмиром, поскольку он отказался от роскоши дворцовой жизни, носил простую одежду. Шахмурад провел денежную реформу, коренным образом улучшив денежное обращение. Ом ввел полноценные серебряные монеты (танга) и свободный чекан. Кроме того, ввел новшества в суде, изменил систему оплаты войска. Крупные поместья были отобраны в казну взамен на денежное жалование. Однако пришедший ему на смену эмир Хайдар (1800-1826 гг.) не сумел довести до конца политику своего отца по централизации государства. Правление эмира Хайдара историки характеризовали, как время непрерывных войн, в перерывах между которыми он усиленно изучал богословие. Бухара в этот период прославилась как центр мусульманской религии.

Настойчиво добивался объединения в единое государство всех земель входивших в Бухарский эмират, эмир Насрулла (1826-1860 гг.), отличавшийся особой жестокостью при подавлении непокорных. Он расправился даже с теми своими подданными, которые помогли ему взойти на престол. Насрулла впервые в истории Бухарского эмирата создал регулярную армию сарбазов, приглашал из-за рубежа мастеров, обучающих пехотинцев артиллерийскому делу. Наряду с борьбой против сепаратизма внутри страны, он стремился усилить свое господство и за счет соседних Хивинского и Кокандского ханств. Борьба проходила в основном за счет приграничных территорий, таких как Мерв, Уратюбе, Ходжент и др. Однако, даже несмотря на хорошо вооруженное и обученное войско, эмиру Насрулле долгое время не удавалось усмирить непокорных правителей бекств. Например, Шахризабское владение ему удалось покорить только после 32 походов в 1856 году.

Династия эмиров из узбекского племени мангыт правила в Бухаре вплоть до 1920 г., когда была свергнута силами Красной армии в результате государственного переворота.

Одним из государственных объединений на территории Средней Азии было Хивинское ханство. В 1505 г. Хорезм захватил Шайбани-хан, а в 1510 г. – иранский шах Исмаил Сефеви. Но в 1511 г. Хорезм вновь стал независимым. Его становление  как самостоятельного государства связано с именем хана Ильбарса (1511-1525 гг.), потомка Джучи. Хорезму трудно было сохранять единство государственного объединения, несмотря на все усилия, предпринимавшиеся правителями. Хотя все земли в государстве и считались собственностью хана, однако, члены ханского дома, владевшие разными городами и областями, по существу не признавали центральной власти и часто нападали на своих соседей. После смерти Ильбарса происходит постоянная смена ханов. В 1593-1594 г. Абдулла-хану удалось занять Хорезм, но после его смерти в 1598 году, Хорезм утвердил свою независимость.

В 1556 году Аванеш-хан объявил Хиву столицей государства, но в действительности в разные периоды истории Хорезма правитель Хивы обычно реально распоряжался только территорией города, столицей она считалась номинально. Роль Хивы возрастает в конце XVI - начале XVII века в связи с истощением водных ресурсов и постепенным замиранием жизни в Ургенче (ныне Куня-Ургенч). Окончательно Хива становится столицей в начале XVII века при Араб Мухаммаде (1602-1623 гг.), когда в Хорезме установилась относительная стабильность. При Абулгази Бахадур-хане (1643-1663 гг.) роль Хивы и роль государственности в целом еще больше возросла. Абулгази-хан провел реформы, цель которых заключалась в ослаблении межплеменных войн, укреплении государственной власти, усилении процесса оседания кочевников. За время своего правления, ему неоднократно пришлось воевать с Бухарским ханством.

При следующем правителе Хивинского ханства Анушахане    (1663-1687 гг.) отношения с Бухарой еще более обострились. В результате заговора, организованного Субханкулиханом, Анушахан был ослеплен, а хивинским ханом назначен Шахнияз, который совершенно не был приспособлен к управлению государством. В поисках более влиятельного покровителя, чем бухарский хан, он втайне отправил письмо Петру I с просьбой о покровительстве. После этого политическая жизнь в Хивинском ханстве еще более осложнилась, поскольку здесь столкнулись интересы России, Ирана и Бухарского ханства. Посланная Петром I в 1717 г. в Хиву экспедиция Бекович-Черкасского потерпела фиаско, осложнив русско-хивинские отношения. Ситуация еще более обострилась во время правления Эльбарсхана (1728-1740 гг.) В 1740 г. Хивинское ханство было захвачено иранским правителем Надир-шахом.

Во второй половине XVIII века власть в ханстве перешла к узбекской династии кунград, которая до 1804 года правила через подставных ханов. Первым из династии кунград официально принял титул хана Эльтузар (1804-1806 гг.). Мухаммад Рахим I (1806-1825 гг.) присоединил Аральское владение к Хивинскому ханству, тем самым, завершив объединение хивинских земель. При нем происходит дальнейшее укрепление государства. Он учредил и возглавил верховный совет для обсуждения важных государственных дел, состоявший из высших сановников и представителей узбекских племен, провел налоговую реформу, ввел таможни. В стране стабилизировалась политическая обстановка, что способствовало экономическому и культурному подъему, оживлению внутренней и внешней торговли.

Хивинское ханство просуществовало до 1920 г., когда власть хана была свергнута силами красной армии

К середине XVIII века в Средней Азии образуется еще одно самостоятельное государство –  Кокандское ханство. В конце XVII – начале XVIII века непрекращающиеся набеги джунгар и других племен в ферганскую долину способствовали консолидации населения и образованию политически обособившегося от Бухары государства. Одной из причин его возникновения стал политический и экономический кризис в Бухарском ханстве в этот период. Отделению Коканда (1709 г.) способствовали компактность территории и возросшая экономическая самостоятельность Ферганской долины. Правители Намангана, Коканда, Маргилана постоянно соперничали между собой. В результате этой борьбы все больше возрастает роль Коканда – владения узбекского племени «минг», которое охватывало земли в центральной части Ферганской долины. Первым правителем Кокандского ханства был провозглашен Шахрух-бий (1709-1721 гг.). В период правления его сына Абдурахим-бия (1722-1733 гг.) территория Кокандского ханства значительно расширилась. К нему временно были присоединены Ходжент, Уратепа, Каттакурган, Джизак.

Правителям ханства приходилось вести борьбу за укрепление центральной власти. Определенные успехи в подчинении местных феодальных правителей наблюдались при Норбута-бие (1770-1798 гг.). Ему удалось установить в стране относительную стабильность. Был заключен сепаратный мир с правителями Чуста и Намангана; подавлен мятеж, поднятый его же братом Ходжи-бием. При нем отмечалось общественно-экономическое развитие ханства. Процесс укрепления политической власти продолжался и при его сыне Олим-беке           (1800-1810 гг.). При нем значительно возросло политическое значение Коканда. Он создал наемное войско. Олим-бек, опираясь на свою большую армию, вел решительную борьбу как за централизацию власти внутри страны, так и за дальнейшее расширение территории ханства. Им были завоеваны Чимкент, Сайрам, Ангренский оазис и вся Ташкентская область. В 1805 году Олим-бек принял титул хана, и государство с этого времени стало называться Кокандским ханством. Но его стремление создать централизованное государство встретило сопротивление некоторых глав племен. В результате организованного ими заговора, на кокандский престол был возведен брат Олим-хана Умар-хан (1810-1822 гг.).

При правлении Умар-хана территория ханства еще более расширилась. На протяжении своего правления Умар-хан вел войну с бухарским эмиром за владение Джизаком и Уратепа. Предпринимались походы в казахские и киргизские степи с целью распространения там власти кокандского хана. В результате значительные степные пространства вошли в состав Кокандского ханства. При Умар-хане укрепилась государственная власть. Ему удалось установить союз между ханской властью и местными правителями. Правление Умар-хана отмечено подъемом в хозяйственной и культурной жизни, в торговле. В общественной жизни ханства заметную роль играла его жена  Мохлар-айим, известная поэтесса –  Нодира.

 Расширение территории ханства продолжалось и при преемнике Умар-хана –  Мухаммад-Али-хане (1822-1841 гг.), но его власть во вновь завоеванных землях была непрочной. В период его правления созданный при Умар-хане союз между ханской властью и феодальной верхушкой стал распадаться. Политической нестабильностью в Кокандском ханстве воспользовался эмир Бухары Насрулла. В          1842 году он напал на Коканд. По его приказу Мухаммад-Али-хан и его приближенные были казнены. Трагически оборвалась жизнь Нодиры и ее сыновей.                               

В 1842 году Кокандским ханом был провозглашен Шерали (1842-1845 гг.). Период его правления был отмечен глубоким внутренним кризисом. При нем и последующих ханах в политической жизни ханства возросла роль Мусульманкула мингбаши (главного сановника Кокандского ханства). По его инициативе на престол был возведен несовершеннолетний Худояр-хан (1862-1865 гг.), при котором он стал регентом правителя. Он сам решал важные государственные вопросы. Между тем, проводимая им политика привела к возникновению оппозиции против него, и в 1853 году он был убит. Однако, несмотря на острые внутренние конфликты, затяжную и кровопролитную борьбу за власть, династии минг удалось сохранить превосходство. Худояр-хан трижды занимал ханский престол.

Кокандское ханство прекратило свое существование в 1876 г. в результате завоевания его территории царской Россией и образования Туркестанского генерал-губернаторства.

Общественному строю среднеазиатских ханств были присущи как черты образа жизни оседлого населения, так и кочевых и полукочевых племен. Это особенно характерно для Хивинского ханства. Форма государственного правления во всех трех ханствах была феодально-монархической. Система управления строилась на единовластии правителей. Во главе государства стоял: в Бухаре –  эмир, Хиве и Коканде –  хан. Хотя формально они имели неограниченную власть, однако в условиях противостояния отдельных правителей, стремившихся к самостоятельности, во многом были зависимы от них. В Бухаре, например, авторитет и экономическая мощь крупных представителей духовенства – джуйбарских шейхов (занимавших пост шейхульисламов), позволяли им активно участвовать в решении наиболее важных вопросов внутренней и внешней политики государства. В жизни Хивинского ханства особое место занимали инаки –  крупные сановники хана, избранные из племенной знати. Они играли решающую роль при избрании хана.

Административное устройство ханств оставалось почти неизменным в течение XVI - первой половины XIX века. Управление ханствами осуществлялось при помощи сложного административного аппарата. Ханства делились на отдельные области, правители которых, как правило, члены ханского дома, имели собственный аппарат управления, казну, войско. В основу административного деления были положены ирригационные системы. Во главе вилаетов стояли хакимы, имевшие многочисленный штат налоговых чиновников. В сельской местности власть принадлежала амлякдарам, аксакалам, даругам.

Высшая административная власть была в руках кушбеги, в Коканде – девонбеги. Вторым лицом был низший кушбеги, который ведал финансами. Большое значение придавалось надзирательным и карательным органам. Несмотря на некоторые отличия, отражавшие географическое, экономическое и этническое своеобразие жизни каждого ханства, в целом административное управление в Бухаре, Хиве и Коканде отражало интересы ханского двора и знати.

Основу хозяйства в ханствах составляло земледелие. Отдельные правители принимали меры по развитию сельского хозяйства путем проведения новых и ремонта старых ирригационных сооружений. Аграрные отношения продолжали сохраняться на протяжении XVI - XIX веков в том виде, в каком они сложились ранее. Земельная собственность делилась на несколько категорий: государственные, мульковые (частновладельческие), вакфные (земли духовенства). Постепенно стали четко выделяться в особую категорию частнособственнические обеленные земли – милки-хурри холис, освобожденные от государственных налогов, в результате чего происходит укрепление безусловной земельной собственности. Была развита также и условная форма землевладения (суюргал). Налоговые сборы с государственных земель были основным источником вознаграждения светских чиновников и военных за службу. Государственные земли все чаще стали фактически принадлежать знати, являясь основным источником их экономической независимости. В конечном итоге раздача государственных земель в условное владение привела к сокращению доходов казны, ослаблению ханской власти, децентрализации государства, способствовала созданию тенденций сепаратизма.

Основным налогом был налог с земли – харадж, который взимали частью натурой, частью деньгами. Кроме того, танабпули – налог с садов и виноградников (танаб – мера площади), зякет – налог со скота и прочего имущества. Помимо этих основных налогов, существовала масса других поборов, различных в разных областях, обширный список которых включал до 90 названий. Взимание налогов сопровождалось насилием и злоупотреблением. Беспорядки в области налогообложения и их сборов вели к ослаблению их поступлений в казну и обнищанию народа. Большой тяжестью на крестьян и ремесленников ложились натуральные повинности: сооружение и ремонт оросительных каналов, мостов, дорог, постройка общественных зданий и т.д.

В городах всех трех ханств важное место занимало ремесленное производство. Было развито ткачество, гончарное и оружейное дело, изготовление предметов домашнего обихода.

В Средней Азии было много городов, которые были экономическими, политическими и культурными центрами. Наиболее крупные из них: Бухара, Самарканд, Ташкент, Хива, Ургенч, Коканд, Андижан, Туркестан и др.

В среднеазиатских ханствах была широко развита торговля. Торговые караваны шли в Индию, Иран, Сибирь, Кашгар. Усиливаются торговые отношения с Россией. В XIX веке Средняя Азия для России постепенно становится важным источником сырья для развивающейся промышленности и необходимым рынком сбыта готовой продукции. Расширение внутренней и внешней торговли вели к увеличению денежного обращения и чеканке монет в ханствах. Началась регулярная чеканка золотых монет, хотя состав монетной массы был разным. Денежное обращение отличалось сложностью. Стоимость и курс денег различались не только между тремя ханствами, но и между различными областями одного и того же ханства.

Многочисленные налоги и повинности, привилегированное положение знати, злоупотребления должностных лиц, обнищание и разорение масс были причинами восстаний. Во второй половине XVIII -первой половине XIX века в Бухарском эмирате произошли крупные восстания (1758, 1759-1761 гг.). Наиболее массовым было народное восстание 1721-1725 гг. в Мианкале. Рост недовольства населения привел к большим народным волнениям в Кокандском ханстве (1809, 1847 гг.). Аналогичные выступления были и в Хивинском ханстве. Характерным для этих восстаний было то, что в них участвовали представители этнически разных народов.

Сложный, противоречивый, полный политических и социальных потрясений путь, пройденный народами Средней Азии, отразился и на культурной жизни. Развитие культуры шло в соответствии с изменениями, происходившими в общественно-политической жизни. Деятельность среднеазиатских ученых базировалась на достижениях более раннего периода. Изучались и комментировались груды ученых прошлых веков.

Ученики и последователи Улугбека продолжали развивать традиции самаркандских ученых. Бухарский правитель Субханкули Бахадур-хан (1680-1702 гг.) написал астрологический трактат «Сущность лунных фаз в предсказании счастливого часа». Ахмад ибн Наср Даниш Бухари (1828-1897 гг.) написал «Наблюдение звезд», «Различные пользы наук о звездах», «Таблица часов восхода и захода солнца».

Хивинский хан Абулгази в своем труде «Родословное древо тюрок», написанном на узбекском языке, приводит много сведений по географии ряда стран от Китая до Египта. Особенно подробно излагается география Средней Азии. В этой работе содержится около 110 географических названий. Мир Абдулкарим ибн Мир Исмаил Бухари был в Турции, а также в составе посольства бухарского эмира посещал Петербург, Москву, Астрахань. В его труде «История Центральной Азии» имеются географические сведения о Дашти-Кипчаке, Ферганской долине, Туркестане, Кашгаре. Уроженец Хорезма Худойберди ибн Кошмухаммад в 1831 году написал «Сердце редкостей», где подробно описывается география Хорезма. Историко-географическому описанию Самарканда и его округи посвящена книга «Самария», написанная в 1835-1836 гг. Абу Тахир ибн Казн Саидом Самарканди.

В XVI веке Мухаммад Салих создал историческую хронику в стихах «Шайбани-наме». В Хиве Мунис, Агахи, Фараги создали лучшие образцы узбекской классической поэзии.

Большим средоточием литературных сил стала Кокандская литературная среда. Для литературной жизни Кокандского ханства характерным было развитие двух направлений: придворная лирика, воспевавшая правителя и ханский строй, и прогрессивная поэзия, описывающая жизнь трудового народа. Представителями прогрессивного направления были Боборахим Машраб, Хувайдо, Значительный след в культурной жизни Коканда оставили узбекские поэтессы: Нодира, Джахан Атын Увайси, Дильшод Барно.

Особое место занимала архитектура. Большое развитие получило строительство культовых зданий, мемориалов. Например, мавзолей Пахлавон Махмуда в Хиве, ханские некрополи в Коканде, медресе Шердор и Тилля-Кори в Самарканде.

Таким образом, в рассматриваемый период произошло разделение региона с единым экономическим хозяйством и населением на отдельные государства. Распад на три ханства стал результатом противостояния различных династий в борьбе за власть, приведших к территориальной раздробленности, политическому и экономическому ослаблению. Все три государства были экономически слабыми. Одной из важных причин этого была политика автаркии, т.е. политика хозяйственного обособления страны, создание замкнутой экономики. Между ними не было единства, их раздирали противоречия. Великие географические открытия, которые привели к тому, что перестали действовать наземные трассы Великого Шелкового пути, также послужили причиной социально-экономического отставания региона. Государства Средней Азии были изолированы от внешнего мира.

Вместе с тем, ханства были тесно связаны между собой. Политические события, происходившие в одном ханстве, затрагивали интересы другого. Границы их не были стабильными. Политическая история их наполнена как распрями внутри ханств и борьбой за власть, так и борьбой между ханствами за приграничные территории и за господство в регионе.

Рассматривая положение в среднеазиатских ханствах, можно отметить неоднородность социально-экономической жизни. С одной стороны, оседлое население с развитой городской жизнью, ремесленным производством и сравнительно высоким уровнем товарно-денежных отношений; с другой, кочевое и полукочевое население с натуральным и полунатуральным хозяйством.

Следует обратить внимание еще на одно обстоятельство. Ни одно из ханств не было образовано по этническому признаку. Эти государства, как и большинство государств на территории Средней Азии, образовывались по территориальному признаку. Территориальное ядро сложившихся к середине XVIII века ханств совпадало с территориями сформировавшихся в древние времена хозяйственно-культурных областей.

Этнический состав населения ханств был пестрым. Это способствовало процессам ассимиляции, культурно-хозяйственному взаимодействию. К началу XIX века в Бухарском эмирате проживало около двух миллионов человек, в Хивинском ханстве - около 900 тысяч человек, в Кокандском ханстве - около трех миллионов человек. Значительную часть населения составляли узбеки. Войны, которые велись на территории государств, не носили характера межэтнических конфликтов, а были вызваны политическими причинами. Это были войны правителей за власть, за новые земли.

Подводя итог, следует отметить, что история среднеазиатских ханств включала в себя периоды подъема и спада хозяйственного и культурного развития. Это было связано с раздробленностью, междоусобицами, вторжением внешних сил, борьбой за власть. Главным уроком этого периода является понимание важности преодоления групповых противостояний, укрепления политической и экономической стабильности государства.

 

 

 

Тема 11: ФОРМИРОВАНИЕ УЗБЕКСКОГО НАРОДА

 

 

План:

1.  Понятие «этнос», его основные признаки.

2.   Происхождение и процесс консолидации узбекского народа.

3.  Дальнейшая этническая история узбекского народа.

 

Проблемой происхождения народов, их этнической истории занимается наука этнология. С дочки зрения этнологов регион Средней Азии является одним из сложных. Узбекистан – страна с уникальным историческим прошлым. На протяжении трех тысячелетий здесь, на оживленном перекрестке мировых цивилизаций, древних миграционных потоков и духовных взаимовлияний, формировалась богатейшая культура. На ее автохтонной основе образовался необычный симбиоз этнических культур, остающихся одной из наиболее ярких черт современного Узбекистана. Жизнь различных племен, народностей, наций, населявших его с древнейших времен, была очень насыщенной, изменчивой на протяжении многих веков. Регион неоднократно подвергался иноземным завоеваниям, входил в состав крупных государств, на его территорию мигрировало много разных народов.

Прежде чем приступить к рассмотрению темы, важно определиться с терминологией. Для первобытно-общинного строя характерна родоплеменная общность. Род – это союз родственных семей; племя – объединение людей, связанных родовыми отношениями, общим языком. Позднее, с началом перехода к оседлости, формируется соседская, территориальная община. На основе принципа территориального единства на протяжении длительного периода складывается новая общность – народность. Народность – одна из форм общности людей, которая формируется в процессе слияния, консолидации различных племен. Для народности характерны замена прежних кровнородственных связей территориальной общностью, а племенных языков – общим языком при наличии диалектов. Каждая народность имеет свое собирательное название, возникают элементы общей культуры.

Нация в переводе с латинского языка означает народ. Также все чаще употребляется в том же смысле и термин этнос (в переводе с греческого – тоже народ). Этим объясняется имеющийся разнобой в употреблении терминов "нация" и "этнос". В современной научной литературе все чаще рассматриваются понятия "нация” и "государство" как синонимы. Отсюда выражения "национальная безопасность", "национальная сборная", "национальные интересы" государств, "Организация объединенных наций». С этой точки зрения, термин "нация" может трактоваться как совокупность всех граждан конкретной страны, независимо от их этнической принадлежности, для которых она является родиной, интересы которой они готовы защищать, спаянных единой созидательной идеей, единой системой ценностей. В данном случае «нация» рассматривается как гражданско-политическая категория. "Этнос" рассматривается как исторически сложившаяся устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями. Из них можно выделить: 1.территориальное единство, как важный этнообразующий признак, т.е. одно из условий формирования этноса; 2. общность языка; 3. особенности материальной и духовной культуры, обычаи, нормы поведения, которые передаются из поколения в поколение и, в конечном итоге характеризуют менталитет народа; 4. этническое самосознание, т.е. осознание членами этноса своего группового единства; 5. общность происхождения и исторических судеб; 6. этноним (самоназвание).

Вопросы этнического формирования узбекского народа, его развития разрабатывались такими учеными, как академики Я. Гулямов, И. Муминов, Б. Ахмедов, К. Шаниязов. Их исследования показывают, что этническое  формирование – этногенез  (происхождение, возникновение этноса) – очень длительный по времени и сложный процесс. Каждый из современных народов имеет не один, а несколько предков. Современное расселение народов – это результат этнических и миграционных процессов. На протяжении тысячелетий многие племена и народы, особенно проживавшие на смежных территориях расселения, имели общие культурные традиции. Их близкое соседство, длительные контакты и взаимовлияния приводили не только к культурному, но и этническому синтезу.

Исторически на территории Средней Азии складывалось смешанное расселение племен. Это было обусловлено как формированием оседлоземледельческих поселений, так и формированием союзов кочевых племен. Отсюда мозаичность этнической карты региона, этнокультурная и религиозная близость народов Средней Азии.

В соответствии с формированием вышеперечисленных признаков этноса, условно можно выделить следующие исторические периоды этногенеза узбекского народа.

I период: с древних времен по VIII век н.э. Сведения о народах этого периода содержатся в сочинениях греческих и римских историков: Геродота, Ктесия. Ксенофонта и др., ахеменидских надписях, а также в священной книге зороастрийцев  «Авесте». С древности на территории среднеазиатского региона обитало так называемое автохтонное (исконно, исстари проживающее на эгой территории) население. К нему относятся бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, а также саки и массагеты. Они представляли собой ранние консолидации как оседлого, так и кочевого населения, заселявшие определенные географические области.

К оседлому населению принадлежали согдийцы, которые проживали в долинах Зарафшана и Кашкадарьи; хорезмийцы, проживавшие в низовьях Амударьи; бактрийцы, жившие на территории долины Сурхана, юге Таджикистана и севере Афганистана. Основным их занятием было земледелие, основанное на искусственном орошении. Также были развиты ремесло и торговля, что способствовало процессу развития ранних городов.

Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Средней Азии середины первого тысячелетия до н.э. Среди них шел процесс этнической консолидации, образования союза племен, а иногда и конфедераций с элементами зарождающейся государственности, что усиливало межплеменные контакты и способствовало формированию народностей. Известный исследователь истории и археологии Средней Азии В.М. Массон подчеркивает, что такие образования представляли собой военно-политические объединения и в качестве примера приводит сакский союз во главе с Зариной. Большую роль играл также массагетский союз во главе с Томирис, занимавший территорию от восточных берегов Каспия до низовьев Амударьи. Эти древние племена и народности являются предками современных узбеков и других среднеазиатских народов.

Исследователи К.Ш. Шаниязов, Б.А. Ахмедов, А. Ходжаев  на основе обширной источниковой базы показали, что в Центральной Азии еще в  I тысячелетии до н.э. проживали  ранние тюрки. Более того, они также были первоначальными обитателями региона и составляли часть его коренного автохтонного населения.      

Тюркоязычные народы Средней Азии занимались не только кочевым и полукочевым скотоводством. Часть их с древнейших времен вела оседлый образ жизни и занималась земледелием, горнорудным делом и различными видами ремесленного производства, характерными для оседлых жителей. Многочисленные сведения и данные топонимических, лингвистических и историко-филологических исследований подтверждают это заключение.

В средневековых письменных источниках встречаются многочисленные указания на существование у тюрков своих городов. Так, арабский географ Х в. Кудама ибн Джафар приводит предание, согласно которому тюрки эпохи Александра Македонского делились на «степных» и «городских», и определенная их часть еще в то время, то есть в IV в. до н.э., проживала в городах Центральной Азии. О городах тюрков упоминают Наршахи, Махмуд Кашгари. В этих источниках речь идет о городах с оседлым тюркским населением, состоявшим из торговцев, ремесленников, земледельцев, духовенства, военного гарнизона, а также о городах, бывших резиденциями правителей кочевников, приезжавших сюда в зимнее время.

О том, что в древности тюркоязычные племена и народы Центральной Азии занимались не только скотоводством, но и земледелием свидетельствуют многие китайские, арабские и персидские источники. Содержащиеся в них сведения подтверждают археологические данные, а также наличие богатой тюркской терминологии, употреблявшейся для обозначения продуктов сельского хозяйства и земледелия.

На протяжении многих веков в результате сложных этнических и культурных процессов на территории нашего региона сложился особый «антропологический тип среднеазиатского междуречья». В этой связи представляются важными исследования Л. Ошанина и Т. Ходжаёва. По их мнению ахемениды, греко – македоняне и арабы не оставили каких-либо значительных изменений в генетике и этническом облике местного населения.

С VI века н.э. территория Средней Азии вошла в состав нового политического образования, созданного тюрками. Именно с этого времени встречается термин «тюрк», как признак принадлежности и вхождения в Тюркский каганат. Само слово «тюрк» переводится как «сильный, крепкий». Согласно мнению большинства ученых «тюрк» собирательное имя, имевшее в тот период политическое значение. Оно означало союз племен и принадлежность к державе, созданной тюрками. Впоследствии оно стало употребляться как этническим термин. Тюркский каганат – это первое крупное государство, объединившее народы, которые проживали на огромной территории (от Маньчжурии до Причерноморья и от верховьев Енисея до верховьев Амударьи, включая Среднеазиатское Междуречье). Включение Средней Азии в состав каганата сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Историк Б. Ахмедов свидетельствует о том, что в период с VI века на территории Среднеазиатского Междуречья упоминаются такие тюркоязычные племена, как карлуки, ягма, чигили, огузы, ябгу и др. Одновременно шел процесс взаимовлияния ираноязычных и тюркоязычных племен. Наряду с распространением тюркского языка, тюркизацией ираноязычного населения, в ряде районов Средней Азии использовался и восточно-иранский язык. Постепенная ассимиляция автохтонного населения с новыми группами тюркоязычных племен привела к процессу сближения языков и сближению двух видов хозяйства на единой обширной территории. Тюркский каганат объединил кочевую степь и районы земледельческой оазисной цивилизации – города Средней Азии. Бурное развитие градостроительной культуры Средней Азии в эпоху Тюркского каганата связано с массовым оседанием кочевников  и переселением значительного количества оседлых тюрков на новые земли.

В исторической литературе встречается термин «Туран». Предполагается, что это одно из названий территории, где проживали тюркоязычные племена. Конфедерации сакских кочевых племен, проживавшие на севере Средней Азии упоминаются в «Авесте» как «туры». Согласно тексту «Авесты», кочевники Тура под предводительством Франграсьяны покорили чуть ли не всю Среднюю Азию (см. «Очерки по истории государственности Узбекистана», Т. 2001, с. 11). По мнению ученого-филолога К. Махмудова, турами в «Авесте» названы кочевники-скотоводы. Он считает, что Туран – это производное от тур во множественном числе. Туран упоминается в «Шахноме» Фирдауси, в «Уложении» Темура.

В конце VII – первой трети VIII вв. в связи с завоеванием территории региона арабами, значительно замедлился процесс миграции тюркских племен в среднеазиатское междуречье. С другой стороны в VIII-X вв. ускоряется процесс перехода к оседлости и ассимиляции с местными народами уже мигрировавших ранее тюркских племен.  В Чаче, Фергане, Хорезме тюрки постепенно слившись с местным населением и перейдя к оседлому образу жизни, образовали особый этнический слой, который называли «сартами».

Таким образом, на протяжении длительного периода, от первого тысячелетия до н.э. по VIII век н.э. сформировалась этническая основа узбекского народа. В этот период начинает складываться единая территория, как условие формирования этноса, происходит языковое сближение и сближение двух типов хозяйствования, двух образов жизни (оседлого и кочевого), что способствовало развитию этнокультурной общности народов региона.

II период: IX - XII вв. –  период централизованных государств Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов, образовавшихся после правления в регионе арабов. Большие изменения произошли при Караханидах.

В этот период, как свидетельствуют антропологи, основная часть населения региона, в частности нынешней территории Узбекистана, имела внешний вид современных узбеков.

В X веке часть тюркских кочевых племен Семиречья перешли к оседлому земледельческому труду и ранним формам феодальных отношений. Это было вызвано как внутренними причинами, связанными с разложением самого кочевого общества, так и под влиянием соседних оседлоземледельческих и городских районов. Начиная с VIII - IX веков по побережью Сырдарьи и Амударьи кочевали карлуки и огузы. В конце VIII в. тюркские племена карлуков, которые входили ранее в состав Тюркского каганата, создали на востоке от ферганской долины свое государство. Соседями карлуков были племена ягма. Еще одним государственным объединением тюрков было государство огузов, которое образовалось в конце IX- начале   Х в. в бассейне Сырдарьи и на побережье Аральского моря. К концу X века произошло объединение тюркских племен, что и привело к образованию государства Караханидов. Завоевание Караханидамн Средней Азии сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Тюркоязычное население было преобладающим в Ферганском, Шашском оазисах, Хорезме. В этот же период отмечался значительный прогресс в развитии тюркских народов. В социально-экономическом отношении это проявилось в переходе кочевников к оседлому образу жизни, земледельческому труду, товарообмену между городом и степью. VIII-X вв. характеризуются большим развитием и ростом благосостояния городов на территории Средней Азии, Восточного Туркестана, Семиречья. В эпоху Х-ХII вв. бурный расцвет городов и оседло-земледельчнской культуры сопровождался небывалым ростом градостроительства и развитием городской цивилизации.

Эти изменения закрепились при Хорезмшахах. На основе карлуко-чигилийского наречия к XI в. складывается письменно-литературная форма тюркского языка. Были созданы произведения Ахмада Югнаки, Юсуф Хос Хожиба, Ахмада Яссави. Особое место в этом ряду занимает «Словарь тюркских наречий» Махмуда Кашгари. Современный узбекский язык – один из самых близких к языку словаря Махмуда Кашгари и памятников древнетюркской письменности. Это дает основания говорить о том, что узбекский язык, наряду с уйгурским, является продолжателем научных и литературных традиций древних тюрков. В этот период   развивается также устное народное творчество (эпосы «Огузнаме», «Алпамыш», «Манас», «Гёроглы»). Вместе с тем нужно отметить, что определенная часть населения Мовароуннахра и Хорасана говорила и писала на персидско-таджикском языке и значительная часть населения региона была двуязычной. К XI веку сложилась основа этнического состава населения региона, т.е. определяются два основных этнических компонента (тюркский и таджикский). На протяжении веков на территории Мовароуннахра, Хорасана и Хорезма бок о бок жили предки современных узбеков и таджиков. Они имели тесные экономические и культурные связи, вместе воевали с внешними врагами, смешиваясь в этническом и языковом отношении. Узбеки и таджики, несмотря на лингвистические различия, имеют во многом общую древнюю этническую основу, культурные традиции.

Таким образом, к концу второго периода формируется территориально-экономическая общность, отмечается совершенствование языка, усиление языковой общности, происходит этнополитическое развитие и рост этнического самосознания.

III период связан с завоеванием Средней Азии монголами в начале XIII века, в результате которого в регионе появились племена кипчак, джалаир, барлас, найман, меркит, кавчин и другие, которые осели здесь, приняли ислам, ассимилировались с местным населением и к концу XIII века в основном тюркизировались. По свидетельству арабского путешественника XIV века Ибн Батуты в западной части Чагатайского улуса ханы Кебек (1318 - 1326) и Ала а-Дин Тармаширин (1326 - 1334) свободно говорили на тюркском языке. В XIV - XV веках в период правления Амира Темура и темуридов продолжался процесс этнического сближения тюркоязычного и ираноязычного населения, происходил прогресс экономики, расцвет культуры и науки. Отмечается дальнейшее развитие языка (тюрки-чагатай), совершенствование его литературной формы, особенно   проявившееся   в  творчестве  Алишера  Навои  (см. Алишер Навои. «Суждение о двух языках»).

В произведение Шараффиддина Али Язди «Зафарнаме» перечисляются названия 44 тюркских племен, которые проживали на территории Средней Азии и соседних с ней государств в ХIV - первой половине XV вв.

Таким образом, сформировалось территориально-экономическое единство, языковая общность, продолжилось этнополитическое и этнокультурное развитие (особенно при Амире Темуре), укрепилось этническое самосознание.

IV период формирования узбекского народа относится к концу XV - началу XVI века. В это время на территорию Средней Азии пришли узбеки Дашти- Кипчака.

В начале XV века в Кипчакской степи образовалось государство кочевых узбеков. Тюркские и тюрко-монгольские племена, проживавшие на этой территории, обобщенно назывались узбеками. В начале XVI века Шайбани-хан установил свою власть в Мовароуннахре, и на территорию Средней Азии пришли племена буркут, буйрак, джат, дурман, кият, кунград, мангыт, минг, чимбай. и др. Они восприняли социально-экономический строй Мовароуннахра, как бы растворились в местном населении, стали переходить к оседлому образу жизни. Наряду с местными терминами «дихнишин» (оседлый) и «сахранишин» (кочевник), появляется новый термин «кишлакнишин», обозначавший собою ту часть кочевого населения, которое стало постепенно оседать, превращая свои прежние зимние стоянки (кишлак) в место постоянного жительства. С этим периодом связано также и появление этнонима «узбек». Так стал называться один из древних тюркских народов Средней Азии. Слово «узбек» встречается в XI-XIII веках как имя собственное в Хорезме и Мовароуннахре. По мнению академика            Б. Ахмедова, термин «узбек» – это собирательное название племен восточной части кипчакской степи. К середине XVIII века во главе трех ханств, образованных на территории Средней Азии – Бухарского, Хивинского и Кокандского – утвердились узбекские династии (мангыт, кунград и минг). Существуют разные толкования значения слова «узбек». Например, часть исследователей считают, что узбеками назывались люди, которые ощущали себя свободными, т.е. сами себе хозяева (узи бек). Другие полагают, что это слово связано с именем хана Золотой Орды - Узбека (1312-1342 гг.). Вероятнее всего, что термин «узбек» – это собирательное название племен. В книгах «Насабнома» («Родословие»), составленных в XVI-XVII веках, указывается, что основу узбекского народа составляют 92-96 родов и племен. Однако, в ряду пришлых ираноязычных и тюркоязычных этнических компонентов дашти-кипчакский компонент оказался наиболее поздним и не внес существенных изменений в процесс сложения узбекского этноса. Кочевые племена влились в состав древнего оседлого тюркского населения Средней Азии и, приняв его язык, приобщились к его высокой культуре. Дашти-кипчакский племенной союз лишь дал сформировавшейся ранее этнической общности этноним «узбеки», который сохранился в память об их былом политическом господстве и после национально-территориального размежевания 1924 г. стал применяться по отношению ко всему оседло-земледельческому тюркоязычному населению региона.

Этнографы на основе обширного материала приходят к выводу, что современные узбеки имеют три крупных этнических корня (субэтноса): 1. Автохтонное население – оседлые и кочевые народности региона; 2. Тюркские и тюрко-монгольские (чагатаи) племена;                             3. Потомки   Даштикипчакских узбеков.

Таким образом, этот период завершает формирование узбекского народа, так как к этому времени окончательно сложились практически все признаки этноса, которые в процессе дальнейшего этнического развития дополняются, наполняются новым содержанием.

Узбекский народ прошел длительный путь исторического развития от племенных образований до этноса. В «Мировом энциклопедическом словаре» (Тhe World Encyklopedia Dictionary Book) , изданном в Чикаго (США) дается такое толкование: «Узбеки - это нация, перешедшая одна из первых среди народов мира и первая среди тюркоязычных к оседлости, ведущая культурный образ жизни, внесшая вклад в мировую цивилизацию».

В дальнейшем можно говорить об этнической истории узбекского народа. Со второй половины XIX века он попал в зависимость от царской России. В условиях колониализма развитие этноса наталкивается на определенные препятствия. С 1886 года судьба народов региона, в том числе и узбекского, определялась «Положением об управлении Туркестанским краем».

В 1924-1925 годах советской властью было проведено национально-территориальное размежевание региона, в результате которого были образованы Узбекская, Туркменская, Таджикская, Казахская и Киргизская республики. Размежевание было проведено без учета исторических особенностей развития края, не соответствовало фактическому расселению названных этносов, в результате чего каждая из среднеазиатских республик представляла собой пеструю этническую карту. Такая политика национально-территориального размежевания была направлена на искусственное замедление процесса этнического развития народов в рамках унитарного (единого) государства. В результате, существовавший в СССР тоталитарный режим стал тормозом в развитии национальной государственности, духовной жизни, базирующейся на национальных корнях. Не случайно поэтому, относительное ослабление партийного диктата в годы «перестройки» в конце 80-х годов в первую очередь вызвало рост именно национального самосознания. 21 октября 1989 года в республике был принят Закон     «О государственном языке», придавший узбекскому языку статус государственного языка.

Провозглашенная в 1991 году государственная независимость Узбекистана способствует реализации  всех  внутренних возможностей национального     развития    узбекского     народа,     вхождения     его     в международное сообщество как суверенного государства. Годы независимого развития  Узбекистана стали качественно новым этапом в этническом развитии всех населяющих его народов, открыв широкие возможности для их этнокультурного расцвета на основе своих многовековых традиций. Вопросы реализации коренных интересов народа Узбекистана, объединяющего в себе все проживающие в стране нации и этнические группы, решаются сегодня на государственном уровне. Это выражается в повышенном внимании к сохранению и развитию языков и традиций различных этнических групп.

За многие века развития узбекистанского общества все стороны его жизни, поставленные в рамки традиционной формы, развивались в своем внутреннем содержании. Верность традициям, глубокое осознание общности интересов людей живущих по соседству, правило приходить на помощь, делиться пищей, традиционное гостеприимство, благотворительность всегда играли в этом обществе созидающую роль,  выступали фактором, смягчающим в нем социальную напряженность, способствовали развитию благоприятных взаимоотношений между представителями различных этнических групп, являясь неотъемлемой частью его ментальности.

Духовные истоки узбекского народа восходят к учению зороастризма, суть которого излагалась в «Авесте». В его основе лежало представление о борьбе двух начал – добра и зла. Во все времена на территории региона мирно сосуществовали различные религии – зороастризм, буддизм, манихейство, иудаизм, христианство и др. Религиозная терпимость сохранилась и после привнесения сюда ислама. Следует отметить, что национальное достоинство, самосознание узбеков не затрагивает, и, тем более, не ущемляет самолюбие, достоинство других этнических групп, проживающих на территории нашей республики. На протяжении многих столетий узбеки, их предки жили по соседству с другими народами. В течение длительного исторического периода не было постоянных границ между территориями, которые населяли узбеки, киргизы, казахи, таджики, каракалпаки, уйгуры. Все конфликты и войны, которые происходили, никогда не велись на национальной почве.

По различным источникам в мире насчитывается около 30 миллионов узбеков. Из них 60% проживает в Узбекистане. Примерно 12 миллионов живут за пределами Республики, в основном в сопредельных странах.   Предки   большинства   из   них   жили   на   этих   территориях.       Следовательно,  узбеки на протяжении длительного времени проживали на обширной территории Среднеазиатского региона.

  В Республике Узбекистан, наряду с титульной нацией – узбеками, проживают представители более ста наций и народностей, составляющих свыше 20 % населения страны. Среди населения свыше 1,2 миллиона русских, примерно столько же таджиков, около миллиона казахов, около полумиллиона каракалпаков и татар, сотни тысяч киргизов, туркмен, уйгур, а также – корейцы, украинцы, белорусы, армяне, азербайджанцы, башкиры, немцы и другие. Полиэтнический характер государства и сохранившаяся с древнейших времен традиция толерантности в полной мере способствует демократическому развитию страны. Реальная действительность современного Узбекистана свидетельствует о том, что в стране складывается единое сообщество – «народ Узбекистана».

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.     Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и грантии прогресса. – Т.: Узбекистан, 1997.

2.     Каримов И.А. Идеология – это объединяющий флаг, нации, общества, государства. – Т.: Узбекистан, 1998.

3.     Каримов И.А. На пути духовного возрождения. История. Просвещение. Духовность. – Т.: Узбекистан, 1998.

4.     Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. // Своё будущее мы строим своими руками. Т.7 – Т.: Узбекистан, 1999,                  С. 128-151.

5.     Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХI век. – Т.: Узбекистан, 1999.

6.     Каримов И.А. Наша высшая цель – независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа. – Т.: Узбекистан, 2000.

7.     Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Т.: Узбекистан, 2008.

8.     Абдуллаев Е.В. Очерки культуры доисламской Центральной Азии: религия, философия, право. – Т., 1998.

9.     Алимова Д., Каримов Э. Для чего нужно историческое сознание. Размышления о задачах исторической науки на современном этапе. – Ташкентская правда, 5 августа 1998.

10.      Абдунабиев А.Г. Вклад в мировую цивилизацию. – Т.: Узбекистон, 1998.

11.      Абдунабиев А.Г., Саидова М.М. Сто имён в витке истории (Мыслители и деятели культуры средневековья). – Т.: 2000.

12.      Абдунабиев А.Г. Истоки духовности и добрых традиций. – Т.: 2001.

13.      Авеста. Избранные гимны. – Душанбе: Адиб, 1990.

14.      Ахмедов Б. Государство кочевых узбеков. М., 1965.

15.      Ахмедов Б. Улугбек. – Т.: Камалак, 1994.     

16.      Алимова Д. Наука требует объективности. – Народное слово, 6 марта 2003.

17.      Алимова Д., Буряков Ю., Филанович М.. Объективность в истории – ответственность за будущее. – Учитель Узбекистана, 16 мая 2003.

18.      Алимова Д., Арифханова З., Камоллиддин Ш. Каким не должен быть этнический атлас Узбекистана. – «Узбекистон тарихи». – Т: Фан, №1, 2004.

19.      Алимова Д.А., Филанович М.И. История Ташкента (с древнейших времен до наших дней). – Т., 2007.

20.      Бабур. Бабур – намэ (Записки Бабура) – Т.: 1993.

21.      Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. – М.: Наука, 1997.

22.      Буниятов З. Государство хорезмшахов – ануштегинов. – М.: Наука, 1986.

23.      Буряков Ю.Ф. Палеоэкологические и этнические процессы в контактных зонах Средней Азии в древности и средневековье (на примере бассейна Яксарата). - Intentional Journal of Central Asian Studies. Volume 8 2003, c 69-82.

24.      Вахтин Ю. Жизнь пророка Мухаммеда. – Т.: Фан, 1991.

25.      Вечные истины. Афоризмы, изречения мудрецов Востока. – Т.: «Узбекистон миллий энциклопедияси», 1998.

26.      Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн. 1, издание второе, Душанбе, Ирфон, 1989.

27.      Гулямов Я., Исламов У., Аскаров А. Первобытная культура и возникновение орошаемого земледелия в низовьях Зарафшана. – Т.: 1996.

28.      Дервиш Р.А., Левтеева Л.Г., Мусакаева А. Памятники истории религии и культуры в Узбекистане. – Т.: Ўқитувчи, 1994.

29.      Джаббаров И., Дресвянская И. Духи, святые боги Средней Азии. Очерки по истории религии. Т., Узбекистан, 1993.

30.      Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии. Сб. М., Наука, 1985.

31.      История Узбекистана. Т. 3. (XVI – пер. пол. XIX вв.) – Т.: Фан, 1993.

32.      История Узбекистана в источниках. Составитель Лунин Б.   –Т.: 1984.   

33.      История Узбекистана. Учебно-методическое пособие, ч. 1. Т., ТЭИС, 2000.

34.      История Узбекистана. Т., Университет, 2002.

35.      История государственности Узбекистана (вторая половина II тысячелетия до н.э. – III век н.э.). Т., Узбекистан, 2009. 

36.      Кляшторный С. Некоторые тенденции формирования тюркской государственности. – Общественное мнение. Права человека. №1 (13), 2001.

37.      Материалы по истории и истории науки и культуры народов Средней Азии. – Т.: Фан, 1991.

38.      Материалы по этнической истории населения Средней Азии. – Т.: Фан, 1986.

39.      Мукминова Р.Г., Филанович М.И. Ташкент на перекрестке истории (Очерки древней и средневековой истории города). Т., Фан, 2001.

40.      Муминов И. Роль и место Амира Темура в истории Средней Азии. – Фан, 1968.

41.      Мухамеджанов А. История Узбекистана (в V-XVI вв.). – Т.: Издательство народного наследия имени Абдуллы Кадыри – 2001.

42.      На среднеазиатских трассах Великого шёлкового пути. Очерки истории и культуры. – Т.: Фан, 1990.

43.      Наследники Шёлкового пути. Узбекистан. – Штутгарт – Лондон: изд. Edition hansjorg mayer, 1997.

44.      Нильсен В. Обсерватория Улугбека в Самарканде. – Т.: Узбекистан, 1986.

45.      Норкулов Н., Джураев У. История Узбекистана (XVI-первая половина ХIХ вв.). – Т.: Шарк, 2001.  

46.      Очерки истории Узбекистана. Учебно-методическое пособие, ч. 1. Т., ТЭИС, 2001.

47.      Очерки по истории государственности Узбекистана. Т., Шарк, 2001.

48.      Очерки истории Узбекистана, ч-1., ТУИТ, 2004.

49.      Панов В., Вахтин Ю. Жизнь пророка Мухаммеда. – М.: Наука, 1991.

50.      Пугаченкова Г.А. Архитектурное наследие Темура. – Т.: Главная редакция энциклопедий, 1996.

51.      Пьянков И.В. Социальный строй древнеземледельческих народов Средней Азии (опыт исторической реконструкции). – В.сб. Центральная Азия. Источники. История. Культура. М. 2003.

52.      Рахманалиев Р. Империя тюрков. – М.: Прогресс, 2002.

53.      Ртвеладзе Э.В., Сагдуллаев А.С. Мусульманские святыни Узбекистана. – Т.: Главная редакция энциклопедий, 1996.

54.       Ртвеладзе Э.В., Сагдуллаев А.С. Памятники минувших веков. – Т.: Узбекистон, 1986.

55.      Ртвеладзе Э.В. Новые данные к истории государства Кушан. – Общественные науки в Узбекистане. №5, 1997, с. 67-70.

56.      Ртвеладзе Э.В. Великий Шелковый путь. Энциклопедический справочник. Древность и раннее средневековье. Т., Узбекистон миллий энциклопедияси, 1999.

57.      Ртвеладзе Э.В., Саидов А.Х., Абдуллаев Е.В. Очерки по истории цивилизации древнего Узбекистана: государственность и право. Т., Адолат, 2000.

58.      Ртвеладзе Э.В. Миграции народов в Средней Азии. – Общественное мнение. Права человека. №1 (3), 2001.

59.      Ртвеладзе Э.В. Александр Македонский в Бактрии и Согдиане историко-географические очерки. – Т.: 2002.

60.      Ртвеладзе Э.В. Историческое прошлое Узбекистана. Краткий историко-археологический очерк. – Т., 2005. 

61.      Ртвеладзе Э.В. Цивилизации, государства, культуры Центральной Азии. Изд. 2-е, доп., Т., 2008.

62.      Сагдуллаев А.С. Бактрийская легенда. Т., Узбекистан, 1990.

63.      Сагдуллаев А.С. Огненные стрелы. Т., Университет, 1993.

64.      Сагдуллаев А.С., Костецкий В.А., Норкулов Н.К. История Узбекистана (с древнейших времён до V в.н.э.). – Т.: Шарк, 1998.

65.      Сагдуллаев А. Обращаясь к уроком прошлого. – Учитель Узбекистана, 13 июня 2003.

66.      Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния. – М.: Гураш, 1992.

67.      Уложение Темура. – Т.: Изд. Литературы и искусства им. Г.Гуляма, 1999.

68.      Файзиев Т. Генеалогия Темуридов. – Т.: Фан, 1992.

69.      Филанович М. Интеграция в формировании древних цивилизаций на территории Узбекистана (эпоха бронзы и раннего желез) – Intentional Journal of Central Asian Studies. Volume 8 2003, c 21-32.

70.      Филанович М. О некоторых аспектах истории общины в древности и происхождении «махалла». – «Узбекистон тарихи», №2, 2003.

71.      Хайруллаев М. Фараби – крупнейший мыслитель средневековья. – Т.: Фан, 1973.

72.      Хукхэм Х. Властитель семи созвездий. – Т.: Адолат, 1995.

73.      Хачатурян В.М. «История мировых цивилизаций». М. Издательский дом «Дрофа», 1997.

74.      Шаниязов К. Узбеки – карлуки (историко-этнографический очерки). – Т.: Фан, 1964.

75.      Шаниязов К. К этнической истории узбекикого народа. – Т.: Фан, 1974.

76.      Этнос и политика. – М.: 2000.

77.      Яковец Ю.Я. История цивилизаций. М. Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1997.

78.      Якубов А. Сокровища Улугбека. – Т.: Изд. Литературы и искусства им. Г.Гуляма, 1979.

      

 

                                            ОГЛАВЛЕНИЕ

                     

1.

Мандральская Н.В. Предмет курса «История Узбекистана», теоретико-методологические основы, источники и литература. Значение изучения курса.………………………….

 

 

4

 

2.

Махкамова Н.Р. Узбекистан - один из древних очагов цивилизации……………………..……………………………..…

 

11

 

3.

Мандральская Н.В. Становление и развитие древнейшей государственности на территории региона……………………..

 

22

 

4.

Мандральская Н.В. Древняя государственность на территории Средней Азии. Этапы и особенности развития.….

 

31

 

5.

Мандральская Н.В.Государства на  территории Средней Азии в период раннего средневековья.….…………………………….

 

44

 

6.

Арифханов Б.А. Развитие узбекской государственности в    IX-XII века в Средней Азии. Политическая и социально-экономическая жизнь.……………………………………………

 

 

50

 

7.

Абдунабиев А.Г.

 Расцвет науки и культуры в Средней Азии в IХ-ХII веках..……………………...

 

60

 

8.

Арифханов Б.А. Борьба  народов Средней Азии против монгольского нашествия и ига..…………………………………

 

68

 

9.

Арифханов Б.А. Развитие узбекской государственности в период правления Амира Темура и темуридов. Социально-политическая, экономическая и культурная жизнь.……………

 

 

78

 

10.

Махкамова Н.Р. Средняя Азия в XVI XIX веках. Распад на ханства..…………………..…………….…………………………

 

90

 

11.

Махкамова Н.Р. Формирование узбекского народа.……...........

104

 

12.

Список использованных источников и литературы……………

115

 

 

«История Узбекистана» (научно-методическое пособие, часть I)

 

 

 

Обсуждено и рекомендовано к публикации на заседании Методического Совета факультета

Экономики и управления

(протокол № 8  от  27.04.2010 г.)

 

 

                            Авторы:

                            д.и.н., доц. Махкамова Н.Р.      

                            к.и.н., доц. Мандральская Н.В.

                            ст. преп-ль. Арифханов Б.А.

                           

                           

 

                  

Рецензенты:

                             Ведущий научный сотрудник Института истории                

                           АН РУз, д.и.н. Агзамова Г. А.;

                             старший преподаватель кафедры «История   

                           Узбекистана» Касимова З.С.

 

                            Ответственный редактор:

                            д.и.н., доц. Махкамова Н.Р.       

 

 

 

 

 

Формат 60х84 1/16

Заказ № - _______. Тираж - ____

 

Отпечатано в Издательско полиграфическом

центре «ALOQACHI» при ТУИТ

Ташкент ул. Амира Темура, 108