Узбекистон почта ва телекоммуникациялар агентлиги

Тошкент электротехника алока институти

 

Фалсафа кафедраси

 

 

Психология фанидан

Маъруза матнлари

 

Катта укитувчи Абдулазизова Р.Н.

 

 

ТОШКЕНТ 2000

                      МУНДАРИЖ А                                                                                                

 

 

           1.Психология фанинг  предмети . . . . . . . . . . . . .

 

            2.Психологиянинг тадкикот усуллари . . . . . . . .

 

            3.Психика ва онгнинг ривожланиши…………...

 

            4.Шахс ва узаро муносабат психологияси ……..

 

            5.Фаолият…………………………………………

 

            6.Нутк ва муомала………………………………..

 

            7.Диккат…………………………………………...

 

            8.Сезгилар…………………………………………

 

            9.Идрок…………………………………………….

 

            10.Хотира…………………………………………..

 

            11.Тафаккур………………………………………..

 

            12.Хаёл………………………………………………

 

            13.Хиссиёт…………………………………………

 

            14.Ирода…………………………………………….

 

Шахснинг  индивидуал хусусиятлари:

 

15.Темперамент……………………………………

 

16.Характер………………………………………..

 

17.Кобилият. …………………………………………

 

 

 

 

 

1 - мавзу: Психология фанининг предмети

Режа:

1. Психология хакида тушунча

2. Психологик таълимотлар тарихи

3. Психиканинг рефлекторлик характери

4. Мия ва психика

5. Онг хакида тушунча

 

1. Психология хакида тушунча.

          Хар кандай конкрет фан бошка фанлардан уз предметининг хусусиятлари билан фарк килади. Жумладан, геология хам, геодезия хам Ер хакида бахс юритади, аммо уларнинг бир-биридан фарки шундаки, геология Ернинг таркиби, тузулиши ва тарихини урганса, геодезия Ернинг кулами ва шаклини урганади. Психология урганадиган ходисаларнинг узига хос хусусиятларини аниклаш янада кийинрок. Бу ходисаларни тушуниш куп жихатдан психология фанини эгаллаш заруратига дуч келган одамларнинг дунёкарашига боглик.

Кийинчилик энг аввало шундан иборатки, психология урганадиган ходисалар кишилар аклида аллакачонлардан буён алохида ходисалар сифатида бурттирилиб ва хаётдаги бошка куринишлардан ажратилиб келинди. Чиндан хам шу нарса мутлако равшанки, менинг ёзув машинкасини идрок этишим каршимдаги стол устида турган ёзув машинкасининг узидан, яъни реал нарсадан мутлако бошка ва фарк киладиган нарса хисобланади, менинг чангида юришга булган истагим хакикатда чангида юришга нисбатан аллакандай бошка бир нарсадир, менинг Янги йилни кутиб олиш хакидаги хотирам Янги йил арафасида реал реал тарзда юз берганига караганда фарк киладиган аллакандай бир нарса хисобланади ва хоказо. Шу тарика аста-секин турли хил ходисалар тугрисидаги тасаввурлар таркиб топади ва улар психик ходисалар (психик функциялар, хусусиятлар, жароёнлар, холатлар ва бошкалар) деб номлана бошлади. Бу ходисаларнинг алохида характерга эга эканлиги уларнинг одамларникуршаб турган ташки оламдаги ходисалардан фарк килишида, инсоннинг ички дунёсига тегишли эканлигида кузга ташланади. Уларни реал ходисалар ва фактларга карама-карши куйиладиган рухий хаёт (“психика” деган терминнинг узи юнонча “псюхе” сузидан келиб чиккан булиб, “рух” деган маънони билдиради). Бу ходисалар “идрок”, “хотира”, “Тафаккур”, “идора”, “хиссиёт” ва бошка шу каби номлар билан гурухларга ажратилиб, хаммаси биргаликда психика, кишининг психикаси, ички дунёси, унинг рухий хаёти ва хоказолар деб аталадиган тушунчаларни хосил килади.

Гарчи кундалик мулокот давомида бошка одамларни кузатиб юрган кишилар хулк-атворнинг турли хил фактлари (харакатлар, киликлар, иш бажариш ва хоказолар) билан бевосита муносабатда булсалар хам, амалда узаро биргаликда харакат килишга булган эхтиёж уларни ташки хулк-атвор ортида яшириниб ётган психик жароёнларни фарклай билишга мажбур килади. Кишининг хатти-харакатлари замирида хамиша унга дастуриламал булган максадлар, майллар, у ёки бу вокеадан таъсирланиш замирида эса характерига хос асосий белгилар тушунилган. Шунинг учун хам психик жараёнлар, хусусиятлар, холатлар илмий тахлил предметига айланишидан анча илгари кишиларда бир-бирлари тугрисида содда психологик билимлар туплана бошлаган. Бу билимлар авлоддан авлодга утган холда тилда, халк ижодиётида, санъат асарларида уз ифодасини топа борди. У, жумладан, макол ва маталларда мужассамлаша бошлади: “Ун марта эшитгандан кура бир марта курган афзал”, “Одат-кишининг иккинчи табиатидир” ва хоказолар.

Кишининг шахсий хаёт тажрибаси хам унга психика хакида муайян тасаввур бера олади: бирон бир текстни кайтадан укиб чикиш унинг киши хотирасида яхширок сакланиб колишга ёрдам беради, гарчи “Такрорлаш - илмнинг онаси” деган макол унга таниш булмаса хам, уз шахсий тажрибасидан билиб олади.

Ижтимоий ва шахсий тажрибада юзага келган содда психологик маълумотлар илмий психологиягача яратилган психологик билимларни ташкил этади. Улар анча кенг микёсли булиши, маълум даражада теварак-атрофдаги  кишиларнинг хулк-атворига караб иш килишга ердам бериши, бир мунча тугри булиши ва  вокеликка мос келиши мумкин. Лекин умуман олганда, бу билимлар  системалиликдан, теранликдан, исботлиликдан махрумдир ва шунга кура хам  билимлар киши психикаси тугрисида одамлар билан уларнинг у ёки бу хилда кутилаетган холатлардаги  хулк-атворини тахмин килиш имконини  берадиган хамда илмий, яъни объектив ва ишонарли билимларни талаб киладиган жиддий  иш олиб бориш учун мустахкам негиз була олмайди.

Илмий психологиянинг предмети дейилганда, аввало, психик хаетнинг конкрет факторлари назарда тутилади, психик хаетга доир хар бир факт эса хам микдор, хам сифат жихатдан характерли хусусиятларга эга. Масалан,  психология фани инсоннинг теварак-атрофдаги нарсаларни идрок килиш процессини текшириб, жуда мухим фактни аникланган: идрок шароитлари узгариб  турса хам, идрок килинган предметнинг инсон онгидаги образи нисбатан  узгармай колаверар экан. Масалан, ушбу сатрлар битилган сахифа ёруг куёш нурида хам, коронгиликда хам, электр билан ёритилган жойда хам когоздан синиб кайтувчи нурларинг физикавий характеристикаси гарчанд хар хил ёритилиш  чогида шу кадар хилма-хил булишига карамай, оппок шаклида идрок  килинаверади. Мазкур холатда тасавуримизда психологик фактнинг сифат  характеристикаси хосил булади. Психологик фактнинг микдорий  характеристикасига мисол булиб муайян бир кишининг таъсир курсатувчи  кузгатувчидан таъсирланиш вактининг улчови хизмат килиши мумкин. Таъсирланиш тезлигининг экспериментда кузатиладиган индивидуал фарклари  илмий тадкикотда аникланадиган психологик фактлар хисобланади. Улар  синовдан утаётган турли кишилар психикасининг баъзи бир хусусиятларини  микдорий жихатдан бахолашга имкон беради.

Лекин психологик факт канчалик кизикарли булишидан катъий назар, илмий психология уни таърифлаш билангина чеклана олмайди. Илмий жихатдан билиш ходисаларни тасвирлашдан уларни тушунтириб беришга утишни мукаррар талаб килади. Кейнгиси ана шу ходисалар буйсунадиган конунлар мохиятининг очиб берилишини такозор этади. Шунинг учун хам психологик фактлар билан биргаликда психологик конунлар психологияда урганиладиган предмет булиб юзага чикади. Жумладан , баъзи бир психологик фактларнинг юзага келишида хар гал бунинг учун тегишли шарт-шароитлар мавжудлиги мукаррар, яъни конуниятли булиши кузатилади. Масалан, идрок  этишиниг юкорида келтирилган нисбий баркарорлиги конуниятли характерга эгаки, бунда факат рангни идрок этишгина эмас , балки нарсанинг катта-кичиклиги ва шаклни идрок этиш хам баркарордир. Махсус тадкикотлар шуни курсатадики , идрокнинг баркарорлиги кишида аввал бошиданок, яъни тугилиши биланок мавжуд булган эмас. У аста-секинлик билан, катъий конунларга биноан  шакллана боради. Агар идрокнинг баркарорлиги мавжуд булмаганида, киши ташки мухитда мулжални тугри ола билмасди - теварак-атрофидаги нарсаларга нисбатан унинг холоти салгина  узгариши билан  куз унгида турган оламнинг манзараси кескин узгариб кетавирар, нарсалар нотугри идрок этилаверади.

Конуниятли алокаларни  билишнинг биргина узи  конуниятнинг намоён  булиши учун восита  хисобланган конкрет  механизимларни тушунтириб бера олмайди. Шунинг учун  психологиянинг вазифаси психологик фактлар ва конуниятларни урганиш билан бир каторда психик  фаолиятнинг механизимларини аниклашдан иборатдир.

          Масалан, кузининг тур пардасига таъсир утказиш натижасида руй берадиган жараенлар билан куз соккаларини туташтирадиган ва кочирадиган мушакларининг зурикиши натижасида хосил буладиган хаяжонланишнинг узаро биргаликда харакати нарсадан  узоклашиш чогида унинг хажмини идрок этишнинг нисбий баркарорлигини таъминловчи механизмлардан бири булиб хисобланади. Гарчи нарса узоклашганда унинг куз тур парладарининг таъсирчан тукимараридаги тасвири тегишли тарзда кичраяди, амма кузнинг соккалари бир-биридан кочиши чогида куз мушакларининг зурикиши  узгараётиб, нарсанинг кичрайгани эмас, балки унинг узаклашгани хакида ахборот беради.

Психик фаолият механизмлари у ёки бу психик жараённи амалга оширадиган конкрат анатомик-физиологик аппаратларнинг ишлашини такозо килгани учун хам психология бу механизмларнинг табиати ва харакатини бошка фанлар (физиология, биофизика, биохимия, кебернетика ва бошкалар) билан биргаликда очиб беради.

Шундай килиб, психология фан сифатида психиканинг фактларини, конуниятларини ва механизмларини урганади.

          Амма шу нарса равшанки, келтирилган таъриф хам психологиянинг предмети тугрисида суз юритилганда бу психик жараёнлар, хусусиятлар, холатлар ва шу кабиларни урганадиган фан эканлиги хакидаги анъанавий таърифлар каби жуда мухим изох талаб килади. Психик ходисаларнинг “алохида ходисалардан” эканлиги, уларнинг “ички дунёни” ташкил этиш хакидаги таъкидлари уз холича психиканинг мохиятини, унинг узига хос хусусиятларини очиб бера олмайди.

Психика нима деган саволга жавоб беришдан олдин, энг аввало, психик ходисаларнинг мохияти ва характери хакидаги тасаввурлар асрлар давомида кандай узгариб борганлигига, кискача булсада назар ташлаш шарт.

Психологик таълимотлар тарихидан

Ижтимоий хаёт эхтиёжлари кадим замонлардан буён кишини теварак-атрофидаги одамларнинг психик жихатдан тузилиш хусусиятларини  фарклай билишга ва уларни уз хатти-харакатларида хисобга олишга мажбур этиб келган. Дастлаб бу хусусиятларга жоннинг таъсири деб изох берилган. “Жон” тушунчасининг пайдо булиши ибтидоий халкларнинг анимистик карашлари билан богликдир. Ибтидоий одамларнинг тасаввурида рух танадан батамом ажралмаган булади. Бундай тасаввурлар хаёт ходисалари ва онгни, шу жумладан, уйку, улим, хушдан кетиш ва шу кабиларни ноилмий, приметив-материалистик тарзда талкин килиш окибатида таркиб топгандир. Ибтидоий одам бу хилдаги ходисаларнинг сабабларини тушунтириб бериш воситаларига эга булмасдан, бевосита идрок килинадиган юзадаги нарсани хакикий мохият сифатида кабул килиб келган. Жумладан, туш куриш ухлаётганда танани тарк этиб, ер юзида кезиб юрувчи рухнинг таассуротлари деб тасаввур килинган. Ибтидоий одам улимни хаётий жараённинг боскичи деб тушунмаганлар. Шу боис улим уйкунинг бир тури сифатида идрок этилиб, бунда рух аллакандай сабабларга кура танага кайтиб келмайди деб изохланган. Ибтидоий одам бу ходисаларни тахминан куйидагича тушунган: рух -  кишининг айнан узи, унинг эхтиёжлари ва одатлари, хаёт кечириш шарт-шароитлари тирик одамларникидекдир. Мархумларнинг рухлари хам гуё одамларники каби машгулотлар ва социал тартиб мавжуд булган хамжамиятни ташкил этармиш. Тирик одамлар ва мархумларнинг рухи узаро алокада булиб, моддий ва хужалик жихатдан бир-бирига богликдир.

Ёввойи одамларнинг табиат каршисидаги ожизлиги сабабли индивид хам, жамиятнинг хам рухан тобелиги хакидаги тасаввурлар натижасида рухга тоат-ибодат тарзидаги муносабатлар таркиб топди. Бу эса диннинг дастлабки шакли эди.

Кейинчалик жамият тараккий эта борган сари, планлаштириш ва ижронинг, жисмоний мехнат ва “ишлаб чикаришнинг маэнавий кучлари”нинг табакалашуви, синфий жамиятнинг бориши муносабати билан жоннинг моддийликдан холи табиати хакидаги гоялар пайдо булди. Шу билан бирга олдинги антимистик, афсонавий тасаввурлар урнини рухни борликнинг натурфилософик манзараси нуктаи назардан тушунтиришга уринишлар эгаллай бошлади. Инсоний натурфилософлари - Фалес (эрамиздан олдинги УП-У! асрлар), Анаксимен (эрамиздан олдинги У аср) ва Гераклит (эрамиздан олдинги У!-У асрлар) рухи оламнинг ибтидосини ташкил этувчи нарса (сув, хаво, олов)нинг одамлар ва хайвонларга жон ато этувчи шакли тарзида талкин килишган. Кадимги юнон файласуфларининг бу гояни изчиллик билан утказишлари материализмнинг узига хос шакли - материянинг жонлилиги тугрисидаги хулосаларга олиб келди. Бу материалистик гояларнинг Демокрит (эрамиздан олдинги У-1У асрлар), Эпикур (э.о. 1У-Ш асрлар) ва Лукреций (э.о. 1аср) каби атомистлар томонидан ривожлантира бориши окибати уларок, рух танага жон багишловчи моддий жисм, шунингдек моддий асос хисобланмиш акл, яъни, бошкача килиб айтганда, хаётнинг бутун жароёнини бошкариш вазифасини бажарувчи идрок билан идора этиладиган аъзо сифатида талкин этила бошлади. Рух билан акилнинг узи тананинг аъзолари булгани  учун уларнинг узи хам тана хисобланади, ва атомистларнинг фикрига кура, шарсимон, кичик ва шунинг учун хам анча харакатчан атомлардан таркиб топади. Бу фикрнинг соддалигига карамай унда жонли нарса - тананинг энг содда функцяларидан тортиб то психикасига, акл-идрокка кадар жонлилиги тасдикланиши прогрессив хол эди.

Шундай килиб, фаолиятини илмий тушуниш йулидаги дастлабки йирик муваффакиятлар унинг физикавий олам конунларига буйсунишини исбот килиш билан, унинг куринишлари организмнинг анотомик-физиологик тузулишига богликлигини кашф этиш билан узвий богликдир. Шу билан бирга уша давр  материализм намоёндалари ихтиёридаги маълумотлар ёрдамида кишига хос мавхум мантикий тафаккур кандай булишини, шахснинг маънавий фазилатлари кай тарика таркиб топишини, кишининг максад кузлаши ва гавдани уз измига буйсундира билиши кобилияти кай йусинда таъмин этилишини ва шу кабиларни тушунтриб бериш кийин эди.         

 Чинакамига инсоний хулк-атворига оид ушбу аломатларни атомлар харакати доирасидан ташкарига олиб чикиш, “шарбатлар” аралашмаси ёки миянинг ташки тузилиши билан тушунтириш мумкин эмас эди. Бу эса кулдорлик жамияти манфаатларини химоя киладиган файласуфларнинг психика хакидаги идеалистик карашларнинг ривожланиши учун - шароит яратиб берди. Бу файласуфлар оарсида Афлотун (э.о. 428/427-347 йиллар) алохида ажралиб туради. У жоннинг кисмлари тугрисидаги тушунчани яратди. Шундай кисмлардан:       1. акл-идрокни;  2. жасоратни; 3. орзу-истакни  алохида ажратиб курсатади ва улар тананинг турли кисмлари (бош, кукрак,корин бушлиги)га жойлашган булади деган фикрни илгари сурди. Афлотуннинг фикрича, жоннинг кисмларда бир хил таксимланган булиб, улардан бирининг бошкаларига караганда устун булиши индивиднинг у ёки бу социал гурухига мансублигини белгилайди. Жумладан, оддий мехнатчилар жон куйи кисмининг, яъни нафснинг устунлиги билан ажралиб турадилар. Уларнинг азалий кисматлари-узларида рухнинг акл-идрокли, олий кисм хукумрон булган аристократларга - файласуфларга хизмат килиш эмиш. Бу уринда Афлотун дунёкарашларининг синфий мохияти яккол намоён булади. Уларнинг “гоялар” куринмас, лекин табиатнинг нариги томонидаги олий дунёни ташкил этувчи азалий ва узгармас мохиятлари эканлиги тугрисидаги таълимоти катта ахамиятга эга булди. Жоннинг акл-идрокли кисми оманат танага жо булгунга кадар ана шу дунёга дахлдор. У танага жо булиб олгач, тугилишга кадар курилган нарсаларни эслай бошлайди. Хотиралар канчалик эркин булса, унда хакикий билимлар шунчалик куп очилиб бораверади.

Афлотун психологияда дуализмнинг, яъни моддий ва рухий оламни, тан билан психикани иккита мустакил ва антогонистик ибтидолар тарзида тушунтирадиган таълимотнинг асосчисидир. Афлотуннинг дуализмига караганда унинг шогирди Арасту (эрамизга кадар 384-322 йиллар)нинг таълимоти анча муваффакиятли равишда илгарилаб кетдики, у психологик фикрларни табиий-илмий асосда кайта куриб, уни биология ва тиббиёт билан боглади. Арастунинг “Жон тухрисида”ги асари психолигиянинг бу даврга келиб узига хос билимлар сохаси сифатида ажралиб чикканлигидан далолат беради.  Унинг ютуклари хам хайвонлардаги, хам одамлардаги конрет хаётий куринишларни кузатиш, тасвирлаш ва тахлил килиш билан боглик эди. Арасту рухий фаолиятни урганишнинг тажриба методини, объекив методни химоя килиб чиккан эди.                          

Искандар Зулкайнарнинг юришлари даврида унинг тарбиячиси булмиш табиатшунос Арастунинг куз унгида турган табиий шароитларга мувофиклашган ранг-баранг хайвонот дунёси намоён  булди. Бу эса Арастунинг жон хакидаги таълимотини яратиши учун шарт-шароит яратди. Арастуга кадар материалистлар хам, идеалистлар хам рух ва тана бир-биридан алохида яшаши мумкин, деб хисоблашарди. Арасту кишилик тафаккури тарихида биринчи булиб рух ва жонли тананинг ажралмас эканлиги гоясини илгари сурди. “Рух даргазаб булаётган деб айтиш бирон-бир кимсанинг рух мато тукияпти ёки рух уй куряпти дейиши билан баробардир”, - деб ёзган эди Арасту. Жон кисимларга харакатга келтириш, акл-идрок каби турларига оид кобилиятларда намоён булади. Биринчи кобилият усимликлар учун, иккинчи ва учунчиси хайвонлар учун, туртинчиси одам учун хосдир. Усимликлар, хайвонлар рухи ва акл-идрокли зот рухи тугрисидаги таълимотлари билан Арасту олий кобилиятлар содда кобилиятлардан ва уларнинг негизида пайдо будишини билдирадиган ривожланиш принцпини жорий этди; одамда хаёт ва психика ривожланишининг ибтидо даражаси мавжуддир. Сезги дастлабки билиш кобилияти хисобланади. У “мум темир ва олтиндан ясалмаган булсада, мухрнинг изини кабул килганидек”, предметларнинг материясиз холида хис этилган шаклни кабул килади. Сезги тасаввурлар шаклида из колдиради. Арасту илгари сезги аъзоларига таъсир утказган нарсалар образларнинг тасаввур тарзида мавжудлигини кашф этади. У шунингдек бу тасвирлар ухшашлиги, турдошлиги  ва кескин фаркланиши каби учта йуналишда бирлашувини хам курсатади, бу билан психик ходисалар ассоциацияси (богланиши)нинг асосий турларини очиб беради. Арасту организмнинг табиатдан олган имкониятларини факат узининг хусусий фаоллиги оркали руёбга чикаришига асосланган холда характернинг реал фаолиятида шаклланиши тугрисидаги назарияни илгари сурди. Кишининг адолатпарвар ва кунгулчанг булиши унинг адолатди ва меъёридаги харакатларни тез-тез такрорлайвериши натижасида руй беради.

Гераклит, Демокрит, Афлотун, Арастуларнинг таълимотлари кейинги асрда психологик гояларнинг ривожланишида таянч тукта, асос булди. Аста-секин  рух хакидаги тушунча хаётнинг барча куринишларига нисбатан кулланилавермасдан, факат хозир бир психика деб атаётган даражага нисбатан кулланила бошлади. Психика категориясининг замирида онг хакидаги тушунча майдонга келди. Киши факат идрок ва тафаккурга эга булиб колмасдан, балки уларнинг унга мансублигини эътироф этишга, ихтиёрий харакатлар килибгина колмасдан, балки бу харакатларни унинг узи килаётганлигини билишга хам кодирдир.

Бир вактлар ягона хисобланган рух хакидаги тушунча организмнинг тузилиши ва функцияларини тажриба тарикасида таткик этиш борасидаги тараккиётнинг, шунингдек социал эхтиёжларнинг таъсири остида бирканча майда тушунчаларга булиниб кетди. Эрамиздан олдинги III асрда александриялик врачлар Герофил ва Эразистрат нервларни кашф этишди ва уларнинг пай ва чандирлардан фаркини аниклаб беришди. Бу врачлар психик функциялар миянинг кузгатилишига боглик эканлигини мунтазам равишда урганиб боришди. Умуман гавда эмас, балки тананинг айрим аъзоларигина психика билан чамбарчас богликлиги аникланди. Хаётнинг хар кандай куринишига асос буладиган рух билан сезгилар ва харакатларнинг асоси сифатидаги рухни иккита хар хил гурухларга булиб чикди.

Эрамиздан олдинги II асрда румлик врач Гален физиология ва тиббиётнинг ютукларини умумлаштириб, психиканинг физиологик негизи хакидаги тасаввурларни бойитди ва онг тушунчасига якинлашиб келди. У диккат, хотира, мулохаза иштирок этадиган харакатларнинг киши, масалан, уйкусид а бажарадиган харакатлардан чегараланишини курсатиб берди. Униси хам, буниси хамрух билан идора килинади, лекин биринчи холда кушимча моментлар иштирок этади. Онг тугрисида пайдо булган тушунча идеалистик фалсафа томонидан фойдаланилди. Идеалистик фалсафа куллик революцияси ва гражданлар уруши Рим империясини ларзага келтириб турган шароитда дин ва мистика билан тил бириктирган холда гуллаб-яшнаётган идеалистик философия томонидан фойдаланилган эди. Олдинига Плотин (эрамизнинг III асри), сунгра эса Августин (эрамизнинг IV-V асрлари) онг хакидаги тушунчага факат идеалистик тус беришган эди. Барча билимлар рухда мужассамлашган, у эса узига кайтиш кобилиятига эга булиб, уз хусусий фаолиятини ва унинг куз илгамайдиган махсулини хаддан зиёд аниклик билан эгаллайди деб хисобланади. Рухнинг уз узини бу хилдани билиши одамнинг ташки сезги аъзолар  оркали хосил килинадиган тажрибасидан тубдан фарк килади. Кейинчалик бу нуктаи назар интроспекционизам номи билан атала бошлади.

Хукумрон диний идеалогия одамда реал оламга нисбатан салбий муносабат уйготди, реал тажрибадан махрум булган психологик билимларнинг тараккиёти тухтаб колди. У янги ижтимоий-тарихий шароитлардагина янгидан бунёдга келиши мумкин эди. Бундай шарт-шароитлар ишлаб-чикариш кучлари юксала бориши, янги ижтимоий муномабатларнинг пайдо булиши билан таркиб топа бошлади. Хали феодализм заминидаёк илгор психологик таълимотлар пайдо була бошлади; феодализм сиртмогидан кутилган шахснинг онги рухнинг черков-диний коцепциясига карши кескин кураш жараёнида карор топди. Хар кандай таълимотнинг умумий характери ана шу концепцияга нисбатан мунасабат билан белгиланади. Инквизициянинг гулханлари янги социал кучлар илгари сурган ва озодликка чикаётган тафаккурни яксон кила олмади. Олдин Нидерландияда,кейинчалик Англияда буржуа революциялари юз берди. Ижтимоий эхтиёжлар тафаккур тарзини узида тунтариш ясади. Кишининг хаёт фаолиятини хам кушган холда табиатни тажриба йули билан урганиш ва механистик тушунтириш тафаккур тарзи амал киладиган принцип булиб колди.

ХVII аср биологик ва психологик билимлар тараккиётидаги янги даврни очиб берди. Танага нисбатан хам, рухга нисбатан хам карашларда туб бурилиш юз берди. Инсон танаси машинага ухшатилади, техника курилмаларининг тузилиши кандай принципларга асосланган булса, тана тузилиши хам шундай принципларга асосланган деб тасаввур этилади, бинобарин тана хам машина сингари рухнинг бошкаришига мухтож эмас деб каралади. Француз олими Декарт(1596-1650) томонидан хулк-атворнинг рефлектор табиатга эга эканлигини кашф этилиши ана шу гоя билан узвий боглангандир. Буюк француз мутафаккири юракдаги мушакларнинг ишлаши кон айланишининг ички механикаси билан бошкариб турилгани каби хулк-атворнинг хамма даражаларидаги бошка мушакларнинг ишлаши хам худди соат механизмида милларнинг айланишига ухшаса керак, деб тахмин килинган эди.

Рефлекс хакидаги тушунча организмнинг ташки таъсирига конуний жавоб реакцияси сифатида падо булди. Демак мушаклар ташки турткиларига  рухнинг хеч кандай аралашувисиз, нерв системасининг тузилиши эътибори билан хам жавоб кайтаришика кодирлигини исботлаб берди. Ахир биз соат  механизмининг ёки жисм юзасидан кайтаётган нурнинг харакатини рухнинг иши деб айтмаймиз-ку. Хайвонлар хам узига хос механизмлар булиб хисобланади, нервлардаги жараёнлар эса нурнинг кайтиши билан миядан мушакларга утиб акс этади.

Бу нуктаи назар чинакамига революция булиб, нерв-мушак фаолиятини объектив равишда билиш воситасига айланади. Декарт узининг “ нерв машинаси” харакатларидан бунга кадар рухгагина хос деб хисоблаб келган куп сонли психик ходисаларни келтириб чикаришга харакат килган эди. У сезгилар, кучли эхтирослар кандай юзага чикиши мумкинлигини тушунтириб берди. Лекин у уз рефлектор схемасини бутун психик фаолиятга жорий эта олмади. Унинг таълимотида рух танадан аллакандай мустакил ва алохида мохият сифатида, рефлекс билан баб-баравар тарзда куйилгандир.

Декартнинг дуализмини ХVII асрнинг буюк мутафаккирлари - бировлари материалистик нуктаи назардан, бошкалари идеалистик нуктаий назардан рад этишди. Конунлари психологиянинг хам конунлари хисобланган механик харакатни ягона реаллик деб эълон килган инглиз материалисти Гоббс (1588-1679) рухни бутунлай рад этди. Психология тарихида биринчи марта рух хакидаги таълимот булмасдан, балки у танадаги жараёнларнинг сояси каби руй берадиган рухий ходисалар хакидаги таълимотга айланди. Психикани аллакандай гайри оддий куринишдаги нарсага айланиши эвазига оламнинг яхлитлигига эришилди. Бу нуктаи назар эпифеноменализм деб ном олди. Шуни унитмаслик керакки, у уз даври учун илгор нуктаи назар хисобланарди, негаки, бу нуктаи назар уша пайтларда хукумрон булган аллакандай рухий мохият ёки рухий кучлар хакидаги ишончларни пучга чикарди.

Нидерландиялик материалистик файласуф Спиноза (1632-1677) хам, Гоббс каби, оламнинг бир бутунлиги тугрисидаги гоянинг астойдил химоячиси эди. У онгни катта куламга эга материадан сира кам булмаган реал нарса деб хисобларди. Унинг шох асари булмиш “Этика” нинг теоремеларидан бирида “Гоялар табиати ва алокаси кандай булса, нарсаларнинг табиати ва алокаси хам шундайдир” дейилади. Тана хам, унинг гоялари хам табиатнинг уша мутлок таркибига киритилгандир. Бу уринда Спиноза худди Гоббс каби (рефлекс хакидаги таълимотида Декартга хам ухшаб) илмий психологиянинг асосий принципларидан бири - детерминизм принципининг жарчиси булиб чикди. Бу принципга кура барча ходисалар моддий сабаблар ва конунларнинг таъсири остида руй беради. Кишининг  хис-туйгуларини, хатти харакатини идора этувчи конунлар узларининг катъилиги ва аниклиги жихатдан геометрия конунларига ухшайди, деб тасдикланади. “Этика” геометрик трактат шаклида ёзилган, унда бир коиданинг мукаррар равишда иккинчи коидадан келиб чикиши хам бежиз эмас. Механика, оптика, геометрия сохасида эришилган ютуклар психологик фикрлар ривожига самарали таъсир курсатди.

Фан тарихида биринчи булиб онгсизлик психикаси хакидаги тушунчани илгари сурган XVII  асрдаги йирик немис мутафаккири Лейбниц (1646-1716)нинг таълимотига математика, жумладан интеграл ва дифференциал хисоблар кашф этилиши таъсир этган эди. Психик хаёт манзараси арифметик  йигинди тарикасида эмас, балки интеграл тарзда намоён булди. Лейбниц тасаввурларнинг узлуксиз чегараланиши гоясига таянган холда перцепция (бевосита онгсиз идрок)ни апперцепция (диккат ва хотирани уз ичига олган англанилган идрок)дан фарклаган эди. Лейбниц идеалист булгани учун хам оламни куплаб рухлар - “монад”лардан таркиб топган деб хисоблади. Шу билан бирга у психологияга жуда куп янгиликларни, энг аввало, психиканинг онглилик ва онгсизлик куринишларини уртасидаги мураккаб нисбат хакидаги гояни олиб кирди.    

XVII асрда фанда ва хаётда рационализм хукумрон эди. Унга кура хакконий билимга факат акл-идрок оркали эришиш мумкин. Илгор мамлакатларда юз бераётган туб иктисодий узгаришлар, индустриал революция, илмий билимларни амалиётга татбик этиш учун интилишлар XVIII асрда эмпиризм ва сенсуализм - тажриба ва хис этиладиган билишнинг “соф” акл-идрокдан афзаллиги хакида таълимотнинг, яъни аклда хеч кандай тугма гоялар ва принциплар булиши мумкин эмаслиги хакидаги таълимотнинг олдинги маррага кутарилишига олиб келди. Бу таълимотни инглиз файласуфи ва педагоги Жон Локк (1632-1704) астойдил химоя килиб чиккан эди. Уни эмперик психологиянинг асосчиси деб хисоблаш кабул килинган. Барча билимларнинг тажрибадан келиб чикиши хакидаги коида психология учун мухим ахамиятга эга булди. Чунки у рухий хаётнинг конкрет фактлари, оддий ходисалардан мураккаб ходисаларга утиш йуллари пухта урганилишини такозо этади. Локкнинг фикрича, тажрибанинг иккита манбаи бор: бири ташки сезги аъзоларининг фаолияти (ташки тажриба) ва иккинчиси узининг хусусий ишини идрок этувчи аклнинг ички фаолияти (ички тажриба)дир. Киши хеч кандай гояларга эга булмаган холда дунёга келади. Унинг рухи - “тоза тахта” булиб, кейинчалик унга тажриба ёзувлари битилади. Тажриба оддий ва мураккаб гоялардан таркиб топади. Бу гоялар ё сезгилардан, ё ички идроклардан хосил булади. Иккинчи холатда онг реал нарсаларга эмас, балки уз хусусий махсулига йуналтирилиб, узи билан узи булиб колади. Локкнинг рефлексия таълимоти киши психологик фактларни интроспектив тарзда билиб олади, деган тахминга асосланган эди. Бу билан яна дуализм илгари сурилади. Онг ва ташки оламни принцпиал жихатдан турлича  усуллар ёрдамида билиш мумкинлиги важидан хам улар бир-бирига карама-карши куйилар эди.

Локкнинг  ташки ва ички тажриба тугрисидаги таълимоти икки хил характерга эга эканлиги хам материалистик, хам идеалистик таълимотларнинг тараккиётга туртки беришига сабаб булди. Материалистлар Гартли (1705-1757) бош булган инглиз, Дидро(1713-1784) бош булган француз, А.Н.Радишчев (1749- 1802) бош булган рус материалистлари оламни билишда ташки тажрибани асос килиб олиб, инсон психикасининг ички мазмуни асосида одамнинг атроф-мухит билан узаро муносабати ётади, деган эдилар. Идеалистлар бу мохиятни бирламчи ва хеч нарсадан келиб чикмайди деб эълон килишди. Локкдан кейин гоялар ассоциацияси конуни психологиянинг асосий конуни хисобланади, деган фикр мустахкам урнашиб колган эди. Ассоцианизм психологияда хукумрон йуналиш булиб колди. Психиканинг мохиятини билишдаги тафофутларга монанд тарзда ассоцианизмда хам икки йуналиш - материалистик ва идеалистик йуналишлар бир-бирига карама-карши эди.

XVIII асрдаги ассоциатив психологияда материалистик йуналишнинг энг йирик  намоёндаси Давид Гартли эди. У Ньютоннинг физикасига, шунингдек физиологик ва тиббиёт сохасидаги ютукларга таяниб, рефлекс хакидаги тушунча билан ассоциасия хакидаги тушунчаларни бирлаштирди. Унинг таълимотида нерв системасига сезги аъзоларидан мия оркали мушакларга етказиладиган ташки таъсири бутун психик хаётнинг илк манбаи сифатида кабул килган эди. Бу таъсир мияда сезгилар тарзида ва уларнинг излари - гоялар тарикасида сакланиб колади. Бир-бирига якин сезгиларнинг тез-тез такторланиши шунга олиб келадики, нерв системасида бошка сезгилар колдирган изларнинг бутун занжирини тиклаш учун биттагина сезгининг узи кифоя килади. Качонки, ушбу занжирга янги кузатувчи - сузнинг кушилиши билан идора ва тафаккур пайдо булади. Илгари бевосита хиссий таъсир утказишни такозо киладиган характерлар урнини ассоциацияга кура суз эгаллайди. Гартлиннинг таълимоти гоят изчиллик билан ажралиб турарди. Унинг таълимоти детерминизм принцпларига асосланган эди. Психик хаётнинг ассоциацияси конунига биноан талкин этилмаган биронта хам сохаси колмади. Бу конун инсон рухиятини тушунишда худди бутун олам тортишиш конуни каби универсал кунун булиб колди.

Ассоциатив психология оламда исталган фазилатларни таркиб топтириш истикболини очиб берадиган, уларнинг нерв системасига таъсир курсатиш йули билан хулк-атворини бошкариш имкониятини яратадиган назария сифатида кутиб олинди. Бунда нерв системасининг узи хар кандай мойиллик ва тугма хислатлардан холи булади, деб тасаввур килинди.

Бу нуктаи назарга карама-карши уларок, XVIII аср психологик фанлар тарихида кобилиятлар психологияси деган бошка бир йуналиш хам борэди. Кобилиятлар психологиясининг тарафдорлари рухга ички кучлар олдинданок хос булган деб даъво клишган эди. Бу кучлар учун асосли бирон-бир далил келтирилмасди. Улар сира хам асосланмаган холда аллакандай бирламчи нарса сифатида кабул килинади. Шу тарика кобилият психик ходисаларнинг хакикий илмий мохиятини очиб бермай, сохта тушунча булиб колган эди.

XVIII аср нерв системасини тадкик килишда янги улкан ютуклар билан  нишонланди. Шу аснода психика механик харакат андазаси буйича эмас, балки организмнинг бошка хаётий функциялари андазаси буйича тасаввур киниши керак деган фикр тугилди. Психика миянинг функцияси эканлиги хакидаги таълимот таркиб топади. У XVIII асрдаги франциз материалистлари томонидан илгари сурилган эди. Улар ташкарида хосил килинадиган  таассуротлар тафаккур жараёнининг бошлангич моменти, фикрнинг суз ёки имо-ишора оркали ифода этилиши привард моменти хисобланади, хар иккала момент  орасида эса мияда нервнинг номаълум жараёнлари руй беради, деб исботлашарди. Куриниб турибдики, бу холда хам принциал схема рефлекси эслатади. Лекин француз материалистлари “рефлекс” терминини факат ташки кузатувчига жавобан онгсиз килинадиган харакатга нисбатан ишлатилади. Масалан, Конвентнинг жодида катл этганларида мушакларининг кандай тортилиши саволига Кабанис жодининг тиги катл этилганларга азоб бермайди,  чунки уларнинг харакатлари соф рефлекслардангина иборатдир, деб ахборот берган эди.

Организмга харакатларнинг икки хил тури - ихтиёрий ва ихтиёрсиз турлари хосдир, деган фикр утган асрнинг биринчи ярмида кенг наркалган эди. Бу фикирнинг тугрилигини физиологияда инглиз Чарлз Белл ва француз Франсуа Мажанди томонидан сезувчи ва харакат нервлари уртасидаги тафоввутларнинг кашф этилишига олиб келган ажойиб ютуклари хам тасдиклайди. Орка мия нерв томирларини кузатиш турлича натижаларга олиб келди. Мушаклар факат олдиндаги томирлар кузгатилганд агина узгаргани кузатилди. Орка томирларга келганда шуни айтиш керакки, уларнинг сезувчанлик функцияси борлиги эътироф этилди. Сезувчи нервнинг учлари кузатилганда бу нервдан орка миядаги нерв маркази оркали импульс харакатлантирувчи нерв буйлаб мушакка утади. Ана шу йулнинг хаммаси рефлектор ёйи деган ном олди. Рефлекс ходисаси фалсафий тахминдан тажрибада синалган фактга айланиб колди. Лекин рефлектор ёйи механизми факат содда формадаги харакат  реакцияларини тушиниш имконини беради. Биолог Пфлюгернинг утган асрнинг 50-йилларида утказган тажрибалари рефлекс хакидаги тушунча факат одамнинг эмас, балки теварак-атрофдаги мослашишга лаёкатли хайвонларнинг хатти-харакатларини хам изохлаб беришга ожизлик килиб колишини курсатган эди. Купгина фактлар рефлекс хакидаги тушунча ёрдамида хатти-харакатни бутунлайича изохлаб бериш мумкинлигига шубха билдиришга мажбур этди. Лекин шунга карамай бу тушунчада кимматбахо бир гоя мужассамлашган эдики, унга кура организмнинг фаоллиги моддий аъзога моддий таъсир курсатиш билан белгиланади. Бу гоядан воз кечиш рухнинг танани харакатга  келтирувчи куч эканлиги хакидаги эски тасаввурларга кайтишдан иборат булур эди. Фанда мураккаб вазият вужудга келди: бир томондан, тирик мавжудодларнинг фаоллиги сабабларини факат рефлекс хакидаги тушунча изохлаб берар эди. Иккинчи томондан, ушбу фаолликни кузатиш уни нервларнинг оддий механик алокаларидан ташкарига олиб чикиш мумкин эмаслигини курсатди.

Бу боши берк кучадан чикиш йулини ХIХ асрнинг иккинчи ярмида буюк рус олими И.М.Сеченов (1829-1905) топди. Унинг материалистик эътикоди Н.Г.Чернишевский (1828-1889) бошчилигидаги революцион-демократлар томонидан тайёрланган фалсафий негиз асосида юзага келган.

Мия психикаси           

Психика миянинг хусусиятидир. Сезги, фикр, онг махсус тарзда ташкил топган материянинг олий махсулидир. Организмнинг психик фаолияти тананинг куп сонли махсус аъзолари воситасида амалга оширилади. Улардан баъзи бирлари таъсуротларни кабул килса, бошкаси уларни сигналларга айлантиради, хатти-харакит режасини тузади ва унинг ижросини назорат килади, учинчи бир хили хатти-харакатга куч-гайрат ва шиддат багишлайди, туртинчи хили мушакларни харакатга келтиради ва хоказо. Ана шу ишнинг хаммаси организмнинг ташки мухитга фаол мувофиклашувини ва хаётий вазифаларнинг хал этилишини таъминлайди.

Органик дунёнинг амёбалардан то одамга кадар узок давом этган эволюцияси давомида хулк-атвор ва хатти-харакатларнинг физиологик механизмлари тухтовсиз мураккаблашиб табакаланиб ва шулар туфайли организм мухит узгаришларига тез реакция кила оладиган ва мослашувчан була юорди. Бир хужайрали, маслан амёба каби организм на овкатни идрок этиш учун на уни излаш учун на уни хазм килиш учун хеч кандай ихтисослашган аъзоларга эга эмас. Ёлгиз биттагина хужайранинг узи хам сезувчи, хам харакатланувчи, хам овкат хазм килувчи аъзо булса керак.

Куриниб турибдики, абёбанинг хаёт кечириш имкониятлари - унинг факат овкат кидириб топиш ва уз хаётини саклаб колиш кобилияти ута чеклангандир.

   Нейронларнинг бир кисми кузгатилишини рецепторлардан марказий нерв системасига бошка кисми ундан эффекторларга утказадилар, лекин нейронларнинг аксарияти купчилиги марказий нерв системасининг узида унинг турли жойлари уртасида алока богланишига хизмат килади. Марказий нерв системасининг узи эса икки кисмдан - бош мия ва орка миядан ташкил топгандир.

Бош миянинг юкори кисми каватли нейронлар (ун миллиардга якин) билан копланган хажмда пуслок деб аталадиган катта ярим шарларни хосил килади. Пустлок - психик фаолиятининг энг мухим (лекин яккаю ягона эмас) органидир. Ярим шарлардан пастрок энса кисмида мияча жойлашган булиб, унинг функциялари хам етарлича урганилмаган. Унинг мушаклари харакатни уйгунлаштиришда жиддий роль уйнаши маълум. Катта ярим шарларга мия найчаси келиб такалади. Найчанинг юкори кисми-таламус орка миядан катта ярим шарларга борадиган барча нерв йуллари учун “оралик станцияси” вазифасини бажаради. Найчанинг пастки кисми-ипоталамус сув алмашувини, овкатланиш эхтиёжини ва организмнинг бошка функцияларини бошкариб турадиган марказлардан таркиб топгандир.

Марказий нерв системасининг тилга олинган барча кисмлари мураккаб тузилишга эга булиб, уни урганиш ва таърифлаш билан анотомия ва гистология шугулланади.

Хозирги замон фанига мавжуд тасаввурларга караганда орка мия ва мия найчаси рефлектор фаолиятининг асосан тугма (шартсиз рефлекслар)хисобланган шакллларни амалга оширади, катта ярим шарларнинг кобиги эса хаёт кечириш жараёнида орттириладиган ва психика томонидан бошкариладиган хулк-атвор шакллари оркали хисобланади. 

Тананинг хар бир сезувчи аъзоси (тери, кузнинг тур пардаси ва шу кабилар) ва хар бир харакат аъзоси мияда узининг хусусий марказларига эгадир. Факат рецепторларга ва эффекторларга эмас, балки периферияда руй берадиган нарсаларнинг тасвирини йириклаштириб хабар киладиган мия хужайраларига хам хос булган ихтисослашув хозирги замон жаррохлик техникаси ва кобикни электр ёрдамида кузгатиш методи (унга жуда нафис электродларни киритиш йули билан) оркали батафсил урганилган.

Шу хилдаги куплаб тажрибалар хайвонларда утказилди. Одамга келганда шу айтиш керакки, соглом кишиларнинг миясида жаррохлик  билан боглик биронта хам эксперимент утказилмайди, албатта. Факат айрим операциялар чогда нейрохирургилар мияни электродлар ёрдамида текшириб куриш имкониятига эга булишади. Мияда огрик нукталар йуклиги сабабли бундай тажриба чогида беморлар хеч кандай ёкимсиз сезги руй бермайди. Айни чогда у эс-хушини йукотмаган холда кузгатиш жараёнида нималарни хис этганини шифокорга айтиб бериши мумкин. Бу метод ёрдамида шу нарса аникландики, бир хил нукталарни кузгатиш натижасида тортилиши, бошкаларда куриш, этиш, тери сезгиларига таъсир килиши кузатилади. Сезувчи ва харакат нервларининг “охирги станциялари” мияда муайян бир таритибда жойлашганлиги, шу билан бирга организмнинг барча кисмлари хам мияда бир хил урин эгалламаганлигини аникланди.

Бош суяги копкоги остига микроэлектродлар куйиш йули билан миядаги нерв тукималарини бевосита кузгатиш методи ёрдамида мия найчаларининг функцияларини урганишда эришилган ютуклар кейинги йилларда психик фаолиятининг физиологик механизмлари тугрисидаги масалани янгича ёритишга олиб келди. Жумладан, мия найчаларининг катор булинмалари миянинг юкорида жойлашган булинмалари учун энергия манбаи булиб хизмат килиши аникланди. Мияда электроэнцефалограмма куринишидаги кучайтиргич ёрдамида ёзиб олиш мумкин булган электр токлари пайдо булишининг кашф этилиши физиологик ва шифокорлар учун хам мухим ахамиятга эга булди. Электроэнцефалограммалар миянинг фаоллиги кандай узгаришини кузатиш, бу узгаришларни психик жараёнлар билан таккослаш имконини бкради. Биотоклар ёзуви гарчи мия ишининг мазмуни хакида эмас, балки факат миянинг умумий биофизик ва биохимик фаоллиги хакида гувохлик берса хам, бу тадкикотлар жуда мухим ахамият касб этади. Шубхасиз, улар мия психика хакидаги фанга бундан кейин хам жуда куп янги ва кизикарли нарсалар беради.  Шунинг учун  хам фаолиятнинг турли хил шароитларида, жумладан космик фазога учиш каби мураккаб шароитларда булган одамнинг миясидаги биотоклар синчковлик билан урганилаётганлиги  тасодифий хол эмас.

Одамдаги психик жараёнларнинг мияга оид механизмлари билан хайвонлар психикаси механизмлари уртасида ухшашлик куп.

Барча сут эмизувчиларнинг нерв системаси ва мияси бир хил характерга эгадир. Шунинг учун хайвонларнинг миясини урганиш факат физиологияга эмас, балки психологияни ривожлантиришда хам мухим ахамият касб этади.

Аммо шуни хам унутмаслик керакки, одам билан хайвоннинг психик фаолияти уртасидаги тафоввутлар факат микдор характерига эмас (бу етарлича аник-равшандир), балки сифат характерига эгадир.

Одамнинг психик хаётида катта ярим шарлар кобиги сиртининг уттиз процентини эгаллайдиган пешана кисимлари алохида роль уйнайди.

Психик функциялар муайян тарзда чап ва унг ярим шарлар уртасида таксимланган булими аникланди. Хар иккала ярим шарлар ахборотни образлар тарзида хам сузлар тарзида хам кабул килиш ва кайта ишлаш кобилиятига эга, аммо чап ва унг ярим шарларда у ёки бу функцияларнинг турли даражада ифодаланиши-бош миянинг функционал ассимметрияси хам юз беради.

Бош мия юксак тараккий этган хайвонлар ва одамлар психикасини белгилайдиган даражада фаолият курсатадиган орган ёки, тугрироги, органларнинг муракаб системасидир. Психиканинг мазмуни тирик мавжудод узаро муносабатда буладиган ташки олам билан белгиланади. Ташки олам киши мияси учун булгани каби шунчаки оддий биологик мухит (хайвон мияси учун булгани ) эмас, балки одамлар  томонидан уларнинг ижтимоий трихи давомида яратилган ходисалар ва нарсалар оламидир.  Хар бир алохида одам хаётининг дастлабки кадамларидан бошлангант психик ривожланишининг илдизлари тарихан каркиб топадиган маданиятнинг энг кадимий, энг чукур даврларига бориб такалади.

Психик ва нерв-физиологик жараёнларнинг  узаро муносабати масаласи   анча мураккаб масалалардандир. Урганиш жараёнида психиканинг узига хос хусусиятлари нерв-физиологик хусусиятлардан канака мухим белгилари билан фарк килишини аниклаш мумкин. Агар бундай узига хослик мавжуд булмаганида психилогия мустакил билим сифатида урганилиши хам мумкин эмасди.

Психиканинг узига хос хусусиятларини аниклаш анчагина кийинчиликлар билан боглик. Гарчи психик хусусиятлар нерв-физиологик фаолияти заминида юзага келиб унинг натижаси хисобанса хам, лекин бу нерв-физиологик жараёнлар, аслини олганда, психик ходисаларда хеч бир куринмайди, ёки унда аллакандай тарзда яширинган булади. Психик жараёнлар узида физиологик жараёнларнинг эмас, балки ташки объектларнинг характеристикасини (нарсаларнинг шаклини катта-кичиклигини) узаро муномабатларини мужассамлаштиради. Психик жараёнларнинг ана шу узига хос белгилари, яъни ташки дунёнинг системаси холатида акс эттириш урин олиши юз беради ва намоён булади. Бу назария рефлектор оркали психиканинг реал фаол ва бошкарувчанлик ролини курсатади.

3.Онг хакида тушунча

Психика вокеъликнинг киши миясидаги акси сифатида хар хил даражалари билан фаркланади.

Психиканинг одамга хос булган олий даражаси онгни ташкил этади. Онг психиканинг олий, яхлит бир холга келтирувчи шакли булиб, кишининг мехнат фаолиятида, бошкалар билан доимий мулокат килиш жараёнида шаклланишнинг ижтимоий-тарихий шарт-шароитлари натижаси хисобланаи.

Унинг биринчи тарифи номининг узидан берилган булиб, онг деганидир. Кишининг онги бизнинг теварак-атрофимизни куршаб турган олам хакидаги билимлар мажмуасидан таркиб топди. Онгнинг структурасига мухим билиш жараёнлари кирадики, улар ёрдамида одам уз билимларини доимо бойитиб боради. Бу жараёнлар каторига сезгилар ва идрокни, хотирани, хаёл ва кафаккурни кушиш мумкин. Сезгилар ва идрок ёрдамида мияга таъсир этувчи кузатувчиларнинг бевосита акс этиши натижасида онгда борликнинг уша моментда киши тасаввурида хосил булган хиссий манзараси гавдаланади. Хотира онгда утмиш образларини кайтадан гавдалантирса, хаел эхтиёж объекти булган, аммо хозирги пайтда йук нарсанинг образли моделини хосил килади. Тафаккур умумлашган билимлардан фойдаланиш йули билан масаланинг хал этилишини таъминлайди. Айтиб утилган психик билиш жараёнларидан исталган бирининг батамом барбод булиши у ерда турсин, бузилиши ё ишдан чикиши хам онгнинг барбод булишига олиб келади.

Онгнинг иккинчи таърифи - унда субъект билан объект уртасида аник фаркланишининг уз ифодасини топиши. Тирик оргнизмлар дунёси тарихида биринчи булиб ундан ажралиб чиккан ва узини атроф-мухитга карама-карши куйган инсон уз онгида ушбу карама-кашилик ва тафовутни саклаб келмокда. Жонли мавжудодлар ичида унинг узигина билишга, яъни психик фаолиятни узини тадкик этишга йуналтиришга кодирдир. Одам уз хатти-харакатларини ва умуман узини узи онгли равишда бахолайди.

Онгнинг учинчи таърифи - одамнинг максадни кузловчи фаолиятини таъминлашдир. Фаолиятнинг максадларини яратиш онгнинг функциясига киради. Бунда фаолият юзага келади ва чамалаб чикилади, иродавий карорлар кабул килинади, харакатларни бажаришнинг кандай бориши хисобга олинади, унга тегишли кузатишлар киритилади.

Нихоят, онгнинг туртинчи таърифи -  унинг таркибини муайян муносабатнинг кирганлигидир. Киши онгига мураккаб равишда хис-туйгулар олами кириб келади. Унда мураккаб объектив  ва энг аввало одамнинг узи хам жалб этилган ижтимоий муносабатлар уз аксини топади.

Онгнинг юкорида курсатиб утилган барча узига хос хусусиятлари шаклланиши ва намоён булишининг мураккаб шарти тил хисобланади.  Нутк фаолияти жараёнида одам билимлар хосил килади, киши дунёга келгунга кадар унинг учун инсоният яратиб берган, тилда мустахкамланиб, унга етказган инсон тафаккури бойликлари билан уз хаётини бойитади.

Онг тушунчаси психологияда, психиатрияда ва бошка фанларда унинг юкорида келтирилган асосий таърифларига мос келадиган маънода ишлатилади. Психиаторларни беморда онг бор ёки йуклиги, ё булмаса бузулганлиги масалалари доим кизиктиради, шу туфайли улар онг деганда беморнинг уз-узига каердалиги, вакт качонлиги, теварак-атрофдаги вазият кандайлиги тугрисида уз шахсий холати хамда харакатлари хакида хисоб бера олиш имкониятларини тушунадилар. Онги яхши сакланиб колган одам мияга келаётган янги ахборотга узидаги мавжуд билимларни хисобга олган холда бахо беради ва узини теварак-атрофдаги мухитдан алохида ажратиб, бошка одамларга ва  фаолият вазиятига нисбатан таркиб топган муносабатлар системасини саклаб колади хамда ана шу барча маълумотлар асосида уз хатти-харакатини идора килади.

Онг ижтимоий махсул булиб, факат одамларга хосдир. Хайвонларда эса онг булмайди.

Психологиянинг методологик негизи.

Психология инсон шахсини ва кишилар уртасидаги муносабатлар нибилишнинг факат умумий назарий муаммоларини эмас, балки конкрет масалаларни ишлаб чикишга тугри фалсафий ёндошувларнинг ахамиятини аник белгилаб берадиган фанлар каторига киради. У бир жихати билан табиий фанлар (зоопсихология, психофизиология ва бошкалар) сохасини уз ичига олся, бошка бир жихати билан ижтимоий фанлар (социал психология, педагогик психолигия ва шу кабилар) сохасига кириб боради ва шунинг учун хам унда диалектик ва тарихий материализмнинг конунларидан фойдаланишнинг кенг имкониятлари мавжуддир.

ХХ асрда психология идеалистик ва метафизик фалсафадан ажралиб чикди. Психология хар кандай фалсафадан хам узаклашавермайди, албатта. Хозирги замон илмий психологиясининг негизи илмий фалсафий тасаввурлар,  миянинг объектив реалликни акс эттиришдан иборат хусусияти сифатида психикага нисбатан илмий диалекти-материалистик нуктаи назар ташкил этади. Фалсафа ва унинг таркибий кисми - билиш назарияси психиканинг теварак-атрофдаги дунёга нисбатан муносабати тугрисидаги масалани урганади  деб мутлако менсимай келди. Бу фанлар, бир томондан, факат фикрни билади. Лекин инсон тафаккурининг энг мухим ва энг якин асоси табиатнинг ёлгиз узигина эмас, балки нак инсоннинг табиатини узгартиришдир, инсоннинг акли хам унинг табиатини узгартиришни урганишга мувофик суратда ривожланиб борган.

 

Хозирги замон психологияси ва унинг фанлар системасидаги урни         

ХХ асрда психология узининг энг мухим проблемаларини тадкик килишнинг илмий асосларини яратиш даврига киришди. Хозирги вактда психология узи урганадиган алохида предметга, узининг алохида вазифаларига, узининг махсус тадкикод методларига эгадир; унинг психологик муассасалари тармоги, журналлари ва ихтисослаштирилган китоб нашриётлари мавжуд. Мунтазам равишда халкаро психологик конгресслар утказилиб туради, психологик илмий уюшмаларга ва жамиятларга бирлашмокдалар. Хозирги вактда психологиянинг киши хакидаги энг мухим фанлардан бири сифатидаги ахамиятини хамма тан олмокда.

Психолигия ва табиатшунослик

Психологиянинг табиатшунослик билан тобора мустахкамланаётган иттифоки унинг мустакил фанга айланишига ёрдам берди. Бу жараён Х1Х асрнинг иккинчи ярмида бошланган эди. Эксперимент методининг психологияга жорий этилганлиги ана шу жумладан булиб, бу И.М.Сеченовнинг “Бош мия рефлекслари” китоби босмадан чикканидан кейин айникса кенг тус олган эди. Бу китобда психик ходисалар хам худди одам организмининг бошка барча функциялари каби табиий ходисалар эканлиги, улар сабабсиз юз бермаслиги, балки нерв системасининг рефлектор акс этиш фаолияти натижаси эканлиги курсатиб берилган эди. И.М.Сеченовнинг рефлектор назарияси  психологик билимларнинг табиий-илмий негизини ташкил этади. Бу назария кейинчалик шартли рефлекслар хакидаги И.П.Павловнинг таълимотида, Павловнинг шогирдлари _ Л.А.Орбели, П.К.Анохин, К.М.Биков, Н.И.Красногрскийларнинг асарларида, шунингдек А.А.Ухтомский, Н.А.Бернштейн, И.С.Бериташвили ва бошкаларнинг асарларида янада ривожлантирилади. Хозирги пайтда психология фанининг табиий-илмий жихатдан бу хилда асосланганлиги олимлар томонидан мия фаолиятининг нейрофизиологик механизмлари чукур урганилаётганлиги хисобига тобора кучайтирилмокда. Шу тарика психик фаолиятнинг мураккаб физиологик механизмлари системасини тадкик килиш борасидаги ютуклар психологияси билан табиатшунослик уртасидаги алокаларнинг конкрет натижасижа сифатида юз берди.

Хозирги замон психологиясининг асосий муаммоларини тадкик килишда буюк табиатшунос Ч.Дарвиннинг “Табиий танланиш йули  билан турларнинг келиб чикиши тугрисидаги, ёки яшаш учун курашда кулайликка эга булган турларнинг сакланиб колиши” (1859) китобида баён этилган эволюцион гоялар жуда катта таъсир курсатди. Бу гоялар жонли мавжудодларнинг мухитнинг узгарувчан шароитларига мослашуви жараёнида психиканинг ролини аниклаш, психик фаолиятнинг олий формалари куйи, анча содда формаларидан келиб чикканлигини англаб етиш имконони берди. Дарвин бутун жонзатнинг  эволюцияси гоясини хайвонларда сезгининг пайдо булишинга нисбатан куллашга  муваффак булди. У билогик ривожланиш жараёнида тананинг тузилишидаги ва унинг айрим аъзоларидаги узгаришларга олиб келадиган уша асосий омилларни курсатиб бердики, бу филогенездаги психик тараккиётнинг харакатлантирувчи кучлари булиб хисобланади.

Психологияда Дарвиннинг хайвонот психикасининг эволюцияси хакидаги гоялари купгина олимларнинг ва  эгн аввало А.Н.Северцов билан В.А.Венгернинг  илмий ишларида ривожлантирилди. Бу хайвонлар психик фаолиятининг турли хил шаклларини уларнинг келиб чикишидан бошлаб  тадкик этиш имконини бкрди. А.Н.Северцовнинг тасдиклашича, хайвонларда организмлар тузилиши узгармаган холда уларнинг факат хатти-харакатини узгартириш йули билан мухитга мослаштиришнинг эволюцияси бир-бирига кушилмайдиган икки асосий йулдан борган ва хайвонат оламининг иккита типида узининг юксак тараккиёти даражасига эришган. Бугимоёклилар турида хатти-харакатнинг ирсий узгаришлари прогрессив тарзда эволюциялаша бошлади, уларнинг юксак тараккий этган вакиллари булган хашоратларда эса хаёт тарзининг барча икир-чикирларига мослашган, гоят мураккаб ва мукаммал инстинктив харакатлар пайдо була бошлади. Лекин инстиктив фаолиятнинг бу мураккаб ва мукаммал аппарати айни чогда ута колок хамдир: хайвонлар мухитнинг тез узгариларига мослаша олмайдилар. Хордалилар турида эволюция бошка йулдан боради: инстинктив фаолият жуда катта юксакликка эришмаса хам, лекин хатти-харакатни индувидуал тарзда узгартириш оркали мослашув жадалрок ривожлана бошлади ва организмнинг узгарувчанлигини жуда хам ошириб юборди. Ирсий мослашувчанлик устида хатти-харакатнинг индувидуал тарзда узгарувчанлигидан иборат усткурма пайдо булди.

Шундай килиб, эволюцион таълимот хулк атворнинг ирсият билан программалаштириладиган инстинктив шаклларини хам, хаёт кечириш давомида шартли рефлекслар мураккаб системасининг пайдо булиши натижасида орттириладиган шаклларнинг хам келиб чикишини тушунтириб бериш имконини тугдирди. Хайвонлар ва одам психикасига эволюцион нуктаи назардан ёндошув, психиканинг диалектик материализмга карама-карши позицияда турган баъзи бир физиологлар ва психологлар даъво килганларидек, физиологик жараёнларнинг шунчаки харакатсиз усимтаси эмаслигини тушуниб етишга ёрдам беради. Психик ходисалар мураккаб оламнинг киши хаёти ва фаолиятида хеч кандай роль уйнамайдиган физиологик жараёнлар эпифеноменитарзида мавжуд булиши эволюция принциплари ва конунларига  очикдан-очик зид булур эди.

Тиббиёт психологияси асосларини тадкик этган клиницист психологлар В.М.Бехтерев, С.П.Боткин, С.С.Корсаков, А.Р.Лурия, В.Н.Мясишчев ва бошкалар тадкикотларнинг киши хулк-атворида психиканинг кандай роль уйнашини аниклашда урни каттадир. Психология билан тиббиётнинг тутушган жойида пайдо булган тиббиёт психологияси фаннинг ютукларини касалликларни диагностика килиш ва даволаш, сихат-саломатликни тиклаш ва касалликларнинг олдини олиш билан боглик масалаларни урганишда кулланиб келаётир. Касалликнинг зурайиши, бир томондан психик омилларга боглик булса, иккинчидан, дарднинг узи хам, жумладан терапевтик муолажанинг самарадорлигини пасайтириб юбориши мумкин булган алохида психик хатоларни келтириб чикарадики, бу хол врач ва психологнинг куч-гайратлари бирлаштирилишини зарурат килиб куяди. Шу билан баробар мия кобигининг  баъзи бир жойлари, масалан, чакка кисми лат еганда психиканинг бузулишини клиник-психологик таткик килиш натижасида идрок ва хотиранинг конуниятларини тушуниш имконини берадиган янги маълумотлар олинди. Психолог-клиницист беморнинг огзаки ёки ёзма нутки психологик жихатдан бузулиши хусусиятларини аниклаб, дарднинг манбви киши бош мияси катта ярим шарларининг муайян булмасада эканлигини кайд килади ва бу билан нейрохирургга кумаклашади.

Шу тарика хозрги замон психологияси уз тараккиётида мустакил фан сифатида мустахкам табиий-илмий негизга эга булади. Табматшуносликнинг конуниятларини билиш психология томонидан жиддий урганишни такозо этади. Психологиянинг катор сохалари ва, энг аввало, киёмий психология, зоопсихология, экология, тиббиёт психологияси, патопсихология ва яна баъзи бир хил сохалари айни чогда табиатшунослик ва табобатнинг хам булимлари булиб хисобланади.

Психология ва фан-техника тараккиёти

ХХ аср ишлаб чикаришнинг, техниканинг янги турлари, алока воситаларининг бекиёс тараккий этганлиги билан, электроника ва автоматиканинг кенг кулланилиши билан, транспортнинг товуш тезлигидан хам ортик тезликда юрадиган янги турлари узлаштирилганлиги ва шу кабилар билан белгиланади. Буларнинг хаммаси замонавий техника билан иш курадиган киши психикасида жуда катта талаблар куяди. Хозирги пайтда саноатда, транспортда, харбий ишда психологик омил деб аталмиш омилларни, яъни психик билиш жараёнлари - идрок, хотир, тафаккурда, шахс психикасининг хусусиятлари - характери хусусиятларида, темпераментда, таъсирланиши тезлиги ва шу кабиларда мужассамлашган имкониятларни хисобга олиш тобора катта ахамият касб этмокда. Жумладан, жуда киска вакт ичида ута масъулиятли ечимлар кабул килиш зарурати билан юз берадиган асабий-психик танглик шароитида шахсда фаолиятни жиддий камчилик ва бузулишларга йул куймасдан амалга ошириш имконини берадиган айрим фазилатларнинг мавжудлиги гоят мухимдир. Бу каби фазилатларнинг етишмаслиги эса аварияларга олиб келади. Мехнат фаолиятининг мураккаб турлари киши олдига куяётган талаблари муносабати билан кишининг психологик имкониятларини урганиш хозирги замон психологиясининг мухим роль уйнаётганлигини билдиради. “Инсон-машина” муаммосини урганиш билан шугулланадиган инжинерлик психологияси умуман мехнат психологияси каби техниканинг купгина булимлари билан одам ва ЭХМнинг узаро муносабати ва бошка шу кабилар билан жуда хам якинлашиб кетади.

Психология ва педагогика

Психология фанини ривожлантиришнинг омили булган фан-техника тараккиёти ва фаннинг шу сохадаги асосланган метафизик тасаввурларидан холи булишига кумаклашган холда хозирги пайтда психологиянинг педагогика билан узаро энг якин алокада эканлигини аник равшан курсатиб  берди. Уз-узидан равшанки, бундай алока хамиша хам мавжуд булиб келган эди ва буни илгор психологлар ва педагоглар тушунишарди. Буюк рус педпгоги К.Д.Ушинский (1824-1870) педагогика учун уз ахамиятига кура психология барча фанлар ичида биринчи уринда туради, деб таъкидлаган эди. Кишини хар жихатдан тарбияламок учун, деб кайт этган эди К.Д.Ушинский, уни хар жихатдан урганмок  даркор.

Хозирги пайтда психология билан педагогика уртасидаги алокалар узгача тус ломокда. Бу алокалар катор йиллар мобайнида аслида куп холларда психологиянинг педагогикага ташки мослашуви ва педагогика томонидан психологиянинг “тайёр маълумотларни” ташки томондан хисобга олиши билан чекланиб келди. Масалан, купинча аллакачон таркиб топган ва мустахкам урин олган педагогик усуллар ва коидаларни “психологик жихатдан асослаб беришлар”ни, уларнинг яхшиланишини ва такомиллаштирилишини психологиянинг вазифаси деб хисоблаб келинар, педагогика эса айрим, амалда догматик тарзда тушунилган “психологик” формулалар”га таянар эди.

Эндиликда  фан-техника тараккиётининг анча жадаллаштрилганлиги шароитида шахсни хар томонлама ривожлантириш вазифасини ва конкрет психологик тараккиётларни ривожлантириш сохасида хозирдаёк эришилган ютуклар укувчиларга таълим ва тарбия бериш жараёнида психологиянинг имкониятларини ва унинг иштирокига янгича мазмун бахш этмокда. Илгор психологлар психология фани олдида турган ва  хал этилиши педагогикадаги энг мухим проблемаларнинг муваффакиятли руёбга чикарилишини белгилаб берадиган вазифаларни аник ифодалаб бермокдалар.

Биринчи вазифа психологик тадкикотларнинг таёр ва карор топган коидалари асослаб беришга каратилгандан кура купрок ана шу карор топган педагогик тажрибадан узиб кетадиган, бунинг учун янгидан-янги йулларни очиб берадиган, таълим ва тарбия ишида янгиликнинг кенг микёсда киритилишини таъминлайдиган йуналишда олиб борилиши такозо этади. А.В.Запорожец, Л.В.Занков, В.В.Давидов, П.Я.Гальперин, Н.А.Меньчинская, Д.Б.Эльконин, Ш.А.Амонашвили  ва бошкалар педогогик психология сохасидаги тадкикотлари айнан ана шундай характерга эгадир.

Биринчи вазифадан келиб чикадиган психологиянинг иккинчи васифаси фан-техника тараккиётининг педпгокика фани олдига куйган талаблари билан богликдир. Узлаштирилиши мажбурий булган ахборотнинг хажми жуда тез суръат билан ортиб бормокда. Шу нарса аникланганки, ахборот тездаёк эскириб, янгиланиши лозим булиб туради. Бундан шу нарсани куриш керакки, материалларни асосан ёдлаб олиш ва хотирада саклаб колишга мулжалланган укитиш хозидаёк замонавий талабларга факат кисман жавоб бериши мумкин.  Тафаккур сифатларини шакллантириш  муаммоларни хал этиш биринчи галдаги вазифалардан булиб чикмокдаки, бу укувчиларга доимо янгиланиб турувчи ахборотни узлари мустакил равишда узлаштириб бориш имконини берган булур эди. Укишни тугаганидан кейин хам сакланиб коладиган бундай кобилиятларнинг ривожлантирилиши кишининг тоборо жадаллаштрилаётган фан-техника тараккиётидан оркада колмаслиги учун имконият тугдирган булур эди. Бизда жадал суръатлар билан ривожлантирилаётган халк маорифи психология олдига купгина долзарб вазифаларни: психиканинг онтогенезда ривожлкнишининг умумий конуниятларини аниклаш, хар бир ёш боскичида кишининг фаолияти ва шахснинг психологик характеристикасини бериш, киши томонидан фан асосларида, маънавиятда, идеоголияда маълум бир тарзда системалаштирилган ижтимоий тажрибани узлаштиришнинг психологик механизмларини аниклаш, еишининг тарбияси ва психик жихатдан таълим ва тарбия жараёнида унинг шахсини шакллантиришнинг психологик асосларини курсатиб бериш; одамларнинг ёши ва индувидуал хусусиятлари уртасидаги нисбатни урганиш; айрим одамларнинг психикаси ривожланишида умумий ривожланиши жараёнига нисбатан фарклар юз беришининг психологик сабабларини аниклаш ва ана шу фаркларни аниклаш методларини ишлаб чикиш каби вазифаларни куйди.

Юкорида айтиб утилган умумий ва улар билан боглик жузъий вазифаларни бажара бориб, хозирги замон психологияси педагогика билан мустахкам богланган холда иш куради. Психологиянинг ушбу вазифаларини хал  этиш билан банд булган катор конкрет сохалар илмий педагогиканинг булимлари, тарбия назарияси ва методикаси, дидактика, айрим фанларни укитишга доир хусусий методикалар билан узаро муномабатдадир. “Умумий таълим ва хунар мактабини ислох килишнинг асосий йуналишлари тугрисида”ги карор муномабати билан укувчиларнинг мехнат тарбияси ва таълими, уларни касбга йуналтириш, уларнинг унумли мехнатда бахоли-кудрат иштирокининг психологик жихатдан алохида ахамият касб этди. Мактаб ислохати хужжатларида шахснинг энг мухим фазифаларини ёшликдан ривожлантира боришинг ахамияти таъкидланиб утилганки, коллективизм, узига ва бошкаларга нисбатан талабчанлик, халоллик ва ростгуйлик, мерибонлик ва принципиаллик, баркарорлик ва матонатлилик ана шулар жумласига киради. Мактабларимизда укитишни компютерлаштиришнинг кенг тус олаётганлиги педагоглар олдига укувчиларни ЭХМ билан иш бажаришга психологик жихатдан тайёрлаш, уларни тегишли малака ва куникмаларни шакллантириш, уларнинг “иккинчи савод” чикаришларига эришиш проблемасини куйди.

Фанлар системасида психологиянинг урни.

Юкорида айтилганларнинг барчаси хозирги замон психологиясининг бир канча фанлар билан чамбарчас богликлигидан далолат беради. У, бир томондан философия фанлари, иккинчи томондан табиий фанлар, учинчи томондан социал фанлар уртасида жолашган оралик мавкеъга эга булган фандир. Унинг бу фанларга якинлиги ва хатто улардан баъзилари билан биргаликда тадкик киладиган сохаларнинг мавжудлиги хам унинг мустакиллигига хеч бир путур етказа ломайди. Психология узининг барча сохаларида уз тадкикот методини, уз назарий принципларини, уша преметни  урганишнинг уз йулини  саклаб келаётир. Факат психология учун эмас, балки у билан турдош фанлар учун шу кадар ахамиятга эга булган психологик проблемаларнинг куп киррали психологларнинг диккат марказида хамиша жахон тараккиётининг бош ижрочиси хособланмиш одам турганлиги билан изохланади. Барча фанлар ва билим сохалари одамга хизмат килаётганлигига, уни куроллантираётганлигига, унинг уз томонидан яратилган, инсон назарияси ва амалиёти сифатида пайдо булгани ва ривожланаётганлиги учун хам мохият ва мазмунга эгадид. Психологик билимларнинг бундан кейинги бутун тараккиётини психологиянинг  уз мустакил текшириш предметини саклаб колгани холда бошка турдош фанлар билан алокаларнинг жуда хам кенгайиши сифатида тасаввур килмок керак.     

   

2. Мавзу: Психологиянинг вазифаси

ва методлари

 

 

 

Режа:

 

1.     Психика хакида идеалистик ва материалистик таълимот.

2.     Психологиянинг вазифалари.

3.     Хозирги замон психолгиясининг тузилиши. Умумий психология.

4.     Психологиянинг асосий методологик принциплари хакида тушунча.

5.     Психологиянинг тадкикот методлари.

 

 Хар кайсимиз кундалик хаетда одамлар билан учрашиб, улар билан гаплашамиз, гапга хаяжон билан еки хотиржамлик билан жавоб берамиз, бир хил одамлар бизга екимли булади, бошкалари -унча екимли булмайди.

Биз бирор фактни, бирор вокеа еки ходисани билиб олар эканмиз: уйлаб курамиз, кунгилдан кечирамиз еки унга бепарво караймиз, яъни бир хил нарса бизни кизиктиради, бошкасига этибор бермаймиз.

Одамнинг  номуносиб  хулк-атворини  курар  эканмиз, аччикланамиз ва газабланамиз, уни танкид киламиз: фидокорона иш, курсатилган мехрибонлик бизни кувонтиради.

Мехнат килар эканмиз, сабзовот билан, рухланиб, белгилаб куйилган планларнинг амалга оширилишига эришамиз, лекин баъзан гайрат курсатмай сустлик билан ишлаймиз.

Хилма-хил нарсаларни курар эканмиз, уларни куздан кечирамиз, улар бизга е екади, еки екмайди, бир хил нарсани эсда тутамиз, бошкасини эса унутиб юборамиз, бир хил нарсага диккат киламиз, бошка бир нарсани пайкамай коламиз.

Яхши китоб, екимли туй, рассомлик санъатининг гузал асари хар кайсимизга рохат багишлайди.

Буларнинг хаммаси ва купдан-куп нарсалар - психик хаетимизнинг, яъни рухий дунемиз хакидаги фандир.

Шунинг учун хам психология бизнинг узимиз хакидаги, бизнинг ички, рухий дунемиз хакидаги фандир.

Психология психик процессларни: сезгилар, идрок, диккат, хотира, тафаккур, ирода, хаел, хисларини ва шахснинг темперамент, характер, кобилият, эхтиежлар каби хоссаларини урганади;

шунингдек психология фани одам фаолиятининг хусусиятларини урганади.

Бошкача килиб айтганда, психология шахсга хос булган барча хилма-хил индивидуал хусусиятдарни хамда барча одамларга хос булган умумий психик сифатларни урганади.

Одамнинг психик хаети мураккаб ва куп кирралидир: у факат ташки мухитнинг таъсирларигагина боглик булиб колмай, балки юксак нерв фаолиятининг, мия ишининг мураккаб, нерв-физиологик конуниятларига хам буйсунади.

Психик процесслар ва шахснинг хусусиятлари узаро чамбарчас богланган, хамиша бир - бири билан турлича богланган ва бир-бирига боглик холда намоен булади. Муайян бир пайтда хеч качон факат биттагина психик процесс руй бермайди еки шахснинг факат биттагина хусусияти намоен булиб колмайди. Масалан, идрок этиш процесси билан хам , хаел процесси билан хам, тафаккур билан хам хотира билан хам жуда чамбарчас богланган. Чунки агар биз укиш кийин булган хатни идрок этар эканмиз, буни батамом тушуниб етишимизга хаел хам, тафаккур хам, хотира хам ердам килади.

Психологиянинг энг мухим вазифаларидан барча психик ходисаларни урганиш ва тушунтириб бериш, яъни объектив конуниятлар асосида вужудга келтиради, ривожланади ва таркиб топади.

Психология тараккиетининг бутун тарихи давомида психик ходисаларни материалистик тарзда тушуниш ва тушунтириш билан идеалистик тарзда тушуниш ва тушунтириш уртасида кескин ва муросасиз кураш булиб келган. Кураш булмокда. Идеалистик психология психик хаетнинг одам организмига, нерв системасига,   унинг   хаети   ва   тарбияси   шароитларига боглик эканлигини  инкор  этади.  Идеалистларнинг  фикрича одамнинг фикрлари, хислари, истак ва интилишлари, хатти-харакатлари, хулк-атвори онг билан белгиланади.

Чет эллардаги купгигна тадкикотчи - психология эндиликда идеалистик позициялардан тобора купрок кайтиб, одам психик хаетини материалистик тарзда тушунишга якинлашиб бормокдалар.

Материализмнинг идеализмдан энг асосий фарки материяни бирламчи ва психикани, онгни иккиламчи деб эътироф килишдадир. Психика моддий олам тараккиетининг энг юкори боскичида - тирик мавжудотлар: хайвонлар ва одамлар пайдо булган боскичда вужудга келган.  Хайвонларнинг эволюцион  тараккиетлари  давомида психиканинг махсус органлари- нерв системаси, кейинрок эса - психиканинг олий булими - мия таркиб топган. Юксак тараккиет даражасига эришган хайвонлар ва одамда психиканинг тараккиети бош мия катта ярим шарлари пустининг ривожланиши билан узвий, чамбарчас богланган.

Шундай килиб, психика, онг-матцрия тараккиетининг юкори боскичида вужудга келадиган хоссасидир. Бу хосса - алохида йусинда ташкил топган материя - миянинг юксак даражадаги махсулидир.

Психиканинг, онгнинг мохъиятини диалектик материализм асосидаги чинакам илмий тарзда тушуниши мумкин булади.

Диалектик материализм психика билан материянинг айнан бир нарса деб хисобланишини рад этади. Психиканинг мияга боглик эканлигини рад этиш, психика ва онг моддий, физиологик процесслардан бошка эмас, деган маънони билдирмайди.

Шундай   килиб,   биз   психологияни   бундай   деб, таърифламогимиз мумкин: психология психика хакидаги фандир, психика юксак даражада ташкил топган материя - миянинг функциясидир, объектив вокеликни акс этиришдан иборат булган фандир.

Объектив вокелик нарсаларни ва ходисаларни миямиз билан акс этириш , яъни психикамиз - махсус равишда урганиш ва илмий асосда текшириш керак булган мураккаб процессдир.

 

2. ПСИХИЛОГИЯНИНГ ВАЗИФАЛАРИ

 

Психологиянинг  асосий   вазифаси   одамнинг   психик фаолиятининг конунларини урганишдир.

Психология конунлари объектив олам одамнинг бош мияси пустида акс этиши кандай руй беришини, одамнинг уз теварак атрофидаги объектив оламни кандай билишини курсатади. Бу конунлар одамнинг харакатларини йуллаб туради. Психология конунлари шахс психик фаолиятининг кандай тараккий топишини курсатади.

Психология  психик  ходисаларнинг  одам  хаети  ва фаолиятининг объектив шарт-шароитларига боглик эканлигини :

масалан, хает ва тарбия шароитларининг таъсири билан усмир характерининг кандай вужудга келишини, унда мехнат севарлик, укишга виждон билан караш ва шу кобилиятларнинг кандай таркиб топишини текширади.

Психология психик процессларнинг мия акс этирувчи фаолияти механизмлари булган физиологик процесслар билан богланшини бир бутун холда урганади.

Болалар психологияси бола психик фаолияти тараккиетининг турли еш хусусиятларини урганади, бу хусусиятларни урганиш турли ешдаги болалар билан олиб бориладиган таълим-тарбия ишини тугри ташкил килиш учун мутлако зарурдир. Сунгги йиллардаги психологик тадкикотлар мактаб болаларининг турли ешдаги имкониятлари илгари уйлаганимиздан кура анча катта эканлигини курсатмокда. Бу тадкикотлар турли укув фанларига оид булган мактаб програмаларининг мазмуни тубдан кайта караб чикиш учун илмий жихатдан асосли материал беради.

Педагогик психология болалар психологиясини билишга суяниб таълим жараенида укувчи болаларнинг билим, малака ва куникмалар системасини жуда мувафаккиятли ва чукур узлаштириш конуниятларини, шунингдек, шахснинг мехнатсеварлик, интизомлик, коллективчилик хисси ва шу сингари хусусиятларининг таркиб топишини урганади.

Укувчилар психологиясини, уларнинг таълим ва тарбия психологиясини чукур билиш укитиш методикаларининг асосини ташкил килади. Болалар усишининг психологик асосларини яхши билмай туриб укувчиларнинг укитишнинг биронта методикасини хам тугри тузиб булмайди, укувчилар билан олиб бориладиган тарбиявиий ишнинг тугри методларини курсатиб булмайди.

Психологияни билиш уз-узини, уз рухий хаетини, узининг заиф ва кучли томонларини тушуниб олишга ердам беради. Уз-узини  билиш  одамнинг  уз-узини  тугри  тарбиялаш,  уз кобилиятларини устириш ва уз хулк- атворидаги камчиликларга бархам беришини енгиллаштиради.

Умумий психология, болалар психологияси ва педогогик психологиядан   ташкари,  психологиянинг бошка купгина тармоклари: мехнат психологияси, инженерлик психологияси, харбий психология, ижод психологияси, космик психология ва шу кабилар бор.

Психологиянинг  ана  шу  тармокларидан хар  бири хизматчиларнинг уз ишини яхширок тушунишларига, ижодий жараенни яхширок ташкил этишларига, иш кобилиятини оширишларига, мехнатни яхши ташкил этишлари ва уни унумли булишига ердам килади.

 

3. Хозирги замон психологиясининг тузилиши.     Умумий психология

Хозирги замон психологияси шаклланишининг турли боскичларида булган ва амалиетнинг хар хил сохалари билан боглик илмий фанларнинг жуда хам кенг тармокли тизимини ташкил этади.

Психология тармокларининг тасниф килиш учун куйидаги психологик жихатлар асос килиб олиниши мумкин:

1)конкрет фаолият

2)ривожланиш

3)одамнинг жамиятга нисбатан муносабатлари.

 

Психологиянинг тармоклари

 

					Одамнинг жамиятга нисбатан муносабатлари
	Конкрет фаолият		Ривожланиш

 

 

 

мехнат психологияси         ёш психологияси               Социал психология:

инженер психологияси       аномал (махсус)                1) катта гурухдаги    

  авация психологияси         псиология                           социал психолгик        

  космик психология           киесий психология                 ходислар

  таббиет психология                                               2) кичик деб аталмиш  

  юридик психология                                                  гурухлардаги социал 

  педагогик психология                                             психологик ходисалар

  харбий психология                                                3) киши шахсининг 

  спорт психология                                                    социал-психологик                

  савдо психологияси                                                  жихатдан узлигини

  бадиий ижодиет психологияси                           намоен килиши. (шахснинг

  илмий ижодиет психологияси                               социал психологиясидир)

 

 

Умумий психология - бу психолгия томонидан аникланадиган энг умумий конуниятлари, бу фанда кулланиладиган тадкикот методларини, у амал киладиган назарий принципларини, унда ишлатиладиган асосий илмий тушунчаларни таърифлаш учун кулланиладиган макомдир.

Умумий псиология сохаларидаги тадкикот натижалари - психология барча сохалари ва булимларини ривожлантиришнинг асосий негизидир.

 

1.   Психологиянинг асосий методологик принциплари хакидаги тушунча.

 

ХХ асрнинг 30-йилларнинг урталарига келиб психология фанининг асосий принциплари: детерминизм принципи, онг ва фаолиятнинг бирлиги принципи, психиканинг фаолиятда ривожланиш принциплари аник ифодалаб берилди.

1.             Детерминизм принципи психикасининг турмуш тарзи билан белгиланишини ва турмуш тарзининг узгаришига караб узгаришини англатади.

2.             Онг ва фаолият принципи онг билан фаолият бир-бирига карама-карши эмас, аммо бирликни ташкил этишини билдиради. Онг фаолиятнинг режасини, унинг программасини ташкил этиш.

3.             Психика ва онгнинг фаолиятида ривожланиши принципи шуни англатадики, психика агар фаолият самараси ва ривожланиш махсули сифатида караладиган булсагина, у тугри тушунилиши ва айнан бир хил тарзда изохлаб берилиши мумкин.

4.              

5. Психологиянинг тадкикот методлари.

 

Психология, бошка фанлар катори узининг урганиш ва текшириш усулларига (методларига) эгадир. Психологияда урганишнинг турт гурух методи акслантирилади.

1. Гурух методларига ташкилий методлар киради: таккословчи, лонгитюд, комплексли методлар киради.

Таккословчи метод- хозирги вактда умумий психолгияда, ижтимоий психологияда, пантопсихологияда ва дефекторлогияда кенг кулланилади.

Логитюд методида- бир шахс бир неча маротаба узок вакт давомида текширилади.

Комплекс методида- хозирги шароитда тадкикотда хар хил фанларнинг номзодлари иштирок этади. Бунда битта объектни хар хил воситалар ердамида урганилади. Бундай урганиш усули хар хил ходисаларнинг бир-бирига богликлиги ва алокаси урганилади. Масалан: шахснинг физиологик, психологик ва ижтимоий ривожланишидаги алокаси.

2. Эмперик методлар. Бунга кузатиш ва уз-узини кузатиш; эксперимент (лаборатория, табиий, шаклланувчи); психологик методлар (тест, анкета, сухбат, социометрия, интервью); самарали фаолиятни тахлил килиш; биографик методлар киради.

3.   Олинган маълумотларни кайта урганиш. Бунга сонли (статистик) ва сифатли (гурухларга караб) материалларни ажратиш, тахлил килиш методи киради.

4.   Коррекцион метод. Бунга аутотренинг, гурухли тренинг, психотерапик таъсир усуллари, таълим киради.

Хамма психологик тадкикотлар умумий боскичлардан иборат булади.

1-боскич - тайергарлик боскичи. Бунда хар хил воситалар ердамида материал урганилади, дастлабки маълумот тупланади.

2-боскич - хусусан экспериментал боскич булиб, тадкикотнинг конкрет услубиетига амал килинади, ва уз навбатида бу боскич бирин-кетин кулланиладиган катор-бугинларга - эксперимент серияларига булинади.

Тадкикотнинг 3-боскичи - тадкикот маълумотларини сифат жихатидан кайта ишлашдир. Утказилган тадкикот буйича сонли ва сифатли тахлил килинади, бу эса мавжуд алока ва конунларни очишга имкон беради.

Тадкикотнинг 4-боскичи - олинган маълумотларни изохлаб бериш, уларни психологик назария асосида талкин килиш, гипотезанинг тугри ва нотугри эканлигини узил-кесил аниклашдан иборатдир.

Психологиянинг асосий методларига кузатиш ва эксперимент методлари киради.

Кузатиш методи. Турмушдаги кузатувдан фаркли уларок, хулк-атвор ва фаолиятнинг кузатилаетган фактини тасвирлашдан унинг ички психологик мохиятини тушунтириб беришга мукаррар утилишини такозо этади.  Кузатув жараенида хосил булган гипотеза ана шу  утишнинг шакли хисобланади. Уни текшириш еки рад этиш эса кейинги кузатувларда хал булади. Психологик кузатувларнинг жиддий мухим талабларидан бири аник режанинг булиши ва олинган натижаларни махсус кундаликка кайд этилишидан иборат.

Кузатишнинг психолгияда иккита асосий шакли мавжуд. Бу уз-узини кузатиш еки интроспекция ва объектив кузатиш.

 

Эксперимент методи. Кузатишдан фаркли уларок, психологик эксперимент тадкикотчининг фаолиятига фаол аралашуви мумкинлигини назарда тутади. Жумладан, тадкикотчи психологик факт аник намоен булишига, унинг тадкикотчи хохлаган йуналиши буйича узгартирилишига, хар жихатдан тадкик килиш учун бир неча марталаб такрорланишига имкон берадиган шарт-шароитни яратади.

Эксперимент методининг иккита асосий тури фаркланади: лаборатория ва табиий эксперимент.

Лаборатория эксперименти - лаборатория шароитларида махсус психологик асбоб ускуналар ердамида утказишда ва синалувчининг хатти-харакатлари курсатмага биноан содир булиши билангина эмас, балки синалиетганлигини биладиган синалувчи кишининг муносабати билан хам белгиланади. Лаборатория эксперименти оркали диккатнинг хоссаларини, идрок, хотира ва бошкаларнинг узига хос хусусиятларини тадкик килиш мумкин.

Табиий эксперимент (биринчи марта 1910 йилда А.Ф. Лазурский таклиф этган), мулжалланишига кура синалувчида хосил буладиган зурикишга йул куйилмаслиги ва тадкикотни одатдаги, табиий шароитларга (дарс, сухбат, уйин,) кучириш лозим.

Психологик тестлар. Психологик методлар факат тадкикот максадлари учун эмас, балки синов максадлари учун хам кулланилиши мумкин.

Тест - бу киска муддатли топширик булиб, унинг бажарилиши баъзан бир психик ходисанинг мукаммалигининг курсаткичи булиб хизмат килиши мумкин. Тестлар ердамида айрим кобилиятларнинг, куникмаларнинг, малакаларнинг бор е йуклигини аниклашга, у еки бу касб сохасида ишлаш учун лаекатлилик даражасини ва хакозоларни билишга харакат килинади.

Сухбат методи - ердамчи метод булиб, урганилаетган муаммони кушимча урганишга имкон беради. Сухбат доимо урганилаетган вазифанинг максадларига мос келиши ва режали равишда ташкил этилиши лозим. Текширишнинг кандай боришига ва текширилувчининг индивидуал хусусиятларига караб, сухбат вактида саволларни узгартириш, тулдириш, бошкача килиб бериш мумкин.

Психологияда одам фаолиятининг махсулларини урганиш методидан хам фойдаланиш мумкин. Масалан: езган асарлари, чизган расмлари, езиб колдирган кундаликлари, хатлари урганилади. Айрим кишиларнинг, маълум бир давр кишиларнинг психикасини уларнинг фаолият самарасига караб билса булади.

 

 

3 - мавзу. Психика ва онгнинг ривожланиши

 

Режа:

 

1.  Психиканинг филогенезда ривожланиши.

2.  Психиканинг мухитга ва аъзоларнинг тузилишига богликлиги.

3. Мехнат фаолияти жараёнида онгнинг пайдо булиши ва унинг ижтимоий-тарихий мохияти.

 

 

Психиканинг филогенезда ривожланиши

 

Киши психикасининг пайдо булиши ва ривожланиши энг мураккаб муаммолардан бири булиб, табиат конунларининг мохиятини тушуниб етишга харакат киладиган тадкикотчиларни бу муаммо хамма вакт кизиктириб келган. Метриалистик йуналишидаги олимлар психиканинг пайдо булишини материянинг узок давом этган ривожланишининг натижаси деб изохлашади. Улар материянинг хаёт кечириш усули, унинг таркибан узига хос ажралмас хусусияти эканлиги учун хам материя харакатининг турли зхил шаклларини урганадилар. Харакатсиз, хамиша мутлако харакатсизликдаги материя умуман булмайди. Оламдаги бутун материя жами ноорганик ва органик табиат харакатланиш, узгариш ва ривожланиш холатида булади.

Жонсиз, ноорганик материядан тортиб то энг олий ва мураккаб материя хисобланмиш киши миясига кадар барча материялар моддий оламнинг ялпи хусусияти - инъикос этиш хусусиятига, яъни таъсиротларга жавоб кайтариш кобилиятига эгадир. Иъикос материянинг мавжуд булиш тарзига мувофик жавоб кайтаришга кодирлиги билан намоён булади.

Жонсиз табиатда харакат жисм ва моддаларнинг механик, физикавий ёки кимёвий таъсири тарзида юз бериш мумкин. Жонли материяга утишда харакати тарзи хам сифат жихатидан узгаради. Жонли материяга инъикоснинг биологик шакллари хос булиб, жонли материянинг маълум бир боскичдаэса инъикоснинг янги шакли сифатидаги психика пайдо булади.

Материя харакатининг биолгик шакли - хаёт - табиат ривожланишининг сифат жихатидан янги боскичдир. Улик материяга утишни изохлайдиган катор гипотезалар мавжуд. Улардан бири А.И. Опаринга тегишли булиб, унга кура органик моддалар  атомлар турли шаклларда азотнинг, кислороднинг, водороднинг, фосфор ва олтингугуртнинг атомлари билан богланган модда - углерод негизида хосил булган бирикималарнинг пайдо булиши жонли материя пайдо булишининг зарур шарти хисобланади.

Опарнинг гипотезасига кура, тахминан икки миллиард йил илгари атмосферада эркин кислород ажралиб чикиб, органик моддалардан тайёрланган аллакандай «шурва»га ухшаш булган. Органик бирикмаларнинг ривожланишги жараёнида углероднинг жуда хам мураккаб бирикмалари - бенихоя катта молекулалар пайдо булди.

Оксилли молекула билан мухит уртасида модда алмашинуви аввал бошданок фаол жараён эди. Бу бенихоя катта молекулалар коацерватлар деган ном билан атала бошлади. Коацерват томчилари маълум маънода туйимли моддалар учун курашда узаро ракобат килишарди, деган тахминлар хам бор. Бу томчиларнинг анча кулай кимёвий таркибига ёки структурага эга булган баъзи бирлари бошкаларига нисбатан тезрок усди. Улар эртарок катталашиб, бекарор булиб колишар ва анча майда заррачаларга парчаланиб кетишарди. Сунгра жараён яна такрорланарди: усиш, парчаланиш ва хакозо.

Инъиксонинг узига хос колдик шакллари мавжуд булган бундай органик структуралар бир канча геологик давомида фаолият курсатган холда хозирги замон жонли системалари аждодларининг пайдо булишига олиб келганлигини фараз килиш учун асос булган.

Хар кандай жонли организм барча ташки кузатувчиларга нисбатан танланган холда (фаол) муносабатда булдаи ва бу билан жонли материянинг сифат жихатидан янги хусусиятни - уз-узини тартибга солиш хусусиятини намоён килади.

Узок давр давом этган эволюция натижасида хозирги организмларда инъикоснинг кузгалувчанлигидан тортиб то унинг анча юксак даражасидаги шакллари - психик хаётнинг ифодага кадар турли хилдаги шаклларни курамиз.

Усимлик ва хайвонларга мансуб шакллар эволюциясининг барча боскичларида жамики жонли организмлар инъикоснинг алохида, биологик шакли - таъсирланувчанликка эга булади. Таъсирланувчанлик тирик организмнинг биолгик ахамиятига эга булган (биотик) таъсиротларнинг таъсирига жавоб бериш кобилияти демакдир.

Шундай килиб, содда хайвонларда ташки мухитга ёруглик билан иссклик кушилиб, муваккат богланишлар хосил килинишига нисбатан хам фаол мулжал ола билиш тенденцияси мавжудлиги намоён булади.

Инъикос этиш даражаси куп хужайралиларга ухшаб сувли мухитга хаёт кечирадиган ковакчилар энг содда куп хужайралилар жумласига киради. Лекин бу организмларнинг тузилиши бир хужайралилирга нисбитан анчагина мураккабдир. Мураккаблиги бу хайвонларнинг куп хужайрали эканлигида эмас, балки улардаги хужайраларнинг нисбатан бир эмаслигидадир: масална, танасининг ташки кисмида санчиладиган хужайралар жойлашган булса, ички кисми эса овкат хазм киладиган хужайралар билан копланган булади. Куп хужайрларнинг организмида, шунингдек, организмнинг бирор-бир кисмида ру берган кузгалишнинг утказгичи функциясини бажарадиган алохидасезувчан протоплазмали хужайралар хам булади. Алохида сезувчан (нерв) хужайралари узаро бирикиб, хайвоннинг бутун танасига ёйилган нерв шахобчасини ташкил этади.

Шундай килиб, куп сонли нерв тугунчаларининг пайдо булиши халивери яна хам нафисрок акс эттириш ва, демак теварак-атрофдаги ташки мухитга мослашиш учун шароит тугдириши мумкин булган уша хакикий фойжали мураккаблигини таъмин эта олмайди. Лекин хозирдаёк, анча мураккаб акс эттириш имкониятлари пайдо була бошлади - улар асосий ганглийда мужассамлашганлар. Асосий ганглийнинг функциялари ва богланишларига кура бир хил булмаган нерв хужайраларининг бирикувидан таркиб топади. Бу ганглий ганглилар занжирида асосий етакчи уч хисобланади. У хайвон танасининг исталган кисмида юз берадиган кугалишларни жамлайди, уларни тахлил килади, бошка хужайраларга утказади, импульсларни сегментларнинг мушак аппаратига йуналтирилади. Судралувчи ва кавловчи хайвонлар сифатидаги чувалчангларда асосий ганглийлр мавжуд булганлиги туфайли тананинг имконини берадиган  тукчалар, муйлабчалар, куз муртаклари пайдо булади. Ганглий функцияли нерв системасига эга булган хайволарнинг акс эттириш имкониятлари шартсиз рефлекслар билангина чекланмайди. Хаёт кечириш жараёнида уларда тугма реакцияларгига нисбатан янгги, анча харакатчан реакция шакллари -  шартли рефлекслар пайдо булади.

Шундай килиб ганглий функцияли нерв системасининг узиёк, чекланмаган микдордаги таъсирлари жавоб килишнинг етарли даражада мураккаб воситасидан иборатдир. Етакчи ганглий билан идора килувчи ганглиоз нерв сисмтемасига эга булган хайвоннинг хатти-харакатлари диффузияли, турли нерв системасига эга булган хайвонларнинг хатти-харакатларидан жиддий фарк килади.

Инстиктив харакатлар муайян шарт-шароитларга катъий боглик булади. Инстиктнинг амал килиш механизми шундан иборатки, ташки шарт-шароитлар рефлектор муносабат билдиришга ундайди, энг охирида эса навбатдаги муносабат билдириш учун кугайди ва хакозо. Шу тарзда рефлексларнинг бутун бир занжирини харакатга келтиради ва бу билан наслий йул билан мустахкамланган программани амалга оширади. Инстинктив харакатлар стандарт шарт-шароитлар узгариши биланок узининг максадга мувофиклигини йукотади. Шундай килиб, хатти-харакатларнинг инстинктив шакллари факат доимий шароитлардагина максадга мувофикдир.

Шуни кайд килиш керакки, баъзи бир инстинкглар мазкур турнинг барча шаклларига хос булса хам, лекин уларнинг намоён булиши афримларида бироз бошкачарок тарзда кечади.

Инстинктнинг бу тарздаги нисбий хар хиллиги турли хаёт кечирш шароитлари кескин узгариб такдирда хам сакланиб колишини таъминлайди. Ёш хайвонларда инстинктив харакатларни кузатаётиб, бу характерлар ёш хайвонларда кариларга нисбатан анча бесунакай юз беради. Жозотнинг индивидуал хаёт кечириши жараёнида орттирилган ва тугма хатти-харакат программасининг пухта бажарилишини таъминлайдиган тажриба инстинктларнинг ривожланишига ёрдам беради.

Шундай килиб, инстинктив харакатлар турли хилдаги куп сонли кугатувчиларнинг акс этишини таъмин эта олмайди ва шунга кура умурткалиларнинг акс эттириш имкониятларини чеклаб куяди. Умурткалилардан найчали нерв системаси (орка ва бош мия билан кушилиб) ривожланган булиб, шу туфайли уларда ташки мухитни аслига анча ухшайдиган тарзда акс эттиришнинг потенциал имкониятлари ошади. Ганглиоз нерв системасигаэга булган хайвонларга нисбатан умуркали хайвонларда рецепторлар янада такомиллашиб, тобора купрок махсуслашиб боради. Эволюция натижасида эришиладиган ана шу ички имкониятлар атиги биргина инстинктив харакатларни келтириб чикариш учун фойдаланилмайди, албатта.

Хайвон эволюция тараккиётининг юкори босгичига кутарилган сари, хосил буладиган шартли богланишлари хам шунча мураккаброк ва яна хам нафисрок булиши мумкин.

Шундай килиб, шартли богланишлар хам холатлар узгарганда хайвон хатти-харакатнинг янги белгиларини мустакил хосил килишга асосланган нафис индивидуал хатти-харакатнинг янада мураккаброк шаклларини чиниктиришдир. Нафис индивидуал харакат учун мухитнинг айрим хусусиятларигина (харорат, ранг, хид) эмас, балки бутун бир конкрет вазиятлар тахлил ва синтез килиши шарт.

Биринчи холатда хатти-харакат инстинктив прогаммага асосан булган булса, иккинчи холда хатти-харакат бевосита вазиятни тахлил килиш натижасида руй беради.

Хатти-харакатнинг иккинчи типи айникса сут эмизувчиларда якколрок намоён булади. Бундай хайвонлар энди бутун бир вазиятларни идрок этиб, тахлил кила бошлайди, уз хатти-харакатларини тугрилаб, узгараётган шарт-шароитларга мослаша бошлайди. Юксак тараккий этган хайвонларда хатти-харакатнинг инстинктив шакллари билан бир каторда узгарувчан индивидуал шакллари - малакалар ва интеллектуал хатти-харакатлар хам мавжуд булади. Малакалар деганда хайвонларнинг шартли богланишига асосан бажарадиган ва автоматик тарзда такрорланадиган хатти-харакат тушунилади. Малакалар худди инстинктларга ухшаб ривожланишнинг нисбатан куйи боскичларида хамбулади, лекин аник ифода этилган малакалар факат бош мия кобиги булган хайвонлардагина намоён булади.

Хайвонларнинг малакалари таркибига кирадиган харакатланувчи элементлар турнинг узига хос тажрибасини такрорлайдиган тугма харакатлардан иборат булиши хам, шунингдек тасодифий харакат намуналардан иборат булиши хам, шунингдек тасодифий харакат намуналарининг такрорланиши жараёнида куникма хосил булган харакатлардан иборат булиши хам мумкин. Куйидаги факт биринчи турдаги харакатларга мисол була олади.

 

 

ПСИХИКАНИНГ МУХИТГА ВА АЪЗОЛАРНИНГ

ТУЗИЛИШИГА БО/ЛИКЛИГИ

 

Агар жонли мавжудодларнинг хаёт кечириш мухити хамма жойда мутлако бир хил булганида, эхтимол, Ер юзи бир хил турдаги хайвонлар билан тулиб кетган буларди. Хакикатда эса мухит иклим жихатидан хам, яшаш шароити жихатидан хам гоят ранг-баранг булиб бу организмларнинг табакаланишини таказо этади. Ер юзида ходисалар жуда ранг-баранг булса хам, уларнинг циклили алмашинуви ва хакозолар мавжуддир. Барча жонзот мавжуд шарт-шароитларга мослаша боради.

Мисол учун, жумладан, мухитнинг харорати узгариши билан организмдаги кимёвий реакцияларнинг тезлиги хами узгара бошлайди: харорат кутарилиши билан реакцияларнинг тезлиги ошади, пасайган такдирда пасаяди, харорат хаддан зиёд ошиб ёки пасайиб кетганда эса бир хужайрали организм халок булади. Агар жуда паст хароратли шароитга жойлаштирилса, шубхасиз, бошка бир кандай жонли организм хам шундай кисматга учрайди. Лекин мана шундай шароитларда юксак тараккий этган хайвонларнинг хатти-харакатларида жиддий тафовут булади.

Шундай килиб, хайвонлар мухитга бевосита богликлигидан сеин-аста кутила боради. Лекин жонли мавжудотлар ривожланишнинг хар кандай даражасида хам бундай богликликдан хеч качон кутила олмайди. Мухит - жонли организмнинг хаёт кечириш шарт-шароити, жонли мавжудотлар хаёт кечиришнинг бош омили, бошкачасига айтганда, жонли организмларининг хаёт кечириши мухитнинг шарт-шароитлари билан аник белгилаб куйилгандир.

Акс эттиришнинг бир-бирига ухшашлиги энг аввало сезги аъзолари ва нерв системасининг тузилишига богликдир. Рецептор муайян тудаги кузгатувчиларга канчалик нафис жавоб килса, реакция хам шунчалик бир-бирига ухшаш булади. Бунда маълум даражада тугридан-тугри богланиш бор. Масалан, куриш рецептори куёшнинг таркок нурини акс эттиришга мослашув муносабати билан ривожланади.

Рецепторларнинг ривожланиши маълум даражада муайян турдаги нерв системасининг ривожланиши билан бирга боради. Сезги аъзолари ва нерв системасининг ривожланиш даражаси мукаррар равишда психик акс эттиришнинг даражаси ва шаклини белгилаб беради. Нерв хужайралари факат турлар эмас, балки тугунлар (ганглийлар) хам хосил килади. Тугунли ёки ганглийли нерв системаси энг куп микдрдаги кугатувчиларни кабул килиш ва кайта ишлаш имконини беради. Негаки, сезувчан нерв хужайралари кузгатувчиларга бевосита якин жойлашган булада ва кузгалишини тахлил этиш сифатини узгартириб юборади.

Тананинг хар бир кисмида ганглийлар кушилиб, бир-бири билан нерв йуллар оркали богланган нерв марказларини ташкил килади. Айникса бош кисмида жойлашган марказ мураккаб тузилгандир.

Нерв системасининг олий типи - найчасимон нерв системасидир. У найчасимон килиб бирлашган нерв хужайраларидан ташкил топган булади. Умурткалиларда эволюция жараёнида орка ва бош мия - марказий нерв системаси пайдо булади ва ривожланади. Нерв системаси ва рецепторларнинг ривожланишига мувофик равишда психик акс эттириш шакллари хам мураккаблашади. Бош мияда турли хилдаги функцияларни уз зиммасига оладиган алохида чекланган марказлар хосил булади. Бу марказлар махсус нерв бирикмалари - ассоциатив зоналар оркали узаро богланади.

Шундай килиб, психиканинг эволюцияси рецепторлар функциялари шаклларининг, шунингдек сигнал фаолиятининг мураккаблашувида ифодаланади.

 

МЕХНАТ ФАОЛИЯТИ ЖАРАЁНИДА ОНГНИНГ ПАЙДО

БУЛИШИ ВА УНИНГ ИЖТИМОИЙ-ТАРИХИЙ МОХИЯТИ

 

Шубха йукки, одам психикаси билан энг юксак тараккий этган хайвоннинг психикаси уртасида жуда катта тафовут мавжуддир. Масалан, хайвонларнинг тили билан одамнинг тилини бир-бирига таккослаб булмайди. Хайвон уз кабиладошларига муайян, бевосита вазият билан чекланган ходисалар хакида факат хабар беришгина мумкин булган бир пайтда киши тил воситасида ьошка одамларга утмиш, хозирги пайт ва келажак хакида ахборот бериши, улара социал тажрибани етказиши мумкин.

Одам психикаси билан хайвон психикасининг иккинчи фарки, одам олдиндан уйлаган режага биноан курол яратади, уни белгиланган максадда фойдаланади ва саклайди. Инсон нисбатан доимий нарсалар оламиа яшайди. Киши куролдан бошка одамлар билан биргаликда фойдаланади, биридан куролдан фойдаланиш тажрибасини узлаштирса, бошка одамлар билан уни бахам куради.

Инсон психик фаолиятининг ажралиб турадиган учунчи белгиси - ижтимоий тажрибанинг биридан иккинчисига утказилиб туришдир. Киши психикасини купрок даражада у эгаллаб оладиган ижтимоий тажрибада ривожлантиради. Кишининг психик функциялари алохида субъект томонидан инсониятнинг маданий ривожланишида куролларини эгаллаб олиши туфайли сифат жихатидан узгараи. Кишидан олий, хусусан инсоний функциялар (ижтимоий хотира, ихтиёрий диккат, абстракт тафаккур) ривожлана боради.

Инсон психикасининг хайвон психикасидан энг мухим фарки уларнинг ривожланиш шарт-шароитларидан куринди. Агар хайвонот дунёсининг ривожланиши давомида психиканинг тараккиёти биологик эволюция конунларига биноан руй берган булса, хусусан инсон психикасининг, киши онгининг ривожланиши ижтимоий-тарихий тараккиёт конунларига буйсунади.

Туданинг жамиятга айланишга таъсир курсатган омил - бу мехнат фаолияти, яъни куролларни биргаликда яратиш ва кулланиш жараёнида одамлар томонидан амалга ошириладиган тарздаги фаолият булди.

Ривож топаётган мехнат фаолияти ижтимоий муносабатларнинг, жамиятнинг ривожланишига, ижтимоий муносабатларнинг ривожи эса мехнат фаолитининг такомиллашувига таъсир курсатди.

Шундай килиб, мехнатнинг пайдо булиши ва кишилик жамиятининг тузилиши одамнинг одамсимон аждодларининг одамга айланиш сабаби булиб хисобланади.

Мехнатда кишининг онги - акс эттиришнинг эволюцион йуналишидаги энг олий шакли - ашёвий фаолиятнинг объектви баркарор хусусиятларини ажрата олиш ва шу асосда атрофдаги реалликни тубдан узгартира олиш хусусиятига эга булган шакли хам ривожлана борди.

Юкорида айтиб утилгандек, хайвонлар тасодифий нарсалар оламида яшайди, одам эса доимий нарсалар оламини яратади. Одамлар яратган узидан олдинги аждодлар бажарган иш жараёнлари, хатти-харакатлар ва фаолитнинг моддий ифодаси хисобланади.

 

 

 

     

 

 

                   Мавзу: Шахс ва узаро муносабат психологияси.

 

Режа:

1.Индивид,шахс ва индивидуаллик  хакида тушунча.

2.Шахс фаоллигининг манбаи сифатида эхтиёж ва унинг турлари хакида тушунча.Кизикиш ва эътикодлар.

3.Гурух ва жамоанинг ижтимоий-психологик тавсифи.

4.Жамоа ва шахс.

 

                                      -1-

          Мехнат туфайли хайвонот оламидан чиккан ва жамиятда ривожланувчи,тил ёрдамида бошка одамлар билан муносабатга киришувчи одам шахсга-вокеликни билувчи хамда актив узгартирувчи субъектга айланади. Албатта одам олдин индивид булиб тугилади.

          Одамнинг инсонлик жинсига мансублик факти индивид тушунчаси билан ифодаланади. Биз катта ёшдаги нормал одамни хам ,чакалокни хам ,акли заиф овсарни хам индивид деб атай оламиз.Булардан катта ёшдаги нормал одамларгина шахс, ижтимоий мавжудод хисобланади, ижтимоий муносабатларга киришувчи ва ижтимоий тараккиётда фаол катнашувчи одамгина шахс деб аталади.

          Индивид сифатида дунёга келган одам кейинчалик шахсга айланади.Бу жараён тарихий характерга эгадир.Илк болалик чогиданок индивид муайян ижтимоий муносабатлар тизими доирасига тортилади,бундай ижтимоий муносабатлар тизими тарихий ташкил топган булиб ,индивид ана шу тайёр холдаги ижтимоий муносабатлар системасига дуч келади.Ижтимоий гурух ичида одамнинг бундан кейинги ривожланиши уни шахс сифатида таркиб топдирадиган ва купинча индивиднинг онги хамда иродасига боглик булмаган бехисоб муносабатларни майдонга келтиради. Одамнинг муайян бир жамият,миллат   мансуб булиши унинг шахс ва фаолиятида маълум из колдиради.

          «Индивид» ва «шахс» тушунчаларининг бир бирига мос келмаслиги ва айнан ухшаш эмаслиги фактидан шу нарса аёнки ,шахс тушунчаси биргаликдаги фаолиятнинг хар бир иштирокчиси учун ушбу фаолиятнинг мазмуни, кадриятлари ва мохияти оркали намоён буладиган шахслараро баркарор богланишлар тизимидагина англаниши мумкин. Бундай  шахслараро алокалар реалдир, лекин улар табиатан «гайрихиссийдир».

          Хар бир одам узи мансуб булган миллатига хос купгина умумий сифатига эга булиши мумкин,шу билан бир каторда узининг куплаб шахсий хусусиятларига эгаки,бу сифатлар уни такрорланмас индивидуалликка айлантиради.Индивидуаллик –кишининг узига хослигини ,унинг бошка одамлардан фаркини акс эттирувчи психологик фазилатларининг  бирикмаси тушинилади.Оламда шахсий фазилатлари жихатидан бир-бирига айнан ухшаш икки одам мутлако учрамайди.Инсон шахси уз индивидуаллиги жихатидан бетакрордир.

          Шахс ташки турмиш шароитлари таъсирида шаклланади,аммо икки бола бордию бир шароитда тарбия килинса хам узининг шахсий хусусиятларига эга булиб колади.Бунинг сабаби шундаки,болаларнинг табиий кобилиятлари  турличадир.Шундай килиб шахснинг шаклланишига ижтимоий омиллардан ташкари биологик омиллар хам озми-купми таъсир курсатади. Бу омилларни бир-бирига карама-карши куйиш,уларни бир-бирига боглик булмаган омиллар деб хисоблаш нотугридир. Шахснинг теварак олам таъсири натижасида хосил киладиган хусусиятлари билан унинг табиий мавжуд хусусиятлари узаро чамбарчас богликдир. Хаёт ва фаолиятнинг ташки шароитлар таъсирида одамнинг шаклланиши унинг ички шароитлари  яъни ана шу одам эга булган  табиий хамда хаёти давомида хосил килган хусусиятлар заъминида содир булади.

          Инсон шахсининг тузуилиши учта таркибий кисмдан,учута кичик системадан иборатдир:шахснинг индивидуаллиги ,унинг шахслараро муносабатлар тизимида ва бошка одамларда гавдаланганлиги хамда шахснинг узи келиб чикишига кура индивидлар аро ,ижтимоий алокалар ва муносабатлар субъекти сифатида мавжуд булишига барча ,уччала жихатнинг бирлигида тарифланган булиши шарт. Жамиятда яшаётган кишида таълим ва тарбия бериш тугри йулга куйилган такдирда ижтимоий фойдали фаолиятда шахс даражасига кутарилиш эхтиёжининг шаклланиши ва кондирилиши учун барча шарт –шароитлар таркиб топади. Педагок укувчининг шахсини унинг тенгдошлари билан ота-оналар ва укитувчилар билан хакикий муносабатлар системасида урганиши керак.Шахснинг фаоллиги ва унинг ижтимоий жихатдан ахамиятга молик йуналтирилганлиги хусусияти масалалари укитувчининг диккат марказида булиши керак.

 

                                                2-

          Кшининг теварак атрофда муносабат, биргаликдаги фаолият ва ижодий иш жараёнида намоен буладиган ижтимоий ахамиятга молик узгаришлар килиш лаёкати шахснинг фаоллиги сифатида тушунилади.Шахс фаоллигининг анча умумий тарздаги таърифи унинг гоявий принципиаллигида ,уз нуктаи назарини изчил химоя кила боришида,сузи билан ишининг бирлигида ифодаланадиган фоал хаётий йуналишини билдиради.Жамиятда фаол хаётий йуналиш ижтимоий бурчга нисбатан онгли муносабатда булишни,фукароликни ,жамоатчиликни,фаолиятга нисбатан ижодий муносабатда булишни ,илмий дунёкарашга тайанадиган эътикодни ,ижтимоий ахлокий коидаларнинг бузулишига муросасизликни таказо этади.

          Ижтимоий фойдали фаолиятда меъёридан ортикча деб аталмиш фаоллик кишиларга хос фаол хаётий йуналишда турушнинг энг мухим куринишлардан бири хисобланади. Меъёридан ортикча фаоллик меъёридаги фаолликдан холи ва ундан ташкарида юз бериши мумкин эмас.Ёш йигит ва кизларда хаётий йуналишни шакллантириш ахлокий тарбиянинг энг мухим вазифаларидан биридир.

Асримиз бошларидаёк Веналик психиатр ва психолог З.Фрейд киши шахс фаоллиги манбаи ва характерининг узича талкинини тавсия килган эди. Бу нуктаи назарга кура киши узида хайвонот дунёсига мансуб аждодларидан мерос килиб олган инстинктив майллар ва энг аввало жинсий инстинкт ва узини химоя килиш инстинкти мавжуд булганлиги туфайли фаол эмиш. Фрейднинг шахс фаоллигини бутунлигича факат шахвоний хирсга боглик килиб куйишга интилиши психологларнинг купчилигида эътироз тугдирди.Бу хол классик фрейдизимнинг ва ундан муайян чекинишларнинг бирикувидан иборат хусусиятга эга булга неофрейдизимнинг келиб чикиши сабабларидан бири булган эди.Неофрейдчилар шахснинг фаоллигини тушуниш борасида шахвоний майлларнинг устунлиги фикридан воз кечишади ва инсоннинг биологик мавжудодлигидан четга чикишади,шахснинг мухитга богликлиги биринчи уринга куйилади.

Дунёни одамларнинг узлари узгартиришади, лекин буни онгли равишда амалга ошириш учун даставвал уни узгартиришда, уни куришда иштирок этишга йуналтирилган булиш керакки, бу иш жараёнида шахснинг узи хам узгаради.

Шахснинг фаолиятини йуналтириб турадиган ва мавжуд вазиятларга нисбатан боглик булмаган баркарор мотивлар мажмуи киши шахсининг йуналтирилганлиги деб аталади. Мотивлар оз ёки куп даражада англанган ёки умуман англанилмаган булиши хам мумкин. Шахснинг йуналтирилганида англанган мотивлар асосий роль уйнайди.

Эхтиёж . Шахс фаоллигининг манбаи унинг эхтиёжларидадир. Мана шу эхтиёж одамни маълум тазда ва маълум йуналишда харакат килишга ундайди.Эхтиёж шахс активлигининг манбаи сифатида намоён буладиган ва унинг аник яшаш шароитига богликлигини ифодаловчи холатдир.Шахснинг фаоллиги эхтиёжларни кондириш жараёнида намоён булади .Мана шу уринда инсон шахси активлиги шакллари билан хайвонлар хатти-харакатлари активлиги уртасида фарк кузга ташланади.Хайвон эхтиёжларида унинг фаоллигининг омили сифатида табиий нарса бевосита берилган булади.Одамнинг эхтиёжлари унга тарбия бериш жараёнида ,яъни инсон маданий дунёси билан муносабатга киришиш жараёнида таркиб топади.Одамнинг эхтиёжларини кондириш жараёни ,унинг томонидан маълум ижтимоий тараккиёт натижасида юзага келган фаолият шаклларини фаол максадга мувофик узлаштириш жараёни сифатида намоён булади.

Одамнинг эхтиёжлари ижтимоий шахсий характерга эгадир.Эхтиёжлар пайдо булишига ва предметига кура ,яъни нимага каратилганига караб фаркланади.Эхтиёжлар пайдо булишига кура  табиий ва маданий эхтиёжларга ажратилади.Предметига кура эса моддий ва маънавий эхтиёжларга ажратилади.

Кизикишлар. Кизикиш бирон бир сохада тугри мулжал олишга ,янги маълумотлар билан танишишга,вокеликни анча тула ва чукур акс эттиришга ёрдам берадиган мотивдир.Кизикишнинг фаолият жараёнларидаги роли нихоятта каттадир.Мустахкам мазмунли объектга нисбатан кизикишни кондириш,коидага кура ,кизикишнинг тугалланишига олиб келмайди,балки ичдан кайта узгариб бойиган,чукурлашган,хамда билиш фаолиятининг янада юксак даражасига жавоб берувчи янги кизикишларни юзага келтиради. Кизикишлар мазмунига ,максадига ,кенглигига ва баркарорлигига караб  тасниф килиниши мумкин.

Эътикод . Шахсни уз карашларига,принципларига мувофик тарзда иш куришга дават этадиган мотивлар тизимидир.Эътикод шаклида намоён буладиган эхтиёжларнинг мазмунини одамни ураб олган табиат ,теварак атрофдаги олам тугрисидаги билимлари ва уларни маълум тарзда тушинишлари ташкил килади.Бу билимлар яхшилаб йулга куйилган ва ичдан тартибга солинган (фалсафий,эстетик,ахлокий) фикрлар тизимига айлангандан сунг ,уларга одамнинг дунёкараши сифатида талкин килиниши мумкин.

Англанилмаган майллар.Фаолиятга нисбатан англанилмаган майллар орасида энг куп урганилгани курсатма(йул-йурик) бериш  масаласи-дир.Психологияда шахснинг йул-йуриклари унинг у ёки бу эхтиёжини кондирилишига ёрдам бериши мумкин булган фаолиятга тайёрлигининг,мойиллигининг узи томонидан англанилмайдиган холатини белгилайди.Йул-йурик шахснинг узи англаб етмаган бир холатидир.Йул-йуриклар ижобий ёки салбий булиши мумкин.

 

                                                3-

Гурух ва жамоа. Гурух-бу муайян белгига ,масалан синфий мансубликка,биргаликда фаолият курсатишнинг мумкинлигига ва унинг характерига ,ташкил топиш хусусиятлари ва шу кабилар асосида ажралиб турадиган инсоний умумийликдир. Гурухларнинг таснифланиши хам шунга мувофик тарзда булиб, кичик ва катта гурухларга булинади- уз навбатда улар хам реал, шартли формал (расмий) хамда ноформал (норасмий) гурухларга ; ривожланиш даражаси турлича булган, яъни ривожланган (жамоалар) ва етарли даражада ривожланмаган ёки кам ривожланган гурухларга (уюшмаларга, бирлашмаларга, аралаш гурухларга) булинади.

Жамоа гурухий ривожланишнинг энг юксак формасидир.Шахсни камол топтирадиган ва тарбиялайдиган жамоа узи билан жамият уртасидаги богловчи бугиндир.Мехнат жамоаси узининг юксак куринишларида (зарбдорлик харакатида ,ёшларнинг мехнат бригадасида ) киши шахсини хар томонлама камол топтириш учун шарт-шароит яратади. Жамоа шахслараро муносабатлар биргаликдаги фаолиятнинг ижтимоий кийматлари ва шахсий жихатдан ахамияти оркали уз ифодасини топадиган гурухдир.Унинг психологик жихатдан бошка гурухларга караганда фарки хам ана шундадир.

Гурухий ривожланиш даражасига караб 5 та позиция алохида ажралиб туради:1-жамоа

 2-ижтимоий уюшмалар

 3-аралаш гурухлар

 4-ноижтимоий уюшмалар (социал йуналишга зид,безорилар гурухи)

 5-жамиятга ,ижтимоий тараккиётга душман булган ,реакцион     

    гурухлар –мафия,ганстерлар бандаси.

Жамоа юксак даражада ривожланган гурух сифатида барча гурухларга нисбатан принципиал жихатдан фарк килади.Жамоа шахснинг жамиятга богликлигини ифода этади.Шахс ана шу богликлик оркали эркинликка мувоффак булади.

Гурух пешкадами.Хар кандай гурух тузилишига кура гурух аъзоларини нуфузи ва статусининг узига хос даражасини акс эттиради.Унинг юкори кисмида референтометрик ва социометрик тарзда танланадиган шахслар урин олади,энг оркада эса нореферент ва социометрик жихатдан сурив чикарилган индивидлар туришади. Мазкур иерорархия зинопоясининг энг юкори боскичида гурухнинг пешкадами (лидери) жойлашади.

Пешкадам бу шундай шахсдирки ,гурухнинг колган барча аъзолари учун узларининг манфаатларига дахлдор булган,хамда бутун гурух фаолиятининг йуналишини ва характерини белгилаб берадиган энг маъсулиятли ечимларини кабул килишга хакли деб хисоблайдилар.Пешкадам социометрик «юлдуз» булиши хам ва аксинча бундай булмаслиги хам мумкин.Пешкадам расман гурухнинг рахбари булиши хам ва аксинча булмаслиги хам мумкин.Пешкадам билан рахбарликнинг ягона битта шахсга тугри келиши макбул ходиса хисобланади.Борди-ю, агар бундай мувофиклик булмаса,у холда гурух фаолиятининг самарадорлиги расмий рахбар билан норасмий пешкадам,ёки пешкадамлар уртасидаги муносабатлар кай тарзда юз беришига боглик булади.

 

                                      4-

Жамоа успиринлар ва ёшларнинг шахсини шакллантириш учун энг кулай шарт-шароитлар яратиладиган бирлик хисобланади.Оила жамоаси,мактабдаги укув тарбия жамоаси,укувчилар ишлаб –чикариш бригадаси ва нихоят кечаги мактаб укувчилари урта маълумот олгандан кейин бориб кушиладиган мехнат жамоалари шундай бир ижтимоий мухит хисобланадики,унда шахснинг вояга етиши ва хар томонлама ривожланиши юз беради.Укувчилар жамоасини ахил булиши учун фанлар буйича олимпиадалар,спорт мусобакалари, эрталиклар,кечалар уюштириш мухимдир.

         

 

                               5.-Мавзу:     Фаолият   хакида  тушунча.

 

 Режа:

1.Фаолият хакида тушунча.

2.Инсон фаолиятининг тузилиши.

3.Фаолиятнинг онгли  ва  автоматлашган  компонентлари, малака, куникма.

4.Фаолият турлари.

             

       Одамнинг, у еки бу эхтиежларини кондирган актив хатти-харакатлар  фаолият деб аталади. Хайвонлар томонидан амалга ошириладиган бу харакатларга бу терминни тадбик этиб булмайди.Инсон фаолиятининг  хайвонлар хатти харакатидан фарки шундаки хайвонлар табиатга мослашади. Инсон эса уз эхтиёжларини кондириш учун уз фаолияти жараёнида теварак атроф борликни актив равишда узгартиради. Инсоннинг ижтимоий ва онглий характерга эга булган фаолияти натижастида бирон-бир муайян махсулот яратилади. Одам нимаики иш килмасин бу ишнинг куп кисмини узи учун эмас, балки жамият учун килади. Уз навбатида маълум бир жамиятнинг аъзолари булмиш куп кишилар хар бир шахснинг эхтиёжларини кондиради. Аммо одам хатто шахсан узи учун бирон-бир иш килган такдирда хам у уз мехнатида бошка одамларнинг тажрибасидан фойдаланади, улардан олган олган билимларни тадбик этади. Инсон фаолиятига хос булган хусусият унинг онглилиги ва максадга йуналтирилганлигидадир. Онглий фаолият одамнинг фаолият максадини хамда шу максадга эришиш йулларини тушунишда уз ифодасини топади. Мехнат фаолиятининг айрим элементлари онгсиз равишда автоматик суратда утиши мумкин. Одам шахси- унинг фаолияти хамда хатти харакатларида намоён булади: у узининг ижобий ва салбий хусусиятларини курсатади. Аммо шу билан бирга шахс фаолиятда шаклланади хам. 

       Эхтиёж асосида одамда фаолиятининг мотивлари пайдо булади. Мотив одамни фаолиятга ундовчи сабабдир, максад эса одамнинг нимагадир интилиши, муайян ишни бажаришидир. Максад хамиша мотив билан мос келавермайди. Аммо одамнинг максади фаолиятнинг мотивига айланган такдирдагина мухим омил була олади. Бунда одамда уз олдига куйилган вазифани мумкин кадар яхширок бажаришга интилиш пайдо булади. Бу эса бунинг эхтиёжи булиб колади.                 

          Бинобарин, фаолиятнинг биринчи фаркли белгиси шундан иборатки, у фаоллик манбаи булган эхтиеж сифатида юзага чиккан холда фаолликнинг йуналтирувчиси булган англанилган максад билан бошкарилади. К.Маркс фаолиятнинг ушбу энг мухим белгисини кайд этаркан, шундай деб езган: «Ургимчакнинг иши тукувчининг ишини эслатади, асалари хали мумдан уя ясаб, баьзи кишиларни –меьморларни уятга кондиради. Лекин энг емон меьмор хам энг яхши асаларидан аввало шу билан фарк киладики, у мумдан уя ясашдан олдин, бу уяни миясида куради. Мехнат процессининг охирида бу процесс бошланмасдан олдинок кишининг тасаввурида, яьни фикран мавжуд булган натижа хосил булади. Киши асаларидан табиат берган нарсанинг формасини узгартириш билангина фарк килиб колмайди; табиат берган нарсада у уз онгли максадини хам амалга оширади, бу максад, конун  сифатида, кишини иш усулини ва бу ишининг характерини белгилаб беради ва киши уз иродасини ана шу максадга буйсундириши лозим».

           Фаолият –кишининг англанилган максад билан бошкариб туриладиган ички (психик) ва ташки (жисмоний) фаоллигидир. Шундай килиб, фаолият хакида гапириш мумкин булиши учун киши фаоллигида англанилган максаднинг мавжудлигини аниклаш лозим. Фаолиятнинг барча колган  --  унинг мотивлари, бажарилиш усуллари, тегишли ахборотни танлаш ва кайта ишлаш англанилган булиши хам, англанилмаган булиши хам мумкин. Улар шунингдек чала-ярим тарзда англанилган ва хатто нотугри англанилган булиши хам мумкин. Масалан, мактабгача тарбия ешидаги бола уни уйнашга мажбур киладиган эхтиежни камдан-кам тарзда англаб етгани каби кичик ешдаги мактаб укувчиси уз укиш фаолиятининг мотивларини англашилган холда иш куради. Интизомсиз усмир уз хатти –харакатларининг хакикий мотивларини чала-ярим ва купинча нотугри англайди. Хатто катта ешдаги одамлар хам узларининг нотугри ва номуносиб хатти –харакатлари ва киликларини оклаш учун уларга иккинчи даражали, «никобланган» мотивларни тугри деб даво килишади.

        Факат мотивлар эмас, балки фаолиятнинг у еки бу режаларини танлашга олиб келган купгина фикрлаш жараенлари хам киши томонидан тула-тукис англанилган булавермайди. Фаолиятни амалга оширишнинг усулларига келганда шуни айтиш керакки, уларнинг купчилиги одатда онгдан ташкари холда йуналтиради. Бунга одатланиб колинган хар кандай харакат: юриш, сузлаш, хат езиш,автомобилни бошкариш, мусика асбобидан куй чалиш ва шу кабилар мисол булиши мумкин.

                                         Фаолиятнинг ана шу барча жихатлари онгда акс этиш даражаси ва тулаконлилиги тегишли фаолиятнинг англанилганлиги даражасини белгилайди.                                                                                                                                                                                                          

            Фаолиятнинг анлашилганлиги даражаси кандай булишидан катьий назар, максадни англаш унинг мукаррар белгиси булиб колаверади.Ушбу белги булма-ган холларда киши тушунчасидаги фаолият хам булмайди, балки импульсив хатти харакат юз беради. Фаолиятдан фаркли уларок импульсив хатти-харакат бевосита эхтиежлар ва хиссиет билан идора килинади. У индивиднинг каттик хаяжонга тушишни ва майлинигина ифода этади ва шунинг учун хам купинча эгоистик ва жамиятга зид характерга эга булади. Жумладан, газабнок еки тухтатиб булмайдиган даражада эхтирозга берилган киши импульсив харакат килади.

                                       

                                       Фаолиятнинг тузилиши.        

             

              Фаолият- вокеликка нисбатан фаол муносабат билдиришнинг шундай бир шаклидирки, у оркали киши билан уни куршаб турган олам уртасида реал богланиш хосил килинади. Одам фаолият оркали табиатга, нарсаларга, бошка кишиларга  таьсир курсатади. Фаолиятда у уз ички хусусиятларини ишга солиб ва намоен килиб, нарсаларга нисбатан субеькт сифатида, одамларга нисбатан эса шахс сифатида гавдаланади.

          Фаолиятнинг елгиз битта оддий жорий вазифани бажаришга йуналтирил-ган нисбатан тугалланган хар бир шундай кисимни харакат деб аташади.

          Кишининг нарсалар билан киладиган саьи-харакатлари тахлили шуни курсатадики,уларнинг барчаси хам, ташки ранг-баранглигига карамасдан,холда тарикасида гавданинг, оекларнинг ва бошнинг ердамчи саьи харакатлари билан бирга кушилган учта оддий кисмдан – «олиш», «кучириш», «куйиб юбориш» дан таркиб топади. Саьи-харакатларнинг хар хил турларида бу кисмлар уз траекторияси, канчалик давом этиши, билан ва улар тананинг кайси бир кисми билан бажарилишига караб фаркланади.Сифат нуктаи назаридан саьи-харакатлар аниклиги, нишонга тегиши, эпчиллиги ва уйгунлашганлиги билан белгиланади.

Киши фаолиятида нарсалар билан килинадиган саьи- харакатлардан ташкари та-нанинг узини тутишини ва киефанинг сакланишини, бир жойдан иккинчи жойга кучишини, алока боглашни таьминлайдиган саьи-харакатлар хам иштирок этади.

Алока килиш воситаларига ифодали саьи –харакатлар, маьноли ишоралар ва нихоят нуткий саьи-харакатлар киради.Саьи-харакатларнинг зикр этилган турларида кул ва оеклардан ташкари танадаги ва юздаги мушаклар, хикилдок, товуш найчалари ва бошкалар иштирок этади.

          Шундай килиб, нарсалар билан бажарилидиган харакатнинг амалга оширилиши муайян саьи-харакатлар системасининг амалга оширилишидан иборатдир. Бу харакатнинг максадига, ушбу харакатга тортилган нарсанинг хусу-сиятларига ва харакатнинг шарт-шароитларига боглик булади.

                  Ташки, реал харакатдан ички, тимсолий харакатга бу хилдаги утиш жараенини интериоризация деб аталади. Интериоризация туфайли киши психикаси маьлум бир вакт ичида унинг назари эьтиборида булмаган нарсаларнинг тимсолида фойдаланиш кобилиятига эга булади. Киши муайян дакика чегараларидан ташкарига чикиб «хаетида утмишга ва келажакка, вактга ва бушликка эркин кучиб утади».Кишининг харакати хайвоннинг бутун хатти-харакатини белгилаб берадиган юкоридагидек ташки вазиятга худди кул каби карашликдан кутулади.

                                         Сузларни ва умуман нарсаларнинг муносабатини билдирадиган реал тим-солларни куллаш нарсаларнинг узи бевосита булмаган холларда тегишли муноса-батлар хакидаги ахборотдан фойдаланишга шунинг учун хам имконият яратади, жамият амалиетида шаклланган тажриба ва билимлар, тимсоллар ва талабалар ердамида киши фаолияти ва хулк-атворини йуналтириб туришга кумак беради.

          Киши фаолиятининг ташки ва ички жихатлари чамбарчас богликдир.

            Одам онтогонезда аклий амалларни туплай боради, бу амаллар йгиндиси аклий фаолиятни ташкил етади. Аклий фаолиятни эгаллаш шунга олиб келадики одам ташки амалларни амалга оширишдан олдин уни аклда бажариб оладиган булиб олади. Аклий (ички) амални ташкига айланишига экстериоризация деб аталади. 

          Киши фаолият жараенида харакатларни ижро этишда, назорат килиш ва бошкариб туришда фойдаланадиган йул –йуриклар ушбу фаолиятнинг усуллари деб аталади. Тескари холат юз бериши хам мумкинки, бунда харакатнинг маьлум бир жихатлари олдинига майда-чуйдаларига кадар онгли равишда идора килинишини такозо этади, сунгра эса онг борган сари кам иштирок этгани холда бажарила бошлайди, бундай холларни ишнинг бажарилиши автоматлаша бошлан-ганига ухшатишади. Кишида максадга мувофик тарздаги саьи-харакатларни ижро этиш ва бошкаришнинг айнан шу тарзда кисман автоматлашуви малака деб аталади.Биз айнан саьи-харакатларнинг англанилмаган холдаги бошкарилиши тугрисида суз юритаетирмиз, негаки харакатларни бошкариш билан саьи-харакатларни бошкариш бир хилдаги нарса эмас.Харакатнинг шу тарзда кисман автоматлашуви туфайли унинг тузилишида руй берадиган узгаришлар куйидагилардан иборатдир.

1.     Саьи-харакатларнинг ижро этишни усуллари узгаради.

2.     Харакатни сансор назорат килиш усуллари узгаради.

3.     Харакатни марказдан туриб бошкариш усуллари узгариб бормокда.

Диккат харакат усулларини идрок этишдан холи булиб,у харакатнинг асосан вазияти ва натижасига каратилган булади.Баьзи хисоь-китоблар, ечимлар ва аклий мехнат талаб киладиган бошка жараенлар тез ва бирга кушилган холда амалга оширила бошлайди.

          Муайян харкатлар еки фаолият турларини узлаштириш максадида уларни англаган тарзда хамда онгли равишда назорат килишга ва тузатишга асосланган холда куп марталаб такроран бажариш фаолияти машк деб аташади.Машк кила борган сари киши харакатлари характерининг узгариши бу харакатларни бажариш чогида унинг психик фаолияти тузилишида юз берадиган узгаришларни акс эттиради. Онгли тарзда назорат килиниб ва тузилиб туриладиган хар бир янги уриниш харакат усуллари ва вазифаларини факат эслаб колишдагина акс этмайди. Одатда у вазифани текшириш усулларининг, уни хам килиш ва тузатиш йуллари-нинг хам узгаришига олиб келади. Малакани шакллантиришда кузатилаетган ва бажарилаетган  харакатларнинг  киши томонидан  суз билан ифода этилиши –нутк фаолияти, шунингдек бажарилиши лозим булган харакат тимсолининг

«хаелдаги»ифодаси- идеал фаолият етакчи восита булиб хизмат килади.Кишида малакаларни шакллантириш механизмининг принципиол жихатдан фарк киладиган ушбу хусусиятлари малакаларни шакллантириш –жараенининг конуниятларини хам белгилаб беради.Кишининг малакаси онгли равишда авто-матлаштирилган харакат сифатида хосил булади. У харакатни бажаришнинг ав-томатлаштирилган усули тарзида амалга оширилади.Унинг роли онгли харакат усулларини бажарилишини назорат килишдан холи килишдан ва уни харакатнинг максади хамда шарт-шароитларини идрок этишга йуналтиришдан иборатдир.

          Хар кандай хулк-атвор янги шароитларда еки янги обеьктларга нисбатан жараенларнинг кучиши асосида таркиб топади.Кучиш эса шарт-шароитлар еки нарсаларнинг фаолият максадлари учун мухим булган белгилари буйича ухшашлигига таянади.

          Куникма экстериоризация килишни –билимларнинг жисмоний харакатга мужассамлашувини такозо этади.Унинг бошланиш нуктаси ахборотнинг юксак даражада, яьни онгда кайта ишланишидан иборатдир. Амалий харакатларнинг ана шу юксак даражадаги фаолияти натижалари билан йуналтириб турилиши эса униг якунини ташкил этади.

          Куникма –фаолият субьектнинг узида мавжуд билишлар ва малакалар билан максадга мувофик бошкарилиши учун зарур психик ва амалий харакатларнинг мураккаб системаси эгаллаб олинишини ифодалайди.Бу система вазифа билан боглик билимларни танлашини, вазифа учун мухим булган хусусиятларнинг ажратилишини, шу асосда вазифанинг бажарилишига имкон берадиган туб узгартиришлар системаси аникланишини, ана шу узгартиришларнинг амалга оширишини, куйилган максад билан унинг натижаларини таккослаган холда назорат килиб ва шу асосда баен этилган жа-раен тугрилаб боришини уз ичига олади .

           Куникишларнинг таркиб топиши билимларда мужассамлашган ахборотни ва нарсадан олинадиган ахборотни кайта ишлаш жараенларининг, ана шу ахборотни аниклаш, уни харакат билан таккослаш ва узаро боглаш жараенларининг бутун бинр системаси эгалланишини билдиради.

           Бу ишдаги шакллантириш,яъни куникмаларга ургатиш жараёни турли йуллар билан амалга ошириши мумкинлигини кайд килиб утиш зарурдир.Бу йулларни бир-биридан фарк килувчи иккита холатга ажратиш мумкин.Биринчи холатда,ургатилаётган киши зарур билимга эга булади.Унинг олдига бу билимлардан максадга мувофик фойдаланиш вазифаси куйилади хамда кишининг узи синаб куриш ва хатоларга йул куйиш оркали тегишли мулжал олган,ахборотни кайта ишлаш воситалари ва фаолият усулларини топган холда унинг ечимини излайди.

Гарчи бу йулнинг самарадорлиги паст булса хам,бугунги кунда у таълим жараёнида энг куп кулланиладиган йул эканлигини кайд киламиз.Иккинчи йул шундан иборатки,таълим бераётган киши укувчининг билимларини куллаш учун зарур булган --- фаолиятни бошкариб боради.

 

       Одамларнинг фаолияти жуда турли тумандир,фаолиятнинг 3 та асосий турини курсатиш мумкин:

        1.МЕХНАТ—маълум ижтимоий фойдали ,моддий ёки маънавий махсулотларга каратилган фаолиятдир.Мехнат фаолияти кишининг энг етакчи,асосий фаолиятидир.Инсоният агар мехнат килишни тухтатадиган булса.у уз хаёт мамотини тугаллаган булур эди. Шунинг учун хам мехнат фаолияти кишининг хаёт кечиришини,бошка турлар устидан галаба козонишни хамда табиат кучлари ва моддаларидан фойдаланишини таъмин этадиган узига хос турга оид хулк-атвор деб хисобланиши мумкин.

Кишиларнинг мехнат фаолияти уз мохиятига кура ижтимоий хисобланади.Ужамият эхтиёжлари билан шаклланади,белгиланади,йуналтирилади ва бошкарилади.

          2.УКИШ ФАОЛИЯТИ—инсоният томонидан яратилган билим бойликларини эгаллашга каратилган фаолиятдир. Укиш фаолияти узига хос инсоний фаолиятдир.Хайвонларда эса факат урганиш булиши мумкин.Лекин одамда,хали факат у уз хатти-харакатларини англаб етилган юксак хаёлий максадга кура йуналтириш лаёкатига эга булгандагина таълим фаолияти юз бериш мумкин.Бундай лаёкатнинг етарли даражадаги ривожланишига факат олти-етти ёшга чиккан пайтга келиб,фаолиятнинг бошка турлари негизида шакллана борган холда эришилади.

            3.УЙИН ФАОЛИЯТИ—максади мана шу фаолият туфайли кулга киритиладиган амалий натижалар булмай балки амалга ошириладиган фаолиятнинг узидир. Уйин фаолияти билан организмда куч-кувват алмашинуви уртасидаги богланиш уйинга нисбатан майлнинг тугилишига олиб келади. Лекин уйин фаолиятини руёбга чикарадиган феъл-атвор шакллари кандай ва каёкдан пайдо булади? Ижтимоий белгиларига кура уйин булиб коладиган бу фаолият психологик тузилиш жихатидан мехнатга ва таълимга якинлашади. Унинг максади узининг ёрдами муваффак булинадиган амалий натижаларга эришдан эмас, балки амалга ошириладиган «фаолият» нинг узидан иборатдир.        

 

 

     

 

 

6-мавзу: Нутк ва муомала.

 Режа:

1.     Муомала хакида тушунча.

 2. Ахборот айирбошлаш тарзидаги муносабат.   

       а) муносабат ва тил. 

       б) нутк, нутк механизми, нутксиз коммуникация. 

    

       3. Муносабат шахслар аро биргаликда харакат килишдир.

 

 

Инсоннинг узини куршаб турган олам билан узаро биргаликдаги харакати одамлар уртасида уларнинг ижтимоий хаёти ва, энг аввало, ишлаб чикариш фаолияти жараёнида таркиб топадиган объ­ектив муносабатлар системасида юз беради.

 Хар кандай ишлаб чикариш одамларнинг бирлашувни такозо этади. Ишлаб чикармок учун одмлар бирлашмоги  лозим. Лекин кишиларнинг хеч кандай бирлиги унга жалб этилган одамлар уртасида-богланиш урнатилмаган ва улар уртасида тегишли хамжихатликка эришилмаган булса, биргаликдаги тулаконли фаолият юрита олмайди. Масалан, укитувчи укувчиларга бирон-бир нарсанн ургата олиши учун, улар билан муносабатга киришиши шарт.

  Муносабат — одамлар уртасида, биргаликдаги фаолият эхтиёжларидан келиб чикадиган богланишлар ривожланишининг куп киррали жараёнидир.

 Муносабат биргаликда фаолият курсатувчилар уртасида ахборот айирбошланишини муносабатнинг уз ичига олади. Бундан ахборот айирбошланиши муносабатнинг коммуникатив жихати сифатида таърифланиши мумкин. Одамлар муносабатга киришаркан, муносабатнинг энг мухим воситаларидан бири сифатидаги тилга мурожат  киладилар.

Муносабатнинг нккинчи жихати — муносабатга киришувчиларнинг узаро биргаликдаги харакати—нутк жараёнида факат сузлар билан эмас, балки харакатлар, хатти-харакатлар билан хам айирбошлашдан иборат. Универмаг кассаси олдида хисоб-китобни амалга ошираркан, харидор билан сотувчи хатто улардан биронтаси хеч кандай cуз ишлатишмаса хам узаро муносабатга киришади; харидор кассирга харид килинган нарса учун товар чеки ва пул такдим этса, сотувчи чек уриб, кайтимини санаб беради.

Нихоят, муносабатнинг учинчи жихати муносабатга киришувчиларнинг бир-бирларини идрок эта олишларини такозо килишидир. Масалан, муносабат буйича шериклардан бири бошкасини ишонса буладиган, аклли, тушунадиган, тайёргарлик курган киши сифатида идрок этиши ё идрок этмаслаги, ёки олдинданок у хеч нарсани тушунмайди ва хабар килинган нарсанинг фахмига етмайди, деб хисоблаши жуда мухимдир. Шундай килиб, ягона муносабат жараёнида шартли равишда учта жихатни — коммуникатив (ахборот узатиш), интерактив (узаро биргаликда харакат илиш) ва перцсптив (узаро биpгаликда идрок этиш) жихатларни алохида курсатиш мумкин.

Ана шу учта жихатнинг бирлиги холида урганилаётган му­носабат биргаликдаги фаолиятни ва унга жалб этилган одамларнинг узаро биргаликдаги харакатларини ташкил этиш  усули сифатида майдонга чикади. Муносабат конуниятларини билиш хамда муносабат урнатиш малакалари ва кобилиятларини ривожлантириш педагог учун айникса мухимдир. Негаки, унинг касбига кура вазифаси хам агар у укувчиларни узи   билан биргаликдаги фаолиятга унумли жалб кила билган,  тарбиянинг максадлари ва вазифаларига жавоб берадиган тарздаги узаро биргаликдаги харакат ва узаро хамжихатликни йулга куя олган, яъни тулаконли педагогик муносабатни урната олган такдирдагина муваффакиятли хал этилиши мумкин.

 Педагогик муносабат деганда педагог ва укувчилар жамоаси уртасида узаро биргаликдаги харакатнинг мазмунан ахбо­рот айирбошлашдан, укув-тарбиявий таъсир курсатиш ва узаро хамжихатликни ташкил этишдан иборат тизими, усул­лари ва малакалари тушунилади. Педагог ушбу жараённинг ташаббускори сифатида майдонга чикади ва уни ташкил этади хамда унга бошчилик килади.

Педагогик муносабат, бир томондан, укув-тарбия жараёни-нинг хиссий-холати булиб, иккинчидан эса, унинг бевосита мазмуний таърифи сифатида намоён булади.

   2. Муносабат ва фаолиятнинг бирлиги .

     Мунособатнинг биргаликдаги фаолият билан алокаси аник равшандир. Киши биргаликда фаолият курсатаётганда заруриятга кура бошка одамлар билан бирлашиши, улар билан муомалага киришиши, яъни алока урнатиши, узаро хамжихатликка эришиши, керакли ахборот олиши ва жавоб тарикасида ахборот бериши лозим ва хоказо. Бу уринда муносабат фаолиятнинг бир томони, бир кисми, унинг энг мухим информатив жихати, коммуникация (биринчи турдаги муносабат) сифатида намоён булади.

    Яратилган нарса (курилган бино, аник шеърий сатр, утказилган дарахт, яратилган ёки ижро этилган кушик)—бу, бир томондан, фаолият мавзуси булса, иккинчи томондан эса восита сифатида намоён буладики, киши унинг ёрдами билан ижтимоий хаётда узини кapop топтиради. Негаки, бу нарса бошка одамлар учун яратилгандир. Шу нарса оркали одамлар уртасидаги муносабат бевосита уз аксини топади, ижод килаётганларга ва бажараётганларга хам, истеъмол килаётганларга ва узлаштираётганларга хам баб-баравар тегишли булган умумий нарсани ишлаб чикариш тарикасидаги мухносабат хосил булади.

   Узлигини бошкаларда давом эттириш сифатидаги муносабат эса иккинчи турга оид муносабат хисобланади. Агар бир турга оид муносабат (коммуникация тарзидаги муносабат) биргаликдаги фаолиятнинг бир томони сифатида юз берган булса, узининг мухим томон эканлиги сифатида иккинчи турга муносабат ижтимоий имматга эга булган ва шахсан ахамиятга молик нарсани ишлаб чикариш буйича биргаликдаги фаолиятни юзага чикаради. Бу уринда богликлик узгаради ва энди фаолиятнинг узи муносабатнинг бир жихати, кисми, зарур шарти сифатида майдонга чикади.

        3. Мунособат ва тил.

     Муносабатнинг узаро биргаликда харакат килиш ва фаолият курсатиш жараёнида одамлар ни бирлаштирадиган умумий нарса ишлаб чикариш тарзида тушунилиши ана шу умумий нарса аввало муносабат воситаси сифатидаги тилдан иборат эканлигини билдиради. Тил муносабатга киришувчилар уртасида алока богланишини таъминлайди.Негаки, уни бу максад учун танланган сузлар мохиятига кура кодлаштирган холда ахборотни маълум килаётган киши хам, бу мохиятнинг кодини очган, яъни унинг маъносини ошкор этган ва ана шу ахборот асосида уз хулк атворини узгартирган холда бу ахборот­ни кабул килаётган киши хам тушунади.

     Ахборотни бошка кишига йуллаётган киши (коммуникатор} ва уни кабул килаётган киши (реципиент) муносабат ва бир­галикдаги фаолият максадларига эришиш учун мохиятларни кодлаштириш ва кодини очишнинг битта ягона системасидан фойдаланишлари, яъни “битта тилда” сузлашишлари керак.

   Мохият — белгининг теварак-атрофдаги вокеликни билишни ифода этадиган кисм сифатидаги мазмунга эга булган жихатидир. курол одамларнинг мехнат фаолиятини ифодалагани сингари белгилар хам уларнинг билиш фаолияти ва муносабатини намоён килади.

Сузлар белгилари системаси хаёт кечириш, ижтимоий-тарихий тажрибани узлаштириш ва узатиш воситаси сифатидаги тилни таркиб топтиради.

  4. Огзаки коммуникация. Нутук

     Нутк — бу огзаки коммуникация, яъни тил ёрдамида муносабат килиш жараёни демакдир.

Ижтимоий тажрибада бирон-бир мохиятни англатадиган сузлар огзаки коммуникация воситаси хисобланади. Сузлар эшиттириб ё овоз чиркармасдан айтилиши, ёзиб куйилиши, ёки кар-соков кишиларда бирон-бир мохиятга эга бул­ган имо-ишоралар билан алмаштирилиши (буни хар бир харф бармоклар харакати билан ифода этиладиган дактилология ва имо-ишора бутун бир суз ёки сузлар туркумини англатадиган имо-ишолалаи нутук деб аталади) мумкин.             

   Куйидаги нутк турлари фарк килинади: ёзма ва огзаки нутк. Уз навбатида огзаки нутук диалогик ва монологик нуткларга ажратилади. Огзаки нуткнинг энг содда тури диалог, яъни аллакандай масалаларни биргаликда мухокама килаётган ва хал этилаётган хамсухбатлар томонидан олиб бориладиган сухбат хисобланади. Гапиришаётганларнийг бир-бирларига лукмалари, сухбатдошидан кейин ибораларни ва айрим сузларни такрорлаш, саволлар бериш, кушимчалар килиш, изох бериш, факат сузлашаётганлар тушунадиган шаъмалар килиш, турли хил ёрдамчи сузлар ва ундовлар сузлашув нутки учун хос хусусиятдир. Бу нутукнинг узига хос хусусиятлари куп жихатдан хамсухбатларнинг хамжихатлиги даражасига, уларнинг узаро муносабатларига боглик булади. Аксарият хамма жойда хам педагог оилавий мухитдаги диалогни хеч качон синфда укувчилар билан муносабатда булгани каби олиб бормайди. Сузлашув чогида хиссий хаяжонланиш даражаси катта ахамиятга эга булади. Ийманган, хайратланган, кувонган, курккан, жахли чиккан киши хотиржам холатидаги каби гапирмайди, узгача охангдагина гапириб колмасдан, балки купинча бошка сузларни, ибораларни ишлатади.

     Огзаки нуткнинг иккинчи бир тури монолог нутк булиб, уни битта киши бошкасига ёки уни тинглаётган куплаб кишиларга карата гапиради: бунга укитувчининг хикояси, укувчининг кенгайтирилган жавоби, доклад ва шу кабилар киради.

  Езма нутк инсоният тарихида огзаки нутукдан анча кейин пайдо булди. У бир-бирларидан макон ва замон билан ажралиб турувчи одамлар уртасида муносабат килиш эхтиёжининг натижаси сифатида пайдо булди ва фикр шартли схематик суратлар ёрдамида ифода этиладиган пайтлардаги пиктографиядан минглаб сузлар бир неча унлаб харфлар ёрдамида ифода этилаётган хозирги замон ёзувига кадар ривожланди.

      5. Нутк механизми

    Нутк узининг физиологик негизига кура эшитиш ва харакат анализаторлари фаолиятини бажаради. Мия кобигида ташки олам томонидан буладиган турли хил кузгатувчилар билан сузларнинг талаффуз килиниши бошкариб турадиган товуш пайчалари, хикилдок, тил ва бошка аъзолар харакати уртасидаги муваккат богланишлар урнатилади. Нутк иккинчи сигналлар системаси негизида амал килади. Суз, И.П.Павлов айтганидек, “сигналлар сигнали” дир. Сузлар биринчи сигналлар системаси сигналларини, оламнинг тимсоллари тарзида мавжуд булган турли-туман таассуротларни хабар килган холда бевосита кузгатувчилар келтириб чикарадиган таъсирларга туртки бериши мумкин. Сузлар ва уларнинг бирикмалари хар доим мияда биринчи сигналлар системаси сигналларининг мавхумлаштирилиши, умумлаштирилиши ва кайта ишланиши натижаси хисобланади. Огзакий муносабатдек мураккаб жараён уни таъмин этувчи механизмларнинг изчиллик билан харакатга келтиришга таянади. Нуткни программалаштириш—нуткий ифоданинг, яъни киши билдирмокчи булган фикрнинг маънавий узагини тузиш — биринчи боскич хисобланади. Бунинг учун инсон мухим деб  хисоблайдиган ахборот ажратиб олиниб, яроксизлари, яъни иккинчи даражалилари бир четга суриб куйилади. Иккинчи боскич—жумланинг синтактик структурасини тузишдан иборатдир. Иборанинг умумий тузилиши, унинг грамматик шакли тахмин килиб курилади, керакли сузларнинг кидириб топилишини, уларни энг аник талаффуз этадиган товушларнинг танланишини таъмин этадиган механизмлар ишга солинади. Ва нихоят, жумлани овоз чикариб айтила бошлайди, яъни нутк реал тарзда руёбга чикади. Шундай килиб, “гапириш” жараёни бошланади. Бу жараён давомида коммуникатор узатилиши лозим булган ахборотни кодлаштиради. хамсухбат (ре­ципиент) тинглаш жараёнида олинган ахборотнинг кодини очади. 

  Нуткий фикр-мулохазани кодлаштириш ва кодини очиш жараёнлари огзаки муносабатда муваффакият келтирадиган аклий марказлар ва системалар сакланиб колган такдирдагина юз беради. Мабодо ушбу системалар ишида бузилишлар руй берса, киши нуткида турли хилдаги бузилишлар — афазиялар (сузлашиш ва тушуниш кобилиятининг йукотилиши) содир булади. Баъзи холларда жумла тузиш кобилияти йуколиб колади-ю, лекин нуткни тушуниш кобилияти сакланган булади, бошка бир холларда гарчи бемор сузларини тугри танласа хам нутки аник булмайди, яъни дизатрия (талаффуздаги бузилиш) пайдо булади, учинчи бир холда фикрни баён килиш имкониятлари сакланиб колган такдирда хам нуткий фикр-мулохазани идрок этиш имконияти йуколади ва хоказо.

XIX асрнинг урталаридаёк иккита олим миянинг 6аъзи бир кисмлари ишидаги бузилиш нуткнинг хам бузилишига олиб келишини кашф этган эди.                                          6. Нутксиз коммуникация

        Коммуникациянинг мазмуни хисобланмиш нарсага хам, муносабатга киришганларга нисбатан хам муайян тарзда тааллукли булиб, нуткий фикр-мулохазалар билан кушилган холда юзага чикадиган бу хис-хаяжонли муносабатда ахборот айирбошлашнинг алохида, нутксиз жихати, узгача, нутксиз коммуникация таркиб топади. Нутксиз коммуникация воситаларига кул, бармок ва юз харакатлари, имо-ишора, оханг, пауза, турк-тароват, кулги, куз ёши килиш ва шу кабилар кирадики, булар огзаки комму­никация воситалари — сузларни тулдирувчи ва кучайтирувчи, баъзан эса урнини босувчи белгилар системасини хосил килади.

      Нутксиз коммуникацияда кулланилаётган воситаларнинг ахборотни суз билан етказиш максадларига ва мазмунига мувофиклиги муносабат маданиятининг таркибий кисмларидан хисобланади. Бундай мувофиклик хам огзаки ва хам нутксиз коммуникация воситалари касб фаолиятининг куроли хисобланган педагог учун жуда мухимдир. А.С.Макаренко педагог битта сузнинг узини унга гохо буйрук, гохо илтимос, гохо насихат ва хоказо маъно бахш этган холда турли охангда талаффуз эта билиши керак, деб таъкидлаган эди.

         7. Муносабат шахслараро биргаликда  харакат  килишдир.

     Одамлар муносабатга киришаркан, яъни бирон кимсага савол, илтимос, буйрук билан мурожаат киларкан, бирон нар­сани тушунтираркан ёки таърифларкан, бошка бир кишига таъсир утказишни, ундан узи хохлагандек жавоб олишни, топширигининг ижро этилишини, шу пайтга кадар тушунмаганини тушуниб етишни зарурат тарзида уз олдига максад килиб куяди Муносабат максадлари одамларнинг биргаликдаги фаолияти эхтиёжларини акс эттиради.

          8. Ижтимоий назорат ва ижтимоий коидалар.

        Биргаликдаги фаолият ва муносабат ижтимоий  коидалар-одамларнинг биргаликдаги харакати ва узаро муносабатларини катъиян белгилаб куядиган хамда жамиятда удум булган хулк-атвор намуналари асосида амалга ошириладиган ижтимоий назорат шароитида юз беради.

   Одамларнинг ижтимоий коидаларга мурожаат килиши уларда уз хулк-атвори учун масъуллик хиссини уйготади, харакатлари ва киликларининг ушбу коидаларга мос келиши ёки мос келмаслигини бахолаган холда уларни тугрилаб бориш имконини тугдиради. Коидаларга караб мулжал олиш кишига уз хулк-атворининг шаклларини андазага караб мослаш, кераклиларини, социал жихатдан макбулларини танлаб олиш, номакбул шаклларига амал килмаслик, узининг бошка одамлар билан муносабатларини йуналтириб ва бошкариб бориш имконини беради. Узлаштирилган коидалардан одамлар узларининг хусусий хулк-атворини узгаларнинг хулк-атвори билан таккослайдиган мезон сифатида фойдаланадилар.

      9. Педагогик му носабатда психологик богланиш

    Богланиш (латинча contactus яъни “якинлашиш” -  деган суздан олинган)—муносабатга кирувчилар уртасида икки томонлама алока булишини такозо этади. Бунга эришиш ва уни кунгилдагидек ривожлантириш шарти муносабатга киришувчи шахсларнинг узаро бир-бирларига хурмати ва ишончидан иборатдир. Педагог укув-тарбия иши жараёнида укувчилар билан алока богларкан, улардан укитувчи ролининг узи такозо эта­диган даражада иззат-икром кутади. Бу уринли роль тахминлари “Укувчилар учун коидалар” билан, мактаб анъаналари укитувчилар жамоасининг якдил талаблари билан -куллаб-кувватланади. Лекин муносабатда одамларнинг алокалари икки томонлама характерга эга эканлиги уз навбатида укитувчидан хам укувчиларга нисбатан хурмат ва ишонч билдирилишини талаб килади. А.С.Макаренконинг номи билан боглик “Шахсга нисбатан иложи борича талабчанлик ва унга нисбатан иложи борича хурмат хамда ишонч булиши керак”, деган машхур педагогик таърифни жуда яхши билган холда айрим укитувчилар унинг факат биринчи кисмини куллайдилар, гарчи А.С.Макаренко булар иккита хар хил нарса эмас, балки ёлгиз биргина нарса, деб таъкидлаган булса хам, таърифнинг иккинчи кисмига риоя этишни узлари учун шарт деб хисобламайдилар.

        Агар педагог уз тарбияланувчиларига нисбатан ишонч ва хурмат билан муносабатда булса, хар канча принципиал ва талабчан булган такдирда хам, унинг энг арзимас танбехлари хам таъсирли булади. Айни чогда успирин укитувчининг сузларида, борди-ю, узига нисбатан хурмат-эътиборни сезмаса, жуда асосли ва мантикан тугри панд-насихатларни хам купинча локайд колдириши турган гaп.

    Узини-узи хурмат килиш туйгуси – бу аник, лекин мурт уролдир. Биронбир катта ёшдаги кишилар эхтиётсизлик килиб ,билмастан ёки журттага усмирда узига нисбатан хурмат туйгисини барбот килгудек булса ,бу холда улар уни нохуш таъсирларга каршилик курсатиш имкониятидан махрум этган, ибратомуз нарсаларга локайд колдирган буладилар. Бола канчаалик ёмон болмасин, агар унда узига нисбатан хурмат сакланиб колса, бу хол уни бошка одамларни хам хурмат килишга ургатиш мумкунлигига умид боглаш имконини беради. Демак, бундай успириндан умидвор булиш мумкун. Психологик богланишнинг бузилиши эса шахслараро можарога сабаб булиши хеч гап эмас.          

                 Ìàâçó: КÎÁÈËÈßÒ

Рåæà:

1.Коáèëèÿò ùàкèäà òóøóí÷à.

2.Кîáèëèÿò ñèôàò âà ìèкäîр тавсифи.

3.Èñòåúäîä, óíèíã ïàéäî áуëèøè.

4.Кîáèëèÿò âà èñòåúäîäíèíã òàáèèé øàрò øàрîèòëàрè.

 

Èêêè укóâ÷è äàрñäà òàхìèíàí áèр õèë æàâîá áåрèøäè. Ëåêèí ïåäàãîã óëàрíèíã æàâîáèãà хàр õèë ìóíîñàáàò áèëäèрàäè; áèрèíè ìàкòàéäè, áîøкàñèíèíã æàâîáèäàí кàíîàòëàíìàéäè. “Óëàрíèíã кîáèëèÿòëàрè хàр õèë,—äåá òóøóíòèрäè ó.— Èêêèí÷è укóâ÷è æóäà ÿõøè æàâîá áåрèøè ìóìêèí эäè”. Èêêèòàñè èíñòèòóòãà êèрÿïòè. Áèрîâè èìòèùîíëàрäàí уòäè, áîøкàñè ìóâàôôàкèÿòñèçëèêêà ó÷рàäè. Áó óëàрäàí áèрèíèíã кîáèëèÿòëàрè êуïëèãèäàí дàëîëàò áåрàäèìè? Àáèòóрèåíòëàрíèíã хàр áèрè òàé¸рëàíèøãà кàí÷àäàí âàкò ñàрôëàãàíè àíèкëàíìàãóí÷à áó ñàâîëãà æàâîá áåрèá áуëìàéäè. Áèëèì îëèøäàãè ìóâàôôàкèÿò ôàêòèíèíã áèрãèíà узи áèëàí кîáèëèÿòíè àíèкëàá áуëìàéäè.

Кîáèëèÿòëàр êèøèíèíã øóíäàé ïñèõîëîãèê õóñóñèÿòëàрèäèрêè, áèëèì, êуíèêìà, ìàëàêàëàр îрòòèрèø øó õóñóñèÿòëàрãà бîгëèк áуëàäè, ëåêèí øó õóñóñèÿòëàрíèíã уçëàрè ìàçêóр áèлèì, êуíèêìà âà ìàëàêàëàрãà òààëëóкëè áуëìàéäè. Àêñ хîëäà èìòèхîíäà куéèëãàí áàхî, äîñêà îëäèäàãè æàâîá, ìóâàôôàкèяòëè âà ìóâàôôàкèÿòñèç áàæàрèëãàí êîíòрîëü èøëàр êèøè кîáèëèÿòëàрè òугрèñèäà êàòúèé õóëîñà ÷èкàрèø èìêîíèíè áåрãàí áуëóр эäè. Øó áèëàí áирãà ïñèõîëîãèê òàäкèкîòëàр âà ïåäàãîãèê òàæрèáà ìàúëóìîòëàрè ãóâîхëèê áåрèøè÷à, áàúçàí äàñòëàá íèìàëàрíèäèр áàæàрà îëìàãàí âà áó áèëàí òåâарàê-àòрîôäàãèëàрäàí уíгàéñèç àæрàëèá òóрãàí êèøè òàúëèì îëèø íàòèæàñèäà ôàâкóëîääà куíèêìà âà ìàëàêàëàрíè òåç уçëàøòèрèá îëàäè âà òåçäà¸к ìàùîрàò éуëèäà хàììàíè кóâèá уòàäè. Óíäà áîøкàëàрãà кàрàãàíäà çур кîáíëèÿòëàр íàìî¸í áуëàäè. Кîáèëèÿòëàр áèëèì, êуíèêìà âà ìàëàêàëàрíè эãàëëàøäà íàìî­¸í áуëñà хàì, áèëèìëàр âà êуíèêìàëàрíè эãàëëàø áèëàí áîгëàíèá кîëìàéäè. Кîáèëèÿòëàр âà áèëèìëàр, кîáèëèÿòëàр âà ìàëàêàëàр, кîáèëèÿòëàр âà êуíèêìàëàр àéíàí áèр-áèрèãà уõøàø эìàñ.

Ìàëàêàëàр, êóíèêìà âà áèëèìëàрãà íèñáàòàí êèøèíèíã кîáèëèÿòëàрè кàíäàéäèр èìêîíèÿò ñèôàòèäà íàìî¸í áуëàäè. Òóïрîккà òàøëàíãàí äîí àíà øó äîíäàí óíèá ÷èкèøè ìóìêèí áуëãàí áîøîккà íèñáàòàí àòèãè èìêîíèÿò áуëèá хèñîáëàíãàíè ñèíãàрè (ëåêèí óрóг òóïрîкíèíã òóçèëèøè, òàрêèáè âà íàìëèãè, îá-ùàâî âà áîøкàëàр кóëàé øàрîèò ÿрàòñàãèíà óíèá ÷èкàäè) êèøèíèíã кîáèëèÿòè áó áèëèìëàр âà êуíèêìàëàрíè эãàëëàø ó÷óí èìêîíèÿò хèñîáëàíàäè, õîëîñ. Áó áèëèì âà êуíèêìàëàр эãàëëàíàäèìè ¸êè эãàëëàíìàéäèìè, èìêîíèÿò хàкèкàòãà àéëàíàäèìè ¸êè éукìè, áóëàрíèíã хàììàñè êуïëàá øàрîèòëàрãà áîгëèê áуëàäè. Øàрò-øàрîèòëàр æóìëàñèãà, ìàñàëàí, кóéèäàãèëàр êèрàäè: òåâàрàê-àòрîôäàãè îäàìëàр (îèëàäà, ìàêòàáäà, ìåхíàò жамоасиäà) êèøèíèíã áó áèëèì âà ìàëàêàëàрíè еãàëëàá îëèøäàí ìàíôààòäîр áуëàäèìè ¸ éукìè; óíãà кàíäàé òàúëèì áåрàäèëàр, àíà øó ìàëàêà âà êуíèêìàëàр êåрàê áуëàäèãàí âà ìóñòàхêàìëàíàäèãàí ìåхíàò ôàîëèÿòè кàíäàé òàøêèë эòèëàäè âà хîêàçî.

Кîáèëèÿòëàр— áó èìêîíèÿò, ó ¸êè áó èøäà ìàхîрàòíèíã çàрóр äàрàæàñè эñà âîкåëèêäèр. Áîëàäà íàìî¸í áуëãàí ìóñèкèé кîáèëèÿò óíèíã ìóñèкà÷è áуëèøè ó÷óí áèрîí áèр äàрàæàäà ãàрîâ áуëà îëìàéäè. Áîëàíèíã ìóñèкà÷è áуëèøè ó÷óí óíãà ìàõñóñ òàúëèì áåрèëèøè, ïåäàãîã âà áîëà íàìîéèø кèëãàí кàòúèéëèê, ñàëîìàòëèêíèíã ÿõøè áуëèøè, ìóñèкà àñáîáè, íîòàëàр âà áîøкà êуïëàá øàрò-øàрîèòëàр áуëèøè çàрóр. Áóëàрñèç кîáèëèÿòëàр рèâîæëàíìàé òóрèáîк ñуíèá êåòèøè ìóìêèí.

Ïñèõîëîãèÿ кîáèëèÿòëàр âà ôàîëèÿòíèíã ìóхèì êîìïîíåíòëàрè áуëìèø áèëèìëàр, ìàëàêàëàр âà êуíèêìàëàрíèíã àéíàí áèр õèëëèãèíè èíêîр кèëàр эêàí, óëàрíèíã áèрëèãèíè òàúêèäëàéäè. Коáèëèÿòëàр ôàкàò ôàîëèÿòäà, øóíäà хàì ôàкàò àíà øó кîáèëèÿòëàрñèç àìàëãà îøèрèëèøè ìóìêèí áуëìàãàí ôàîëèÿòäàãèíà íàìî¸í áуëàäè. Àãàр êèøèíè рàñì ÷èçèøãà урãàòèøãà õàëè óрèíèëìàãàí áуëñà, àãàр ó òàñâèрèé ôàîëèÿò ó÷óí çàрóр áуëãàí хå÷ кàíäàé êуíèêìàíè эãàëëàìàãàí áуëñà, óíèíã рàсì ñîëèø кîáèëèÿòëàрè òугрèñèäà ran áуëèøè ìóìêèí эìàñ. Ôàкàò рàсì ÷èçèøãà âà òàñâèрèé ñàíúàòãà ìàõñóñ укèòèø æàрà¸íèäà укóâ÷èäà кîáèëèÿòíèíã áîр ¸ éукëèãè àíèкëàíèøè ìóìêèí. Áó óíèíã èø óñóëëàрèíè, рàíã ìóíîñàáàòëàрèíè кàí÷àëèê òåç âà îñîí уçëàøòèрèá îëèøèäà, òåâàрàê-àòрîôèìèçäàãè îëàìäà ãуçàëëèêíè êурèøãà урãàíèøèäà íàìî¸í áу­ëàäè.

Áîëàäà õàëè çàрóр êуíèêìà âà ìàëàêàëàр ñèñòåìàñè, ìóñòàхêàì áèëèìëàр, òàрêèá òîïãàí èø óñóëëàрè éукëèãèãà àñîñëàíèá, æèääèé òåêøèрèá êурìàé, øîøèëèí÷ рàâèøäà ìàçêóр укóâ÷èäà кîáèëèÿòëàр éукëиãè хàкèäà õóëîñà ÷èкàрèø ïåäàãîãíèíã æèääèé ïñèõîëîãèê õàòîñè хèñîáëàíàäè. Áîëàëèê ïàéòèäà êèøèäàãè ìóàéÿí кîáèëèÿòëàрíèíã àòрîôäàãèëàр òîìîíèäàí òàí îëèíìàãàíëèãè, êåéèí÷àëèê óëàрíè ÿíàäà рèâîæëàíòèрèø ìóíîñèá øîí-øóхрàò êåëòèрãàíëèãè õîëëàрè êуïëàá ó÷рàéäè. Àëüáåрò Эéíøòåí урòà ìàêòàáäà óí÷à ÿõøè укèìàãàí укóâ÷è хèñîáëàíàр âà óíèíã êåëàæàêäà ãåíèàëëèãèäàí, àôòèäàí, ùå÷ íàрñà äàëîëàò áåрìàñ эäè.

Áèр òîìîíäàí, кîáèëèÿòëàрíèíã âà, èêêèí÷è òîìîíäàí, êуíèêìà, áèëèì âà ìàëàêàëàрíèíã áèрëèãè íèìàäà èôîäàëàíàäè? Кîáèëèÿòëàр áèëèì, ìàëàêà âà êуíèêìàëàрíèíã уçèäà êурèíìàéäè, áàëêè óëàрíè эãàëëàø äèíàìèêàñèäà íàìî¸í áуëàäè, ÿúíè, áîøкà÷à кèëèá àéòãàíäà, ìàçêóр ôàîëèÿò ó÷óí ìóхèì áуëãàí áèëèìëàр âà êуíèêìàëàрíè эãàëëàø æàрà¸íè òóрëè òåíã øàрîèòëàрäà кàí÷àëèê òåç, ÷óкóр, îñîí âà ìóñòàхêàì àìàëãà îøèрèëèøèäà íàìî¸í áуëàäè.

Õóääè àíà øó урèíäà юçàãà ÷èкàäèãàí ôàркëàр áèçãà кîáèëèÿòëàр хàкèäà ãàïèрèø õóкóкèíè áåрàäè.

Øóíäàé кèëèá, кîáèëèÿòëàр øàõñíèíã ìàçêóр ôàîëèÿòèíè ìóâàôôàкèÿòëè àìàëãà îøèрèø øàрòè хèñîáëàíãàí âà áóíèíã ó÷óí çàрóр áèëèì, êуíèêìà âà ìàëàêàëàрíè эãàëëàø äèíàìè­êàñèäà юçàãà ÷èêàäèãàí ôàркëàрäà íàìî¸í áуëàäèãàí èíäèâèäóàë-ïñèõîëîãèê õóñóñèÿòäèр. Àãàр øàõñíèíã ìàúëóì ñèôàòëàр éèгèíäèñè îäàìíèíã ïåäàãîãèê æèхàòèäàí àñîñëàíèá áåрèëãàí âàкò è÷èäà эãàëëàíãàí ôàîëèÿòè òàëàáëàрèãà æàâîá áåрñà, áó íàрсà áèçãà óíäà ìàçêóр ôàîëèÿòãà кîáèëèÿò áîрëèãè òугрèñèäà õóëîñà ÷èкàрèøãà àñîñ áуëàäè. Àãàрäà áîøкà êèøè õóääè øóíàкà áîøкà øàрîèòëàрäà óíèíã îëäèãà ôàîëèÿò руáàрó кèëà¸òãàí òàëàáàëàрíèíã óääàñèäàí ÷èкà îëìàñà, óíäà òåãèøëè ïñè­õîëîãèê ñèôàòëàр, áîøка÷à ñуçëàр áèëàí àéòãàíäà, кîáèëèÿò­ëàр éук äåá òàхìèí кèëèøãà àñîñ áуëàäè. Уç-уçèäàí ìàúëóìêè, áóíäàé îäàì çàрóр êуíèêìà âà áèëèìëàрíè óìóìàí эãàëëàé îëìàéäè, äåãàí ìàúíî êåëèá ÷èкìàéäè. Áó êуíèêìà âà áèëèì­ëàрíè эãàëëàø ÷уçèëèá êåòàäè, ïåäàãîãëàрäàí àí÷à çур áåрèø âà âàкò ñàрôëàøíè òàëàá кèëàäè, íàòèæàñè íèñáàòàí îç áуëñà хàì ôàâкóëîääà êуï êу÷-гàéрàò ñàрôëàøíè âà øó êàáèëàрíè òàëàá кèëèøèíè áèëäèрàäè. Áó хîë áèрîç âàкò уòãà÷, øóíèíãäåê, кîáèëèÿòëàрíèíã рèâîæëàíèøè ìóìêèíëèãèíè хàì èíêîр эòìàéäè.

Кîáèëèÿòëàр èíäèâèäóàë-ïñèõîëîãèê õóñóñèÿòëàр áуëèø áèëàí áèрãà óëàрíè øàõñíèíã áèçãà ìàúëóì áîøкà õóñóñèÿòëàрè âà õèñëàòëàрèãà — àкë-èäрîê ôàçèëàòëàрèãà, õîòèрà, хàрàêòåрíèíã уçèãà õîñ õóñóñèÿòëàрèãà, эìîöèîíàë õóñóñèÿòëàрãà âà øó êàáèëàрãà êàрàìà-êàрøè êóéèá áóëìàéäè, ëåêèí óëàр áèëàí áèр êàòîрãà êóéèëèøè ìóìêèí. Àãàр ó ôàçèëàòëàрäàí áèрîíòàñè ¸êè óëàрíèíã йигиндиси ôàîëèÿò òàëàáëàрèãà æàâîá áåрìàñà ¸êè àíà øó òàëàáëàр òàúñèрè îñòèäà øàêëëàíñà, óíäàé ïàéòäà áó øàõñíèíã èíäèâèäóàë-ïñèõîëîãèê õóñóñèÿòëàрèíè кîáèëèÿòëàр äåá хèñîáëàø ó÷óí хàì àñîñ áуëàäè.

Кîáèëèÿòëàр èíäèâèäóàë-ïñèõîëîãèê õóñóñèÿòëàр ñèôàòèäà, ÿúíè áèр îäàìíèíã áîøкà áèр îäàìäàí ôàрк кèëàäèãàí áåëãèëàрè ñèôàòèäà òàúрèôëàíàäè.Уз-узидан маълумки  кобилиятжихатдан кишилар тенг эмас.Кобилият сифатли ва микдорий булиши мумкин Педагог учун укувчининг кобилиятлари нимага нисбатан намоён булишини ва бинобарин, укувчи шахсининг кандай- индивидуал психологик фаолият жараёнига муваффакиятнинг мажбурий шарти сифатида киритилишини хамда укувчи фаолият томонидан куйилган талабларни кай даражада бажариш кобилиятига эгалигини билиш хам мухимдир.

Хар турли кобилиятларнинг аник психологик  таснифини урганар эканмиз, кобилиятларни умумий ва махсус турини ажратишимиз мумкин.

Кîáèëèÿòëàр òàрàккè¸òèíèíã юêñàê áîñкè÷è исòåúäîä äåá àòàëàäè. Èñòåúäîä áó êèøèãà кàíäàéäèр ìóрàêêàá ìåхíàò ôàîëèÿòèíè ìóâàôôàкèÿòëè, ìóñòàкèë âà îрèãèíàë òàрçäà áàæàрèø èìêîíèíè áåрàäèãàí кîáèëèÿòëàр ìàæìóàñèäèр.

Кîáèëèÿòëàр êàáè èñòåúäîä хàì ôàкàò èæîäè¸òäà юêñàê ìàхîрàòãà âà àí÷àãèíà ìóâàôôàкèÿòëàрãà эрèøèø èìêîíèÿòèäàí èáîрàòäèр. Îкèáàò íàòèæàäà èæîäèé юòóкëàр îäàìëàрíèíã èæòèìîèé-òàрèõèé хàёò øàрîèòëàрèãà áîгëèêäèр. Àãàр æàìèÿò èñòåúäîäëè îäàìëàрãà ìóхòîæ áуëñà, àãàр áóíäàé êèøèëàрíèíã рèâîæëàíèøè ó÷óí øàрîèò ÿрàòèëãàí áуëñà, áó хîëäà áóíäàé îäàìëàрíèíã ïàéäî áуëèø èìêîíèÿòè òóгèëàäè.

Ìàíà øóíèíã ó÷óí ôàí, ñàíúàò âà èæòèìîèé хà¸òäà àí÷àãè­íà кàäрèÿòëàрíè ÿрàòèøíèíã ïîòåíöèàë èìêîíèÿòè áèëàí áó èìêîíèÿòëàрíè æàìèÿòíèíã ìîääèé âà ìàúíàâèé ìàäàíèÿòè ìàхñóëîòè ñèôàòèäà àìàëãà îøèрèø урòàñèäà òåíãëèê àëîìàòèíè куéèø ìóìêèí эìàñ. Êèøèíèíã êèøè òîìîíèäàí эêñïëó­àòàöèÿ кèëèíèøèãà àñîñëàíãàí èæòèìîèé ôîрìàöèÿëàр òàрèõè øóíäàí äàëîëàò áåрàäèêè, êуï ñîíëè èñòåúäîäëàр òàрêèá òîïèøè ó÷óí çàрóр áуëãàí ñîöèàë-èкòèñîäèé øàрò-øàрîèòëàрíèíã éукëèãè ñàáàáëè рèâîæëàíìàé кîëèá êåòäè.       Èñòåúäîäëàрíèíã óéгîíèøè èæòèìîèé øàрò-øàрîèòëàрãà áîгëикäèр. Ìàúëóì кîáèëèÿòëàрíèíã òуëà-òуêèñ рèâîæëàíèøè ó÷óí íàкàäàр кóëàé øàрîèòëàрíèíã ìàâæóä áуëèøè äàâëàò îëäèäà òóрãàí êîíêрåò âàçèôàëàрíèíã õóñóñèÿòëàрèãà âà äàâр эõòè¸æëàрèãà áîгëèê. Óрóø éèëëàрèäà ñàрêàрäàëèê èñòåúäîäëàрè æуøкèí рèâîæëàíàäè, òèí÷ëèê äàâрèäà èíæåíåрëèê, êîíñòрóêòîрëèê вà øó êàáè èñòåúäîäëàр рèâîæëàíàäè.

Êèøèëàрíèíã ôàí âà òåõíèêà òàрàккè¸òè ñîхàñèäàãè гоят êàòòà юòóкëàрè, ìàäàíèÿò ñîхàñèäàãè çур ìóâàôôàкèÿòëàрè âà ñïîрò ñîхàñèäàãè гàëàáàëàрè — áóëàрíèíã хàììàñè áèçäà èñòåúäîäëàр æóäà êуïëèãèäàí äàëîëàò áåрàäè.

Èñòåúäîä — áó кîáèëèÿòëàр éèгèíäèñèäàí, óëàрнинг ìàæìóèäàí èáîрàòäèр. Àëîхèäà îëèíãàí, ÿêêà кîáèëèÿòíè, ãàр÷è ó òàрàкè¸òíèíã æóäà юêñàê äàрàæàñèãà эрèøãàí âà ¸ркèí èôîäàëàíãàí áуëñà хàì, èñòåúäîä áèëàí òåíãëàøòèрèá áуëìàéäè. Áó хàкäà, æóìëàäàí, õîòèрàñè гоят уòêèр êèøèëàрíè òàäкèк кèëèø äàëîëàò áåрàäè. Хàкèкàòäà, куï÷èëèê àéíè õîòèрàñèäà, óíèíã ìóñòàùêàìëèãè âà êуï íàрñà ñèгäèрèøèäà èñòåúäîäíèíã àéíàí уçèãà òåíã íàрñàíè êурèøãà òàé¸рäèр. 20-éèëëàрíèíã урòàëàрèäàí 50-éèëëàрíèíã îõèрëàрèãà÷à áèр ãóрóù ïñèõîëîãëàр юкîрèäà эñëàòèá уòèëãàí гоят êàì ó÷рàéäèãàí õîòèрàãà эãà áуëãàí òåêøèрèëóâ÷èëàр Ñ. Ø. (XI- áîáãà кàрàíã) óñòèäà èëìèé òàæрèáà îëèá áîрèøäè. Ñ. Ø. íèíã гоят хàéрîí кîëàрëè кîáèëèÿòëàрè хå÷ êèìäà øóáхà òóгäèрãàí эìàñ. Áèрîк, óëàр îкèáàò-íàòèæàäà (эñòрàäà ñàхíàñèäà íàìîéèø кèëèøäàí òàøкàрè) хå÷ кàåрäà куëëàíèëìàäè. Êèøèíèíã áóí¸äêîрëèê ôàîëèÿòèäà õîòèрà èæîäè¸òèíèíã ìóâàôôàкèÿòè âà ìàхñóëäîрëèãè áîгëèк áуëãàí îìèëëàрäàí áèòòàñè, õîëîñ. Áèрîк, óëàр àкëíèíã эï÷èëëèãè, áîé ôàíòàçèÿíèíã ìàâæóäëèãè, èрîäàíèíã êó÷ëèëèãè, ÷óкóр кèçèкèøëàр âà áîøкà ïñèõîëîãèê ôàçèëàòëàрãà æóäà êàì äàрàæàäà áîгëèк áуëàäè. Ñ. Ø. уçèäà эñäà îëèá кîëèø кîáèëèÿòèäàí òàøкàрè áîøкà кîáèëèÿòëàрнè рèâîæëàíòèрìàäè âà øóíèíã ó÷óí хàì ó уçèíèíã àæîéèá кîáèëèÿòèãà ìîс êåëàäèãàí èæîäèé ìóâàôôàкèÿòãà эрèøìàäè.

Àëáàòòà, ÿõøè рèâîæëàíãàí õîòèрà æóäà êуï òóрäàãè ôàîëèÿò òàëàáëàрèãà æàâîá áåрàäèãàí ìóхèì кîáèëèÿòäèр. Êàìäàí-êàì ó÷рàéäèãàí õîòèрàãà эãà áуëãàí àæîéèá ¸çóâ÷èëàр, рàññîìëàр, êîìïîçèòîрëàр, ñè¸ñèé àрáîáëàр ñîíè æóäà êуïäèр:

Øóíäàé кèëèá, èñòåúäîä øàõñ ïñèõèê ôàçèëàòëàрèíèíã øó кàäàр ìóрàêêàá áèрèêìàñèêè, óíè кàíäàéäèр áèрîрòà ÿãîíà кîáèëèÿò áèëàí, õàòòî áó кîáèëèÿò õîòèрàíèíã юêñàê ìàхñóë­äîрëèãè êàáè æóäà кèììàòëè кîáèëèÿò áуëèøèãà êàрàìàñäàí, áåëãèëàá áуëìàéäè. Áóíäàí êурà, àêñèí÷à, ïñèõîëîãèê òàäкèкîòëàрäàí ìàúëóì áуëèøè÷à, áèрîрòà ìóхèì кîáèëèÿòíèíã éукëèãè ¸êè åòàрëè÷à òàрàккèé эòìàãàíëèãè èñòåúäîä ôàçèëàò­ëàрèíèíã ìóрàêêàá àíñàìáëèãà êèрàäèãàí áîøкà кîáèëèÿòëàрнèíã èíòåíñèâ рèâîæëàíèøè éуëè áèëàí ìóâàôôàкèÿòëè рàâèøäà урíè áîñèá юáîрèëèøè ìóìêèí.

Èñòåúäîä ñòрóêòóрàñè îкèáàò íàòèæàäà ìàçêóр ôàîëèÿò øàõñ îëäèãà куйãàí òàëàáëàр (ñè¸ñèé, èëìèé, áàäèèé, èøëàá ÷èкàрèø, ñïîрò, хàрáèé âà øó êàáèëàр) õàрàêòåри áèëàí áåëãèëàíàäè. Øóíèíã ó÷óí хàì, àãàр ìèñîë òàрèкàñèäà èñòåúäîäëè êîìïîçèòîр áèëàí èñòåúäîäëè   àâèàêîíñòрóêòîр уçàрî òàккîñëàá êурèëàäèãàí áуëñà, ó хîëäà èñòåúäîäíè òàøêèë эòàäèãàí кîáèëèÿòëàр áèр õèë áуëèá ÷èкìàéäè.

Аãàр èñòåúäîä èìêîíèÿò áуëñà, ó хîëäà ìàхîрàò хàкèкàòãà àéëàíãàí èìêîíèÿò, äåìàêäèр. Хàкèкèé ìàхîрàò êèøè ìàхîрàòèíèíã ôàîëèÿòäàãè êурèíèøèäèр. Ìàхîрàò ôàкàò òåãèøëè ìàëàêà âà êуíèêìàëàр éèгèíäèñèäàãèíà î÷èëèá кîëìàñäàí, áàëêè ïàéäî áуëãàí âàçèôàíè èæîäèé òàрçäà хàë эòèø ó÷óí çàрóр áуëãàí èñòàãàí ìåхíàò æàрà¸íèíè ìàëàêàëè хàë эòèøãà ïñèõî­ëîãèê æèхàòäàí òàé¸рãàрëèêäà хàì î÷èëàäè. Àäîëàòëè рàâèøäà øóíäàé äåá àéòèøàäè: “Ìàхîрàò—áó øóíäàé áèр õîëêè, óíäà íèìà âà кàíäàé кèëèø êåрàê äåãàí ìóàììî áèр âàкòäà êåëàäè”. Áó áèëàí èæîäèé âàçèôàíèíã ìîхèÿòèíè òóøóíèø âà óíè хàë эòèø óñóëëàрèíè òîïèø урòàñèäàãè òàôîâóòíè éукîòèø ìàхîрàòè òàúêèäëàíàäè.

Уç èøèíèíã ìàхîрàòëè óñòàñè áуëèøãà èíòèëèø æàìèÿòèìèç êèøèñèíèíã ìåхíàò ôàîëèÿòèäà ìóùèì àùàìèÿòãà эãà áуë­ãàí ìîòèâ ùèñîáëàíàäè.

 Коáèëèÿòëàр âà èñòåúäîäíèíã òàáèèé øàрò-øàрîèòëàрè.

Èíñîí кîáèëèÿòëàрèíèíã ìîхèÿòèíè òугрè òóøóèèø óëàрíèíã ìèÿãà ìóíîñàáàòè — áàр÷à ïñèõèê æàрà¸íëàр, ùîëàòëàр, ôàçèëàòëàр âà õóñóñèÿòëàрíèíã óìóìèé áуëãàí æèùàòè хàкèäàãè ìàñàëàíè àíèкëàøíè òàкîçî кèëàäè. Øàõñíèíã áàр÷à èíäèâèäóàë ïñèõîëîãèê õóñóñèÿòëàрè êàáè кîáèëèÿòëàр óíãà кàíäàéäèр òàáèàò òîìîíèäàí òóгìà рàâèøäà, òàé¸р ùîëäà áåрèëìàéäè, áàëêè хàёò âà ôàîëèÿò æàрà¸íèäà òàрêèá òîïàäè. Êèøè äóí¸ãà хå÷ кàíäàé ïñèõèê õóñóñèÿòëàрñèç, ôàкàò óëàрíè îрòòèрèøãà кàрàòèëãàí óìóìèé èìêîíèÿòëàр áèëàí êåëàäè, õîëîñ. Êèøè ìèÿñè ôàêàò âîкåëèê áèëàí уçàрî ìóíîñàáàò âà àêòèâ ôàîëèÿò íàòèæàñèäà уçèíèíã èëãàрèãè èíäèâèäóàë ïñèõîëîãèê ôàçèëàòëàрè âà õóñóñèÿòëàрèíè (øó æóìëàäàí, кîáèëèÿòëàрèíè хàì) íàìî¸í кèëãàí хîëäà òåâàрàê-àòрîôèìèçäàãè îëàìíè àêñ эòòèрà áîøëàéäè. Èëìèé ïñèõîëîãèÿäà кàáóë кèëèíãàí кîáèëèÿòëàр òóгìà áуëìàéäè äåãàí кîèäàíè хàì àíà øó ìàúíîäà òóøóíìîк êåрàê.

Àíà øó íóкòàè íàçàрíè ùèìîÿ кèëèø èíñîí øàõñè âà óíèíã èäåàëèçì курèíèøëàрèãà кàрøè кîáèëèÿòëàрèíè èëìèé òóøó­íèø ó÷óí êóрàøíèíã ìóхèì øàрòè хèñîáëàíàäè. Уç çàìîíàñèäà Àôëîòóí òàñäèкëàãàí эäèêè, кîáèëèÿòëàр îäàìãà òóгìà рàâèø­äà áåрèëãàí áуëàäè âà îäàì ôîéäàëàíàäèãàí áàр÷à áèëèìëàр óíèíã “àáñîëюò áèëèìëàр” èäåàë îëàìèäà áуëèøè хàкèäàãè òààññóрîòëàрèäàí èáîрàòäèр.   Кîáèëèÿòëàрíèíã òóгìàëèãè òугрèñèäàãè òàúëèìîò èëîùèé äîãìàëàрãà хàì êèрèá áîрàäè. XVII àñрäà ôрàíöóç ôàéëàñóôè Äåкàрòíèíã àñàрëàрèäà áóíäàé ¸íäîøèø “òóгìà гîÿëàр” òугрèñèäàãè ìàúëóìîòëàр ñèôàòèäà ãàâäàëàíòèрèëäè. Кîáèëèÿòëàрãà ÷åрêîâ îáруñè áèëàí ¸рèòèëãàí àíà øó ôèêрëàр ¸рäàìèäà кàрàø îркàëè îäàìëàрíèíã èæòèìîèé-õóкóкèé, ñè¸ñèé òåíãñèçëèãè кàрîр òîïãàí хàìäà ïàñò òàáàкàëàр íàìîÿíäàëàрèíè укèòèøíèíã ìóìêèí эìàñëèãè ùàкèäàãè ôàòàëèñòèê кàрàøëàр урíàøèá кîëãàí. Áó уçèãà õîñ áàр÷à òàé¸р ôàçèëàòëàр âà õóñóñèÿòëàрãà êèøè ãу¸ òóгèëèøèäàíîк эãà áуëàäèãàíëèãè ùàкèäàãè, òàíàñèç âà àáàäèé æîí òуг­рèñèäàãè èäåàëèñòèê íóкòàè-íàçàрëàр áèëàí ìàхêàì áîгëàíãàí кîáèëèÿòëàрíèíã òóгìàëèãèãà íèñáàòàí рåàêöèîí âà èëìèé àñîñëàíìàãàí кàрàø èëìèé ïñèõîëîãèÿ òîìîíèäàí кàòúèÿí рàä эòèëàäè.

Øóíè íàçàрäà òóòèø êåрàêêè, кîáèëèÿòëàр êèøèãà òóгèëèøèäàí òàé¸р хîëèäà áåрèëãàí áуëàäè äåãàí ÿíãëèø ôèêр áèçäà хàì àéрèì îòà-îíàëàр урòàñèäà âà õàòòî ïåäàãîãëàр îрàñèäà хàì òàркàëãàíäèр. Áó ôèêр øóí÷àêè рåàêöèîí ïñèõîëî­ãèê âà ïåäàãîãèê íàçàрèÿëàр òóôàéëè эìàñ, áàëêè ïñèõîëîãèê âà ïåäàãîãèê ÷àëàñàâîäëèëèê íàòèæàñè ñèôàòèäà òóгèëãàíäèр. Áàúçàí ó àéрèì ïàññèâ âà îæèç òàрáèÿ÷èëàр ó÷óí уçèãà õîñ ïåäàãîãèê íèкîáãà àéëàíàäè. Àñëèíè îëãàíäà, áó кóëàé “ïñè­õîëîãèê ãèïîòåçà” (кîáèëèÿòëàр òàáèàòíèíã òàé¸р èíúîìèäèр) ó ¸êè áó укóâ÷èíèíã уçëàøòèрìàñëèãè ñàáàáëàрè óñòèäà áîø кîòèрèø âà óëàрíè áàрòàрàô эòèø юçàñèäàí òàúñèр÷àí ÷îрàëàр êурèø çàрóрëèãèäàí îçîä кèëàäè.

Øóíäàé кèëèá, èëìèé ïñèõîëîãèÿ кîáèëèÿòëàрíèíã òóгìàëèãè êîíöåïöèÿñèíè иíêîр кèëàр эêàí, àââàëî, ôàòàëèçìãà—êèøè кîáèëèÿòëàрèíèíã кàíäàéäèр íîìàúëóì òàáèèé îìèëëàр òîìîíèäàí àçàëäàí áåëãèëàá куéèëãàíëèãè ùàкèäàãè òàñàââóрëàрãà кàрøè ÷èкàäè.

Кîáèëèÿòëàрíèíã òóгìàëèãèíè èíêîр êèëèø àáñîëюò õàрàêòåрãà эãà эìàñ. Ïñèõîëîãèÿ êîáèëè­ÿòíèíã òóгìà эêàíëèãèíè òàí îëìàñ эêàí, áó áèëàí ìèÿíèíã òóçèëèøèãà áîгëèê áóëãàí äèôôåрåíöèàë õóñóñèÿòëàрè òóгìàëèãèíè èíêîр кèëìàéäè. Áó õóñóñèÿòëàр кàíäàéäèр ôàîëèÿòíè ìóâàôôàкèÿòëè áàæàрèøíèíã øàрò-øàрîèòè (êуïèí÷à áèр ãрóïïàäà, áèр кàí÷à êàñáëàр, èõòèñîñëàр, ìåхíàò àêòèâëèãè êурèíèøëàрè âà áîøкàëàрäà) áуëèøè ìóìêèí. Áó кîáèëèÿò рèâîæëàíèøèíèíã äàñòëàáêè òàáèèé øàрò-øàрîèòëàрè ñèôàòèäà íàìî¸í áуëàäèãàí ìèÿ òóçèëèøèíèíã, ñåçãè îрãàíëàрè âà хàрàêàòëàрèíèíã ìîрôîëîãèê âà ôóíêöèîíàë õóñóñèÿòëàрè áуëèá, óëàр èñòåúäîä íèøîíàëàрè äåá àòàëàäè.

Кîáèëèÿòëàр âà èñòåúäîä íèøîíàëàр урòàñèäàãè íèñáàòíè êîíêрåò ìèñîëäà êурèá ÷èкàéëèê. Æóìëàäàí, òóгìà íèøîíàëàр æóìëàñèãà хàääàí òàøкàрè íîçèê хèä áèëèø — àíàëèçàòîрèíèíã îäàòäàí òàøкàрè юêñàê ñåçãèрëèãè ìàíñóáäèр. Ó áèрîí-áèр кîáèëèÿò хèñîáëàíàäèìè? Éук, àõèр ùàр кàíäай кобилият - у нимагадир, кандайдир конкрет инсоният фаолиятига ёки бир катор фаолиятлариа каратилган булади. Акс холда «кобилият» сузининг узи маъносиз булиб колади. Кишилик жамиятида нозик хид билиш сезгилари тарихан кандай касблар ва ихтисосларбилан боглик булиши миянинг тузилиши билан назарга олинмаган. Киши узи учун фаолиянинг кайси сохасини танлаб олиши ва ана шу фаолият шароитида уз истеъдод ниøîíàëàрèíè рèâîæëàíòèрèø ó÷óí èìêîíèÿòãà эãà áуëèøè хàì хèñîáãà îëèíìàãàí. Áèрîк, àãàр æàìèÿòäà õóääè øóíäàé àëîхèäà íîçèê õèä áèëèø ñåçãиëàрè áèëàí áîгëèê áуëãàí êàñáëàрãà эхòè¸æ ïàéäî áуëãàíè òàкäèрäà âà àãàр óøáó êîíêрåò êèøè òåãèøëè òàáèèé èñòåú­äîä íèøîíàëàрèãà эãà áуëñà, ó хîëäà ó уçèäà áîøкàëàрãà íèñáàòàí òåãèøëè кîáèëèÿòëàрíи рèâîæëàíòèрèøè îñîíрîк áуëóр эäè. Ìàñàëàí, “õóøáуé õèäëàр êîìïîçèòîрè” äåá àòàëèøè ìóìêèí áуëãàí àòòîрëàрäåê íîäèр âà кèììàòáàùî êàñá хàì áîр. Ìàìëàêàòäà óëàр êуï эìàñ, хàììàñè áуëèá уòòèçòàãà якèí. Óëàрíèíã àñîñèé âàçèôàñè áèр кàí÷à ñåрèÿëè ÿíãè àòèрëàр òàé¸рëàá, îрèãèíàë õèäëàр ÿрàòèøäàí èáîрàòäèр. Уç-уçèäàí рàâøàíêè, àòòîрëàрíèíã ïрîôåññèîíàë кîáèëèÿòè óëàрäàãè èñ­òåúäîä íèøîíàëàрèíèíã рèâîæëàíèø íàòèæàñèíè íàìîéèø кèëàäè. Áó хèä áèëèø àíàëèçàòîрèíèíã òóçèëèøè хàìäà ôóíê­öèîíàë õóñóñèÿòëàрèäàí èáîрàòäèр. Àììî áó êàñá íàìîÿíäàëàрèäàí áèрè хàкèäà ãàïèрãàíäà, ìàæîçàí àéòñàê, óíè “Ó òóгìà àòòîр”, äåá èôîäàëàø ìóìêèí, ÷óíêè óíèíã ìèÿñè îëäèíäàí áåëãèëàíãàí хàёò éуëèãà, îëäèíäàí áåëãèëàíãàí êàñáãà, кîáèëèÿòëàрãà эãà эìàñ.

Èñòåúäîä íèøîíàëàрè êупкирàëèäèр. Ôàîëèÿò òîìîíèäàí куéèëãàí òàëàáëàрíèíã õàрàêòåрèãà áîгëèê рàâèøäà àéíàí áèр õèë èñòåúäîä íèøîíàëàр àñîñèäà хàр õèë коáèëèÿòëàр рèâîæëàíèøè ìóìêèí.

Èñòåúäîä íèøîíàëàрèíèíã òàáèàòè âà ìîхèÿòèíè урãàíèø ñîхàñèäà ôàí äàñòëàáêè кàäàìëàрíè òàøëàìîкäà. Òèëãà îëèíãàí ìóàììîãà òààëëóкëè ñàëáèé ìàòåрèàë хîçèр÷à èæîáèé ìàòåрèàëãà кàрàãàíäà îрòèкрîкäèр — èñòåúäîä íèøîíàëàрèíèíã ìàхñóëäîр êурèíèøëàрè ñòрóêòóрàñèäàí êурà íóкñîíëàр хàкèäàãè èëìèé ìàúëóìîòëàр àí÷à êуïäèр. Ìàñàëàí, áèр кàòîр îгèр òóгìà ¸êè èëê ¸øëèê ïàéòèäà îрòòèрèëãàí íàñëèé ìèÿ íóкñîíëàрè (îëèãîôрåíèÿ) кîáèëèÿòëàрíèíã рèâîæëàíèøèãà òóгàíîк áуëàäèãàí, òóçàòèá áуëìàéäèãàí íóкñîíëàр ñèôàòèäà íàìî¸í áуëàäè.

Хоçèрãè ïàéòäà кîáèëèÿò òàрàккè¸òèäàãè òàáèèé øàрò-øàрîèòëàрíèíã ìîхèÿòè õàкèäàãè ãèïîòåçàíèíã îçìè ¸êè êуïìè ìàхñóëäîрëèãè хàкèäà ãàïèрèø ìóìêèí. Ô. Ãàëëíèíã èëãàрè ñóрãàí ìèÿíèíã àéрèì àíàòîìèê õóñóñèÿòëàрè áèëàí àéрèì кîáèëèÿòëàр урòàñèäàãè уçàрî áогëèкëèê áîрëèãè хàêèäàãè ãèïîòåçàñè òàñäèкëàíìàé кîëäè. Ãàр÷è Ô. Ãàëëíèíã àкë, èñòåúäîä âà кîáèëèÿò ñèôàòëàрè хàкèäàãè ôèêрè ìèÿ êàòòà ÿрèì øàрëàрèäà кàòúèé ëîêàëëàøòèрèëãàíëèãè ùàкèäàãè ôèêрèíè ôàí àëëàкà÷îí èíêîр эòãàí âà ó òàрèõ ìóëêèãà àéëàíãàí áуëñà хàì хîçèрãà кàäàр ìèÿíèíã êàòòàëèãè áèëàí êèøèíèíã кîáèëèÿòè урòàñèäà îäàòäà ìàâæóä áуëàäèãàí кîíóíèé àëîкà òугрèñèäàãè òàñàââóр ñàкëàíèá кîëãàí. Øàõñëàрàрî èäрîê эòèø øàрîèòëàрèäà ïåøîíàñè êàòòà èíäèâèäíè àêëëè äåá ùèñîáëàøèá, óíäàí îкèëîíà õóëîñàëàр âà å÷èìëàрíè êóòèøàäè. Àãàр êóòèëãàí íàрсà ÷èкìàñà, хàääàí çè¸ä àôñóñëàíèøãà ñàáàá áуëàäè. Àêñèí÷à, ïåøàíàñè ïàñòрîк áуëãàí èíäèâèäíèíã àкëèé кîáèëèÿòëàрèãà íèñáàòàí îëäèíäàí ÿõøè ôèêр áèëäèрìàéäè, ãàр÷è áó ôèêрëàр óíèíã èíòåëëåêòè êурèíèøëàрè óñòèäàí îëèá áîрèëãàí êóçàòèøëàр áèëàí òàñäèкëàíìàñà хàì.

Кîáèëèÿòëàр êàáè ìóрàêêàá ïñèõîëîãèê õóñóñèÿòëàр хàì ìèÿíèíã ìàúëóì áèр áуëàêëàрèäà ëîêàë (ìàхàëëèé) òàрçäà æîéëàøãàí áуëèøè ìóìêèí, äåãàí òàñàââóр ôèçèîëîãèè âà ïñè­õîëîãèê áèëèìëàрíèíã äàñòëàáêè áîñкè÷ëàрèíè àêñ эòòèрàäè âà êåéèí÷àëèê áàòàìîì èíêîр кèëèíàäè. Хîçèрãè çàìîí ôèçèîëîãèÿñè ìèÿ ïуñòëîгèäà æóäà êуï ïñèõèê ôóíêöèÿëàр òуïëàíãàíëèãè хàкèäà ãóâîхëèê áåрàäè. Ìàñàëàí, íóòк хàрàêàòëàрè ìàрêàçè ÷àï ÿрèì øàрíèíã ó÷èí÷è ïåøîíà áóрìàëàрèíèíã îрêà кèñìèäà æîéëàøãàí äåá òàхìèí кèëèíàäè. Áóíäà íóòкíè òóøóíèø ìàрêàçè áîøкà æîéäà — õóääè уøà ÷àï ÿрèì øàрíèíã óñòêè áóрìàëàрèíèíã îркàäàãè ó÷èí÷è кèñìèäà æîéëàøãàíäèр. Êèøè íóòкè áèр кàòîр ìèÿ кèñìëàрèíèíã уçàрî ìóрàêêàá хà­рàêàòëàрè íàòèæàñèäà юçàãà êåëèøèíè эúòèáîрãà îëàäèãàí áуëñàê, ó ùîëäà êèøèíèíã íóòк кîáèëèÿòè áèëàí áîгëик кîáèëèÿòëàрè ìèÿíèíã кàíäàéäèр áèр æîéèäà òуïëàíãàí áуëèøè ìóìêèí äåá òàхìèí кèëèøãà хå÷ кàíäàé àñîñ éук.

Èñòåúäîä íèøîíàëàрèíèíã ìèÿ ìèкäîрè, óíèíã õàæìëàрèãà кàрàá áåëãèëàíèøè хàкèäàãè ãèïîòåçà àñîññèç áуëèá ÷èкäè. Êàòòà ¸øäàãè îäàìíèíã ìèÿñè урòà÷à 1400 ãрàììãà ÿкèí áу­ëàäè. È. Ñ. Òóрãåíåâ ìèÿñèíèíã îгèрëèãè 2012 ãрàìì, Í. Áàéрîí ìèÿñèíèíã îгèрëèãè áèрîç êàìрîк—1800 ãрàìì áуëãàí; áèр кàòîр ìàøхóр îäàìëàрíèíã ìèÿñèíè òîрòèá êурèø õóääè øóíäàé íàòèæàëàр áåрäè. Áèрîк, ìàøхóр õèìèê Р. Ëèáèõ ìèÿñè 1362 ãрàìì, ¸çóâ÷è À. Ôрàíñ ìèÿñè хàììàñè áуëèá 1017 ãрàìì áуëãàí. Êуï уòìàé эíã êàòòà âà эíã îгèр ìèÿ áèрîр æèхàòè áèëàí ìàøõóр áуëãàí эìàñ, áàëêè àкëèé æèхàòäàí íóкñîíè áуëãàí îäàìãà òààëëóкëè эêàíëèãè àíèкëàíäè. Êèøè­íèíã èñòåúäîä íèøîíàëàрè ìèÿñèäàãè áóрìàëàр ñîíè áèëàí áåëãèëàíàäè, äåãàí òàхìèí хàì òàñäèкëàíìàäè.

Хîçèрãè ïàéòäà èñòåúäîä íèøîíàëàрèíè ìèÿíèíã âà ñåçãè îрãàíëàрèíèíã ìèêрîñòрóêòóрàñè áèëàí áîгëàéäèãàí ãèïîòåçàëàр эíã ìàùñóëäîр хèñîáëàíàäè. Ìèÿ õóæàéрàëàрèíè ÷óкóр урãàíèø èñòåúäîäëè кèøèíèíã íåрâ òукèìàëàрèíè êурñàòàäèãàí ìîрôîëîãèê âà ôóíêöèîíàë õóñóñèÿòëàрèäà ôàрк áîрëèãèíè àíèкëàø èìêîíèÿòèäàäèр äåá òàùìèí кèëèø ìóìêèí. Øóíèíãäåê, èñòåúäîä íèøîíàëàрèíè íåрâ æàрà¸íëàрèíèíã àéрèì äèôôåрåíöèàë õóñóñèÿòëàрè áèëàí (íåрâ æàрà¸íëàрèíèíã êó÷è, ìóâîçàíàòëàøóâè âà õàрàêàò÷àíëèãè урòàñèäàãè ôàркëàрãà кàрàá) âà øó áèëàí îëèé íåрâ ôàîëèÿòè òóрëàрè áèëàí áîгëîâ÷è ãèïîòåçà ùàì àí÷à õàкèкàòãà òóгрè êåëàäè.

Á. Ì. Òåïëîв îëèé íåрâ ôàîëèÿòè òèïëàрèíèíã õóñóñèÿòëàрè êîáèëèÿòëàр ñòрóêòóрàñèíèíã ñèôàò ùóñóñèÿòëàрèãà кàíäàé òàúñèр кèëèøèíè àíèêëàøãà óрèíèá êурäè. Íåрâ æàрà¸íëàрèíèíã êó÷ñèçëèãè, îäàòäà òàùìèí кèëèíãàíèäåê, áó ôàкàò íåрâ ôàîëèÿòèíèíã ñàëáèé ñèôàòè áуëìàé, áàëêè áàá-áàрàâàр рàâèøäà èæîáèé ñèôàòè ùàìäèр, ÷óíêè íåрâ æàрà¸íëàрèíèíã êó÷­ñèçëèãè óíèíã юêñàê рåàêòèâëèãè îкèáàòèäèр äåá êурñàòäè îëèì. “Êó÷ñèç íåрâ ñèñòåìàñèíè,—äåá ¸çãàí эäè Á. Ì. Òåïëîâ,— àãàр øóíäàé уõøàòèøãà éуë куéèø ìóìêèí áуëñà, æóäà ùàì ñåçãèр ôîòîïëàñòèíêàãà уõøàòèø ìóìêèí. Áóíäàé ôîòîï­ëàñòèíêà àëîùèäà õóø¸рëèê áèëàí ìóîìàëà кèëèøíè òàëàá кèëàäè: ó áîøкà õàр кàíäàé ïëàñòèíêàëàрãà кàрàãàíäà “¸рèòèëèшäàí” ¸êè “óçîк âàкò óøëàá кîëèøäàí курêàäè” (îäàòäàí òàøêàрè êó÷ëè куçгàòóâ÷è! øàрòëè куçгàòóâ÷èíèíã äàâîìëè òàúñèрè!). Áó àëáàòòà ñàëáèé õóñóñèÿòäèр. Àììî ó юêñàê äàрàæàäàãè èæîáèé õóñóñèÿò — çур ñåçãèрëèê îкèáàòè õèñîáëàíàäè'.

Íåрâ ñèñòåìàñèíèíã àëîùèäà ñåçãèрëèãè (ÿúíè, óíèíã êó÷­ñèçëèãè) ìàúëóì áèр èñòåúäîä íèøîíàñè ñèôàòèäà юçàãà ÷èêèøè ìóìêèí. Óíèíã àñîñèäà юêñàê рåàêòèâëèê, òàúñèрëàíóâ÷àíëèê, рóùèé òóçèëèøäàãè óçèãà õîñ íîçèêëèêíè òàëàá кèëàäèãàí ìåùíàò ôàîëèÿòè òóрëàрè áèëàí áîгëèк кîáèëèÿòëàр рèâîæëàíàäè.

Áó åрäà êèøè øàõñèíèíã хусусиятè рóé-рîñò êурèíèá òóрèáäè. Àãàр íåрâ ñèñòåìàñè êó÷è îæèç áуëãàí òèïãà ìàíñóá ùàéâîí áèîëîãèÿ кîíóíëàрè áèëàí áîøкàрèëàäèãàí ìóùèòãà õàрàêòåрëè áуëãàí ÿøàø øàрò-øàрîèòèäà уçèíèíã øàрîèòèãà ìîñëàøà îëìàñëèãèíè âà ÿрîкñèçëèãèíè õèñ кèëñà, êó÷ñèç òèïãà ìàíñóá êèøè èæòèìîèé òàрèõèé ÿøàø øàрîèòèäà, îäàòäàãè õà¸òèé øàрîèòëàрäà “èíâàëèä” áуëèá кîëìàéäè. Áóíäàí òàø­êàрè àíà øóíäàé ôèçèîëîãèê àñîñäà рèâîæëàíà¸òãàí кîáèëè­ÿòëàр óíèíã ó÷óí ÿøàø âà òàрàккèé эòèøãà àëîùèäà кóëàé èìêîíèÿò ÿрàòèá áåрèøè ìóìêèí.

Юкîрèäà êурñàòèá уòèëãàí ùóñóñèÿòëàр îëèé íåрâ ôàîëèÿòè óìóìèé òèïè êурèíèøëàрèãà âà ôàçèëàòëàрèãà ùàì òààëëóêëèäèр. Áèрîк, кîáèëèÿòëàрíèíã òàáèèé àñîñëàрèíè íåрâ ñèñòåìà­ñèíèíã ïàрöèàë (õóñóñèé) õóñóñèÿòëàрè äåá àòàëìèø õóñóñèÿò­ëàр áèëàí áîгëàéäèãàí, ÿúíè àéрèì îäàìëàрäà êурèø, áîøкà áèрîâëàрèäà эøèòèø, ó÷èí÷è áèр õèëèäà эñà ùàрàêàò æàáùàñèäà íàìî¸í áуëàäèãàí уçèãà õîñ òèïîëîãèê õóñóñèÿòëàр áèëàí áîгëàéäèãàí ãèïîòåçàëàр ÿíàäà êуïрîк эùòèìîëãà эãàäèр. Ìàñàëàí, ùàрàêàò ñîхàñèäà íàìî¸í áуëàäèãàí íåрâ æàрà¸íëàрè­íèíã êó÷è, ìóâîçàíàòëàøãàíëèãè âà ùàрàêàò÷àíëèãè æèùàòèäàí òèïîëîãèè ôàркëàрè òóрëè äàрàæàäà ó ¸êè áó ñïîрò òàëàáëàрèãà æàâîá áåрèøè ìóìêèíëèãèíè ùàìäà òåãèøëè ñïîрò кîáèëèÿòëàрèíèíã рèâîæëàíèøèãà äàñòëàáêè øàрò-øàрîèòëàрè ñèôàòèäà ÷èкèøè ìóìêèíëèãèíè òóøóíèø îñîí.

Кîáèëèÿòëàрíèíã òàáèèé øàрò-øàрîèòëàрè—èñòåúäîä íèøîíàëàрè íåрâ ñèñòåìàñèíèíã òóçèëèши ва èøëàøè õóñóñèÿòëàрèãà æàìëàíãàíëèãè ôàêòи óëàрíèíã áîøкà áàр÷à ìîрôîëîãèê âà ôèçèîëîãèê ôàçèëàòëàр êàáè óìóìèé ãåíåòèê кîíóíëàрãà áуéñóíãàíëèãè ùàкèäàãè òàõìèííèíã òугрèëèãèíè êурñàòàäè. Øó áèëàí áèр кàòîрäà èñòåúäîä íèøîíàëàрèíèíã èрñèÿò йуëè áèëàí уòèøè ìóìêèíëèãè òугрèñèäàãè ãèïîòåçà кîáèëèÿòëàрíè èрñèÿòãà áîг-ëикëèãè гîÿñè áèëàí òåíãëàøòèрмаñëèãè êåрàê.

Курñàòèá уòèëãàí ìóàììî êàòòà òàрèõãà эãà. 1875 éèëäà¸к, èíãëèç àíòрîïîëîãè âà ïñèõîëîãè Ô. Ãàëüòîííèíã “Èñòåúäîäíèíã èрñèÿòãà áîгëèкëèãè, óíèíã кîíóíëàрè âà îкèáàòëàрè” äåãàí êèòîáè íàøр кèëèíèá, óíäà ìóàëëèô áèр íå÷à юçëàá ìàøùóр îäàìëàрíèíã кàрèíäîøëèê àëîкàëàрèíè урãàíèá èñòåúäîäëàр ¸ îòà éуëè áèëàí, ¸ îíà éуëè áèëàí èрñèÿò îркàëè уòàäè äåãàí õóëîñàãà êåëãàí эäè. Áèрîк, Ãàëüòîí õóëîñàëàрè èëìèé æèõàòäàí òугрè эìàñ эäè. Ó ñóäüÿëàрíèíã, ñè¸ñèé àрáîáлàрíèíã, ñàрêàрäàëàрíèíã èñòåúäîäëàрè èрñèÿò éуëè áèëàí уòãàíëèãè хàкèäà õå÷ кàíäàé èøîíàрëè äàëèë êåëòèрà îëìàãàí эäè. Ãàëüòîí ìàòåрèàëëàрè áуéè÷à кèëèíèøè ìóìêèí áуëãàí ÿãîíà õóëîñà øóíäàí èáîрàò эäèêè, áîé-áàäàâëàò, ìàøõóр âà èëìëè îäàìëàр îèëàñèäà èíòåëëåêòóàë ìåùíàò ìàøгóëîòëàрè ó÷óí çàрóр áуëãàí ôàçèëàòëàрíè рèâîæëàíòèрèø ìóìêèí áуë­ãàí кóëàé øàрîèò áуëèøèäàí èáîрàòäèр. Ãàëüòîí ìàúëóìîòëàрè àñîñèäà áèрîí êàñáãà íèñáàòàí èрñèé ìîéèëëèê áîрëèãè ùàкèäà áèрîрòà âèæäîíëè òàäкèкîò÷è õóëîñà ÷èкàрèøãà æóрúàò эòà îëìàäè.

Ãàëüòîí ìàòåрèàëëàрèíè ìóхîêàìà кèëà¸òèá, áèòòà èçîõ áåрèøãà òóгрè êåëàäè. Ñóäüÿëàр, ¸çóâ÷èëàр, ñàрêàрäàëàр âà áîøкàëàрíèíã èñòåúäîäëèëèãè ùàкèäàãè øóáõàëè äàëèëëàр кàòîрèäà ó ìàúëóì äàрàæàäà èøîí÷ òààññóрîòè òóгäèрìàñëèãè ìóìêèí áуëìàãàí ìàúëóìîòëàрíè хàì êåëòèрàäè. Áàõëàр îèëàñèäà, ìàñàëàí, ìóçèêàãà áуëãàí èñòåúäîä áèрèí÷è ìàрòà 1550 éèëäà ìàúëóì áуëäè âà áåø àâëîääàí ñуíã ó áóрê êîìïîçèòîр È. Ñ. Áàõäà àëîхèäà êó÷ áèëàí íàìî¸í áуëäè. Áó èñòåúäîä 1800 éèëëàрäà ÿøàãàí рåãèíà Ñóñàííà äåãàí êèìñàäàí êåéèí òóãàäè. Áàõëàр îèëàñèäà ÿøàãàí îëòìèøãà ÿкèí ìóçèêà÷èäàí éèãèрìàòàñè ìàøхóр áуëãàí. Ãàëüòîí áîøкà ôàêòëàрíè хàì êåëòèрàäè: Áåíä äåãàí ñêрèïêà÷èëàр îèëàñèäà òóккèç òàíèкëè ìóçèêà÷è, Ìîöàрò îèëàñèäà — áåøòà âà Ãàéäí îèëàñèäà èêêèòà ìàøхóр ìóçèêà÷è áуëãàí.

Áóëàрíèíã хàììàñè àéрèì óìóìèé õóëîñàëàр ÷èкàрèø èìêîíèíè áåрàäè. Êуï÷èëèê ùîëëàрäà ìàøùóр îäàìëàрíèíã íàñë-íàñàáëàрèíè урãàíèø (àãàр ran ùàкèкàòàí ùàì ìàøùóр îäàì­ëàр óñòèäà áîрà¸òãàí áуëñà) áèîëîãèê èрñèÿòäàí эìàñ, áàëêè òóрìóø øàрîéòëàрè íàñëäàí-íàñëãà уòèøè òугрèñèäà, ÿúíè кîáèëèÿòëàрíèíã рèâîæëàíèèøãà ¸рäàì áåрàäèãàí уøà ñîöèàë øàрò-øàрîèòëàр òугрèñèäà äàëîëàò áåрàäè. Àôòèäàí, îèëàäàãèëàрíèíã хàììàñè ìóçèêà áèëàí øóгóëëàíñà, àãàр áóòóí òóр­ìóø òàрçè áîëàíè ìóçèêà áèëàí øóгóëëàíèøãà çàрóрèé òàрçäà éуëëàñà, àãàр ùàр êèìñàíèíã юêñàê кàäр-кèììàòè ìóçèêàíè кàí÷àëèê òóøóíèøè áèëàí áåëãèëàíñà, óíäàé ïàéòäà áóíäàé îèëàäà ìóçèêàãà íèñáàòàí кîáèëèÿòëàрíèíã ïàéäî áуëèøèãà ùàéрîí кîëìàñà хàì áуëàäè. Ùàр ùîëäà, Áàõëàр ìèñîëè áó åрäà ìóçèêàãà áуëãàí òóрìà кîáèëèÿò áîрëèгè ùàкèäà òàùìèí кèëèøãà áàúçè áèр àñîñëàрíè áåрàäè. Эùòèìîë, эøèòèø àíàëè

çàòîрè òóçèëèøèíèíã âà ôóíêöèÿñèíèíã áàúçè áèр õóñóñèÿòëàрè, (ÿúíè, ïàрöèàë òèïîëîãèр õóñóñèÿòëàрè) áó îèëàäà àâëîääàí-àâëîäãà èрñèÿò йуëè áèëàí áåрèëãàí áуëñà êåрàê. Äàрâокå, Ãàëüòîí êурñàòèá уòãàíèäåê, Áàõëàр îèëàñèäà ìóçèêàãà íèñáàòàí áуëãàí кîáèëèÿò òàìîìèëà эрêàêëàрäàí èрñèÿò îркàëè уòãàí.

Òåãèøëè кîáèëèÿòëàрíè àíèкëàøãà ¸рäàì áåрàäèãàí àâëîäëàр êàñáè âà ìàøгóëîòëàрè ùàкèäà ãàïèрèø ìóìêèí. Ìàñàëàí, òåàòр àрòèñòëàрè äèíàñòèÿñè (ìàñàëàí, Ñàäîâñêèéëàр), öèрê àрòèñòëàрè (Äóрîâëàр), îëèìëàр (ßêóøêèíëãр, Ôîрòóíàòîâëàр) âà øó êàáè äèíàñòèÿëàр ìàøùóрäèр. Äåíãèç÷èëàр, ïуëàò эрèòóâ÷èëàр, ¸гî÷ уéìàêîрëàрè âà áîøкà æóäà êуïëàá àæîéèá óñòàëàр àâëîäè ìàúëóì. Òàáèèéêè, угèë îòà âà áîáîíèíã êàñáèíè òàíëàá îëàäè âà áó ñîùàäà óëàрäàí уòèá êåòàäè. Àììî øó áèëàí áèрãà áîëàëàр âà íåâàрàëàрíèíã уç îòà-îíàëàрè ìàхñóñ кîáèëèÿòëàрèíè эãàëëàìàãàí âà óëàрíèíã õà¸ò éуëèíè òàíëàìàãàí ñîí-ñàíîкñèç ìàøùóр îäàìëàрíè êурñàòèá уòèø ìóì­êèí.

                                         Ìàâçó: ÕÀРÀÊÒÅР.

Рåæà:

1. Õàрàêòåр ùàкèäà òóøóí÷à.

2. Õàрàêòåр тузилиши.

3. Õàрàêòåрíèíã òàáèàòè âà íàìîåí áуëèøè.

 

Ãрåê÷àäàí òàрæèìà êèëãàíäà "õàрàêòåр" - áó "çàрá êèëèø", "áåëãè" äåìàêäèр. Ùàкèêàòàí ùàì õàрàêòåр - êèøèíèíã æàìèÿòäà ÿøàá эãàëëàéäèãàí àëîùèäà áåëãèëàрèäèр. Øàõñíèíã èíäèâèäóàëëèãè ïñèõèê æàрàåíëàрíèíã óòèø õóñóñèÿòëàрèäà (ÿõøè õîòèрà, ùàåë, çåùíè уòêèрëèê âà áîøкàëàр) âà òåìïåрàìåíò õóñóñèÿò­ëàрèäà íàìîåí áуëèøèãà уõøàá, õàрàêòåрíèíã ùèñëàòëàрèäà ùàì êурèíàäè.

Õàрàêòåр - øàõñíèíã ôàîëèÿò âà ìóîìàëàäà òàрêèá òîïàäèãàí âà íàìîёí áуëàäèãàí áàркàрîр èíäèâèäóàë õóñóñèÿòëàрè áуëèá, èíäèâèä ó÷óí òèïèê ùóëк-àòâîр óñóëëàрèíè юçàãà êåëòèрàäè.

Êèøèíèíã øàõñè ó íèìà кèëà¸òãàíè áèëàí эìàñ, áàëêè óíè кàíäàé áàæàрàåòãàíè áèëàí õàрàêòåрëàíàäè. Óìóìèé ìàíôààòëàр âà эúòикîäëàр àñîñèäà ùàрàêàò кèëà áîрèá, ùà¸òäà óìóìèé ìàкñàäëàрãà èíòèëà áîрèá, îäàìëàр уç èæòèìîèé ùóëк-àòâîрèäà, уç ùàòòè-ùàрàêàòëàрèäà âà èøëàрèäà ùàр-õèë, áàúçàí эñà кàрàìà-кàрøè èíäèâèäóàë õóñóñèÿòëàрíè íàìîёí кèëèøëàрè ìóìêèí. Áîøкà îäàìëàр áèëàí áèрãàëèêäà уøàíäàé кèéèí÷èëèêëàрíè áîøäàí êå÷èрèø, уç ìàæáóрèÿòëàрèíè ìóâàôôàêèÿò áèëàí áàæàрèø, áèр íàрñàíè ñåâèø ¸êè ñåâìàñëèê, ëåêèí àéíè ïàéòäà юìøîê, ãàïãà êунàäèãàí ¸êè øàôкàòñèç, ìóрîñàñèç, кóâíîк ¸êè гàìãèí, кàòúèé ¸êè, æóрúàòñèç, ÷èкèøèìëè ¸êè ÷èкèøà îëìàéäèãàí áуëèø ìóìêèí. Укóâ÷èëàрãà кàрàòèëãàí ìàúíîñèãà êурà áèр õèë òàíкèäèé ìóëîùàçàëàр áèр õèë ïåäàãîãëàр òîìîíèäàí ùàìèøà юìøîк, áîàäàá, ùàéрèõîù øàêëäà, áîøкàëàрè òîìîíèäàí эñà куïîë âà áåàíäèøàëèê áè­ëàí áà¸í кèëèíàäè. Ùà¸òãà кàрàìà-кàрøè íóкòàè íàçàрëàрäà áóëãàí, ùàр õèë ìàíôààòëàрãà эãà, òóрëè ìàäàíèé äàрàæàäà áуëãàí, ùàр õèë àõëîкèé ïрèíöèïëàрãà эãà áуëãàí îäàìëàрäà урíàøèá кîëãàí аíà øó èíäèâèäóàë õóñóñèÿòëàр, îäàòäà ÿíàäà êуïрîк äàрàæàäà êåñêèí èôîäàëàíãàí áуëàäè.

Êèøèíèíã õàрàêòåрèíè òàøêèë эòóâ÷è áó èíäèâèäóàë õóñó­ñèÿòëàр áèрèí÷è íàâáàòäà èрîäàãà (ìàñàëàí, äàäèëëèê ¸êè èøîí÷ñèçëèê, куркîкëèê) âà ùèñ-òóéгóëàрãà (ìàñàëàí, õóø÷àк-÷àкëèê ¸êè рóùàí ñèкèëãàíëèê) òààëëóкëè áуëàäè, ëåêèí ìàúëóì äàрàæàäà àкëãà ùàì (ìàñàëàí, åíãèëòàêëèê ¸êè уé÷àíëèê) òààëëóкëèäèр. Кîëàâåрñà, õàрàêòåрíèíã íàìî¸í áуëèøè êîìïëåêñ ÿрàòèëãàí íàрñà ùèñîáëàíàäè âà áèр кàòîр ùîëëàрäà àìàëäà èрîäàâèé, эìîöèîíàë ¸êè èíòåëëåêòóàë æàрà¸íëàр кàòîрèãà (ìàñàëàí, øóáùàëèëèê, îëèéùèììàòëèëèê, ñàùîâàòëèëèê, êåê ñàкëàø âà áîøкàëàр) êèрèòèøãà éуë куéìàéäè.

Õàрàêòåр êèøè øàõñèíèíã éуíàëèøèíè áåëãèëàéäèãàí èæòèìîèé ìóíîñàáàòëàрãà áîгëèк áуëàäè. Кèøèëàр õàрàêòåрèíèíã уçèãà õîñ ñèôàòëàрè ÿккîë êурèíäè: ôèäîêîрëèê, ìàкñàäãà кàрàòèëãàíëèê, æàñóрëèê, êàìòàрëèê, ìåùíàòñåâàрëèê ÿíãè æàìèÿò êурà¸òãàí âà óíè õèìîÿ кèëà¸òãàí îäàìëàр õàрàêòåрèíèíã àñîñèé' õóñóñèÿòè ñèôàòèäà íàìî¸í áуëäè.

Õàрàêòåрíèíã øàêëëàíèøè øàõñíèíã рèâîæëàíèø äàрàæàñèãà êурà õèëìà-õèë ãóрóùëàрãà ìàíñóá òóрëè õèëäàãè øàрîèòëàр áèëàí куøèëãàí ùîëäà (îèëàäà, äóñòëàр äàâрàñèäà, ìåù­íàò ¸êè укóâ æàìîàñèäà, àñîöèàë óюøìàäà âà øó êàáèëàрäà) юç áåрàäè. Óíèíã ó÷óí рåôåрåíò áуëãàí ãóрóùäà øàõñíèíã èíäèâèäóàëëàøóâè кàíäàé àìàëãà îøà¸òãàíè âà óíäà øàõñëàрàрî ìóíîñàáàòëàрíèíã рèâîæëàíãàíëèê äàрàæàñè кàíäàéëèãèãà áîгëèê ùîëäà, ìàñàëàí, уñïèрèíäà áèр õèë ùîëàòäà õàрàêòåрè­äà î÷èкëèê, òугрèëèê, æàñóрëèê, ïрèíöèïèàëëèê, êàòòèêêóëëèê, áîøкà áèр ùîëàòäà эñà ïèíõîíèéëèê, ¸ëгîíëèê, куркîкëèê, êîíôîрìëèëèê, õàрàêòåрíèíã áуøëèãè øàêëëàíèøè ìóìêèí. Рèâîæëàíèø äàрàæàñè юêñàê áуëãàí ãóрóùäàãè êàáи жамоада õàрàêòåрíèíã эíã ÿõøè õèñëàòëàрèíè рèâîæëàíòèрèø âà ìóñòàùêàìëàø ó÷óí кóëàé èìêîíèÿòëàр ÿрàòèëàäè. Áó æàрà¸í øàõñíèíã жамоанинг îïòèìàë èíòåãрàöèÿñèãà âà жамоаíèíã узини ÿíàäà рèâîæëàíèøèãà ¸рäàì áåрàäè.

Êèøèíèíã õàрàêòåрèíè áèëà òóрèá, óíèíã ó ¸êè áó ùîëàòëàрдà уçèíè кàíäàé òóòèøèíè âà äåìàê, êèøè уç ùóëê-àòâîрèíè” кàíäàé èçãà ñîëèøèíè îëäèíäàí êурà áèëèø ìóìêèí. Æóìëàäàí, укóâ÷èëàрãà æàìîàò òîïøèрèкëàрèíè òàкñèìëà¸òèá, óëàрíèíã íàôàкàò áèëèìëàрè âà ìàëàêàëàрèíè, áàëêè õàрàêòåрèíè ùàì ùèñîáãà îëèø ëîçèì. Ìàñàëàí, áèрè ñàáîò-ìàòîíàòëè, ìåùíàòñåâàр, ëåêèí áèрîç ñóñòêàø âà ùàääàí òàøкàрè эùòè¸òêîр. Áîøкà áèрè кèçèккîí, èøíèíã ìàíôààòèíè юрàãèãà ÿкèí îëàäè, ëåêèí óíèíã уç ôèêрèäàí îçãèíà áуëñà ùàì ôàрк кèëàäèãàí ôèêрëàрãà òîкàò кèëà îëìàéäè âà øó ñàáàáäàí îрòèк÷à êåñêèí âà õàòòî куïîë áуëèøè ìóìêèí. Ïåäà­ãîã òàрáèÿëàíà¸òãàí укóâ÷è õàрàêòåрèäàãè кèììàòëè õóñóñèÿòëàрãà òàÿíèá, óëàрíè ìóñòàùêàìëàøãà âà рèâîæëàíòèрèøãà õàрàêàò кèëàäè, ñàëáèéëàрèíè эñà êó÷ñèçëàíòèрèø ¸êè ùå÷ áуëìàãàíäà áîøкà ñîöèàë æèхàòäàí àùàìèÿòëè ñèôàòãà эãà áуëãàíëàрè áèëàí àëìàøòèрèá, урíèíè òуëäèрèøãà èíòèëàäè.

Укóâ÷èíèíã òåìïåрàìåíòè êàáè õàрàêòåрèíè ùàì áèëèø ïåäàãîãíèíã укóâ-òàрáèÿ èøèäà èíäèâèäóàë ¸íäàøóâèèèíã ñàìàрàäîрëèãè øàрòëàрèäàí ùèñîáëàíàäè.

 

2. Õàрàêòåрíèíã тузилишè.

 

Èíñîí øàõñíèíã õàрàêòåрè ùàìèøà êуïкèррàëèäèр. Óíäà àëîùèäà õóñóñèÿòëàр ¸êè òîìîíëàр àæрàòèá êурñàòèëèøè ìóìêèí, ëåêèí óëàр áèр-áèрëàрèäàí àæрàòèëãàí, àëîùèäà ùîëäà ìàâæóä áуëìàéäè, áàëêè ìàúëóì äàрàæàäà õàрàêòåрíèíã áàркàрîр òóçèëèøèíè òàøêèë эòãàí ùîëäà уçàрî áîгëèê áуëàäè.

Õàрàêòåрíèíã тузилганлиги óíèíã àéрèì õóñóñèÿòëàрè урòàñèäàãè кîíóíèé áîгëèкëèêäà íàìî¸í áуëàäè. Àãàр êèøè куркîк áуëñà, ó òàøàááóñêîрëèê (уçè àéòãàí òàêëèô ¸êè õàòòè-ùàрàêàòíèíã íîкóëàé òîìîíëàрèäàí ùàäèêñèрàá), êàòúèéëèê âà ìóñòàкèëëèê (кàрîр кàáóë кèëèø øàõñèé æàâîáãàрëèêíè òàêîçî эòàäè), ôèäîêîрëèê âà îëèéùèììàòëèëèê (áîøкà êèøèãà êурñàòèëãàí ¸рäàì íèìàäàäèр óíèíã øàõñèé ìàíôààòèãà çè¸í åòêàçèøè, óíèíã ó÷óí õàâôëè áуëèøè ìóìêèí) ôàçèëàòëàрèãà эãà áуëìàéäè, äåá àéòèø ó÷óí àñîñëàр áîр. Øó áèëàí áèрãà õàрàêòåрè áуéè÷à куркîк êèøèäàí èòîàòêîрëèê âà õóøîìàäãуéëèêíè, êó÷ëè êèøèãà íèñáàòàí êîíôîрìëèëèêíè (“îäàìîâè” áуëèá кîëìàñëèê ó÷óí), кèçгàí÷èêëèêíè (ìîääèé æèùàòäàí êåëãóñèãà îìîíàò кèëèá куéèø ó÷óí), ñîòкèíëèêêà òàé¸рëèêíè (õàр ùîëäà óíèíã õàâôñèçëèãèãà õàâô òóгäèрàäèãàí эíã êåñêèí âàçèÿòëàрäà), èøîí÷ñèçëèê âà эõòè¸òêîрëèêíí (À. Ï. ×åõîâ áуéè÷à “áåëèêîâ÷àñèãà” “áèрîí íàрñà юç áåрìàсà áуëäè”) âà øó êàáèëàрíè êóòèø ìóìêèí. Õàрàêòåрèäà куркîкëèê óñòóíëèê кèëàäèãàí ùàр кàíäàé îäàì ùàì юкîрèäà òàñâèрëàá áåрèëãàíèãà уõøàéäèãàí õàрàêòåр ñòрóêòóрàñèíí àéòèá уòèëãàí áàр÷à õóñóñèÿòëàрèíè куøãàí ùîëäà íàìî¸í кèëìàéäи, àëáàòòà. Òóрëè ùà¸òèé ùîëàòëàрäà ó æèääèé уçãàрòèрèëèøè âà ùàãòî óñòóíëèê кèëóâ÷è õóñóñèÿòãà кàрàìà-кàрøè ñèôàòëàрíè ùàì уç è÷èãà îëèøè ìóìêèí (ìàñàëàí, куркîк “áåùภáуëèøè ìóìêèí). Áèрîк àéíàí áóíäàé õàрàêòåр ñèôàòè êîìïëåêñини íàìî¸í кèëàäèãàí óìóìèé òåíäåíöèÿ куркîк êè­øè ó÷óí óñòóíëèê кèëàäè.

Õàрàêòåрíèíã õóñóñèÿòëàрè îрàñèäà àéрèìëàрè àñîñèé, åòàê÷è áуëèá, óíèíã íàìî¸í áуëèøèíèíã áóòóí êîìïëåêñèíè рèâîæëàíòèрèøíèíã óìóìèé éуíàëèøííè áåëãèëàá áåрàäè. Óëàр áèëàí áèр кàòîрäà èêêèí÷è äàрàæàëè õóñóñèÿòëàр ùàì áîрêè, àéрèì ùîëëàрäà óëàр àñîñèé äåá áåëãèëàíèøè, áîøкàëàрèäà эñà óëàр áèëàí óéгóíëàøìàñëèãè ùàì ìóìêèí. Òóрìóøäà àí÷à áàркàрîр âà àí÷à çèääèÿòëè õàрàêòåрëàр ó÷рàéäè. Áàркàрîр õàрàêòåрëàрíèíã ìàâæóäëèãè õàрàêòåрëàрíèíã óëêàí рàíã-áàрàíãëèãè è÷èäà óëàрíèíã óìóìèé õóñóñèÿòëàр áуëãàí ìàúëóì òèïëàрèíè àæрàòèø èìêîíèÿòèíè юçàãà êåëòèрàäè.

Õàрàêòåрíèíã áàркàрîрëèãè óíèíã çèääèÿòëèëèãèíè òуëà èíêîр эòìàéäè: áèр õèë âàкòäà ìåùрèáîíëèê ïрèíöèïèàëëèê áèëàí, юìîр ùèññè ìàñúóëèÿò áèëàí êåëèøìàé кîëàäè. À. Í. Òîë­ñòîé “Îäàìëàр ìàíà áóíäàé íàìóíà áуéè÷à øàêëëàíèøëàрè êåрàê” ìàкîëàñèäà Àëåêñåé Ìàêñèìîâè÷ Ãîрüêèé ùàкèäà ¸çгàí эäè:

“Ó êóëãèíè ùàì, ùàçèëíè ùàì ÿõøè êурàрäè, ëåêèí ¸çóâ÷èíèíã, рàññîìíèíã, èæîäêîрíèíã кèçèкèøèãà ó ìóрîñàñèç, øàôкàòñèç, àñòîéäèë ìóíîñàáàòäà áóëàр эäè.

Áèрîíòà áîøëîâ÷è èñòåúäîäëè ¸çóâ÷èíè òèíãëàрêàí, ó éèгëàá юáîрèøè, ñòîë àòрîôèäàí òóрèá êåòèøè, êуçëàрèíè руìîë÷à áèëàí àрòà òóрèá, “Îááî, øàéòîíëàр-å, ÿõøè ¸çèøèáäèìè-à” äåá æàâрàøè ìóìêèí.

Àììî áîрäè-ю ñåí ìóíîôèкëèê, ìóгîìáèрëèê кèëìîê÷è áуëñàíã,— áóíи эñà ó îëòèí÷è ñåçãèñè áèëàí ùèñ кèëàäè,— âèæäîíñèçëàр÷à уçèíãíè åрãà óрñàíã áàрìîкëàрè áèëàí ñòîëíè ÷åрòà áîøëàéäè, ó îкèø-ùàâîрàíã êуçëàрèíè áèр ÷åòãà îëèá кî÷àäè. Óíäà áóòóí áîрëèãèíè эãàëëàá îëãàí êàòòà эçãóëèê êóрàøàрäè, áó эçãóëèê áîøëàíà¸òãàí гàçàáëàíèø áèëàí êóрàøàрäè. Эçãóëèê íèхîÿò éукîëãà÷, ó áугèк îâîç áèëàí êуçãà òугрè кàрàãàí ùîëäà øóíäàé à¸âñèç ñуçëàрíè àéòàрäèêè!”’.

Õàрàêòåрíèíã õóñóñèÿòëàрè эúòèкîä, ùà¸òãà áуëãàí кàрàøëàр âà øàõс éуíàëèøèíèíã áîøкà õóñóñèÿòëàрè àéíàí áèр õèë äåá кàрàëèøè ìóìêíí эìàñ. Áèр õóøìóîìàëà âà õóø÷àк÷àк, êèøè юêñàê ìàúíàâèé âà èíñîôëè áуëèøè ìóìêèí, áîøкàñè эñà — ó õàì õóøìóîìàëàëè âà õóø÷àк÷àк — ôàкàò øàõñèé ôàрîâîíëèê âà уç îèëàñèíèíã ùóçóр-ùàëîâàòè òугрèñèäà гàìõурëèê кèëóâ÷è ìàéäà êîр÷àëîí, øó æóìëàäàí, уç ìàкñàäëàрèãà эрèøèø ó÷óí ÿрàìàñ кèëèкëàрäàí ùàì æèрêàíìàéäèãàí áуëèá ÷èкàäè.

Øó áèëàí áèрãàëèêäà õàрàêòåрíèíã áàúçè õóñóñèÿòëàрè øàõñíèíã éуíàëãàíëèãè áèëàí áåëãèëàíàäè. ×óíîí÷è, õàрàêòåрíèíã àéрèì õóñóñèÿòëàрè ìóàéÿí àõëîкèé ïрèíöèïëàр âà эúòèкîäëàр áèëàí ìîñ êåëèøè, áàúçàí эñà ùàòòî óëàр áèëàí àëáàòòà áèр âàкòäà юç áåрèøè ìóìêèí. Áîøкà ùîëëàрäà эñà ìàçêóр ñîöèàë ìóùèòäà ùóêìрîí áуëãàí кàрàøëàрãà, óрô-îäàòëàр кèëàр, ñуíãрà эñà юç áåрãàí âîкåàäàí àôñóñëàíèá, ó÷ êóíãà÷à òàâáàñèãà òàÿíèá юрàäè âà íèùîÿò уç àéáèíè юâèá юáîрèø ó÷óí ùàììà èøíè кèëàäè”. Øóíäàé кèëèá, õàрàêòåрíèíã õóñóñèÿòëàрè ìóàéÿí óíäîâ÷è, âàæ-ñàáàá áèëäèрóâ÷è êó÷ãà эãà áуëàäè, áó êó÷ êуïèí÷à, õàòòè-ùàрàêàò óñëóáèíè òàíëàø, ìó­àéÿí кèéèí÷èëèêëàрíè åíãèø çàрóр áуëãàí âàкòëàрäàãè ñòрåññ ùîëàòëàрäà эíã êуï äàрàæàäà íàìî¸í áуëàäè.

Õàрàêòåрèãà êурà кàòúèé êèøè ìîòèâëàр êурàøèãà óçîк áåрèëìàé, íèÿòëàрäàí àìàëèé èøãà êèрèøàäè. Èíäèâèä õàрàêòåрèíèíã õóñóñèÿòè ñèôàòèäà îäîáëèëèê ôèêр-ìóëîùàçà áèëäèрèøäà эõòè¸òêîрëèêíèíã íàìî¸í áуëèøèãà ¸рäàì áåрàäè. Áó эñà ìóîìàëàãà êèрèøà¸òãàí îäàìëàр ó÷óí ìóùèì áуëãàí кàòîр âàçèÿòëàр âà ìóàììîëàрíè ùèñîáãà îëèøíè íàçàрäà òóòàäè.

×óíîí÷è èíäèâèääà юòóкíè, ìóâàôôàкèÿòíè ìîòèâëàøòèрèøíèíã èôîäàëàíãàíëèê äàрàæàñè — óíèíã èñòàëãàí ôàîëèÿòäà, кàí÷àëèê áàíä áуëèøèãà кàрàìàé, àéíèкñà áîøкà îäàìëàр áèëàí ìóñîáàкàëàøóâ øàрîèòèäà àëáàòòà юòóккà эрèøèø эùòè¸æè õàрàêòåрèíèíã õóñóñèÿòè äåá кàрàëèøè ìóìêèí. Èíäèâèäóàëëèêíèíã õóñóñèÿòè ñèôàòèäà юòóкíè ìîòèâëàøòèрèø êèøèíèíã юòóкëàр ó÷óí ìóíòàçàì рàâèøäà âà øàõñàí àùàìèÿòëè рàгáàòëàрè âà ìóâàôôàêèÿòñèçëèê ó÷óí æàçî îëèøè íàòèæàñèäà øàêëëàíàäè.

Áó õàрàêòåрîëîãèê õóñóñèÿòíèíã äàñòëàáêè òàäкèкîò÷èëàрèäàí áèрè Ä. Ìàêêëåëàíä юòóкíè ìîòèâëàøòíрèøíèíã øàêëëàíèøèíè òóãàëëàíèøèíè ìàêòàáãà÷à òàрáèÿ ¸øãà êåëèá òóãàëëàíàäè äåá àéòàäè, ëåêèí áó òàúкèä èøîí÷ëè эìàñ, ÷óíêè юòóкíè ìîòèâëàøòèрèøíèíã кàрîр òîïèøè èíäèâèäóàëëèêíèíã áîøкà ôàçèëàòëàрè êàáè áîëàëïê áèëàí ÷åêëàíìàéäè. Ìàçêóр êîíêрåò øàõñíè рèâîæëàíòèрèø òàрèõèãà áîгëèк ùîëäà óíäà ¸ùóä ìóâàôôàкèÿòãà эрèøèø èñòàãè óñòóíëèê кèëèøè (êèøè òàâàêêàë÷èëèê кèëàäè, ùàр кàíäàé кóëàé âàçèÿò êåëãàíäà òàøàááóñ, ìóñîáàкàëàøèø ôàîëëèãèíè êурñàòàäè âà ùîêàçî), ¸ùóä ìóâàôôàкèÿòñèçëèê äàí кî÷èøãà èíòèëèø (ó òàâàêêàë÷èëèêäàí âà æàâîáãàрëèêäàí уçèíè îëèá кî÷àäè, уç øàõñèé òàøàááóñêîрëèãè êурèíèøëàрèäàí кî÷àäè, íàòèæàñè íîìàúëóì áуëãàí âàçèÿòëàрãà àрàëàøìàñëèê ïîçèöèÿñèíè эãàëëàìîк÷è áуëàäè âà ùîêàçî) èñòàãè óñòóíëèê кèëè­øè ìóìêèí. Юòóкíè ìîòèâëàøòèрèøíèíã ìàõñóñ ìåòîäèêà ¸р-äàìèäà àíèкëàíãàí õàрàêòåрè êèøè õóëêàòâîрèíèíã òèïèê ùîëàòëàрäà ìóìêèí буëãàí дастурини àéòèá áåрèøãà èìêîíèÿò òóгäèрàäè.

Õàрàêòåрíèíã êèøèëèê òàæрèáàñèäà кàéä эòèëãàí âà òèëäà уз èôîäàñèíè òîïãàí õóñóñèÿòëàрè ñîíè áåùàä êуï âà ùàр ùîëäà ìèíãòàäàí îрòèкрîкíè òàøêèë эòàäè. Øó ñàáàáëè õàрàêòåрíèíã уçãàрèá òóрàäèãàí õóñóñèÿòëàрèíè ñàíàá âà òàâñèôëàá уòèрèø ìàкñàäãà ìóâîôèк эìàñ, áóíèíã óñòèãà ïñèõîëîãèÿäà àíèк áèр òàñíèôëàø ñõåìàñè (óëàрíè øàõñ ìóíîñàáàòëàриíèíã юкîрèäà êурñàòèá уòèëãàíëàрèäàí áèрèãà óìóìèé ìàíñóáëèãèäàí òàøкàрè) éук. Õàрàêòåр õóñóñèÿòëàрèíèíã âàрèàíòëèëèãè óëàрíèíã ôàкàò ñèôàò æèùàòèäàí рàíã-áàрàíãëèãè âà уçèãà ùîñëèãèäà эìàñ, áàëêè ìèкäîр æèùàòèäàí èôîäàëàíãàíèäà íàìî¸í áуëàäè. Áèрìóí÷à øóáùàëè, ìàúëóì äàрàæàäà ñàùîâàòëè, áèрìóí÷à âèæäîíëè âà ñàìèìèé êèøèëàр áîр. Õàрàêòåрíèíã ó ¸êè áó õóñóñèÿòè ìèкäîрèé èôîäàëèëèãè îõèрãè ìàррàãà åòèá âà íîрìàíè íã эíã îõèрãè ÷åãàрàñèãà áîрèá кîëãàíäà õàрàêòåрíèíã àêöåíòóàöèÿñè (îрòèк÷à óргó áåрèëèøè) äåá àòàëìèø âàçèÿò òóгèëàäè.

Õàрàêòåрãà îрòèк÷à óргó áåрèëèøè — àéрèì õàрàêòåр õóñóñèÿòëàрèíèíã êó÷àéèøè íàòèæàñè ñèôàòèäà íîрìàíèíã îõèрãè âàрèàíòëàрèäèр. Áóíäà èíäèâèääà áîøкàëàрèãà íèñáàòàí áàркàрîрëèê áуëãàíè ùîëäà áèр ùèë ñòрîññîãåí (кàòòèк ùàÿæîíëàíóâ÷è) îìèëëàрãà çàèôëèê îрòèøè êóçàòèëàäè. Êèøè õàрàêòåрèäàãè áуø áóрèí êуïèí÷à àíà øó óрèííèíã ôàîë èøëàøèíè òàëàá кèëàäèãàí îгèр âàçèÿòëàрäà íàìî¸í áуëàäè. Ìàçêóр èíäèâèä õàрàêòåрèíèíã çàèô æîéëàрèãà òåãìàéäèãàí áàр÷à áîøкà кèéèí÷èëèêëàрíè ó îрòèк÷à çурèкìàé, íà òåâàрàê-àòрîôäàãèëàрãà âà íà уçèãà ùå÷ кàíäàé êуíãèëñèçëèê êåëòèрìàé áîøèäàí êå÷èрèøè ìóìêèí. Õàрàêòåрíèíã àêöåí-òóàöèÿñè уòà íîкóëàé âàçèÿòëàрäà ïàòîëîãèê áóçèëèøëàрãà âà øàõñ õóëê-àòâîрèíèíã уçãàрèøëàрèãà, ïñèõîïàòèÿãà îëèá áîрèøè (õàрàêòåрèíèíã øàõñíèíã àäåêâàò ñîöèàë àäàïòàöèÿñèãà òуñкèíëèê кèëóâ÷è âà àìàëäà òàêрîрëàíìàéäèãàí ïàòîëîãèÿñè, ãàр÷è òугрè äàâîëàø øàрîèòëàрèäà áàúçè òóçàòèøëàрãà áåрèëñà ùàì) ìóìêèí, ëåêèí óíè ïàòîëîãèÿãà îèä äåá õèñîáëàø íîурèíäèр.

Õàрàêòåрíèíã àêöåíòóöèÿñè (îрòèк÷à óргó áåрèëèøè) òóрëàрèíè òàñíèôëàø àí÷à ìóрàêêàáëèê òóгäèрàäè âà õàр ùèë àâòîрëàрäà íîìëàрíèíã íîìåíêëàòóрàñè áуéè÷à áèр-áèрèãà ìîñ êåëìàéäè (Ê. Ëåîíãàрä, À. Ëè÷êî). Ëåêèí àêöåíòóàöèÿëàøãàí õóñóñèÿòëàрíèíã òàâñèôè ìàúëóì äàрàæàäà áèр ùèë áуëèá кîëàäè. Áó õàр èêêàëà òàñíèô ñõåìàëàрèäàí ìóâàôôàкèÿòëè òåрìèíëàрíè îëèá âà áóíäà ïñèõèàòрèê òåрìèíîëîãèÿ (“øèçîô­рåíèÿ” õóñóñèÿòëàрè, “эïèëåïñèÿ” õóñóñèÿòëàрè âà ùîêàçî) áèëàí òугрèäàí-òугрè уõøàøëèê áуëèøèäàí кî÷ãàí ùîëäà îрòèк÷à óргó áåрèëàäèãàí õóñóñèÿòëàр руéõàòèíè êåëòèрèø èìêîíèÿòèíè áåрàäè. Õàрàêòåрíè îрòèк÷à óргó áåрèëãàí ùîëäà áàùîëàø ïñèõèàòрíèíã эìàñ, áàëêè ïåäàãîãíèíã äèккàòèíè æàëá кèëèøíè òàêîçî эòàäè, ãàр÷è àêöåíòóàöèÿ ìóàììîñèíèíã урòàãà куéèëèøè òàрèõè ïñèõèàòрèÿ âà ïñèõîíåâрîëîãèÿãà áîрèá òàкàëñà ùàì.

Òàрáèÿâèé èø òугрè éуëãà куéèëãàíäà õàрàêòåр àêöåíòóàöèÿñèíèíã êурèíèøèãà ÷åê куéèø ìóìêèí. Ïåäàãîãëàр âà îòà-îíàëàр áîëàíèíã ¸êè уñìèрíèíã õàрàêòåрèäàãè “êàì кàрøèëèê êóрñàì èø íóкòàëàрèíè” áèëãàí ùîëäà ñòрåññîãåí âàçèÿòëàрè óíèíã õàрàêòåрèäàãè çàèô æîéëàрãà îгèр áîòìàñëèãè ó÷óí ùàрàêàò кèëàäèëàр. Æóìëàäàí, ñåíçèòèâ уñìèрëàр íîæуÿ õàòòè-ùàрàêàòëàрäà øóáùàëàíèøíè, óëàрíèíã уçëàрè áåрãàí áàùîãà кàрàìà-кàрøè áуëãàí, îäàòäà àí÷à îøèрèá êурñàòèëìàãàí âà óìóìàí îáúåêòèâ áуëãàí àéáëàрíè æóäà кèéèíëèê áèëàí áîøäàí êå÷èрàäèëàр. Øó áèëàí áèрãà ñåíçèòèâ уñìèрëàрíèíã òîрòèí÷îкëèãèíè кîïëàøãà îëèá êåëàäèãàí òàрáèÿâèé òàúñèрëàр:

óëàрíè èæòèìîèé èøãà æàëá эòèø, óëàр íîìçîäèíè ñèíôäàãè ôàîëëàр ñàôèãà òàêëèô кèëèø ìàкñàäãà ìóâîôèкäèр. Áó åрäà óëàр áèрãàëèêäàãè ôàîëèÿò äàçîìèäà õàôàãàр÷èëèê âà óÿò÷àí-.ëèêíè îñîíãèíà åíãèá уòàäèëàр.

 

                              Õàрàêòåрíèíã òàáèàòè âà íàìî¸í áóëèøè.

 

Õóääè òåìïåрàìåíò êàáè õàрàêòåр ùàì êèøèнинг ôèçèîëîãèê õóñóñèÿòëàрèãà âà, àââàëî íåрâ ñèñòåìàñè òèïèãà áîгëèкäèр. Òåìïåрàìåíò-íèíã õóñóñèÿòëàрè õàрàêòåрíèíã êурèíèøëàрèãà уç òàúñèрèíè êурñàòàäè, óëàрíèíã ïàéäî áуëèøè âà êå÷èøíèíã äèíàìèê õóñóñèÿòëàрèíè áåëãèëàá áåрàäè. Ïèрîâàрä íàòèæàäà òåìïåрà­ìåíò âà õàрàêòåрíèíã õóñóñèÿòëàрè êèøèíèíã óìóìèé кè¸ôàñèíè áåëãèëàéäèãàí àìàëäà àæрàëìàéäèãàí кîòèøìàñèíè, óíèíã øàõñèíèíã èíòåãрàë õàрàêòåрèñòèêàñèíè òàøêèë эòàäè. Èíñîí ïñèõîëîãèÿñèíèíã áóюê áèëèìäîíè áуëãàí ôрàíöóç ¸çóâ÷èñè Ñòåíäàëü õîëåрèê òåìïåрàìåíòëè îäàìíèíã кàëá õóñóñèÿò­ëàрèíè ¸çàрêàí, øóíäàé кàéä кèëãàí эäè:

“Юкîрè òàúñèр÷àíëèê, ùàрàêàòëàрè êåñêèí âà øèääàòëè, òààññóрîòëàр ñàíãâèíèêëàрíèêè êàáè ùàì òåç âà ùàì уçãàрóâ÷àí, ëåêèí ùàр áèр òààññóрîò áèр-áèрèäàí êàòòà êó÷ áèëàí àæрàëèá òóрàäèãàíëèãè ó÷óí ó эíäè êуïрîê ùóêìрîíëèê кèëóâ÷è õàрàêòåрãà эãàäèр. Êèøèãà àçîá áåрàäèãàí ñåрçàрäà òåìïåрàìåíò юрàêíè ÿíàäà ñèкàäèãàí, ÿíàäà çур, ÿíàäà áåкàрîр ôèêрëàрíè âà кèçèкèøëàрíè òóгäèрàäè. Ó óíãà äåÿрëè äîèìèé рàâèøäà òàøâèø òóéгó-ñèíè áåрàäè. Ñàíãâèíèê òèïäàãè îäàìãà ùå÷ кèéèí÷èëèêñèç áåрèëàäèãàí ìàú-íàâèé ôàрîâîíëèê ùèññè óíãà ìóòëàêî ¸òäèр; ó ôàêàò кèçгèí ôàîëèÿòäà õóçóр-хàëîâàòãà эрèøàäè. Кà÷îíêè, õàâô ¸êè кèéèí÷èëèê óíäàí áàр÷à êó÷ëàрíи òàëàá кèëãàí ïàéòëàрäàãè áóюê ùàрàêàòëàрäàãèíà, кà÷îíêè ó ùàр áèр äàкèкàäà áó õàâô âà кèéèí÷èëèêíè òуëà âà áóòóíëàé àíãëàá åòãàí ùîëäàãèíà áóíäàé êèøè ìаâæóäëèãèäàí çàâкëàíèøè ìóìêèí”.

Òåìïåрàìåíòíèíã õóñóñèÿòëàрè õàрàêòåрíèíã ìóàéÿí òîìîíëàрè рèâîæëàíèøèãà кàрøèëèê êурñàòèøè ¸êè ¸ р ä à ì   á å р è ø è ìóìêèí. Õîëåрèê ¸êè ñàíãâèíèê òèïäàãè îäàìãà кàрàãàíäà ôëåãìàòèê òèïäàãè îäàì уçèäà òàøàááóñêîрëèê âà кàòúèéëèêíè òàрêèá òîïòèрèøè кèéèíрîêäèр. Æóрúàòñèçëèê çà âàùèìàëèëèêíè áàрòàрàô эòèø ìåëîíõîëèê ó÷óí æèääèé ìóàììî ùèñîáëàíàäè. Õàрàêòåрíèíã жамоада àìàëãà îøèрèëàäèãàí øàêëëàíòèрèëèøè õîëåрèê òèïäàãè êèøèëàрäà уçèíè òуëà áèëèøíè âà уçèãà òàíкèäèé êуç áèëàí кàрàøíè, ñàíãâèíèêëàрäà ñàáîòëèëèêíè, ôëåãìàòèêëàрäà ôàîëëèêíè рèвîæëàíòèрèø ó÷óí кóëàé øàрîèòëàр ÿрàòàäè.

Õàрàêòåр õóñóñèÿòëàрèíèíã ïàéäî áуëèøè, óíèíã òàáèàòè, уçãàрèøè ìóìêèíëèãè ¸êè ìóìêèí эìàñëèãè ïñèõîëîãëàрíèíã óçîк äàâîì эòèá êåлà¸òãàí ìóíîçàрàëàр ìàâçóè ùèñîáëàíàäè âà êуïèí÷à îäàòäàãè îíããà õîñ áуëãàí ìóòëàк ìóëîõàçàëàрãà ñàáàá áуëàäè.

Èíäèâèä õàрàêòåрíèíã òàрêèá òîïãàí õóñóñèÿòëàрè ñèñòåìàãà эãà áуëãàíäàãèíà ñîöèàë åòóêëèêêà эрèøàäè. Áó æàрà¸í áèëèíìàñäàí руé áåрàäè âà êèøèãà õîçèр кàíäàé áуëñà äîèìî-øóíäàé áуëãàíèãà уõøàá êурèíàäè. Øó òàрèкà èíñîí õàрàêòåрèíèíã õóñóñèÿòëàрè óíãà òàáèàòäàí áåрèëãàí, ó òóгìà ùèñîá­ëàíàäè, äåãàí ôèêр òóгèëàäè. Áóíäàé òàúêèä æóäà ùàì êåíã òàркàëãàí áуëàäè: “òàáèàòàí куркîк âà àáëàù эäè” ¸êè “àëäàì÷èëèêêà ìîéèëëèê — óíèíã òóгìà õóñóñèÿòè”, ¸êè ùàòòî “óрóг-àéìîгè áèëàí øóíàкà уçè — òîгàñèãà òîрòäè”. Àñëè øóí­äàé — èêêè àêà-óêà áèр îèëàäà, ãу¸ áèр ùèë øàрîèòëàрäà òàрáèÿëàíìîкäà. Óëàрíèíã ôàркè áèр-èêêè ¸øäàíãèíà èáîрàò, èêêàëàñè áèр ìàêòàáäà укèéäè, îòà-îíàëàрè ùàì óìóìàí óëàрãà áèр ùèë кàрàøàäè, áîëàëàр эñà ùàììà ñîùàäà õàр ùèë, õàрàêòåрëàрè áèр-áèрèãà ñàë-ïàë ùàì уùøàá êåòìàéäè. Êèøèãà õà­рàêòåр òóгèëèøè áèëàí áåрèëàäè, äåãàí õóëîñà ùàì áó ãàïäàí óí÷à óçîк эìàñ.

Ùà¸ò êèøè øàõñèíè ùàòòî уùøàø øàрîèòëàрäà ùàì òóрëè íóñõàëàрãà кàрàá “уë÷àéäè” äåãàí ãàïíè кàíäàé òóøóíòèрèá áåрèø ìóìêèí? эíã àââàëî, øó íàрñàíè òàí îëèø êåрàêêè, ùàр ùèë îäàìëàрäà ùàкèкàòàí ùàì “àñîñ кèëèá îëèíãàí ìàòåрèàë” áèр ùèë эìàñ.

Êèøè áîø ìèÿ èøëàøèíèíã òóрëè ùèë õóñóñèÿòëàр áèëàí òóгèëàäè, îëèé íåрâ ôàîëèÿòèíèíã ó ¸êè áó òèïèíè òàñàррóô кèëàäè. Áó ïñèõîëîãèê õóñóñíÿòëàр эìàñ, áàëêè ôèçèîëîãèê õóñóñèÿòëàрäèр, ëåêèí óëàр áèр ùèëäàãè òàúñèрëàр áîëàëàрäà õàр ùèë ïñèõîëîãèê ñàìàрà êåëòèрóâ÷è äàñòëàáêè ñàáàá áуëè­øè ìóìêèí. Óëàр ïñèõèêà âà îíã рèâîæëàíàäèãàí øàрîèòëàрíè áåëãèëàéäè Ôèçèîëîãèê øàрîèòëàрäàãè áó ôàркëàр îäàìëàр õàрàêòåрèäàãè ùàр õèëëèêíèíã àòèãè áèрèí÷è ñàáàáèäèр.

“Ùà¸òíèíã уõøàø øàрîèòëàрè” (ùàòòî áèр îèëàäà ùàì)íèíã æóäà âà æóäà ùàì íèñáèé òóøóí÷à эêàíëèãèíè íàçàрäà òóòèø êåрàê. Àêàíèíã уçèíè êàòòà äåá âà óíãà юêîрèãà кàрàãàíäàé êèëèá кàрàéäèãàí ùàìäà óíäàí ùèìîÿ кèëèøíè êóòà¸òãàíäàé ¸êè òуíгè÷íèíã ìóøòóìçурëèãèãà кàрøè èñ¸íêîрëèãèíè êурñàòà¸òãàíäàé áуëà¸òãàí êè÷èê óêàäàí íèìàãàäèр óñòóíìàí äåá ùèñîáëàøãà îäàòëàíèá кîëãàíè ôàêòèíèíã áèòòà уçè óíäà õàрàêòåрíèíã òàêàááóрëèê ¸êè гàìùóрëèê, æàâîáãàрëèê ¸êè áåôàркëèê, ôèäîêîрëèê ¸êè ùàñàä кèëèø êàáè õóñóñèÿòëàрèíí øàêëëàíòèрèøãà èìêîí áåрóâ÷í ¸êè кàрøèëèê кèëóâ÷è áèр-áèрèãà уõøàìàéäèãàí ùîëàòëàрíè âóæóäãà êåëòèрàäè.

Лåêèí øó áèëàí áèрãà àéíàí уõøàø áуëìàãàí êуïëàá áîøкà øàрò-øàрîèòëàр ìàâæóääèр. Èêêè-ó÷ éèë è÷èäà, áèрèí÷è âà èêêèí÷è áîëà òóгèëèøè îрàñèäà îèëàäà ìîääèé àõâîëíèíã уçãàрèá кîëèøè (êуïèí÷à êè÷èãèíè êуïрîк эрêàëàòèøàäè) âà îèëà è÷èäàãè ìóíîñàáàòëàрäàãè уçãàрèøëàр, àêà-óêàëàрäà^ áèрèãà äó÷ êåëãàí âà èêêèí÷èñèãà ó÷рàìàãàí ÿõøè äуñòëàр âà уç ïåäàãîãèê èñòåúäîäèãà êурà ùàр õèë укèòóâ÷èëàр—áóëàрíèíã ùàììàñè øàõñäà ùàр õèë ôàçèëàòëàр âà óçèãà õîñ õóñóñèÿòëàрíèíã ïàéäî áуëèøèãà èìêîí áåрàäè.

Àãàр êîñìèê êåìà ó÷óí ó÷èø òрàåêòîрèÿñèíè áåëãèëà¸òãàí„. äà àñîñ кèëèá îëèíãàí ìàúëóìîòëàр (éуíàëèø, áîøëàíгè÷ òåçëèãè âà ùîêàçî)íè àíèкëàøäà ñàëãèíà ÷åêëàíèøãà éуë куéèëñà áàñ — àрçèìàãàí õàòî кàëòèñ îкèáàòëàрãà — êåìàíèíã юáîрèëãàí òîìîíäàí ìóòëàкî кàрàìà-кàрøè òîìîíãà ó÷èá êåëèøèãà îëèá êåëàäè. Îäàì áèëàí ùàì øóíäàé áуëàäè. Áîëàëèê äàâрèäà òàрáèÿëàøíèíã áèрîí æàáùàñèäà íèñáàòàí àрçèìàãàí õàòîãà éуë куéèëñà áîрìè, ùà¸òèíèíã áóрèëèøè íóкòàñèãà åòãàíäà êàòòà ¸øäàãè êèøè õàрàêòåрèíèíã óíãà âà óíèíã ÿкèíëàрèãà ÿøàøãà ùàëàêèò áåрàäèãàí, áîøè áåрê êу÷àãà êèрèòèá кóÿäèãàí áåëãèëàрè ïàéäî áуëà áîøëàéäè.

Õàрàêòåр — êуï æèùàòäàí уç-уçèíè òàрáèÿëàø íàòèæàñèäèр. Õàрàêòåрäà êèøèíèíã îäàòëàрè æàìëàíàäè. Õàрàêòåр îäàìëàр ôàîëèÿòèäà íàìî¸í áуëàäè, àììî ó øó ôàîëèÿòäà øàêëëàíàäè. Àãàр éèãèò ¸êè кèç уçèíè уçè òàíкèä кèëèøíè õà­рàêòåрèíèíã õóñóñèÿòè ñèôàòèäà òàрáèÿëàøãà урèíà¸òãàí áуëñà, óëàр óçëàрèãà òàíкèäèé íóкòàè íàçàрäàí ¸íäàøèøëàрè êåрàê. Áó óëàр íàôàкàò áîøкàëàрíèíã õàòîñèãà эìàñ, áàëêè уç õàòîëàрèãà ùàì ìóрîñàñèç, ìóíîñàáàòäà áуëèøè êåрàê, óëàрíè “õàñïóøëàøãà”, óëàрäàí êуç юìèøãà урèíìàñëèê êåрàê äåãàí ìàúíîíè áèëäèрàäè. Пñèõîëîг Ï. Ï. Áëîíñêèé ¸çãàíèäåê, “ôàкàò ìóâîôèк òàрçäà ÿøàãàí ùîëäàãèíà ÿøàøãà урãàíèø ìóìêèí”.

 

                       13-мавзу : Хис-туйгулар.

Режа:

1.Хис-туйгу тушунчаси ва унинг физиологик асослари.

2.Хис-туйгуларни бошдан кечириш шакллари.

3.Хис-туйгулар ва шахс.

4.Хис-туйгуларнинг турлари ва уларнинг шакллантирилиши.

 

     Хис-туйгулар хакида тушунча. Киши идрок этиш, хотирлаш, хаёл суриш ва фикрлаш жараёнларида факат вокеликни билиб колмай, балки шу билан бирга хаётдаги у ёки бу нарсаларга, кандай булмасин, муносабат билдиради. Унда уларга нисбатан у ёки бу тарзда хис- туйгу пайдо булади.

     Хис-туйгулар—кишининг уз хаётида нималар юз бераётганига, нималарни билиб олаётганига ёки нима билан машгул булаётганига нисбатан узича турли хил шаклда билдирадиган ички муносабатидир.

     Хис-туйгуларнинг кечиши субект алохида хис этаётган психик холат сифатида гавдаланади. Бунда бирон бир нарсани идрок этиш ва тушиниб етиш, бирон бир нарса тугрисида билиб олиш идрок этилаётган, тушиниб олинаётган, маълум ёки номаълум нарсаларга нисбатан шахсий муносабат билан биргаликда руй беради.Ана шу холларнинг барчасида хис-туйгуларнинг бошдан кечирилиши хусусида, кишининг алохида хиссий холати хусисида гапирилади. Шу билан бирга хис-туйгуларнинг кечиши уз ривожланишига эга булган, жорий ва узгариб турадиган психик жараёндир. Мисол учун, якин кишидан ажралиб колишнинг огирлигини бошдан кечириш, жумладан, урнини тулдириб булмайдиган жудоликдан сунг узингнинг хаётдаги урнининг узгариб колганини фаол англаб олишини, хаётий кадриятларнинг кайта бахоланишини, танглик вазиятини бартараф этиш учун узингда куч топа билишни ва шу кабиларни англатади.

      Хис-туйгуни бошдан кечиришнинг турли шакллари – эмоция, эффект, кайфият, кучли хаяжонланиш. Эхтирос ва нихоят, тор манодаги суз билан айтганда, хис-туйгулар—шахснинг эмоционал сохасини ташкил этадики, улар киши хулк-атворини тартибга солиб туради, билишнинг жонли манба, одамлар уртасидаги мураккаб ва куп киррали муносабатларнинг ифодаси булиб хисобланади.

    Хис-туйгулар ва кишининг эхтиёжлари. Хис-туйгулар шахс эхтиёжларига жавоб берадиган нарсаларни аниклаб олишга ёрдам беради ва уларнинг кондирилишига каратилган фаолиятга омил бахш этади. Илмий кашфиёт килинган пайтдаги кувончли кечинмалар олимнинг изланувчанлик фаолиятини рагбатлантиради, билиш эхтиёжини, кондириш жараёнини жадал тарзда саклайди. Эхтиёж намоён булишининг алохида шакли сифатидаги кизикиш доимо хиссий ёркин тусга эга булади.

    Киши учун объектив хисобланган хис-туйгулар унинг эхтиёжлари кондирилиши жараёни кандай кечаётганлигининг белгиси сифатида намаён булади.Муносабат ва фаолият жараёнида пайдо булган ижобий хиссий холатлар эхтиёжларнинг кондириш жараёнинг хуш келадиган тарзда кечганлигидан далолат беради. Эхтиёжларнинг кондирилмасдан колиши салбий хиссий кечинмаларга олиб келинди.

    Эмоционал холатларнинг регулятив вазифаси уларнинг энг мухим белгиси хисобланади.

    Хис-туйгулар – вокеликнинг акс эттиришнинг узига хос шаклларидан биридир. Агар билиш жараёнларида нарсалар ва вокеликдаги ходисалар акс этса, хис-туйгуларда эса субъектнинг узига хос эхтижлари билан кушилиб, узи билан олаётган ва узгартираётган нарсаларга ва вокелик ходисаларга нисбатан унинг муносабати акс этади.

    Хис-туйгуларнинг физиологик асослари. Барча психик жараёнлар каби эмоционал холатлар, хис-туйгуларнинг кечиниши хам мия фаолиятининг натижаси хисобланади.Хис-туйгулар кечинишига хос физиологик жараёнлар хам муракаб шартсиз ва шартли рефлекслар билан боглик. Маълумки, шартли рефлекслар тизими катта ярим шарлар кобигида туташган ва мустахкамлашган булади, муракаб шартсиз рефлекслар эса яримшарларнинг кобиг ости булмалари, мия укига тааллукли куриш тепаликлари ва нерв кузгалишини миянинг олий булмаларидан вегетатив нерв системасига етказиб турадиган бошка марказлар оркали амалга оширилади.Хис-туйгуларнинг кечирилиши мия кобиги ва кобиг ости марказларининг биргаликдаги фаолити натижаси хисобланади.

    Кишининг теварак-атрофида ва унинг узида юз бераётган узгаришлар киши учун канчалик  катталик ахамиятга эга булса,хис-туйгу кечинмалари хам шу кадар чукур булади. Шунга кура руй берадиган муваккат богланишлар системасининг жиддий кайта курилиши катта ярим шарлар кобиги буйлаб таркалган холда кобик ости марказларига таъсир киладиган кузгалиш жараёнларини юзага келтиради. Миянинг катта ярим шарлар кобигининг пастрокдаги булмаларида организм физиологик фаолиятининг хар хил марказлари: нафас олиш, юрак кон томирлари, овкатни хазм килиш, ички секреция безларини ишлатиш ва бошка марказлар жойлашгандир. Шунинг учун кобик ости марказларининг кузгатилиши бир канча аъзолар фаолиятининг кучайиб кетишига олиб келади. Шу боисдан хам хис- туйгуларнинг кечирилиши нафас олиш маромининг ва юрак иш фаолиятининг узгариши бир вактда содир булади, организмнинг айрим кисмларига кон келиши узгариб, секреция безларининг иши бузилади ва хоказо.

    Шунингдек, миянинг функционал асимметриясини урганиш жараёнида хам эмоцияларнинг табиатини тушуниб етиш учун мухим ахамиятга эга булган маълумотлар олинади. Жумладан, чап ярим шар купрок даражада ижобий хиссиятларнинг пайдо булиши ва саклаб турилиши билан, унг ярим шар эса салбий эмоциялар билан боглик эканлиги аникланди.

                         

                      Хис- туйгуларни бошдан кечириш шакллари.        

  

    Хис- туйгулар баъзан хар кандай психик жараённинг факат ёкимли, ёкимсиз ёки аралаш асорати тарзида бошдан кечирилади. Бу уринда улар уз холича англанилавермайди, аксинча, нарсалар ва харакатларнинг хусусияти тарзида ва биз ёкимли киши, ёкимсиз таъм, бахайбат хукиз, кулгили ифода, нафис барглар, кувнок сайр ва хоказолар деб гапирамиз.

   Эхтиёжларнинг кондирилиши ёки кондирилмаслиги кишида турли хил шаклни касб этадиган узига хос кечинмаларни: эмоцияларни, аффектларни, кайфиятларни, кучли хаяжонланиш холатларини ва хусусан хис- туйгуларни хосил килади.

   Эмоциялар. «Хиссиёт» ва «Хис- туйгу» деган сузлар купинча синонимлар сифатида кулланилади. Торрок маънода олганда,хиссиёт бу кандайдир бир оз доимийрок хис-туйгуларнинг бевосита ва вактинча бошдан кечирилишидан иборатдир.»Эмоция» сузини узбек тилига аник таржима килинганда у рухий хаяжонланиш,рухий харакатланиш деган маънани англатади. Хиссиёт деб,масалан,кишининг мусикавий асарга нисбатан урнашиб колган хусусияти сифатидаги мухаббат туйгусининг узини эмас,балки концерт пайтида яхши мусикий асарни эшитаётиб, бошидан кечирган лаззатланиш,завкланиш холатига айтилади.Мусикий асарнинг ёмон ижро этилганини эшитганда хосил буладиган худди шундай хис- туйгу  нафратланиш каби салбий хиссиёт сифатида бошдан кечирилади.

    Бир хил  холатларда эмоциялар таъсирчанлиги билан ажралиб туради.Улар хатти-харакатларга,фикр,мулохазалар билдиришга туртки берадиган куч булиб чикади,куч-гайратларни ошириб юборади ва стеник деб аталади. Кувонганидан киши «тогни талкон килиш»га хам тайёр булади.Уртогига хамдардлик хиссини кечираркан,унга ёрдам бериш усулини излайди. Тасирчан хиссиётга берилган кишининг гапирмай жим туриши кийин,у фаол харакат килмай тура олмайди.Бошка бир холларда эмоциялар (астеник деб аталмиш эмоциялар) сустлиги ёки лойкатлиги билан ажралиб туради,хис-туйгуларнинг бошдан кечирилишини кишини бушаштириб юборди.Куркканидан унинг «оёклари калтираб колиши» мумкин.Айрим холларда киши кучли хис-туйгуга берилиб кетиб,хаёлга чумиб,узи билан узи овора булиб колади.Бундай пайтда хамдардлик яхши,лекин бефойда хиссий кечинма булиб колади,уялиш сирли виждон азобига айланиб колади.

     Аффектлар(хиссий портлашлар).Кишини тез чулгаб оладиган ва шиддат билан утиб кетадиган жараёнлар аффектлар(хиссий портлашлар) деб аталади.Улар онгининг анчагина даражада узгарганлиги хатти-харакатларни назорат килишнинг бузилганлиги,одамнинг узини узи идрок килаолмаслиги, шунингдек унинг бутун хаёти ва фаолиятини узгариб колганлиги билан ажралиб туради.Аффектлар бирданига катта куч сарф килинишига сабаб булгани учун хам киска муддатли булади: улар хис-туйгуларнинг бамисоли бирдан лов этиб ёниб кетишига,портлашига,бир зумда хамма ёкни тус-туполон килган шамолга ухшайди.Агар оддий хиссиёт  факат рухий хаяжонланишини ифода этса,у холда аффект бурондир.Куз ёши тукиш ва укириб йиглаш,ках-каха отиб кулиш ва бакириб-чакириб гапириш, ажралиб турадиган турки-тароват ва юздаги имо-ишора, тез-тез ёки кийналиб нафас олиш етилиб келаётган аффектнинг одатдаги манзарасини хосил килади.Кучли зурикиш натижасида майда саъи-харакатлар барбод булади. Индуктив турмизланиш ярим шарлар кобигини тобора купрок даражада эгаллай бошлайди,бу тафаккурнинг издан чикишига олиб келади; кобик ости йулларида кузгалиш кучая бошлайди.Киши кечирилаётган хис-туйгуларга – вахимага,газабланишга,умидсизликка ва шу кабиларга берилишга ва кучли истак  сеза бошлайди.Бундай боскичда хар кандай акли расо киши узини тийиши, узини узи идора кила олиши мумкин. Бу уринда аффектнинг хуружини оркага суриш, унинг авж олишига йул куймаслик мухимдир. Бу уринда агар узингни босиб колай десанг, узингча акалли унтагача санашга харакат килиб кур, деган машхур халк хикмати хам бор.

    Кайфиятлар. Кайфиятлар анча вакт давомида кишининг бутун хатти- харакатига тус бериб турадиган умумий хиссий холатини ифода этади. Кайфият шоду хуррамлик ёки кайгули, тетиклик ёки ланжлик, хаяжонли ёки маъюслик, жиддий ёки енгилтаклик, жиззакилик ёки мулойимлик ва хоказо тарзда булади. Кайфияти ёмон киши уртогининг хазилига ёки танбехига кайфияти чог вактидагига караганда тамомила бошкача муносабат билдиради.

    Кайфиятлар одатда узига узи хисоб бермаслиги ва суст намоён булиши билан белгиланади. Киши хатто уларни пайкамайди хам. Лекин баъзан кайфият, масалан, кувноклик ва тетиклик ёхуд, аксинча, гамгинлик кайфияти анча жадаллик касб этади. Бундай пайтда у кишининг аклий фаолиятида хам (уй- фикрларнинг кетишига, зехнининг уткирлигига), саъй- харакатлари ва ишларининг хусусиятларида хам уз изини колдиради, хатто бажарилаётган ишнинг унумдорлигига хам таъсир курсатади.

    Кайфиятнинг манбаълари уни бошидан кечирилаётган кишига хамиша аник булавермайди. Лекин кайфиятга доимо бирон-бир нарса сабаб булади ва буни аниклаб олиш керак.  Жумладан, ваъданинг уддасидан чикилганлиги, гарчи ваъда берилса хам, мактуб ёзилмаганлиги, ишнинг тугалланмаганлиги нохуш кайфият юз беришга сабаб булиши мумкин.

   Кучли хаяжонланиш (стресс) холатлари. Психологик таърифига кура аффектив холатга якин турадиган, лекин бошдан кечирилишининг давомлилигига кура кайфиятларга якин булган хис- туйгулар бошдан кечирилишининг алохида шакли кучли хаяжонланиш(стресс) холатидан, ёхуд хиссий зурикишдан иборадир. Хиссий зурикиш хавф- хатар тугилган, киши хафа булган, уялган, тахлика остида колиб кетган ва шу каби вазиятларда руй беради. Хиссий буроннинг жадаллигига хамиша хам эришилавермайди, кишининг кучли хаяжонланиш вактидаги холати хатти- харакат ва нуткнинг бир хил вазиятларда бетартиб тарздаги фаоллиги намоён буладиган, бошка бир пайтда эса катъият билан харакат килиши керак булган холатларда сусткашликка, фоалиятсизликка эрк бериладиган даражада издан чикиши билан белгиланади. Шу билан бирга хиссий зурикиш унчалик кучли булмаган пайтларда куч- гайратларнинг сафарбар этилишига, фаолиятнинг кучайтирилишига ёрдам бериши мумкин.

   Асосий хиссий холатлар ва уларнинг ташки ифодаси. Хис- туйгуларнинг хиссиёт (эмоция)лар , кайфиятлар, кучли хаяжонланиш тарзида бошдан кечирилиши чогида маълум даражада сезиладиган ташки белгиларга хам эга булади. Юзларнинг ифодали харакатлари (мимика), кул ва гавдвнинг маъноли харакатлари, турки- тароват, оханг, куз корачигларининг кенгайиши ёки торайиши кабилар шулар жумласига киради. Бу ифодали харакатлар бир холатда узиги узи хисоб бермаган тарзда юз берса, бошка бир холатда онгнинг назорати остида содир булади.

   Кишининг хис- туйгулари руй беришига кура мураккаб шартсиз рефлексларга боглик булгани холда ижтимоий хусусиятга эгадир. Одамнинг хис- туйгулари билан хайвонлар хис- туйгуларининг тубдан фарки, биринчидан, гап хатто айнан бир хил хис- туйгулар хакида кетган холларда хам одамларнинг хис- туйгулари хайвонларникига караганда бенихоя мураккаб эканлигида куринади; бу одамларда хам, хайвонларда хам, газабланишни, куркувни, кизикувчанликни, шодланиш ва рухан тушкунлик холатини уларнинг келиб чикиши сабаблари жихатидан хам, шунингдек уларнинг намоён булиши хусусиятлари жихатидан хам таккосланганда аник- равшан булади.

   Иккинчидан, одамлар хайвонларда мавжуд булмаган жуда куплаб хис- туйгуларга эгадир. Одамлар орасида мехнат жараёнида, сиёсий, маданий, оилавий хаётда руй берадиган узаро муносабатларнинг бойлиги куплаб соф инсоний хис- туйгуларнинг пайдо булишига олиб келади. Жумладан, жирканиш, фахрланиш, хасад килиш, шоду хуррамлик, зерикиш, хурмат килиш, бурчни хис этиш ва хоказолар пайдо булди. Бу хис- туйгуларнинг хар бири узига хос йуллар билан (нутк охангида, имо- ишорада, турки тароватда, кулгида, куз ёши ва шу кабиларда) ифодаланди.

   Учинчидан, киши уз хис-туйгуларини ноурин ифода этилишидан саклаган холда уларни «жиловлаб» боради. Одамлар кучли ава аник- равшан сезиладиган хис- туйгуларни бошидан кечираётиб, ташки куринишда купинча осоишталикни саклаб коладилар, баъзида эса хис- туйгуларини сездирмаслик учун узини бепарво килиб курсатиш керак, деб хисоблайдилар. Киши баъзан хакикий хис- туйгуларини «жиловлаш» ёки яшириш максадида узини хатто бошкача, карама- карши хис- туйгуларни бошдан кечираётгандек килиб курсатади: ранжиган ёки каттик огрик азоб бераётган махалда кулади, кулгуси кистаб турганда узини жиддий тутади.

     
                                             Хис-туйгулар ва шахс.                                                                                                                                                        

 

    Хис-туйгулар-киши шахсининг анча ёркин куринишларидан бири булиб ,у билиш жараёнлари  хулк-атвор хамда фаолиятни иродавий бошкариш билан биргаликда намоён булади. Шахс узи билиб олаётган ва бажарилаётган нарсага унинг баркарор муносабати хис-туйгуларнинг мазмунини ташкил этади. Шахсни таърифлаш дегани куп жихатдан муайян конкрет киши умуман нимани севади,нимани ёмон куради,нимадан нафратланади,нима билан фахрланади,нимадан хурсанд булади,нега уялади,нимага хавас килади ва хоказолар деган маънони англатади.Индивиднинг баркарор хис-туйгулари предмети,уларнинг жадаллиги,кечинмаларнинг хусусияти ва хиссиётлари,аффектлар,кучли хаяжонланиш холатлари ва кайфиятлари шаклида тез-тез номоён булиши кузатувчи куз унгида кишининг хиссий дунёсини,унинг хис-туйгуларини ва шу аснода унинг индивидуаллигини намоён этади Айнан шунинг учун хам хиссий жараёнларни тахлил килиш вактида уткинчи холатларини урганишдан киши шахсини белгилайдиган баркарор хис-туйгуларга утиш лозим.

    Эхтирослар. Эхтирослар кишидаги баркарор  хис-туйгуларнинг алохида турини ташкил этади.Одамларнинг бажараётган ишига ва хаётида юз бераётган нарсаларга нисбатан ички муносабати бошдан охиригача баркарор тус касб этади,доимий харакат килувчи кучга айланади.Бу куч киши томонидан уни хаяжонлантирган нарса кандай идрок этилиши,тасаввур килиниши ва хаёлга келтирилиши,унинг бир –бири билан алмашиб турадиган хиссиётларни,аффектларни,кайфиятларни кандай бошдан кечириши хусусиятлари-ни белгилайди.Бу куч муайян харакатларга даъват этувчи ва карор топган хис-туйгуга мос келмайдиган хатти-харакатларга карши кудратли тусик сифатида намоён булади. Шундай килиб хис-туйгу кишининг тафаккур ва фаол  фаолият курсатиши жараёнига жалб этилган булади.Кишининг фикрлари ва хатти-харакатлари йуналишини белгилайдиган баркарор,чукур ва кучли хис-туйгу эхтирос деб аталади.

 

                Хис-туйгуларнинг турлари ва уларнинг шакллантирилиши.     

 

   Психологияда хис-туйгулар турларининг хамма учун маъкул булган таснифи йук.Куйидаги турларни алохида ажратиб курсатиш удум булган: маънавий,интеллектуал(аклий) ва эстетик (нафосат) хис-туйгулар .

   Маънавий (ахлокий) хис-туйгулар уз мазмунига кура, кишининг кишига ва,кенгрок маънода олганда, жамиятга муносабатини билдиради. Шахс ижтимоий хаётнинг барча жабхаларида унинг  хулк-атворини бошкариб турадиган ахлок нормалари шу хис-туйгуларнинг теварак- атрофдагилардан  объектив равишда олиб турадиган бахолашнинг асо-си хисобланади. Маънавий хис-туйгуларга мухаббат (кенг ва тор маънодаги), хамдардлик,хайрихохлик, инсонпарварлик, содиклик ва хоказолар киради.

    Хис-туйгуларни, айникса маънавий хис-туйгуларни тарбиялаш масаласи педагог ишида энг мухим жихатлардан бири булиб колади. Вояга етиб келаётган авлоднинг маънавий хис-туйгуларини шакллантириш жамият кишисининг юксак фукоролигининг асосий негизини таминлайди.

   Интеллектуал хис-туйгулар шахснинг билиш жараёнига,унинг муваффакиятлилиги ва муваффакиятсизлигига муносабатини ифодалайди ва акс эттиради.

   Кизикиш (хиссиёт тарзидаги), ажабланиш, кизикувчанлик, шубхаланиш,кашф этганидан шодланиш,хакикатга иштиёкмандлик ва интеллектуал хис-туйгулар каторига киради. Жумладан,ажабланиш хисси туфайли киши янги вазиятни диккат билан тахлил килади ва бахолай бошлайди,уни чамалай бошлайди, вужудга келган зиддиятларни бартараф этишга интилади.

   Эстетик хис-туйгулар субъектнинг хаётида юз берадиган турли хилдаги нарсаларга ва уларнинг санъати акс эттирилишига нисбатан аллакандай ажойиб ёки бемаъни,фожеавий ёки кулгили,олижаноб ёки жирканчли, нафосатли ёки хунук нарса сифатида муносабатини акс эттиради ва ифодалайди.Бу хис-туйгулар тегишли бахоларда,бадиий дидларда гавдаланади ва эстетик завкланиш ва шод-хуррамлик хисси сифатида ёки улар объекти билан шахснинг эсте-тик  мезонлари бир-бирига мос келмай колган такдирда жирканиш,нафратланиш ва шу каби  хиссиётларида намоён булади. Эстетик хис-туйгулар кишининг маданий жихатдан ривожланганлиги унинг онги шаклланиши махсули хисобланади.

    Киши маънавий ителлектуал ва эстетик туйгуларни фаолият ва муомала жараёнида бошдан кечиради. Баъзан уларда кишининг ижтимоий вокеликка нисбатан бутун хиссий муносабатлари бойлигини мужассамлашганлиги учун улар юксак хис- туйгулар деб хам аталади. Хис- туйгуларнинг «юксак» деб аталишида уларнинг умумлашганлиги, баркарорлиги ва бир лахзалик хиссий кечинмаларга айланиб колмаслиги, уларнинг алохида инсоний характерда эканлиги(хайвонларда хатто узокрок булса хам олий хис- туйгуларга ухшайдиган туйгу йук, ахир) таъкидлангандир.  

                              14-мавзу: Ирода.

Режа:

1.     Ирода хакида тушунча.

2.     Иродавий акт тизими.

3.     Кишининг иродавий фазилатлари ва уларни шакллантириш.

 

Одамлар теварак- атрофдаги нарсалар ва ходисаларни билиб оладилар хамда узлари-нинг шахсий эхтиёжларини ва улар мансуб булган жамият эхтиёжларини кондириш жа-раёнида уни кайта узгартиришга каратилган фаолиятида уларга нисбатан хис- туйгуни бошдан кечирадилар.

Олдиндан мулжаллаб килинган иродавий харакатлар. Кишининг фаолияти -хусусий вазифалар хал этилаётган бошка бир амалдан келиб чикадиган битта ва биргаликда богланган тизимдир. Харакатлар исталган, киши килаётганига ухшаш максад каби тафаккур этиладиган ёки ифодаланадиган натижани олишга каратилган булади.

Иродавий харкатлар олдиндан мулжалланган харакатларнинг алохида турини ташкил этади. Иродавий харакатлар олдиндан мулжалланган харакатнинг барча энг мухим белгиларини саклаб колган холда, кийинчиликларни бартараф этишни зарур шарт сифатида уз ичига олади. У ёки бу атайлаб килинган харакат кийинчиликни енгишда катнашдими ёки йукми эканлигига караб, иродавий харакатлар булиши хам, булмаслиги хам мумкин.

Иродавий харакатлар мураккаблиги буйича фаркланиши мумкин. Масалан, укувчи жисмоний тарбия дарсида биринчи марта таяниб сакрашга уринаётиб, йикилиши ва лат ейиши мумкинлиги билан боглик булган баъзи бир хавфсирашларни енгиб утади. Бунда иродавий харкатлар оддий деб аталади. Мураккаб иродавий харакатлар бир канча оддий харакатларни уз ичига олади. Мураккаб ишлаб чикариш фаолиятини бажариш тугрисида карор кабул киларкан, ёш йигит катор ички ва ташки тусиклар ва кийинчиликларни бартараф этади хамда уз ниятини амалга оширади. Уз навбатида, мураккаб харакатлар кишининг онгли равишда куйилган якин ва узок максадларга эришишга каратилган, уюшган идоравий фаолияти тизииига киради. Унда кишининг у ёки бу иродавий фазилатлари намоён булади, иродаси куринади.

Ирода шахс фаолигининг шаклидир.Ирода-бу кишининг олдига куйилган максадларга эришишда кийинчиликларни енгиб утишга каратилган фаолияти ва хулк-атворини онгли равишда ташкил килиши ва уз-узини бошкариши демакдир.Ирода-бу шахс фаоллигининг алохида шакли,унинг хулк-атворини ташкил этишнинг у томонидан

куйилган максад билан белгиланадиган алохида туридир.

     Ирода табиат конунларини эгаллаб оладиган ва шу тарика уни уз эхтиёжларига кура узгартириш имкониятига эга буладиган кишининг мехнат фаолиятида пайдо булди.

     Ирода узаро боглик иккита вазифанинг-ундовчи ва тормозлаш вазифаларнинг бажарилишини таъминлайди ва уларда узини намоён килади.

     Ундовчи вазифаси кишининг фаоллиги билан таъминланади.Харакат олдинги вазият

билан боглик булган пайтдаги реактивликдан фаркли уларок фаоллик харакатнинг айни узида намоён буладиган ички холатига нисбатан субъектнинг узига хос хусусиятини кучга киритиш харакатини чикаради(зарур ахборотни олишга эхтиёж сезилаётган киши  уртогини чакиради,жахли чиккан холатда ён-веридагиларга куполлик килишга йул куяди ва хоказо).

     Олдиндан мулжалланмаганлиги билан фаркл киладиган табиий хулк-атвордан  фаркли уларок,фаоллик ихтиёрийлиги билан,яъни  онгли равишдаги максадга мувофик харакатнинг шартлилиги билан фарк килади. Фаоллик бир дакикалик вазият талаби билан,унга мослашув,берилган чегараларда харакат килиш истаги билан юзага келтириш мумкин ва мумкин эмас, у вазиятдан устунлиги билан,яъни асос килиб олинган маълумотларнинг,кишининг вазият талаблари даражасига кутарила олиш,асосий вазифага нисбатан зиёд максадларни куя билиш кобилияти билан юзага келтириш мумкин ва мумкин эмас.

      Ироданинг ундовчи вазифаси билан  биргаликда харакат килувчи тухтатиш вазифаси фаолликнинг ёкимсиз куринишларини жиловлашда намоён булади. Шахс унинг дунёкарашида,энг юксак максадлари ва маслакларига жавоб бермайдиган мотивларнинг уйгонишини ва харакатларнинг бажарилишини тухтатишга кодирдир.Тухтатиш булмаса , хулк-атворни бошкариш булмас эди.

      А.С.Макаренко жамоадаги узаро муносабатлар услуби ва оханги хакида гапираркан, «тухтатиш одатини» хосил килиш вазифасини алохида таъкидлаган эди. У шундай деб ёзган эди: »Болалар муассасининг маъмурияти тарбияланувчиларда харакатда,сузлашда, бакириб-чакиришда доимо вазмин була билиш малакасини ривож-лантириши керак… Бу тухтатиш зурма-зураки характерга эга булмаслиги керак, у мантикан уз тарбиячингнинг организми учун тугридан-тугри фойдали,бутун жамоа учун эстетик тасаввурлар ва кулайликлар билан окланган булиши керак.Тухтатишнинг алохида шакли хурмат-эхтиром курсатиш булиб,уни хар бир кулай вазиятда катъият билан тавсия килиш ва унга амал килишни талаб этиш керак».

     Кишининг харакатга ундовчи майллари маълум бир йулга солинган системани-озик-овкатга, кийим-кечакка,иссик ва совукдан яшириниш эхтиёждан тортиб то маънавий,эстетик ва интеллектуал хис-туйгуларни бошидан кечириш билан боглик юксак ниятларга бориб такаладиган мотивлар иерархиясини ташкил этади. Агар юксак мотивлар деб куйилари, шу жумладан,хаётий, мухим мотивлар тусилиши ва тутиб турилиши юз берса, бу ироданинг намоён булиши хисобига булади.Ироданинг ундовчи ва тормоз килувчи функциялари яхлит бирлигидагина шахснинг максадга эришиш йулидаги кийинчиликларни бартараф этишни таъминлайди.

     Детерминизм ва «ирода эркинлиги». Кишининг ишлари ва харакатлари объектив равишда белгилангандир. Иродавий харакатни уз ичига оладиган мотивлар хозир ва утмишда урин олган ташки таъсирлар натижаси тарикасида,кишининг психик ривожланиши  жараёнида унинг хаёт ва фаолият ходисалари билан фаол муносабати натижасида таркиб топади ва юзага чикади. Иродавий харакатларнинг детерминизмлашган факти (сабабий богланлиги) у ёки бу фаолият усули кишига зурма-зураки берилганлиги,у уз килмишлари учун жавобгар эмаслигини ва уларнинг пешонасига ёзилганлигини дадил килиб курсатиш хукукига эга эканлигини билдирмайди. «Детерминизм гоясиси инсон  хатти-харакатларининг зарурлигини таъкидлаб утиб, ирода эркинлиги тугрисидаги бемани эртакни рад килар экан, инсоннинг аклини хам, виждонини хам, унинг харакатларининг кадр-кимматини хам заррача йук килмайди. Тамоман аксинча,факат детерминизм нуктаи назаридан карагандагина эркин ирода устига хамма нарсани агдаравермасдан,жиддий ва тугри бахо бериш мумкин».

     Иродавий ишни киши унинг барча окибатлари учун жавобгар шахс  сифатида амалга оширади.

     Одамлар узларининг килган ишлари учун маъсулиятни кимга юклашга мойил булишга караб сезиларли равишда фаркланадилар. Кишининг уз фаолияти натижалари учун маъсуллиятни  ташки кучларга ва шароитларга кайд килиб куйиш,ёки,аксинча, уларни шахсий куч-гайратларига ва кобилиятларига мойиллигини белгилайдиган сифатлар назоратни локаллаштириш дейилади (псхиологик адабиётда «назорат локуси « деган термин кулланилади). Уз хулк-атвори ва уз ишлари сабабларини ташки омиллар(такдир, холатлар, тасодифлар ва бошкалар)дан  деб билишга мойил буладиган одамлар бор.Шунака пайтда назоратнинг ташки (экстернал) локаллаштирилиши тугрисида гапирилади. Бу тоифага мансуб укувчилар олинган коникарсиз бахоларни истаган важ бохона билан тушунтиришади («Топширик  доскага нотугри ёзилган экан», «Менга нотугри айтиб беришди ва мени йулдан адаштиришди», «Уйимизга мехмон келиб, дарс килишимга халакит беришди», «Бу коидани урганганимиз йук» ва хоказо).Тадкикотлар назоратнинг экстернал локалликка мойиллиги маъсулиятсизлик, уз  имкониятларига ишонмаслик, хавфсираш,уз ниятларини руёбга чикаришни яна ва яна кечикиштиришга интилиш каби шахсий фазилатлар билан боглик эканлигини курсатди. Агар индувид,одатда,уз  килмишлари учун жавобгарликни уз зиммасига олса ва унинг сабабларини уз кобилияти, характери ва шу кабиларда деб билса. унда контролнинг ички(интернал) лакуллашуви устун деб хисоблаш учун асос бор.

     Назоратнинг ички локаллаштирилиши хос булган укувчи «икки» олганда буни топширик ёхуд унга кизикарли эмаслиги билан, ёхуд диккатини булиб куйганликлари билан ва шу кабилар билан тушунтиради.Назоратнинг ички локаллаштирилиши хос булган одамлар максадга эришишда анча масъулиятли, изчил уз-узини тахлил килишга мойил,киришимли ва мустакил булиши аникланган. Хам ижобий,хам салбий окибатларга эга булган иродавий харакатнинг интернал ёки экстернал локаллаштирилиши  шахснинг тарбия жараёнида шаклланадиган баркарор фазилатидир.

     Ирода ва таваккал.Кишининг таваккалчилик шароитидаги хатти-харакати ироданинг характерли куринишларидан бири сифатида намоён булади.

     Таваккалчилик-бу субъект учун унинг чеки номаълум ва муваффакиятсизликка дуч келганда мумкин буладиган нокулай окибатлар(жазолаш,огрик таъсирини утказиш,травма, обруни йукотиш ва шу каби) хакидаги тахминлар мавжудлиги шароитидаги фаолиятнинг характеристикасидир. Таваккалчилик пайтида кулаётган нохушлик бундай холатдаги муваффакиятсизлик эхтимоли ва нокулай окибатлар даражасининг уйгунлаштирилиши билан белгиланади. Шундай савол тугилади: агар маглубият эхтимоли куп булса,маглубият учун эса жазо анча кучли булса, киши нимани  деб таваккал килади  Психология  таваккал килиш учун зарур шарт сифатида ироданинг кушилишини назарда тутувчи таваккал килиш хатти-харакатнинг иккита узаро богланган сабабини ажратиб курсатади.

      Таваккалчиликнинг биринчи сабаби ва тегишли равишда таваккалчиликнинг биринчи тури бу ютукка умид боглаш,муваффакият козонилганда кутилаётган катталик-нинг муваффакиятсизликлар окибати даражасидан ортишидир( ситуатив таваккалчилик).Бу уринда муваффакият мотивацияси муваффакиятсизликдан кутилиб колиш мотивациясидан  кучлирокдир.Агар кундалик хулк-атвор ишлар учун карама-карши богланишги эътиборга  олинадиган булса- муваффакиятсизликдан кулулиш мотивацияси  муваффакият  мотивациясидан каттарок кучга эга булади, бунда шу нарса равшан буладики,таваккалчилик-карор кабул килиш учун мухим ахамиятга эга булган вокеадир.

     Окланган ва окланмаган таваккалчилик фарк килинади. Окланган таваккалчилик якуннинг  хар кандай ноаникликлиги ва муваффакиятсизлик келтириши мумкинлигига карамай окланмаган  таваккалчиликдан фарк килиб,иродавий карорга келаётган пайтда  

барча «ёкловчи» ва «каршиларни»,таваккалчилик хатти-харакатини белгиловчи мотивларнинг гоявий ва ахлокий юксаклиги, окилона равишда уйлаб куришни ва шундай килиб,харакатнинг хавфсиз вариантига нисбатан хавфли вариантини афзал куришни назарда тутади.

     Хатти-харакатнинг хавфли вариантини афзал биладиган хулк- атвор ёки таваккалчиликнинг иккинчи тури учун иккинчи сабаби- шахснинг вазият усти активлиги, кишининг вазият талаблари устидан кутарила билиш, дастлабки вазиятдан устун келадиган максадни куйиш кобилияти тугри келади. Таваккалчиликнинг иккинчи тури «вазият усти» ёки «холис ниятли» таваккалчилик деб, ёки булмаса «таваккалчиликни деб таваккалчилик« килиш демакдир. Бегараз таваккалчиликнинг мавжуд булиш факти рискометр деган махсус асбобда синаб куриш вактида аникланди. 

 

                                      Иродавий акт тизими.

   

      Иродавий хатти-харакат мотивацияси. Психологияда мотивлаштириш деганда психологик ходисаларнинг узаро мустахкам богланган, лекин бир-бирига тула мос келмайдиган нисбатан мустакил учта тури тушунилади. Бу,биринчидан,индивиднинг эхтиёжларини кондириш билан боглик булган фаолиятга ундовчи сифатида намоён булувчи мотив сифатидаги мотивлаштиришдир. Бу холда мотивлаштириш фаоллик холати умуман нима учун пайдо булишини, субъектни фаолият курсатишга кандай эхтиёжлар ундаётганини изохлаб беради.

    Иккинчидан,мотивлаштириш фаоллик нимага каратилганлигини,нима учун кандайдир бошка  хулк-атвор эмас,балки худди шунакаси танланганлигини изохлаб бер- ади. Бу ерда мотивлар хулк-атвор йуналишини танлашни белгилайдиган сабаблардир. Булар биргаликда киши шахсининг йуналишини ташкил этади.

    Нихоят, учинчидан, мотивлаштириш киши ахлоки ва фаолиятни узи бошкарадиган восита хисобланади. Бу воситаларга эмоциялар, истаклар, кизикишлар ва бошкалар киради. Жумладан, эмоцияда у ёки бу ахлок актининг шахсий мохияти бахоланади хамда унинг пировард максади фаолиятга мос келмай колган такдирда эмоциялар унинг умумий йуналишини узгартириб юборади, ахлокни кайта куради, дастлабки харакатни кучайтирувчи кушимча истаклар уйготади ва хоказо.

     Иродавий актда(иродавий харакатда)уни мотивлаштиришнинг барча учта томони-фаоллик манбаи,унинг йуналганлиги ва уз-узини бошкариш воситалари намойиш килингандир.

     Иродавий актнинг бугинлари.Эхтиёжлар бир хил харакатларнинг бажарилишини белгилайдиган ва бошкаларининг бажарилишига халакит берадиган хар хил мотив(сабаб)ларга айланади.Иродавий харакатларнинг сабаблари хамиша озми-купми даражада англанилган характерда булади.

     У ёки бу эхтиёжнинг канчалик англанилилганига боглик холда интилиш ва истакни хам фарк килса булади.

     Интилиш-хали дифференциялашмаган, етарли даражада англанилмаган эхтиёждан иборат фаолият мотивидир. Масалан, киши кимгадир интилишни бошдан кечираётиб, уз интилишининг объектини курганда, у билан гаплашганда мамнун булади ва шу сабабли беихтиёр бу учрашувга интилади.

     Истак- фаолиятнинг мотиви сифатида эхтиёжнинг етарли даражада тушуниб етилганлиги билан характерланади. Бунда факат эхтиёж объекти эмас, балки уни кондиришнинг мумкин булган йуллари хам тушуниб етилади.

     Кишида турли эхтиёжлар ахамиятининг узгариши муносабати билан бир катор холларда  мотивлар кураши пайдо булади: бир истак бошка истакка карама-карши  куйилади,у билан тукнаштирилади. Даражасига кура  анча юксакрок мотивлар, масалан, ижтимоий манфаатлар, анча куйи мотивлари билан,масалан, гаразли ианфаатлар билан тукнашуви мумкин. Бу мотивлар кураши баъзан огир кечинмаларга олиб келяпти, баъзан беозор холда, мотивларни шунчаки оддий мухокама килиш билан, хамма «тарафдор» ва «карши» ларни окилона танлаш билан утиб кетяпти.

     Мухокама ёки мотивлар кураши натижасида карор кабул килинади, яъни  муайян максад ва унга эришиш усули танланади. Бу карор дархол хаётга татбик этилиши ёки карор натижаси хисобланмиш харакатга айлантирилиши мумкин, бироз кечиктирилиши хам мумкин. Сунгги холатда узок муддатдан кейин амала ошадиган ният пайдо булади. Масалан, ёш йигитчада  имтихонлар тамом булганидан кейин Тогли Олтой буйлаб туристик юришга жунаш нияти пайдо булиши мумкин.

     Иродавий хатти-харакатнинг  сунгги жихати ижродир. Унда карор харакатга айланади. Ижрода ,иродавий хатти-харакатда ёки ишларда киши иродаси намоён булади. Кишининг иродаси хакида атиги биргина юксак гоявий мотивларга ва кахрамонона карор ва ниятларга караб эмас, балки ишларга караб хукум чикариш керак. Уз навбатида ишлар тахлилига караб, у таянган мотивлар тугрисида хулоса килиш мумкин. Мотивларни билгандан кейин бундай холларда киши узини кандай тутиши мумкинлиги хакида олдиндан айтиб бериш мумкин.

     Иродавий зур бериш. Иродавий актнинг энг мухим бугинлари-карор кабул килиш ва  уни ижро этиш- купинча алохида хиссий холатнинг иродавий зур бериш сифатида тавсифланадиган холатнинг келиб чикишига сабаб булади. Иродавий зур бериш бу хиссий хаяжон шакли булиб, кишининг харакатга кушимча мотивларни вужудга келтирувчи,гохида йук булувчи ёки етарли булмовчи ички ресурсларини (хотираси, тафаккури, хаёли ва бошкаларни) сафарбар этувчи ва анча зурайиши холати каби бошдан кечириладиган сабаблардир.

     Иродавий зур бериш натижасида бир хил мотивларнинг харакатини тухтатиб куйиш, бошкаларининг харакатини хаддан зиёд кучайтириш мумкин булади. Бурч хисси билан тугилган иродавий куч-гайрат ташки тусикларни бартараф этишга ва уларни психикада ички кийинчиликлар кабилида акс эттиришга(кизикарли китобдан чалгиб кетишни истамаслик, режимни саклаш тугрисида гам-хурлик ва бошкалар) харакат килишга сафарбар этади. Иродавий куч-гайрат ишлатиш натижасида дангасалик, куркув, чарчаш кабилар устидан козонилган галаба анчагина хиссий завк беради, уз устингдан эришилган галаба каби бошдан кечирилади.

      Ташки тусик енгиб утиш лозим булган ички кийинчилик, ички каршилик каби бошдан кечириладиган булса у иродавий зур беришни талаб килади.

 

 

             Кишининг  иродавий фазилатлари ва уларни шакллантириш.

 

       Ироданинг  индивидуал хусусиятлари. Ирода фаолиятнинг ички кийинчиликларини енгишга каратилган онгли тузилма ва уз-узини  бошкариш сифатида энг аввало узига,уз  хиссиётларига ,хатти-харакатларига хукмронлик килишдир. Бу хукмронлик хар хил одамларда хар хил даражада ифодаланиши хаммага маълумдир. Оддий онг узининг намоён булиши тезлигига караб фаркланадиган ,бир кутбда ироданинг кучи,бошка  бирида эса кучсизлигини ифодалайдиган ироданинг индивидуал хусусиятларининг спектрини кайд килади.Кучли иродага эга булган киши куйилган максадларга эришиш йулида учрайдиган истаган кийинчиликларни бартараф эта олади,айни чогда катъийлик, мардлик,жасурлик, чидамлик каби иродавий фазилатларни намоён килади.Иродаси суст кишилар кийинчиликлар олдида ожизлик килади,катъиятлик, сабрт-матонат курсатмайдилар, хулк-атвор ва фаолиятнинг анча юксак, маънавий жихатдан окланган мотивлари учун узларини тута билмайдилар, бир дакикалик майлни йукота олмайдилар.

   Абулия- бу мия патологияси заминида юзага келадиган фаолиятга интилишнинг йуклиги,харакат килиш ёки уни бажариш учун карор кабул килиш зарурлигини тушунган холда шундай килаолмасликдир.

   Врачнинг айтганини бажариш зарурлигини аник фахмлаган абулияга мубтало булган беморлар бунинг учун бирон нарсани килишга узини мажбур кила олмайди.Табиий хулк-атвор унинг учун энг характерлидир.

Апраксия-мия тузилишининг шикастланиши натижасида келиб чикадиган харакатлар максадга мувофиклигининг мураккаб бузилишидир.Агар нерв тукималарининг бузилиши миянинг пешана кисмларида тухтаб колса,хатти-харакатларни эркин тугрилашни бузилишида намоён буладиган апраксия бошланади.Бу харакатлар берилган программа ва,бинобарин, иродавий актнинг бажарилишини кийинлаштириб куяди.

Абулия ва апракция –психикаси огир кассалланган одамларга хос, нисбатан камёб ходисалардир. Педагог кундалик ишда дуч келган ироданинг сустлиги, одатда, мия патологияси билан эмас, балки нотугри тарбия билан белгиланади, шу сабабли болалар ва усмирлар шахсини максадга мувофик шакллантириш натижасида тула бартараф этилиши мумкин.

Ялковлик- кишининг кийинчиликларини енгишдан бош тортишига интилиши, иродавий куч- гайрат курсатишни катъий равишда истамаслиги ирода сустлигининг энг типик куринишидир. Шуниси диккатга лойикки, бошка барча холларда кандайдир камчиликларни тан олишга унчалик мойил булсалар хам бу диффектни жуда онсон тан оладилар. «Ишёкмасдан бу тугри «,- ёш йигитча уртоги билан сухбатда узининг заифлигига мулойим такаббурлик билан икрор булади. Афтидан, бунинг оркасида факат ялковлик сабабли куринмай коладиган шахсий киммати тугрисидаги ноъмалум тасаввур яшириниб ётгани тан олинади. Бундай ёритилганда ялковлик шунчаки камчилик эмас, балки кишининг хеч кимга маълум булмаган фазилатларини яширган парда сифатида намоён булади.

Хакикатда эса бу хом хаёлдир. Ялковлик- киши ожизлиги ва сустлигининг, унинг хаётга лаёкатсизлигининг, умумий ишга бефарклигининг далилидир. Ялков киши одатда назоратнинг ташки томонларига эътибор бермайди ва шу сабабли бепарводир. Ялковлик- кишининг киёфасидир, шунинг учун хам уни бутун чоралар билан йукотиш зарур. Ялкавлик, шунингдек, ожизликнинг бошка куринишлари- куркоклик, журатсизлик, узини тута билмаслик ва бошкалар шахснинг ривожланишидаги жиддий камчиликлардир, уларни бартараф этиш жиддий тарбиявий ишни ва аввало уз- узини тарбиялашни ташкил этишни талаб килади.

Ироданинг ижобий фазилатлар унинг кучининг намойиш килиниши фаолиятининг мувоффакиятини таъминлайди, киши шахсини энг яхши томондан курсатади. Бу каби иродавий фазилатларнинг руйхати жуда катта: кахрамонлик, саботлилик, катъийлик, мустакиллик, узини тута билиш ва купгина бошкалар. Хусусан катъийлик- ироданинг индивидуал фазилати булиб мустакил равишда масъулиятли карор кабул килиш хамда уни фаолиятда сузсиз амалга ошириш кобиляти ва малакаси билан богликдир. Катъий одамда башланган мотивлар кураши тезда карор кабул килиш карорни ижро этиш билан тугаланади.Катъийликнинг куриниши-бу хамиша бир лахзалик эмас, лекин хамиша уз вактида буладиган, ишнинг кузини билиб, холатларни хисобга олган холда килинадиган карордир.        

 Ироданинг мустакиллиги бошка кишиларнинг фикрларни, уларнинг маслахатларини хисобга олишда ушбу фикрлар ва маслахатларга нисбатан маълум,танкидийликни назарда тутади.Катъийлик каби мустакиллик асосан, иродавий харакатни назорат килишнинг ички тухтаб колишни аниклайди. Ироданинг мустакиллиги, бир томондан, ужарликка, иккинчи томондан эса танбех беришга карама-карши куйилган булиши мумкин. Танбех берилётган субъект уз фикрга эга булмайди ва бошка кишилар томонидан холатлар ва тазйиклар таъсирига тушиб колади, конформлик курсатади. Акли расолик куринишларига ва теварак-атрофдагиларнинг далил-исботларига тескари чикишга ундайдиган ужарлик хам катъиясизлик окибати хисобланади. Ужар одамнинг катъийлиги баъманилик характерига эга булиб, фаолиятини ва ахлокни онгли ташкил этиш ва уз-узини бошкариш була олмайди. Шахслараро муносабат шароитида ирода мустакиллиги шахснинг, коллективнинг узини узи белгилаш туларок ифода этиладиган фазилати сифатида намоён булади. 

Иродавий фазилатни бахолаш атиги биргина «кучли-кучсиз» улчови билан ифодаланмаслиги керак. Ироданинг ахлокий тарбияланганлиги, агар хал килувчи булмаса хам, мухим ахамиятга эгадир. Иродавий куринишлар характеристкаси, уларнинг маънавий бахоси иродавий акт амалга оширилишининг асосига куйилган мотивларнинг социал ахамтиятига богликдир. Маънавий жихатдан тарбияланган иродали киши энг аввало узининг индивидуал интилишларини иродага ва жамоа обру –эътиборига жамият манфаатларига буйсундирадиган жамоачидир.

      

 

 

        15 – мавзу:  Темперамент.

 

 Режа:

1. Темперамент хакида умумий тушунча

2. Олий нерв фаолиятининг типлари

3. Темпераментнинг психологик тавсифлари

 

 

Темперамент хакида умумий тушунча

 

Темперамент деб, инсоннинг хатти-харакати ва фаолиятида намоён булувчи шахсий - психологик хусусиятларининг йигиндисига айтилади.

Агар танаффус вактида укувчиларга бир карасанг - улар факат гаплашибгина колмай, турлича уйнайдилар хам: баъзилари хаёжонланган - биридан шавки ошиб кетади, чаккон, харакатчан, бошкалари - ювош вазмин, хатто сусткаш.

Инсоннинг синчков онги кишиларнинг бир хил хаётий таъсир (кузговчи)ларга турлича жавоб кайтаришига, бир хил хаёт шароитларида узини хар хил тутишга аллакачонлардан бери эътибор берди, айни замонда турли хил кишиларнинг хатти-харакатида кандайдир умумийликни хам кайд килиш мумкин.

И.П. Павлов ва унинг шогирдлари томонидан утказилган хайвонларнинг юксак нерв фаолиятини текшириш темпераментларни урганишнинг хакикий илмий асосларини берди.

«Темперамент» деган ном лотинча «temperamentum» деган суздан келиб чиккан булиб, кисмларнинг нисбати деган маънони билдиради. кадим замонларда кишидаги туйгулар ва харакатларнинг хусусиятлари унинг баданидаги «суюклик»ларнинг микдорига, уларнинг нисбатига боглик деб хисобланар эди. Кадимги грек врачи ва табиатшуноси Гиппократ (милоддан аввалги V аср) тахмин килганки, бир хил одамларнинг организмида сафро купрок булади, бундай кишиларни Холериклар деб атай бошлаган; бошкаларда - кон куп булади, уларни сангвиниклар деб айтган, учунчи бир кишиларда шиллик нарса айникса куп булган, шунинг учун уларни флегматиклар деб атай бошлаган ва нихоят туртинчи бир кишиларда кора сафро энг куп микдорда булиб, уларни меланхоликлар деб атаган.

Кейинчалик темпераментнинг бадандаги кандайдир «суюкликлар» микдорига богланганлиги рад килинди, бирок Гиппократнинг кишиларни турт гурухга , темпераментнинг турт типига караб булиши хакидаги фикри минг йилларча даврни бошдан кечирди. Бу номлар хозирги кунларимизга кадар сакланиб келмокда.

 

Олий нерв фаолиятининг типлари

 

И.П. Павлов ва унинг шогирдлари лабораторияда юксак нерв фаолиятининг урганаётиб, турли хил итларда шартли рефлексларнинг хосил булиш жараёни турлича содир булишига эътибор бердилар. Итлар бир хил шароитда узларини хар хил тутадилар: баъзилари тик турмайдилар, бошкалари безовта буладилар, бошкалари безовта булмайдилар, яна бир хиллари узларини осойишта тутадилар, шартли рефлекслар бир хилларида тез, бошкаларида секинлик билан хосил булади. Баъзи итларда эса берилган кузговчи таъсирида ва мана шу шароитда шартли рефлекс умуман хосил килиб булмайди.

Шартли рефлексларнинг тез хосил булиниши ва уларнинг секинлик билан суниши, жумладан пайкаш рефлексининг секинлик билан суниши кузгалиши     жараёнининг тормозланиш жараёнидан устун келишининг курсаткичидир. Шартли рефлексларнинг секинлик билан хосил булиб, тезликда суниши тормозланиш жараёнининг устун келиши курсаткичидир.

Тормозланиш ва кузгалиш жараёнларининг кучи, харакатчаннлиги хамда мувозанатлигининг маълум нисбатида булишига караб юксак нерв фаолиятининг турт асосий типи хосил булади.

И.П. Павлов нерв жараёнларининг кучига боглик холда хайвонларни кучли ва заиф хайвонларга ажратди. У уз навбатида кучлиларни кучли мувозанатли ва кучли мувозанатсизга булди. Кучли мувозанатлилар нерв жараёнларининг алмашинувига караб, харакатчанлигига кура серхаракат (эпчил) ва огир (вазмин) булиши мумкин. Шундай килиб, юксак нерв фаолияти типлари классификацияси тузилди.

 

Нерв системаси типлари

			Сусткаш		Серхаракат

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кучсиз тип. Кучсиз нерв системали хайвонлар кучли, узок давом этадиган ва концентрация килинган кузговчиларга бардош бера олмайди. Кучли кузговчилар таъсирида шартли рефлекслар хосил булиши кечинади ёки улар бузилади. Бузилишлар нерв системасининг касалланишига олиб келади. Тормозланиш ва кузгалиш процесслари айникса тормозланиш процесслари (заиф хайвонларнинг нерв системаси факат 15-30 секунд кучли тормозланишларга чидам бериши мумкин) кучсиз булади. Кучсиз нерв системасида кучсиз кузговчи кучли кузгалиш уйготиши мумкин. Нерв системаси кучли кузгалишга кучсиз жавоб кайтариши ёки тормозланиши хосилбулишимумкин. Нерв фаолиятининг бузилиши хам эхтимолдан узок эмас. Буларнинг хаммаси организм фаолиятини нихоятда сусайтириб куяди. Кучли кузговчилар таъсирида шартли рефлексларнинг хосил булиши секинлашади ва умуман уларнинг хосил булишига кам кодирлиги кайд килинади. Шу билан бирга узга куговчилар таъсирига юксак сезувчанлик (яъни кам кузгалувчанлик) холати хам кайд килинади.

Кучли мувозанатсиз тип. Кучли нерв системаси билан фарк килиб, асосий нерв жараёнларининг мувозанатсизлиги - кузгалиш жараёнининг тормозланиш жараёнидан устун келиши билан характерланади. Шу муносабат билан кучли мувозанатсиз типдаги хайвонларда ижобий шартли рефлекслар тез хосил булиб, тормозланиш хосил булади.

Кучли мувозанатли жушкин тип.

Кучли таъсир этиш кучли кузгалиш хосил булади. Тормозланиш ва кузгалиш жараёнлари мувозанатлашган, бирок уларнинг тезлиги, илдамлиги нерв богланишларининг бекарорлиги, нерв жараёнларининг тез алмашинишига олиб келади.

Кучли мувозанатли сусташ тип. Нерв жараёнларининг кам харакатчанлиги билан фарк килади. Бу типдаги хайвонлар ташки куринишида хар доим вазмин, бир хилда булиб, уларни кузгатиш кийин.

 И.П. Павлов хайвонлар юксак нерв фаолияти типларини урганиш асосида: «итларда аникланган нерв системаси типларини одамга нисбатан кабул килишга тула хаклимиз» - деган хулосага келди.

Гарчи хайвонлар ва инсон юксак нерв фаолияти хоссалари ухшаш булса-да, жуда хам эхтиёткорлик билан ва факат хайвон ва инсондагиана шу нерв жараёнлари содир булишининг айнан ухшашлигини тасдикловчи махсус тадкикотлани инсонга нисбатан ёки аксинча, инсон нерв системаси хусусиятларини хайвонларга нисбатан олиб куришимиз лозим. Бунда инсон фаолиятининг ижтимоий шароитга богликлиги ва инсоннинг узига хос хусусиятларини хамма вакт хисобга олиш керак.

Кишиларнинг юксак нерв фаолияти типларини аниклаш катта кийинчиликлар билан богланган.

«Купчиликда, кишилар хакикатан хам нерв системаларини кучи ва чидамлигига кура бир-биридан катъий фарк киладиган группаларга
«кучли» ва «кучсиз», «илдам» ва «сусткаш» группаларга булинадилар. Бирок хакикатда эса, кишилар нерв системаларининг кучига кура шундай узлуксиз катор хосил киладилар. Масалан, чунончи буйи ёки огирлигига кура бир-бирларидан фарк килгандек... бу кишиларни факат айрим хоссаларига кура группалаш усулидир». Бу усул темперамент тугрисидаги масалани яхширок тушуниш учун фойдали булиб, амалиётда хам у катта ахамиятга эга.

Агар мехнат процессида зур чидамлилик, ишончлик курсатиш лозим булса, бундай фаолиятига нерв системасининг кучли типи тугри келади; фаолият процессида юксак сезгирлик, реактивлик курсатиш зарур булган жойда кучсиз типдаги одам яхши уддалайди.

 

Темпераментнинг психологик тавсифлари

 

Юксак нерв фаолияти типлари тугрисидаги И.П. Павлов таълимоти киши темпераменти тугрисидаги таълимотнинг асосидир. Юксак нерв фаолияти темпераментнинг физиологик асосидир.

Темперамент - инсон хатти-харакати, фаолиятида юксак нерв фаолияти типининг намоён булишидир.

Кучли мувозанатли жушкин типнинг хусусиятлари сангвиник темпераментнинг физиологик характеристикасидир. Нерв фаолиятининг кучли сусткаш типи флегматик темпераментга тугри келади; нерв фаолиятининг кучли мувозанатсиз типи хусусиятларига - холерик темперамент; кучсиз нерв фаолияти хусусиятларига меланхолик темпераментлар тугри келади. Темпераментнинг туртта асосий типини таърифлаб утамиз.

 

 

Сангвиник темперамент

Сангвиник темпераментнинг баъзи хилма-хиллиги тугрисидаги И.П. Павлов курсатмаларини хисобга олмай туриб, бу темперамент хусусиятларини тушуниш кийин. Агар кузговчилар тез узгариб, хар доим янгилик, таассуротлар истаги давом этиб турса - сангвиникда актив кузгалувчанлик холати пайдо булади ва у узини ишчан, актив хайратли киши сифатида намоён этади. Агар таассуротлар давомли ва бир хил булса, унинг активлик кузгалувчанлик ишга булган кизикишни йукотади, унда бепарволик, зерикиши, ланжлик холати пайдо булади.

Сангвиникда кувонч, кайгу, ёктириш ва ёктирмаслик, мехрибонлик ва нафрат хислари тез хосил булади, бирок ундаги бу хислатларнинг намоён булиши бекарор, улар тезда пайдо булиб тез йуколадилар, давомийлиги ва чукурлиги фарк килмай бошкалари билан алмашаинадилар.

Сангвиник темпераментдаги кишиларда хис-туйгулар, одатда, ташки куринишда ёркин ифодаланган булади: маъноли мимика, равшан имо-ишора, тез харакатлар килиш, тез гапириш, бекарорлик, харакатчанлик, чакконлик. Буларнинг хаммаси сангвиник ишчан, актив булган пайтда, айникса, сезиларли булади. Сангвиникнинг кайфияти тез узгаради: у гохо хурсанд, бепарво, гохо эса кайгули ва ташвишли, бирок одат буйича яхши кайфият устун булади; киши рухини эзадиган ва ёкимсиз нарсаларнинг хаммасидан сангвиник тез кутилади.

Атрофдаги таъсирларга осон ва тезз жавоб бериш сангвиникнинг активлигини хамда унинг хаёт шароитидаузгаришларга осон мослашуви тушунтириб беради. Сангвиник одам одамлар билан тез топишиб кетади, осонлик билан яхши муносабатлар урнатади, коллективда доим хушчакчак.

Сангвиник темпераментнинг хусусиятлари нерв фаолиятининг шу типига мансуб булган укувчиларнинг укув ишларида сезиларли равишда намоён булади. Сангвиникдаги нерв жараёнларининг илдамлиги ва мувозанатлилиги янги шартли богловчиларнинг тез пайдо булиши, эскиларнинг пайдо булишига ёрдам беради.

Сангвиник типдаги укувчилдарда жушкинлик, мехрибонлик, укув ишларига актив муносабатда булиш, мехнатда ва жамоат ишларида активликни енгиллик билан тарбиялаш хамда мустахкамлаш мумкин.

Ана шу асосда, яъни топшириклар бериш, кизикарли машгулотлар ташкил килиш эмоционал жихатдан рухлантириш оркали бу темперамент типидаги укувчиларда одатдаги хулк-атвор шаклларини таркиб топтириш ва мустахкамлаш лозим.

 

Флегматик темперамент

Бу темпераментдаги киши нихоят огир, ювош, бамойлихотир, харакатлари салмокли булади. Фаолиятида асосли, уйлаб, катъият билан ишлаш намуналарини курсатади. У одатда бошлаган ишини охирига етказади. Флегматикда барча психик жараёнлар суст булади. И.П. Павлов бундай темпераментдаги кишиларни «хаётнинг ювош, доимо бир хилдаги мехнаткашлари» деб атади.

Флегматик хиссиётлари ташки куринишда кучсиз булиб, равшан эмас. Бунинг сабаби, нерв жараёнларининг мувозанатлилиги хамда кучсиз кузгалишдир. Флегматик одамлар билан булган муносабатларда хар доим бир хил, осойишта меъёрига караб аралашадиган ва кайфияти хамиша баркарор булади.

Флегматик темпераментли кишиларнинг хотиржамлиги унинг хаётдаги вокеа ва ходисаларга булган муносабатларида хам намоён булади.

Бундай киишиларнинг жахлини чикариш ёки ранжитиш жуда кийин.

Флегматик темпераментли кишида узини тута билиш, совукконлик, хотиржамлик хислатларини хосил килиш жуда осон. Флегматикда зур илдамлик, активлик каби сифатларини устириш, уз фаолиятида бепарволик, бушанглик ва фаолиятсизликнинг намоён булишига йул куймаслик лозим. Баъзан бу темпераментли кишида мехнатга кишиларга ва хатто узига нисбатан бепарво муносабатда булиш холлари авж олиши мумкин.

Флегматик темпераментли укувчининг укув фаолиятида айникса, тез эслаб колиш, тез тушуниш, фахмлаб олиш ва тез бажариш талаб килинадиган холларда унинг сусткашлиги тускинлик килиши мумкин: бундай холларда флегматик темпермаентли бола ожизлик килиши мумкин.

 

Холерик темперамент

Бундай темпераментли кишилар чаккон, нихоятда харакатчан, кузгалувчан буладилар. Уларда барча психик процесслар тез содир булади.

Нерв системасининг бу типига хос булган кишиларда кузгалишининг тормозланишидан устун келиши, холерикнинг узини тута билмаслиги, жушкинлиги, сержахллиг ва сагал нарсага таъсирчанлигида яккол куринади. Бунлай маъноли мимика, тез гапириш, ёкимсиз имо-ишоралар келиб чикади.

Холерик темпераментли кишиларнинг хиссиётлари кучли одатда ёркин ифодаланиб, тез пайдо булади., баъзан кайфияти кескин равишда узгаради.

Холерик одамлар билан муносабатда катъийлик, сержахллик ва узини тута билмасликка куядики, бу унга кишилар хатти-харакатини объектив бахолаш имконини бермайди ва купинча жамоада каттик ихтилофли вазиятлар тугдиради.

Хаддан ортик дангаллик, сержахллик, кунгилга каттик тегадиган сузлар ишлатиш ва бошкалар туфайли баъзан бундай кишиларни жамоада ёктирмайдилар.

Холерик темпераментли укувчилардан доимо мулойимлик билан аммо катъиятлик билан, шошилмай уйлаб жавоб кайтаришларини талаб килиш, улар хатти-харакатида уртоклари ва катталар билан булган муносабатларда узини тута билишликни мунтазам равишда тарбиялаб бориш лозим. Бундай укувчиларнинг мехнат фаолиятида изчиллик ва ишда тартиблик булишни тарбиялаш хамма топширикларни бутун иш мобайнида яхши бажарилишини талаб килиш зарур.

Холерик темпераментли укувчилар мехнат фаолиятининг хар кандай натижаларига жуда хам катъий,лекин хакконий талаблар куйиш керак.

 

Меланхолик темперамент.

Меланхоликлар ишда одатга кура пассив, купинча кам кизикувчан буладилар (ахир кизикувчанлик хар доим нерв системасининг зур бериб ишлаши билан богланган).

Меланхолик темпераментли кишиларда хиссиёт ва хаяжонли холатлар секин пайдо булади, бирок чукурлиги, зур кучи ва давомийлиги билан фарк киладилар: меланхоликларни ранжитиш осон, улар гарчи ташки куринишда бу кечинмаларнинг хаммаси уларда кучстиз ифодаланса хам, хафагарчиликка бардош бера олмайдилар.

Меланхолик темпераментли кишилар одамларга аралашмасаликка ва ёлгизликка мойил буладилар. Унга таниш булмаган, янги кишилар билан аолка килишдан узларини четга тортадилар, янги шароитда купинча уялиб, узларини нокулай сезадилар. Хамма янги ажойиб нарсалар меланхолик нерв системасида тормозланиш хосил килади.

 

Хулоса.

Хулоса килиб шуни айтиш мумкинки, бу мавзу яъни темперамент хакида куп олимларимиз уз мулохазаларини билдиришган. Булар каторига милоддан аввал V асргда яшаган кадимги грек врачи Гиппократ, И.П. Павлов ва Теплов Б.М. ва шуларга ухшаш олимлар.

Бу олимларнинг аникрок килиб айтсак, Павловнинг таълимотига карасак, бундан келиб чикадики, хар бир кишининг узига хос темпераменти мавжуд. Бу темпераментлар турт хил булади ва булар бир-биридан оз-мунча булса хам,фарк килади. Темперамент хар бир кишида хар хил яъни кимда кайгули, кувончли ва кимда хотиржамлик, яна кимда умуман бошкача кечади. Хар бир темперамент узининг ижобий салбий томонларига эга булади. Гарчи темперамент шахснинг тугма сифати булса хам, бундан у хаётий шароитлар, фаолият, тарбия ва уз-узини тарбиялаш тасири остида мутлоко узгармайди деган маъно келиб чикмайди. Атокли кишилар орасида уз темпираментининг салбий хусусиятларига бархам бера олганлар куп булган.   

 

                                                           Адабиётлар:

 

1.Ислом Каримов. Узбекистон ХХ1 асрга интилмокда. Т. Узбекистон,  1999.

 

2. Умумий психология. Т. Укитувчи, 1992.

 

3. Е.И.Рогов. Обшая психология (курс лекции). М.,1998.

 

4. Узбекистон Республикасининг Конститутцияси.Узбекистон, 1999.

 

5. Атлас по психологии. М., 1998.

 

6. Э.Гозиев. Тафаккур психологияси. Т., Укитувчи, 1990.

 

7. Э.Туракулов, С.Рахимов. Абу Райхон Беруний рухият ва таълим хакида. 1992.

 

8.Умумий психологиядан амалий ишлар. Т.,Укитувчи,1978

 

9.И.Худойберганов. Ислом шахс ва миллий психология. Т.,Узбекистон,1994.