Узбекистон почта ва телекоммуникациялари агентлиги

ТОШКЕНТ ЭЛЕКТРОТЕХНИКА АЛОКА ИНСТИТУТИ

Фалсафа кафедраси

ДИНШУНОСЛИК ФАНИДАН

М А Ъ Р У З А

матнлари

катта укитувчи Муксимова Х.В.

Тошкент 2000

ДИННИНГ ТАРИХИЙ ШАКАЛАРИ

РЕЖА:

1. Диний онг асосларининг шаклланиши.

2. Тотемизм.

3. Анимизм.

4. Шаманизм (магия)

5. Фетишизм.

6. Ибтидоий мифология.

7. Неолит давридаги диний тасаввурлар.

Фойдаланилган адаби¸тлар:

1. Абдусамедов А.И. Диншунослик асослари. Т – 1995

2. Жураев У. Саиджонов Й. Дин¸ динлари тарихи. Т-1998.

3. Мень А. История религии. М – 1994.

4. Мифи народов мира. В 2-х томах. М – 1973.

5. Основи религиоведения. Учебное пособие для студентов

висших учебних заведений. Под обш.ред. М.Н.Яблокова.  М – 1995.

6. Радугина А.А. Введение в религиоведение: теория,

история и современние религии. М – 1996.

7. Религиозние традиции мира. В 2-томах. М – 1996.

8. Религиозние  традиции мира. Вуддизм, иудаизм,

христианство, ислам. Справочник школьника. Бишкек – 1997.

9. Васильев А.С. История религий Востока. М – 19997

10. Кривелев И.А. История религий. М – 1989.

11. А.В.Васильев "Шарк динлари манбаси" 1983 йил.

12. Аеви-Брюль Л. Первобитное мишление. М – 1930.

13. Токарев С.А. Ранние форми религии. М – 1990.

1. Диний онг асосларининг шаклланиши. Сопиент  одамнинг жисмоний (антропологик) тусдаги, физиологик (энг  аввало мия), асаб индокрин, биологик, психологик ва бошка  сохалари улардан олдин яшаб œтганлариникидан кескин фарк,  килади. Бу нафакат унинг хати ва фаолиятининг феъл  атворига ва ойкумена бœйича таркалишига, балки унинг фикрлаш даражасига, абстрактлашга бœлган кобилиятига,  кучли хаяжонланишга, тасаввур этишига, мустах,кам, хакикий  ёки елºон мантикий алокаларни урнатишга таъсир курсатади.  Сапиент одам ибтидоий (еввойи) одам булса хам, у аклли, фикр  юритувчи, маълум тахлилга кобилиятли, конкрет холатда фикр  юрита оладиган, доимий фаолиятида вужудга келган амалий  тажрибалага эга булган одамдир. Бундай тахлил нимага  асосланган?

Билим микдорининг нихоятда озлиги, олдиндан турган  каетдан куркув бу билим озлигини ва амалий тажрибани  узлукеиз тугирлаш демак, табиат кучларига мутлок тобелик,  атроф-мукит инжиклиги ва к.к. – бунинг барчаси шунга олиб  бордики соииент одамнинг илк кадамидан нафакат мантикий  талабчанлик сабаб окибат алокалари тажрибасидан, балки  эмоционал – асеоциатив, каелий-фантастик аловалардан келиб  чиккан. Гаи "Онгли еввойи" еки "Абстракт фикрловчи киши"  тугрисида бораетгани йук, Айни жкамоанинг конун  коидаларидан чикмаган колда, колаверса 20-50 кишидан иборат  булган кичик кабила, мекнат фаолияти жараени (ов, озика  излаш, курол ясаш, турар жойини жихозлаш, оловни саклаш ва  к.к.) доимий ижтимоий муносабатлар, оилавий уругдошлик  алокалар ва ходиеалар жараенида (аеллар алмашуви ва никок  алокалари, тугилиш ва улим) амр этишдан ушбу жамоанинг рух  комийлари исталган ва хакикийлик уртасидаги жоду алокалар  тугрисида ибтидоий тасаввурлар мустах,камланиб жойлашган.  Бундай каелий-фонтастик тасаввурларни келиб чикишини юкори  нолеолит еввойи еониент орк,али намоен этишимиз мумкин.  Икки муким янги уеуллар билан намоен этишимиз мумкин, бу  даврдаги соииент одам сопиентгача булган даврдан тубдан фарк  килади.

Биринчидан кумиш жараени. Горли сониент одам уз  кариндошларини кумишда махсус маросимлар утказар эди, шу  билан бирга маркумлар маълум бир тайергарлик удумлари  билан кумилар эди: жасадни кизил минерал буек билан конлар эдилар, унинг ёнига кундалик эктиёж буюмлари, зеб-зийнатлар,  асбоб-анжомлар ва к.к. куйилар эди. Буларнинг бари уз жамоа  аъзоларини дафн этаётган жамоа охират мавжуд эканлиги  какида ибтидоий тасаввурлари булганлигидан далолат беради.  Тасаввурлар канчалик изтиробли булмасин, юкори Полеолит  одамлари учун ердаги каёт охиратда давом этади. Бошкача  айтганда, юкори полиолит даврида реал каёт билан бир в;аторда  узга дунё мавжудлиги тугрисида гоялар юзага келди:  мархумлар тириклар хаётига кандайдир таъсир эта оладилар  деб хисобланарди (маркумларга алохида эътибор шунга кура  изокланади).

Иккинчидан, бу гордаги расмларда секрли тасвирлар  амалиёти, бу сопиент одамнинг пайдо булиши билан,- яъни  юкори полиолит даврининг бошларида вужудга келган. Фанга  маълум булган гордаги суратларнинг купчилиги – бу ов сах,наси  одам ва кайвонларнинг тасвирлари ёки кайвон терисини кийган  одамлар тасвири камда ярим одам – ярим хайвон киёфасидаги  суратлар. Бу суратлар оркали ибтидоий одамлар ва кайвонлар  уртасидаги ута табиий алокалар мавжудлигига ишонч косил  килар эдилар. Шу билан бирга маркум аждодлариниг руклар  дунёсидаги кудрати секрли усуллар билан кайвонлар кулкига  таъсир этиш имкониятига ишонар эдилар ёхуд тириклар  маркумлар билан воситачиларга, яъни кар хил турдаги  секргарлар ва шаманларга ишонар эдилар.

Одамлар ва кайвонлар уртасидаги бу алок,алар маълум  юкори полеолит одамитнинг тугилиш ва купайиш ибодати билан  намоён булар эди (археологларнинг к;азилмаларига кура,  купинча гор одамларининг манзилларида тонилган аёл  оналарнинг кайкалчаларида жинсий белгиларга алокида  эътибор берилган).

Ибтидоий жамоалардан олган тасаввуримизга кура,  к абиладан уругдош гуруккларга тансформация бошк ичида  маълум диний тушунчага эга булдик. Гап тотемизм какида  боради.

2. Тотемизм. Тотемизм – бу одамиларнинг кайвонот ёки  усимликнинг аник турларига кариндошчилигига ишончлигидан  пайдо булган, эктимол маълум бир жамоанинг илк асосий  озикаларидан ташкил топган. кейинчалик вужудга келаётган  кабиланинг диний тасаввурларини асосий шаклларига айланди.  Уругдош гурукларнинг аъзолари одамлар белгилари ва уларнинг  тотемини уз ичига олган аждодларидан пайдо булганлигига  ишонар эдилар (яъни гуштини исътемол к,илиш) одам ва унинг  тотем кариндошлиги тугрисида фикрга олиб бориши мумкин эди  – булар аслида бир субстанциядан ташкил топган эди. Аммо  бундай тотемлар ва одамлар орасидаги алокалар чукур  кадимга тегишлидир ва билвосита уларнинг мавжкуд  булганлигига факатгина кадимги ривоятлар тасдикланди.  Масалан: козирги давргача Автралия Аборигенлари орасида  сак,аланиб к,олган афсоналар улар тасаввурлари, ов ва овлик  сех,ри билан камда терисига одамларнинг никоблари уртасидаги  бошлангич кескин алокалар тугрисида маълум этади.

Тотем тасаввурлар. Уругдош жкамиятнинг шаклланиш  жараёнида тотем шаклланиши муаким рол уйнайди: айникса  улар кариндош гурукларнинг бошкалардан ажралишига сабаб  булди, узимизники деган аник таассурот пайдо булди, яъни бир  тотемга мос асрлар давомида пайдо булган урф-одатлар ва  нормалар катъий кулланилди, бу тотемга хос булмаган  нотанишлар бу жамоа урф-одати ва нормалари тотемда кабул  килинганидан четда кисобланган. Тотемизмнинг бундай  ижтимоий роли тотемистик куринишларни эволюцион  характерига кам таъсир курсатди. Вак;т утиши билан  кариндошлик тизимининг мустакккамланиб бориши жкараёнида  биринчи даражали тотем тартиби какида тасвир олдинга  сурилди зооантропофоморф куриниши билан аралашган холда,  яъни якин кариндошлик какида одам билан унинг тотем  кариндошлиги орасида оилавий муносабатлар какида ва них,оят  реинкорнация какида тасаввур пайдо булди, яъни одамнинг  вафот этган кисман авлодни унинг тотемига айланиши ёки аксар булишлиги какида. Биринчи томондан бунинг каммаси утган  ота-боболар рухларининг кучайишига ва илокий кучларга  ишончни оширишига олиб келган булса, иккинчи томондан  тотемга булган муносабатларни узгаришига кисман тотемни  озука килиб истеъмол килинн а такиклаб куйиш пайдо булинна  олиб келди. Табу – такиклаш тизими пайдо булди, улардан энг  мухими тотем овкатни исътемол килишда такиклаш факат  ритуал тавсиф эга булган холатларни гуштни тотемда истеъмол  килиш холатларидант ашкариб уэ сак адимгин ормав а  коидаларни эслатади. Шундай килиб, биринчи тартибдаги тотем  шахсий кучларга ишонч кудрати билан уз маданиятини  бошкаларникидан нисбата.н юкори куйиш билан, табу такиклаш  тизими билан уругчилик жамоаси ижтимоий жамоаларнинг энг  биринчи диний куринишларни тарихий асоси булиб колди.

Инсоният ривожланишининг дастлабки кадамларида  тотемизм диниинг асосий вазифалари – бир яхлитга  айлантирилиши, назорат тартибга солиш, хаттоки маълум  даражада урнини тулдириш каби вазифаларни бажариш. Яна  шуни айтиб утиш керакки, б охирги вазифани кунрок ва  туларок узок утмишда булган диний окимларни ва  куринишларнинг бошка дастлабки формаси – анимизм  бажарган.

3. Анимизм – бу рухлар мавжудлигига ишонч, табиат  кучларини рухлантириш кайвонот, усимлик ва жонсиз  жисмларга онгини-лаёкатни ва табиий кудратини шакллантириш  демакдир. Илк анимистик тасаввурлар к;адим утмишда, эктимол  тотемистик карашлар найдо бугунгача, оилавий жамоаларнинг  шакллангунигача ибтидоий жамоа даври вужудга келган.  Бирок етарли тушуниб етилган ва баркарор куринишдаги диний  карактерга эга булган тизим сифатида кечрок шаклланган  тотемизим билан ёнма-ёндир.

Тотемизм анимизмдан фаркланади. Агарда тотемизм  маълум бир оилавий гурукнинг ички истеъмолига йуналтирилган  булса, уни бошкалардан фарклаш, анимистик тасаввурлар эса кенг ва умумий характерга эга эди. Улар хамма ва хар кимга  тушунарли ва маъкул булгаи. Шу билаи бирга, бир маънога эга  (бу кам табиий, ибтидоий одамлар иафакат табиатнинг  кудратли кучлариии - оемон ва ер, куеш ва ой, емгир ва шамол,  момакалдирок ва чакмок) илокийлаштирилиб – рукийлаштирар  эди. Табиийки, ибтидоий одамлар нафакат табиатнинг буюк  мавжудликлариии, балки рельефнииг айрим алокида кисмлари  (тоглар ва дарелар, адир ва урмонлар) каби одам эътиборини  тортувчи нарса ва жисмларга кам илокий муносабатда булар  эдилар. Хаттоки куп йиллик дарахт, каттарок, харсанг тош,  жарликларга ухшаш нарсалар хам ибтидоий еввойи одамлар  таеаввурида жонли, тафаккурли, сезувчан ва харакат килувчи,  шунингдек, яхшилик еки емонлик келтириши мумкин деб  тушунилган. Шуидай булгач, ушбу табиий иарса, ходисаларга  эътибор билан муноеабатда булиш таказо этиларди,  курбонликлар килиш, уларнинг какига дуо килиб, маросимлар  уюштириларди.

Тотемистик гуруклар билан анимистик сигинишлар ва урфодатлар богловчи бугим булиб хизмат килувчи, асоеаи, тандаи  алокида булиб келган одамлариинг, айникеа вафот  этганлариинг руакига ишониш бу - аниматизмдир. Ибтидоий  одамлар улганларнинг руакларига юкори даражали хурмат  куреатиш оркали кудратли кучга булган катта дунеда  улганларнииг кимоясига умид к,илганлар. Шундай килиб,  Анимиетик ва тотемиетик сигииишлар ва урф-одатлар ибтидоий  жамоа каетида ажратиб булмайдигаи мажмуага берилиб  кетганлар ва булар оркали жамоанииг кает учуи енгил  булмаган курашда кар кунлик турмушнинг аччик какикатлари  доирасида уз акеини топди. Бу акс эттириш каелий иллюзия  булиб какикий холат билаи богланишни ташкил килувчи вазифа  афсуигарликка тугри келади.

4. Магия. Материал натижалар олиш учун илокий  кучларга таъеир этиш максадида ишлатиладиган ретуал урф- одатлар мажмуаси – бу магиядир (афсун). Афсунгарлик  тотемизм ва анимизм билан бир вактда найдо булиб, у оркали  тотемлар, ота-боболар руклар дунёси билан каёлан  богланишларини амалга ошириб келганлар. У кадим утмишда  пайдо булиб, минглаб йиллар давомида ривожланишда давом  этиб, сакланиб келган. Одатда афсунгарлик урф-одатлари  билан махсус одамлар-шаманлар, афсунгарлар шугулланганлар,  улар орасида айникса узок, утмишда аёллар куп уринни  эгаллаганлар, бу шаманлар ва афсунгарлар жазавали ва асабий  кишилар булиб, узларини рукклар билан мулокотда булиш,  уларга жамоанинг умид ва ниятларини етказиш, уларнинг  иродасини талкин к илиш кобилиятига чукур ишонганлар.  Шаманлар х,олатда маълум ритуал харакатлар орк,али овоз  чикариш, ашула айтиш, раксга тушиш, сакраш билан ногоралар  ва кунгироклар овозлари билан узларини жазавага солиб узини  йукотиш юкори даражасига етказиш билан афсунгарлик килиш,  томошабинлар кам одатда узини йукотиш даражасига етиб  маросимлар иштирокчилари булиб колишар эди, Одатда шаман  маросим охирида бир холатга келиб кеч нарсани зшитмай,  курмай колар эди. Шунинг учун унинг руклар дунёси билан  мулокоти худди шу холатда амалга ошади деб хисобланарди.  Умуман олганда ритуал маросимлар кисмлардан иборат булган  афсунгарлик жамиятнинг какикий талабларидан келиб чиккан  колда каётда амалга оширилган. Илокий кучлар дунёси билан  бундай бошгланиш йули каётда маълум олдиндан билиб  булмайдиган шароитлардан келиб чиккан. Лекин шу билан  бирга афсунгарлик одамларнинг прологик фикр юритиш, онгини  мустаккамлашда катта роль уйнайди, бу эса диний онгни  шаклланиш жараёнида муким урин тутди. Афсунгарлик фикр  юритиш ривожланган сари одамга уз-узидан буладиган ва аник,  маълум нарсалар хам олинадиган натижалар факатгина  максадли йуналишдаги каракатлардан эмас, балки илохий  кучлар афсуни билан боглик булган шароитлардан келиб  чикади деб кисобланган. Бу эса уз навбатида кунчилик аниккодисалар, каттоки алокида буюмлар, афсунгарлик кучи згаси  сифатида кабул кила бошладилар.

5. Фетишизм. Шундай килиб, фетишизм пайдо булди,  унинг маъноси шундай иборатки, алокида буюмлардан кокклаган  натижани олишга ва вокеалар содир булишига таъсир  курсатувчи афсунгарлик кучи таъсир килади, деган хулосага  келишди. Фетиш какида хам зарарли (улик шундай  кисобланган, шунинг учун кумиш какида ташвиш, уликни табу  килиш, улим маросимидан кейин тозалаш маросимини утказиш  кабилар шундан келиб чиккан), кам фойдали фикр найдо  булади.

Фетишизм дарахтдан, лойдан ва бошка материаллардан  ясалган буюмлар ва кар хил турдаги нарсалар ва тимсоллардан  иборат булган буюмларни пайдо булишида шаклланган. Бу  бутларда ва тилсимларда гуруклар утмиш авлодлар ва тотемлар  дунесидан келадиган илокий кудратни кисмини буюмлардаги  эгаларини курдилар.

Бундай фетишга одатда афсунлар, шаманлар эга эдилар.  Улар контактга ва ухшаш афсунлик усулларига биноан бундай  буюмларга таъсир курсатганлар. Ибтидоий одамларнинг  дастлабки диний таассуротлари умумий мажмуасини  шаклланиш жараенида фетишизм якунловчи боскич булиб  колди. 3какикатда аждодларни ва табиатни жонлантириш билан  боглик булган анимизм ва тотемлар хамда улиб кетган  авлодлар шахсига боглик тотемлар оркали ибтидоий одамлар  онгида реал буюмлар билан бирга илокий ва иллюзия дунеси  борлиги тушунча найдо булди. Шу билан бирга бу 2-дуне  доирасида унда яшовчиларнинг жонсизлигига к;арамасдан  ибтидоий одамнинг акли худди 1-чи дунедагидек сузсиз  борликни курдилар. Бу деган суз фавкулот иродасидан боглик  булган ва сабаб якунловчи аник муносабатлага суяниш  уларнинг онгидаги нрологик афсонавий фикр юритишни  мустахкамлади. Ва низкоят фитишларни найдо булиши шуни  курсатадики, афсонавий кудрат фак,атгина вакт ва бушликда учиб юриш хусусиятига эга булиб колмасдан, балки бор  дунёдаги буюмларда хам булиши мумкин. Шунда килиб,  уругчилик жамиятининг ташкил топиш жараёнида ибтидоий  одамларнинг онгида дастлабки диний куринишларни кенг, аник;,  тугри мажмуаси ишлаб чикилди. Унинг маъноси шуни  англатадики, одамнинг каётининг у дунёнинг катта  имкониятлари эркин иродаси ва эркин кучи одамнинг какикий  каётини булинмас, каттоки, асоси кисми булиб колди. Жамият  ва табиат конунларини, албатта, уша дунё кучлари бошкаради,  шунинг учун жамоа яхши яшайман деса, озукалар билан  таъминланган булишни, кимнингдир кимоясида булишни истаса,  1-вазифаси у кудратни жуда кам курмат юилиши керак. Дунё  какидаги бу тасвир вактлар утиши билан табиат уз-укидан  буладиган тасвирга айланиб жамиятни бутун анъанавий каётига  узок ун минглаб йиллар давомида шу ок,имда утди – кам  деганда неолит давригача, кам колок халклар учун ундан кейин  кам, алохида колатларда эса козирги кунларгача.

6. Ибтидоий мифология. Ибтидоий одамнинг тасаввури ва  эътик,одлари мажмуаси, уларнинг реал каётдаги  к,ийинчиликлари, муаммолари ва ютуклари, огзаки ижодда акс  этган ва бу одамларнинг онгида ёд к,олиб афсоналанкрни  яратилишига сабаб булган, камда ибтидоий мифологияни  вужудга келтирган поэтик ижод доим одамларнинг маънавий  каёти ибодат, руклантириш ва диний тасаввурлари билан  чамбарчас боглик эди. Буни тушуниш осон: агар ибтидоий  одамнинг асосий маънавий каётида тотем, марх,ум аждодларга  ибодат, дунёни рукклантириш бут ва туифларга сехрли кучларни  кучиши билан кариндошлиги булса, унда мифологиянинг  марказий урнида зооантропоморфик аждодлар ёки кар-хил  мужизалар кучига эга булган илохийлаштирилган какрамонлар  турарди. "Маданий кахрамон" ларнинг исмлари афсоналарда  бирон бир муким яратилган ихтиро ёки янгиликда  ассоцияланган, масалан: оловни топиш, оила ва никоклар  шаклни урнатиш, мекнат куроли ва курол-ярокларни ясаш ёки ташаббускорлик коидаларини ташкил к илиш. Космагоник  сюжетлар ибтидоий мифологияда энг катта уринни эгаллайди,  яъни ер ва осмон, куёш ва ой, усимлик ва кайвонот ва никоят  одамнинг яратилиши тугрисида ривоятлар ва афсоналарда  тотемизмнинг таъсири аник курсатилган, рухлар янги шаклга  кириш, секрли хусусиятга эга, яъни уз хуснини узгартириш одам  ва кайвон орасидаги никок алокаларини оддий нарса деб ёки  фонтастик монстр деб кисоблашарди.

Ибтидоий мифологияда каёт ва улим, табиат ва маданият,  аёл ва эркаклар орасидаги мух,им алов;алар тасвирланган эди.  Булар одамнинг кузатув жараёнида ва дунё коидаларини  урганишда одам билан фахмланган бундай мухим к;арамакаршиликни таклил в;илиш асосий мифологияниг сюжкетларидек  козирги шароитда ингсон тарихининг кадимги боскичини кайта  тиклаш учун муким манба кисобланади. Хусусан бу тахлил  ибтиджоий жамоаларда маданий таъсирлар ва  узлаштирилишида муким ролини аниклашда имкон беради.

Маълумки юкори полеолит даври узига хос табиат  иномларини узлаштирувчи ва ёгувчи ибтидоий кариндошлик  жамоалари 10-12 минг йил олдин тугаган ва них оят унинг  изидан мезолит даври бошланган, сунгра эса неалит.

Минг йиллар мобайнида ибтидоий одамлар янги тусдаги  жамоага утиш огир жараёни давом этди, яъни декдончилик ва  уй бу жараён неалит ревамацияси деб аталади. Чунки жамоа  тарихида улар билан боглик булган туб узгаришлар раволюцион  тунтаришлар катта ахамиятга эга булди.

7. Неолит давридаги диний тасаввурлар. Неолит  революцияси одамларнинг турмушини, уларнинг таъсир этадиган  барча сокаларни тубдан узгартирди. Одам усимликларни  устириш, озука захиралаини хосил этишни аста-секин урганди.  Ва бу одамни утрок каёт кечиришга мажбур этди. Одам  кайвонларни кулга ургатган камда улар бераётган максулотдан  фойдаланишни урганди. Бу нафакат гушт, балки сут ва  теридир. Овкат нишириш билан танишиши хамда идишлар ясаш одамга янги муким материалларни узгартиришга мажкбур этди. Одам,  оакат ва ичимликлар саклаш учун мулжалланган идишлар, уй куриш  учун фойдаланадиган лойни тайерлашга урганди. Неалит даври юкори  полеалитдан кескин фарк килади. Шу жумладан тош буюмларни  силликлаш ва айкал бериш – бу эса муким фарк ва шу фарк даврга ном  берди (Неалит – янги тош даври, янги тош ишлаш янги усуллар даври).

Неалит даври декконларга янги ишлаб чикариш имконини берди.  Декконлар зич ва купчилик гуруклар билан урнашарди. Душмандан  камда еввойи кайвонлардани кимоялашган кишлоклар кенгайиб,  атрофларида кичик кишлокчалар урнашар эди. Тинч ва овкат билан  таъминлаш, тугилиш ва болаларни тирик колиши, усишига имкон берар  эди. Ааколининг кескин купайиши янги ерларни узлаштиришга, кает  тарзини узгариши диний тасаввурларнинг ривожланишига янги  имкониятлар яратди.

Деккончиликнинг зктиежлари косилни узок вакт сабрсизлик билан  кутиш кераклигига камда аник вактни кисоблаш мукимлиги, ер васли  орининг цикллари – бу каммаси деккон кабилаларининг осмону ерга,  куешу ойга, емгиру шамолга янги кизикишни пайдо булишига сабаб  булди. Бу дегани кудратли рукларга богликлик сезиларли ва кузга  ташланадиган булиб колди, илтижо ва курбонлик уларга аталарди, аммо  ута табиий имкониятлар тугрисидаги тасаввурлар кескин усар зди.  Натижада кадимги руклар анимистик сигиш объекти аста-секин ута  кудратли худоларга айландилар. Улар учун мекроб камда черковлар  ташкил этиларди ва уларда кеча ва кундуз, декконлар жкамоасидан  махсус ажратилган мутахассис хизматкорлар – келажакдаги кохинлар  хизмат киларди. К,адимги тотемистик тасаввурлар хам узгарди,  декк онларни каети ов натижасига боглик булмаган колда, кайвонларни  кадрлай бошлади, аммо кайвонлар ва тотемистик тугрисидаги тасаввур  авлодлар хотирасида сакланиб колаверган. By эса зооморфик ташки  киефани бирон-бир кутарилган тагрига утмишда акс зтган. Тангриларни  купининг курини кайвон, Куш, баликларнинг е боши, е танасидан булар  эди. Мифологик аждодларнинг юкорида айтиб утилган тангрига  кариндошлиги сакланиб колган.

Фетишизмнинг сокин ва характери узгарди, тангриларнинг  кудратли бутлари мекроблар еки черковлар енида келтирилган  курбонликлар йирик кайкаллар шаклига айланди.

Баъзан бутлар урнига шартли рамзий нарсалар обелиск, юмолок  катта тошлар гуруки фойдаланилди. Илк фетишизмнинг юксалишида бу  хайкал ва курилмалар ибодатхоналарини рамз зтади. Бу ерда ибодат ва  диний маросимлар утказилар эди.

Афсун кам узгарди. Афсунгарларнинг душманларга зиён етказиш  ва омадли овдан таъминлаш ва руклардан истаганига етишдик. Ибтидоий  усуллар урнига жуда кам каттик камда юмшок, пухта уйланган илохлар  билан овкат маросимлари, шу жумладан диний маросимлар мекри,  ибодат ва курбонлик килиш тартиби юзага келди. Булар асосида  кадимги афсунлар ёдланар эди. Аммо бир канча янгиликлар юзага  келди. Бундай янкиликлардан бири, яъни фол ва башорот жкисмлари,  булар афсунга якин булган камда унга асосланган. Афсун принциплари  ва усуллари зди. Аммо унинг максади бошка зди – бу хохиш харакатини  юзага келтирмасдан уни билишдир, чунки мантик фолбинликни илк  шакллари неалит давридан илгари хам амал к,иларди. Аммо тизим  сифатида мантик фолбинлик неалит даврида якунланди. Неалит  давридаги декконлар кудратли тангридан курккан холда унинг яхши  ният муносабатларига жуда кизикар эди. Бунинг учун (курбонлик)  табиат кучлари илокларига ёки илокийлаштирилган аждодларга ибодат  килишар эди. Уларнинг хаёлида келтирилган курбонликлар камда  илокийлаштиришга ибодат килишлари уларга ёрдам келтиради ва  илтимосини рад этмайди. Аммо буни кандай билиш мумкин? Мана шу  ерда барча усул ва принциплари билан мантика ёрдамга келар эди  Х,ар  бир шаманга мунсуб булган ибтидоий афсун маросимларидан фарклирок  мантика юкори савияли маданиятни талаб этарди. Маросимларни олиб  борувчи фолбин кийим шартли белгилар тизимига риоя килиши шарт эди.  Бу шартли белгилар имлокини кониктирганлигини камда уларнинг  илтижоларига аник жавоб беринна тайёрлигини англатарди.

Белгилар тизими кар хил – элиментар, кура ташлашдан мураккаб  чизик, ёрук нукта ва чизикларни кушилишигача.

Мантикадан ташкари неолит даврида унумдорлик ва купаймшга  сигиниш кескин ривожлана бошлади. К,адимги тотемистик  тасаввурлардан куп нарса олиб бу сигиниш ернинг унумдорлиги, хонадон  чорвасини кунайиши камда аёлларнинг сернуштлигини бирлаштира олди.  Сигиниш даври (купинча бах;ор ва кузда) илок камда рукларга атаб  тантанали диний маросимлар билан утар эди. Бу диний маросимлар  камда удумлар фаоллик тимсоли ва рамзлар билан Хошияланган эди. Бу  уринда шуни айтиб утиш керакки, юкорида айтиб утилган тимсол ва  рамзлар эркакларни уруглантириш ва аёлларни серпуштлигига маъносини  камда ижодий потенциалларини боглашни англатади.

Унумдорлик, кунайиш, сетпушликка сигинишлар мифологияларда  уз аксини топган. Ривоятларда купинча эркак ва аёл киёфасида  кудратли илоклар учрайди. Улар бир-бири билан хар хил саргузаштли,  ёлгонли никок алокаларига кирган. Айникса тангрини аёл билан булган алокаси мифологик сюжетда акс этган: шу тасаввур этилган алокаларда  тотемизм тасаввурларининг илдизлари келиб чикади, унда афсонавий  кахрамонлар дунега келиб у еки бу этник жкамоаларнинг аждодлари еки  кукмдорлари булиб чикади.

Неолит даврида янги мазмунлли яна бир энг муким сигинишлардан  бири махрум аждодларга сигиниш юзага келди. Бу сигиниш шу билан  маълум эдики: бу*да улганлар дунеда ута табиий кучга эга булиб,  тирикларга таъсир зтишга кодир эди. Неолит даврининг бошидан бу  сигиниш анча мураккаблашди.

Биринчидан, маркумнинг факатгина рукки нариги дунега кетмай,  балки унинг материал суб станцияси, яъни ердаги каетида фойдаланган  буюмларини кам узи билан олиб кетар эди. Булар Неолитик дафн  маросимларида акс эттирилган: Дафн бу узига хос закирадир, яъни дафн  этилаетган маркум билан бирга унинг енига кийимлари, мекнат  куроллари, курол аслахалар, овкат ва ичимликлар билан бирга идишлар,  такинчоклар, ва к.к. куйилар эди. Бу колатда дафн этишда энг яхши  кирамикадан булган камда мураккаб ва ретуал характерга эга булган  езувли идишлар куйилар эди.

Иккинчидан, ижтимоий колатидан келиб чикиб дафн зтилаетган  фаркланади, яъни ибтидоий неолит деккончилигида уларнинг роли ва  урни маркумларнинг тенгсизлигини курсатади: баъзилари бой, улар куп  нарсалалар билан дафн этилар эди, баъзилари эса санокли нарсалар  билан. By фаркдан маълум буладики, неолит даврида муким ижктимоий,  иктисодий ва сиесий жараенлар булиб утган. Бу даврда жамоа билан  ишлаб чикараетган ялпи максулотнинг утиши ошикгарчиликни вужкудга  келтиришга шарт-шароит яратишдир. Бу ошикча максулот ижтимоий  тенгсизликни юзага келишига иктисодий асос булди, яъни карбий сокада,  кунармандчиликда, курилишда ва к.к. бошкарувчи одамлар катламини  шаклланиши учун.

Нихоят учинчи ижтимоий тенгсизлик динезис жараенида неолит  давридаги сигиниш аста-секин маркумлар вакилларининг катламига  сигиниш шаклиги узгара бошлади. Энг аввало дохийларга камда  оксоколларга. Бу оддий ва мантикий тушунтириларди: докийлар  жамоанинг биринчи камда бош вакили кисобланарди. Улар жамоанинг  фаравонлигига жавобгар эди, чунки уларга сиесий бошкарув камда  кукмронлик юклатилган эди.

Докийга афсонавий кучга, худонинг маркаматига, табаррукликка  эга булган шахсдек карашар эди. Вакт утиши билан докий оддий  одамлардан йироклашарди. Унинг бадани, овкати, кийими бошкалар  учун таъкик этила бошланди.

Докийларга сигиниш – тирик ёки маркумлар диний комплексни  узгаришида ва ривожлаиишида энг мукким рол уйнади. Бу сигиниш  бирлаштирувчи роли уйнайди, у ижтимоий организмни гамаген этник  умумийлик чегарасидан чикиб кетиш камда этник гетирогенни  шаклланишини мураккаблашини камда бирлаштиришга ёрдам берди.  Давлатнинг ва цивилизациянинг вужудга келаётган илк даврида  докийларга сигини муким богловчи маънони англатар эди. Купинча –  Д.Фрезер курсати6 утганидек – докийларнинг соглиги камда катта  жамоани гуллаши  рамзий кисобланарди, шунинг учун кариган  докийларни кокимиятдан четлаштирарди (купгинча захарлантириларди).  Бошка колатларда докий кокимиятдаги мероси укилаётгин докийии  лабини тегиштиришар эди, чунки уларнинг тасаввури буйича улаётган  докий баданидан шу усул оркали унинг афсун кучи олинарди ва бу  мерос булиб коларди.

Неолит даврида докийларга сигиииш унинг мураккаблиги  ижтимоий алокалар ривожланиши вужудга келаётган янги жкамиятнинг  диний тизимини шаклланишида катта акамиятга эга эди. Докий  жамиятнинг яшаш кобилияти камда кучини иамоён этарди. Аммо  улимидан сунг руклар дунёсида йириклашган жкамоани тасаввур киларди;  докийга жкамоа авлоднинг гуллаши камда фаровон яшаши боглик эди.  Буларнинг кайратланарли жойи йук,   чунки маркум докийларга  сигиниши вакт утийи билан колган маркумларга айникса оддий  одамларга сигинишини сикиб чикарди.

Давлат ва цивилизацияси билан танишиб булган жамиятга хос  ривожланиш диний тизимларни сакия олдига олиб чикишга  унумдорлик ва купайишга сигиииш билан докийларга тирикларни  уликларга сигинишининг ибтидоий илк диний тасаввурлари узгаришига  асос булди.

БУДДИЗМ

Режа:

1. Буддизм асосчисининг шахси

2. Буддизм таълимоти

3. Медитация

4. Буддизмнинг таркалиши

Фойдаланилган адабиетлар:

1. Абдусамедов А.И. Диншунослик асослари. Т – 1995

2. Жураев У. Саиджонов Й. Дунё динлари тарихи. Т-1998.

3.Мень А. История религии. М – 1994.

4.Мифи народов мира. В 2-х томах. М – 1973.

5. Основи религиоведения. Учебное пособие для студентов висших

учебних заведений. Под обш.ред. М.Н.Яблокова. М – 1995.

6. Радугина А.А. Введение в религиоведение: теория, история и

современние религии. М – 1996.

7. Религиозние традиции мира. В 2-томах. М-1996.

8. Религиозние  традиции мира. Буддизм, иудаизм, христианство,

ислам. Справочник школьника. Бишкек – 1997.

9. Васильев А.С. История религий Востока. М – 19997

10. Кривелев И.А. История религий. М – 1989.

1. Буддизм – учта дунё динлари ичида энг кадимийси кисобланиб,  зрамиздан аввалги VI  –  Ч асрларда киндистонда юзага келган. Бу динга  эътикод килувчилар асосан Жанубий, Жанубий Шаркий ва Шаркий Осиё  мамлакатларида, Шри-Аанка, Хиндистон, Непал, Бутан, Хитой, Сингапур,  Малайзия, Монголия, Корея, Вьетнам, Япония, Комбодже, Бирма, Тайланд,  Лаосда ва кисмна Европа ва Америка китъаларида, Россиянинг шимолий  Бурятия, К,алмикистонда истикомат киладилар.

3козирги кунда дунёда Буддизмга эътикод килувчилар сони канчалиги  аникланмаган, чунки купгина мамлакатлар кукук нормаларига кура кайси  динга эътикод килувчилар сони канча деб кимсобот ишлари олиб борилмайди.  Бирок тахминан олинганда хозирги кунда дунёда буддистлар сони 400 млн.га  якин   булиб,   улардан   1   млн.   якин   монахлардир.

Буддизм бундан 2500 йилдан аввалрок киндистонда диний фалсафий  таълимот сифатида вужудга келиб, унда кенг микдорли конуний манбалар ва  куп сонли диний йуналишлар мавжуддир.

Буддизмнинг турли миллатлар томонидан кенг кабул килинишининг ва  унинг кенг доирада таркалиб кетишининг сабаби унинг турли миллий ва диний  анъаналар билан коришиб олиши булиб, бу нарса Буддизмнинг каётнинг барча  турлари жумладан, диний, маданий,сиёсий ва иктисодий катламларга кириб  боришига сабаб булди.

Буддизмга бако бериш нуктаи назаридан уни дин ёки фалсафа  идеалогия ёки маданият конунлари туплами ёки хаёт тарзи деб бахолаш  мумкин.

Хозирги Буддизмга эътикод килиб келаетган шарк мамлакатларида  Буддизм таълимотини урганиш сиесий-иктисодий, маънавий маднияти  тушунишнинг асосий олимларидан кисобланади. Бу давлатларда Буддизм  коида ва анъаналари Буддизмга эьтикод килувчилар назарида марказий  кукумат конунларидан кура устун туради. Бу нарса замирида Буддизмнинг  понециал кучи етади.

2. Буддизм асосчисининг шахси.

Буддизм асоечиеи какикий тарихий шахсдир. Бу куплаб Буддизм билан  шугулланган тадкикоти олимлар бизгача етиб келган манбалар асосида исбот  килганлар. Буддизм асосчиси какида хабар берувчи фольклор ва бадиий  адабиетлар уни Сиддхарта, Гаутама, Шакямуни, Будда, Тадхагата, Джипа,  Бхагаван каби исмлар билан зикр этадилар. By исмларнинг маънолари  куйидагича: Сидихарта – шахсий исми, Гаутама – уруг исми, Шакхиямуни –  шаклар еки шакия кабиласидан чиккан донишманд, Будда – нурланган,  Тадхагата – шундай килиб шундай кетган, Джина – голиб, Бхагаван – тантана  килувчи. Бу исмлар ичида энг машхури Будда исми булиб, шу исмдан унинг  динга Буддизм номи берилган.

3козирги кунда Будданинг бешта биографияси маълумдир: "Махавосту" –  Эрамизнинг II асрида езилган, "Лалитавистара" – Эрамизнинг П-III  асрларида юзага келган, "Буддахачарита" – Будда файласуфларидан бири  Ашвагхошей томонидан Эрамизнинг 1-Н асрларида яратилган, "Ниданакатха"  – Эрамизнинг 1-асрида езилган ва "Абнихишкрамансутра".

Бу биографиялар орасидаги аеосий зиддият Будда каетининг аник  вакти устида боради. Улар Эрамиздан аввалги IX асрдан  эрамиздан аввалги  Ш асрлар орасидаги турли муддатларни куреатадилар. Раемий Буддизм  киеобига кура эса Гутама – Будда эрасидан аввалги 623 йилда тугилиб,  эрамиздан аввалги 544 йилда вафот этган. Бирок, купчилик тадкикотчилар  унинг тугилиши эрамиздан аввал 564 йилда, улими эса эрамиздан аввал 483  йилда деб кисоблайдилар. Баъзан 560 – 480 деб тулик сонлар билан  курсатдилар.

Юкорида зикр килинган биографияларда Будданинг какикий каети  билан унинг афсонавий каети узаро коришиб кетган.

Сиддхарта Шакъя кабиласининг подшокларидан бири Шуддходананинг  угли булади. Унинг саройи Химолай тоглари этагида Капилавасти деган  кишлокда булади. (Х,озирда Непал худудида). Онаси – малика Майадева.  Подшок угли орзу каваслар огушида тарбиялар, уни кеч бир камчиликсиз катта  килади. Улгайиб кушни подшоклардан бирининг кизи Яшадхарага уйланади ва  угил куриб, унга Рахула деб исм куяди.

3кеч бир кийинчилик ва камчилик курмай усган бола Сиддхарта  иттифоко кариган чолни, беморни, огир мекнатли бир рокибни учратади.  Бундан каттик таъсирлаган шахзода инсониятни кийинчилик ва азобдан  куткариш йулларини ахтариб саройни ташлаб кетади. Бу вактда у 30 ешда эди.  У бешта рохибга кушилиб, улар билан дайдиб кишлокма-кишлок юради. Куп  вакт бу рокибларга камроклик килиб, уларнинг йулларида маълум максад  йуклигини ва бу йул уз олдига куйган максади – инсониятни азоб укубатдан куткаришга олиб бормаслигини англайди ва рокиблан жамоасидан ажралади.

У Джунгли урмонларида кезиб, чарчаб бир Ботдха дарахти тагида дам  олиш учун утиради ва узига токи хакикатни тонмагунча шу ердан турмасликни  ваъда беради.

Бу утиришнинг 49 куни уни калбидан "Сен какикатни тондинг" деган  садо келади. Шу найтда унинг куз олдида бутун борлик намоён булади. У  камма жойда шошилинч каёккадир интилишни куради. Х,еч бир жойда  осудалик йук эди. Xaer нихояси  узокликни кулаб утиб кетаётган эди. Инсон  акли етмас бир куч. Тришна – яшаш, мавжуд булиш умиди барчани тинчини  бузар, халок килар ва яна кайтар яратар эди. Мана энди Будда кимга карши  курашиш кераклигин англади. Шу онда у Будда – нурланган деб аталади. У  тагида утирган дарахт эса Ботха – нурланган дарахт деб атала бошлади.

Будда узининг биринчи даъватини Варанаси якинидаги Ришинатана  богида, узининг беш рокиб дустларига килди ва ушалар унинг биринчи  шогирдлари булдилар.

Шу кундан бошлаб Будда уз шогирдлари билан кишлокма-кишлок юриб  уз таълимотни таркатиб узига янги издошлар орттиради. Будда 40 йил  давомида уз таълимотини киндистоннинг турли жойларига етказади ва 80  ёшида Куштнагара деган жойда дунёдан утди. Унинг жасади кинд удумига кура  у ерда куйдирилиб, унинг хоки 8та будда жамоаларига булиб юборилди ва х,ар  бир жамоа уни дафн этган жойида ибодатхона барно этди.

Будданинг каёти какида турли афсоналар х,ам тук,илган. Бу афсоналарда  айтилишича, Будда кун йиллар давомида ер юзидаги турли мавжудотлар  киёфасида кайта тугилган: 84 марта руконий, 58 марта нодшох, 24 марта  рокиб, 13 марта савдогар, 18 марта маймун, 12 марта товук, 8 марта гоз, б  марта фил шунингдек балик, курбака, каламуш, куён каби киёфаларда кайта  тугилган. Жами 550 марта кайта тугилган. У доимо каерда, кай киёфада  тугилишини узига узи белгилаган.

Сунгги марта уни худолар инсонияти тугри йулга бошлаш учун инсон  киёфасида яратганлар.

Бу афсоналарнинг баъзиларига кура ер юзида Таутамага кадар 6 та  будда утган. Шунинг учун Буддизмнинг баъзи муборак жойларида 7 та  ибодатхона барно этилган. 7 та Ботха дарахти утказилган. Баъзи афсоналар 24  та Будда авлоди утган деса, баъзилари минглаб Буддалар утган деб даъво  к илади.

3. Буддизм таълимоти. Буддизм кадимий кинд диний – фалсафий  таълимотлари асосида вужудга келган, амалиёт ва назариётдан иборат диний  системадир. Унинг асоси" каёт – бу азоб, укубатдир" ва "Нажот йули  мавжуд" деган гоядир. Буддизм конуниятларига кура узига мослашган  мавжудот булиб, узида тугилади, узини узи халок килади ёки куткаради. Бу  нарса Будданинг илк даъватида мужассамлашган 4 какикатда уз ифодасини  тонган.

1 какикат – "Азоб укубат мавжуддир". Хар бир тирик жон бошидан  кечиради, шунинг учун хар кандай каёт – кийнок, азоб-укубатдир.

Тугилиш – кийнок, касаллик – кийнок, улим – кийнок, ёмон нарсага  дуч келиш – кийнок, яхши нарсадан айрилиш – кийнок, ёмон нарсадан  айрилиш – кийнок, узи хохлаган нарсага эга булмаслик – кийнок. Дунё  тузилишининг асосий конуни бир-бирига богликлик. кеч бир нарса маълум  сабабсиз яралмайди. Лекин хар бир ходиса ёки харакатнинг бирламчи  сабабини аниклаш мумкин эмас. Шунинг учун Буддизм дунёни шу холича кабул  к,илишга чак,иради.

Буддизм таълимотига кура, хар кандай нарса ёки ходиса у хох моддий  ёки маънавий булсин Дхарма (элимент)лардан тузилган. Бу элиментлар уз  хусусиятига кура харакатсиз булиб, уларнинг каракатлантирувчи куч  инсоннинг каёллар  ва сузларидир. Объектив хакикат бу доимий равишда  узгариб турувчи Дхармалар окимидир. каракатдаги Дхармалар  мавжудлигининг 5 формасини яратади: тана, сезги, хис-туйгу, харакат,  англаш. Бу беш форма инсонни ташкил килади. Инсон улар ёрдамида яшайди  ва борлик билан алока булади. Яхши ёки ёмон ишларни бажаради. Бу нарса  инсоннинг улими билан тугалланади. Инсонни ташкил килувчи беш форма  (скандх) уз навбатида кайта тугилади, гап янги тананинг хусусиятлари асос  булувчи беш натижани беради: фаолият, гумроклик, хокиш, истак ва норма. Бу  процесс "Зкаёт гилдирагини" ташкил килади. "Зкаёт гилдираги"да доимий  равишда айланиб, инсон абадий кийнокка дучор булади.

Иккинчи какикат – "кийнокларнинг сабаблари мавжуддир".

Инсон моддий нарсалар ёки маънавий кадриятлардан фойдаланиб,  уларни хакикий ва доимий деб хисоблайди ва доимо уларга эга булишга  интилади. Бу интилиш каёт давомлилигига олиб боради.

Яхши ёки ёмоЫ ниятлардан тузилган хаёт дарёси, орзулар ва  интилишлар сабабли келажак хаёт учун карма козирлайди. Демак, кайта  тугилиш, янгитдан кийнокларга дучор булиш давом этади.

Буддистлар фикрича Буддадан кейин кеч ким нирвана холатига эриша  олмаган. Учинчи хакикат – "кийнокларни тугатиш мумкин". Яхши ёки ёмон  ниятлар, интилишлардан бутунлай узилиш нирвана холатига тугри келади. Бу  холатда инсон кайта тугилишдан тухтайди. Нирвана колати буддистлар  фикрича "Зкаёт гилдирагидан" ташкарига чикиш. "Мен" деган фикрдан  ажралиб, инсоннинг х,иссий туйгулларини тула тугатишдир. Туртинчи х,акик,ат  – кийноклардан кутилиш йули мавжуддир. By йул – "Саккизта нарсага амал  килиш тугри тушуниш, тугри харакат килиш,. туври муомалада булиш, фикрни  тугри жамлаш". Бу йулни тутиб инсон Будда йулини тутади.

Бу саккиз нарсага амал килиш медитация деб номланади. Буддизм  таълимоти асосан уч кисмдан иборат булиб 1 медитация ахлок, донолик.

1. Медитация

1. Тугри тушуниш

2. Тукри ният килиш

3. Тугри узини тутиш

4. Тугри англаш

5. Тугри харакат килиш

6. Тугри муомалада булиш

7. Тугри фикр юритиш

8. Тугри гапириш

2. Ахлок нормалари Будда "Панча Шила" беш насихати,

1. котилликда сакланиш

2. угриликдан сакланиш

3. Гумрохликдан сакланиш

4. Елгон, калбаки нарсалардан сакланиш

5. Маст килувчи нарсалардан сакланиш

6. Кейин овкатланишдан сакланиш

7. Кулгудан сакланиш

8. Зебу-зийнат, атир-упалардан еакланиш;

3. Донишмандлик – бу Буддизмнинг асосий максади булиб, нарсалар

табиатини тугри тушуниш.

Илк Буддизмнинг дхармалар табиати какидаги мавкум метавизик  асоелари Буддизмда икки оким "Хинаяна" (кичик гилдирак) ва "Махаяна"  (катта гилдирак) юзага келишига олиб келади.

Хинаяна таъкидлашича дхармалар табиатини урганиш ва нирванагага  эришиш маънавий йул билан булади. Бу йул жуда огир ва факатгина  монахларгагина нирвана колатига етиш мумкин. Махаяна эса Будда танаси  жонзотларни азобдан кутиариш учун турли жонзот формасига кириш мумкин  ва кает занжирдаги барча уни урганиши, англаши мумкин дейди. Бу нарса  чексиз Будда рамларини, худоларни келиб чикипна сабаб булди. Бу худоларга  ишониш йуллари барчага мумкин. Шу еабабли "Катта гилдирак" деб  номланади.

4. Буддизмнинг таркалиши.

Буддизмнинг ейилишидан Сангха – Буддизм жамоаларининг роли катта  булган. Улар йилнинг об-хавоси яхши булган 9 ойида шахарма-кишлок юриб,  улар ахолисини Буддизмга даъват иилиб уларга Будда таълимотини ургатиб  юришган. Факатгина Муссон емгирлари тинмай иуйган 3 ойдагина уз  карамларида муиим булиб ибодат билан шугулланганлар.

Эрамиздан аввалги 273-232 йилларда кукмронлик килган Император  Ашока даври Буддизмнинг кенг кудудга ейилишига катта имкониятлар яратди.  Ашока узининг илк кукмронлик пайтиданок Буддизмга эътикод кила бошлади.  У Буддизмга монахларига, уларнинг 3киндистон билан чегарадош давлатларга  к,илган миссионерлик каракатларига хайрихоклик к,илди. Улар уз даъватлари  асосида бирон-бир ерлик аколи еки руконийлар томонидан иаршиликка  учрасалар, улар кеч иандай ииарши каракат килмай, уз йулларида давом  этганлар. Агар махаллий аколи томонидан уларга нисбатан хайрихоклик  сезсалар, уша ерга купрок ахамият бериб, уларни купрок даъват килипнан.

Буддизм жамоалари хар кандай бошка дин, маданият еки урф-одатлар  иамровида еки аралашувда бир неча юз йиллаб узларини саклаб колиш, камда  фурсат келганда уларга уз таъсирларини утказиш кобилиятига эгадирлар.  Уларнни бу хусусиятлари Х,индистонда мусулмон кукмдорлар даврида,  Шриланкада португалар, голландлар ва инглизлар мустамлакаси даврида,  Хитой ва Япония конфуциаллари даврида, Жанубий-Шаркий Осиега Буддизмнинг ейилишида яккол намоен булган.

Шундай килиб Буддизм Эрамиздан аввалги1 минг йиллик охирларида  Шри Ланкага ва крта Осие, Марказий Осие, камда Олд Осиени уз ичига  олган. Кушон испериясига кириб келди. Бизнинг диеримизда олиб борилган  археология казиш ишлари асносида К,ора тепа, Далварзин тепа, Кува,  Зартепа, К,оровул тепа Айритош мавзеларидан топилган. Шахьямуни  санамлари, кайвон кайкалчсалари, рамзий гилдираклар ва ступа колдиклари  гувоклик беришича кушон империясила Буддизмга катта ах,амият берилган.

Буддизм Эрамизнинг 1 асрида Хитойга, IV асрда Kopeara,VI асрда  Японияга,УП асрда Тибета, ХШ асрдан XVI асргача Монголияга, XVII асрдан  XVIII асрларгача Бурятия ва Тувага, XIX-XX асрларда Америка ва Европа  китъаларига кириб борган.

Буддизм уз таълимотида кеч качон бошка худоларга сигинишни  таъкикламаган. Балки уларга ибодат килиш инсонга вактинча тасалли бериш  мумкин. Бирок, кирвана колатига олиб бормайди деб айтган. Шу сабабли  Буддизм таълимоти турли жойларда ейилиши билан улар ибодат килиб келган  худолари еки улугланган шахслари тимсоллари ибодатхоналарни эгаллаган.

Масалан, Х,индистоннинг Буддизмга сигинилган худолари "Дунени  яратувчи Брахма", "Чакмок ва мамакалдирок Худоси Индра", кунармандчилик  ишлари Худоси "Хатиман", Тибетда: Тибет эпоси кыкрамони Гасер тимсоли,  Монголияда Чингизхон каби миллий пантеон Буддизм илоклари сифатига  айланди. Бирок бу патенонлар Нирвана колатига олиб бормайди. Факатгина  Будда Нирвана олиб боради ва инсонни кийнокдан куткаради.

ХРИСТИАНЛИК ДИНИ

                                 Режа

1. Православ дини

2. Католиг дини

3. Протестант дини

4.Павлуснинг таржимаи холи

5. Марказий Осиё халклари тарихида Христианлик дини

                          Фойдаланилган адабиётлар:

1. Абдусамедов А. И. Диншунослик асослари. Т—1995

2. Жураев У. Саиджонов И. Дунё динлари тарихи. Т-1998.

3.Мень А. История религии. М—1994.

4.Мифи народов мира. В 2-х томах. М—1973.

5. Основи религиоведения. Учебное пособие для студентов        висших учебних заведений. Под обш.ред. М.Н.Яблокова. М—1995.

6. Радугина А.А. Введение в религиоведение: теория, история     и современние религии. М—1996.

7. Религиозние традиции мира. В 2-томах. М—1996.

8. Религиозние традиции мира. Буддизм, иудаизм, христианство, ислам. Справочник школьника. Бишкек—1997.

9. Васильев А. С. История религий Востока. М—19997

10. Кривелев И.А. История религий. М—1989.    ^/

11. Кон-Шербок Д. Кон-Шербок Л. Иудаизм и христианство. Словарь. М-1995.

12. Никольский Н.М. История русской церкви. М—1985.

1. Православ дини. Православ дини христианликнинг уч асосий й¢налишидан бири уларо=, тарихан унинг шар=ий шахобчаси сифатида р¢ёбга чи=ди ва шаклланди. Бу о=им асосан Шар=ий Оврупа, Я=ин Шарк ва Бол=он мамлакатларида тар=алгандир. Православ атамаси юнонча ордоксия с¢зидан олинган б¢либ, дастлаб аср христиан ёзувчилари асаралрида учрайди. Православ динининг китобий асослари Византияда шаклланди, чунки бу дин асрларда у ердаги хукмрон дин хисобланади.

Мукаддас китоб булмиш Инжил ва мукаддас угитлар сатрлардаги етти бутхона Соборларнинг =арори, шунингдек Афанасий Александрийский Василий (Буюк), Григорий Художуй, Иоанн Дамашкий, Иоанн Златоуст каби йирик черков ходимларининг асарлари ушбу дин таълимотининг асоси деб тан олингандир.

Никей ва Константинополь соборларида =абул =илинган Дин рамзида диний таълимотнинг бу асослари 12 кисмда ифода =илинган.

Биринчи =исм (аъзо)да оламни яратган Худо щакида с¢з юритилади. Иккинчи =исм Худонинг у`ли Иусис Христос (Исо)га имон келтириш

ха=ида боради.

Учинчи =исм илохий мужассамлашув щакида б¢либ, унга кура, Исо Худо

б¢ла туриб, Биби Марямдан (=из боладан) ту`илиб, инсон =иёфасига кирган

эмиш.Т¢ртинси =исм (яъни Диний рамзнинг) т¢ртинчи аъзоси Исонинг азоб-у=убатлари ва ¢лими хакидадир. Бу гунохларнинг кечирилиши ха=идаги до`мадир.

Бешинчи =исм Исо алайхиссаломнинг тирилиши ха=идаги а=идадир.

Олтинчи =исмда Ииусис Христоснинг мерожи ха=ида с¢з юритилади.

Еттинчи =исмда Исо алайхиссаломнинг тузуми (иккинчи мартаба ерга =айтиши) хакидадир.

Диний рамзнинг саккизинчи аъзоси — Му=аддас рущга имон келтирмо= борасидадир.

Т¢==изинчиси черковга муносабат ха=ида.

¡н биринчида ¢лганларнинг оммавий тирилиши ха=ида.

¡н иккинчи кисмда абадий щаёт щакида с¢з юритилади.

Христианликнинг бундан кейинги фалсафий ва назарий ривожида авлиё Августин таълимоти катта роль ¢йнади. Бешинчи аср б¢са`асида у диннинг билимидан афзал эканлигин таргиб кила бошлади. Унинг таълимотига кура, борли= инсон а=ли билимга ожизлик =иладиган ходисадир, чунки унинг ортида улу` ва =удратли яратувчининг иродаси яширингандир.

Августнинг та=дир ха=идаги таълимотида айтилишича, Худога имон келтирган хар бир киши нажот топганлар сафидан ¢рин эгаллаш мумкин. Чунки иймон та=дир та=озосидир.

Православ динида сирли расм-русумлар мущим ¢рин эгаллайди. Черков таълимотига кура, бундай пайтларда диндорларга алохида савобликлар нозил б¢лар эмиш.

Чу==ининг — сирли ходисаси эмиш, бунда диндор уз танишини уч марта сувга ботириши Худо-Отани, =огилни ва Му=аддас рухни ча=ириш билан рухий ту`илиши касб этади.

Баданга (елей)ни сур=аш хам сирли б¢либ, бунда дирдорга Му=аддас рухнинг рухий хаётга =айтарувчи ва чини=тирувчи эщсонлари улашилади.

Сирли боданушликда диндор нон ва вино к¢ринишида ¢з бадани Исо =онини абадий хаётга тайёрлади.

Надоматнинг сирлилиги (асрори) шунданки, уз гунохларини дир пешвоси олдида тан олишдир. Диний пешво эса унинг гунохларини Исо алайхиссалом номида кечирар эмиш.

Рухонийлик сири у ёки бу шахсни рухоний даражасига к¢тариш учун епископнинг =¢лини уша шахс баданига тегизиши (ёки =¢йиши) ор=али амалга оширилади. Баданни елей билан ишкалаш (суркаш) сирида Худонинг рухий ва жисмоний заифлигини тузатувчи лутфу мархаматидан ражо =илинади. Киевнинг Князь Владимир ва Новгороднинг Добриня томонидан чу=интирилиши Россияни христианлаштириш тарихидаги илк =адамлардир.

Христианликнинг кенг ми=ёсда =абул =илиниши 18-аср охирида шимолий худудларнинг ¢злаштирилиши (жадал ¢злаштирилиши) билан бо`ликдир. Ащолининг янги ¢злаштириш жойларга к¢чирилиши жараёнида христианлик руснинг бутун худудига тар=алди ва =арор топди. Сергей Радонежский хает фаолияти даври православ дини тарихида `оят мухим

даврдир.

Сергей томонидан таргиб =илинган учлик мафкураси асосий ижтимоий `ояларнинг бири, миллий жипслашуви рамзи ва байро`и, янги ахло=ий муносабатлар асосида турмушни =айта =уриш таълимотига айланди. Куликова майдонидаги `алабадан с¢нг русь и=тисодий ва сиёсий жихатдан тез (жадал) кучайди. 1448 йилда рус архиерийлари Собори (Кенгаши) Констатинополнинг рухсатисиз Москва ва Бутун Руснинг митрополитик епископ Иона Рязанскийни Кафедрага (диний тахтга) к¢тарди. Шундай =илиб, Рус черковининг муста=иллигига асос солинди.

Россияда патриархлик Борис Годунов замонасида жорий =илинди. 1589 йилди митрополит Иов Руснинг биринчи аптриархи б¢лди.

Православ черкови байрамлар ва диний маросимларда алохида ахамият беради. Пост диний маросим одатда, катта черков байрамларидан олдин ¢тказилади. Постнинг мохияти инсон рухини тозалаш ва янгилаш, диний хаётнинг мухим во=еаларига тайёргарликдан иборат.

Рус православининг к¢п кунлик постлари т¢ртта: Пасха олдидан, Пётр ва Павел куни олдидан, Богородица уй=усидан олдин ва Исо ту`илган кундан олдин.

Буюк байрам ичида Пасха биринчи ¢ринда туради. Пасхадан с¢нг ¢н икки кунлик байрам, православ динининг ¢н икки мухим байрами бошланади. Улар: Исо ту`илиши, Сретение, Исони ч¢=интириш, Преображение +уддусга кириш, Исонинг осмонга к¢тарилиши, Проипа Мукаддас бутнинг осмонга к¢тарилиши, Благовешание (Инжилнинг нозил б¢лиши), рождество Багорадици (Исо алайхиссаломнинг чор михга осилиши) ва хакозо.

2. Католик дини.

Христианликнинг йирик й¢налишларидан бири (Православ динидан кейингиси) католиклардир. Католизм умумий, дунёвий деган маъноларни ифодалайди. Унинг манбаи — унча катта б¢лмаган Рим Христиан жамоаси б¢либ, ривоятиларга к¢ра унинг биринчи Епископи сахоба Петр б¢лган. Католикнинг ажралиб чи=иш жараёни Рим ипериясининг `арбий ва шар=ий тафовутлари ¢сиб чу=урлашиб бораётган асрлардаёк бошланган эди.

Христиан черковининг Католик ва Православ черковларига ажралиб кетиши Рим папаси ва Истанбул Потриархининг христиан оламида етакчилик учун олиб борган ра=обати о=ибатида вужудга келди. 867 йиллар орасида Папа Николай ва Истамбул патриархи Фотие орасида узил-кесил ажралиш р¢й берди.

Католизм Христианликнинг й¢налишларидан бири сифатида унинг асосий а=ида ва =оидаларини тан олади, йирок диний таълимот, си`иниш ва ташкилий масалаларда бир =атор хусусиятлар билан ажралиб туради.

Католик диний таълимотнинг асосини Му=аддас китоб ва Му=аддас хадислар ташкил =илади. Биро= Православ черковидан фар=ли уларо= католик черкови Му=аддас хадислар деб нафа=ат аввалги етти дунёвий соборларнинг =арорларини бундан таш=ари папанинг мактублари ва =арорларини хам хисоблайди.

Католик черкови ташкилоти =атъий марказлашув билан ажралиб туради. Рим папаси бу черковнинг бошли`и. У дин ахло= масалаларига оид =онун =оидаларни   белгилайди. Унинг хокимияти дунёвий соборлар хокимиятидан ю=ори туради.

Католик черковининг марказлашуви жумладан диний таълимотни ноанъанавий тахлил =илиш (шархлаш) ху=у=ида акс этган дугматик тара==иёт тамойилини келтириб чи=аради. Масалан, Православ черкови томонидан тан олинган диний рамзда таъкидланишича, Му=аддас рух ота худодан келиб чикади. Католик а=идасига к¢ра эса Му=аддас рух Ота (Худо)дан ва Угил (Худо)дан келиб чи=ади. Черковнинг нажот борасидаги роли ха=ида хам ¢зига хос алохида таълимот шаклланган. Нажотнинг асоси иймон ва хайрли ишлар хисобланади. Черков, Католикнинг таълимотига к¢ра, `айри зарурий ишлар хазинасига Исо пай`амбар томонидан яратилган "Хайрли ишлар захирасига" эга.

Биби Марям, Му=аддас, пок христианлар томонидан черков бу хазинани тасаввур =илиш ху=у=ига эга, ундан мухтожларга улашиш, яъни гунохларни авф этиш, надомат чекувчиларга кечирим туфха =илиш ху=у=ига эга. Пул эвазига ёки туфха килиш ху=у=ига эга. Пул эвазига ёки черков олдидаги хизматлари учун гунохларини кечириш — индульгенция ха=идаги таълимот мана шундан келиб чи==ан.

Аъроф ха=идаги (дузах ва жаннат оралигидаги мавзе) а=ида факат католикнинг таълимотида мавжуд. Гунохи катта булмаган гунохкорларнинг рухи у ерда ¢тда куяди. (Эхтимол бу виждон ва надомат азобининг рамзий иникосидир), кейин жаннатга йул топади. Рухнинг аърофда б¢лиш муддати хайрли ишлар туфайли =ис=артирилиши (ибодат ва черков фойдасига хайр-эхсон юилиш билан) мумкин. Бу иибодат ва хайр эхсонлар улганлар хотиасига ва я=инлар томонидан =илинади.

Аъроф ха=идаги таълимот 1 асрдаёк пайдо б¢лган эди. Православ протестант черковлари аъроф ха=идаги таълимотни рад этади.

Бундан таш=ари, православ дини таълимотидан фар=ли ¢ларо=, католикда папанинг бегунохлиги ха=идаги а=ида щам бор. Бу а=ида 1870 йилдаги биринчи Ватикан соборида =абул =илинган. ~арб черковининг Богородцага нисбатан алощида эътибори 1950 йилда папа Пий XII томонидан киритилган, Биби Марямнинг мерожи ха=даги а=идада у аксини топди. Католик таълимоти православ таълимоти каби етти асрорни тан олади, биро= бу асрорларни тал=ин =илинишидан =арашлар мое келмайди. Масалан причешение (тамади) =илиш =атти= нон билан амалга оширилади. (Православ буктирилган нон билан) дунёвий (миряне)ларга нон ва вино билан шунингдек фа=ат нон  билан.  Ч¢=интириш  сирини  ¢таш  пайтида  сув сепилади(чукинтирувчига), муз остидаги сувга ч¢=тирилмайди.

Микропамазания (ч¢=инувчининг пешонасига елей суркаш) етти-саккиз ёшларда амалга оширилади, гудаклигида эмас. Бунда ¢спирин (бола) яна битта исмга эга булади. Бунда у ¢ша авлиёнинг =илмишлари ва гояларига ма=сад =илиб =уяди. Шундай =илиб, бу русумнинг ижро этилиши имон мустахкамланишига хизмат килиши зарур.

Православларда никохсизлик русумини факат кора рухонийлик кабул килади. Католикларда эса никохсизлик (целибат) папа Григорий 7-нчи томонидан жорий =илинган коидага к¢ра барча рухонийлар учун мажбурийдир.

Дин маркази — эхромдир. Меъморчиликдаги Урта асрлар охирида Оврупада кенг таркалган готик услуб католик черковининг ривожи ва мустахкамланишига ёрдам берди. Диннинг мухим элементлари черковга =атновчилар хаётининг маиший асосларини тартибга солувчи байрамлар, шунингдек постлардир.

Милодий пост католикларда адвент деб аталади. У авлиё Андрей кунидан кейинги биринчи якшанбада — 30 ноябрда бошланади. Улар уч ибодат билан: ярим тундаги, эрталабки ва кундузги ибодат билан нишонланиб, Исо пай`амбарнинг ту`илиши, Биби Марям хомила б¢лиши ва муминнинг =албида булиши каби рамзий маънони англатади. Уша куни тазим килиш учун эхромларда гудак Исонинг фигураси куйилган яслилар урнатилади.

Католик церархиясида уч даражадаги рущонийлар бор: диакон, рухоний (кюре, патер, кеендз) Епископ, Епископни папа тайинлайди. Папани крадинал коллегия сайлайди. Бунда умумий овознинг учдан икки кисми плюс 1-овоз (яширин овоз бериш йули билан) II Ватикан соборида (1962-1965 йиллар) черков хаётининг барча жабхаларини янгилаш, замонавийлаштириш жараёни бошланди. Биринчи навбатда ибродат анъаналарига тегишли булди. Масалан ибодатни лотин тилида олиб боришдан воз кечилди.

3. Протестанизм дини. Протестанизм тарихи Мартин Лютердан бошланади. У биринчи булиб католик черкови билан ало=ани узди ва протестант черковининг асосий коидаларини ишлаб чикди ва уни химоя килди. Бу низомга к¢ра, инсоннинг Худо билан бевосита мулокоти мумкин. Лютернинг диний ва дунёви хокимиятга карши чикишлари, католик диндорларнинг имонни ва виждонни инсон билан Худо уртасидаги воситачи сифатида назорат =илиш ща=идаги мулохазаларга =арши чи=иши жамоатчилик томонидан фав=улодда ди==ат билан тинглади.

Протестантизмнинг мохияти шундаки илохий лутфу мархамат, инсонларга черковнинг воситачиси=сиз, бевосита инъом этилади. Инсон нажот топиши унинг шахсий эътикоди ва Исо пайгамбарининг магфирати ор=али р¢й беради. Авом рухонийликларидан фар=ланмайди, рухонийлик щамма муминларга бир хилда жорий этилади.

Асрлардан фа=ат чукиниш ва мансублик эътироф этилади. Ибодат ваъз-насихатлар биргаликдаги ибодат ва сураларни куйлашдан иборат б¢лди. Протестантлар Богородица шахсиятини, аърофни тан олмайди, рохибликни рад этади, санамларни, му=аддас кийимларга бурканишни бутларни рад этади.

Инжилда айтилишча, "Щалол инсон имон билан тирикдир" Лютер томонидан тузилган реформация бош таомиллари 95 тезис шклида ёзиб берган. Улар Виттенбергнинг Касрий черковининг шимолий эшикларга чизиб =¢йилган. Мана шу тезислардан бир нусхаси: Исо пайгамбар : "Тавба килинг, чунки самовий шохлик якинлашиб колди" деб жар солганида шуни таъкидлайдики, имон келтирганлар хаёти бошдан-оёк тухтовсиз тавба тазаррудан иборат б¢лмо`и даркор.

Тавба-тазарру рухоний (авлиё) олдидаги биргина тазаррудан иборат эмас. Биринчи т¢рт тезис Лютер таъкидлайдики, ха=и=ий тавба узо= муддатли жараёндир, биргина хатти-харакат билан руёбга чи=майди.

Папа фа=ат ¢зи берган жазони олиб ташлаши мумкин. (Хамда ¢з фикрни ойдинлаштириб айтадики, черков щеч =айси самовий жазодан инсонни озод =ила олмайди. Тавба-тазарру Конунлари тириклар учун жорий =илинади (белгиланади) Бу ерда ва кейинги бир =анча тезисларда папанинг аъроф устидан хукмронлиги рад этилади.

Рухлар учун индульгенция олган шахсларга тавбу-тазарру килиш талаб килинмайди, деган таълимот Исо пайгамбар таълимоти эмас. Чиндан тавба килган кишиларни Худо гунохларини кечади ва абадий азобдан озод =илади. Гунохкор папа ёрли`исиз хам бундай магфиратдан умид =илиши мумкин.

Лютер бир неча тезисларда таъкидлайдики, чиндан тавба =илган, надомат чеккан христианин (насоро) "самовий жазога шошилмайди, яъни унга самовий жазо жорий этилмайди".

Черковнинг хакикий хазинаси му=аддас шараф Инжили ва худо мархаматидир. Лютернинг таъкидлашича "хайрли амаллар хазинаси"нинг мавжудлиги камбагаллар учун эмас бойлар учун фойдалидир, бу хазиналарга папа мархамати билан эмас, уз амаллари билан эришуви мумкин. Бу хил воситалар билан Худонинг мехрини козонмокни Лютер сароб деб атайди.

Ха=и=ий христианин (насоро) аламида Исо пайгамбарга эргашиш истаги билан ёнмоги зарур. Нажот й¢ли рухсатнома ёрлигида эмас, балки чин юракдан надомат чекмо= ва тавба =илмо=дадир.

1517 йили 31 октябрда жамоатчилик хукмига хавола =илинган тезислар шундан иборат. Кейинчалик бу кун протестантлар байрами булиб колди. Диний ислохотнинг бошка бир йирик арбоби Жан Кальвин (1509-1564) эди.

Унинг 1536 йилда нашр этилган "Христиан динидаги курсатмалар" деган бош асари, протестанизм таълимот сифатида шакллангандан кейин янги бир диний й¢налиш - кальвинизмнинг асоси б¢либ =олди.

Дастлабки ислохот арбобларидан фар=ли ¢ларо=, Кальвин учун ди==ат маркази Инжил эмас Таврот б¢либ =олади. Кальвин абсолют такдир ха=идаги таълимотни ишлаб чикди. Бу таълимотга к¢ра, барча одамлар худонинг биз учун номаълум б¢лган иродасига асосан магфират =илганлар ва махкум этилганлар тоифасига б¢линади. Инсон ва имон, на "хайрли ишлар" билан такдирга ёзилганни угартира олмайди: магфират =илинганлар нажотга махкум, магфиратдан махрум б¢лганлар эса абадий азобга махкумдирлар. Такдир хакидаги таълим шундай асолсга курилганки, Исо пайгамбар хам бизнинг гунохларимиз учун азобу укубатларга гирифтор килинган эди.

Протестант черковининг кальвинистик йуналишдаги давомчилари (кальвиннистлар ёки реформатторлар) Шотландич, Голландия, Шимолий Германия, Франция, Англияда кенг обруга ва таъсирга эга эдилар.

Бошка бир й¢налиш-конгрегационалистлар (лотинча бирлашув, =¢шилув)нинг бош тамойили хар бир конгрегациянинг диний (эътикодий) ва ташкилий мухториятидир. Улар =атъий пуританлардир.  Улар кальвинистлардан фар=ли ¢ларо=, барча дунёвийларни ибодат ва мавъизага жалб =иладилар. Дунёвий ва диний жамоатчиликни таргиб этадилар, шунинг учун бутун жамоа илохий неъматга олиш молик деб хисоблайдилар. Инсон та=дири ва Инжилнинг бегунохлиги ха=идаги `оя кальвинистларга нисбатан уларга унча мухим эмас. Конгречационализм Буюк Британия ва унинг илгариги мустамлакаларида тар=алган.

Пресвитерианлар (юнонча энг зеки) муътадил туритантлардир. 1592 йили Шотландия парламента бу таълимотни деб хисоблаш ха=ида =арор =абул =илган. Жамов бошида жамоа аъзолари томонидан сайланган пресвитер туради. Жамоалар махаллий ва давлат иттифо=ларига бирлашади. Диний маросим ибодат, пресвитернинг мавъизаси, оятларни куйлашдан иборат. Литургия бекор килган, на "Дин рамзи", на "Отче наш" укилмайди. Фа=ат дам олиш кунлари байрам куни деб хисобланади.

Ангрикан черкови — Англиянинг давлат черкови 1534 йилда махаллий католик черкови Рим король Генрих УШни черков бошлиги деб эълон =илди.

Яъни черков =ирол хокимиятига буйсундирилди. XVI аср урталарига келиб ибодатни инглиз тилида олиб бориш жорий этилди, постлар бекор =илинди, бут ва саналар олиб ташланди, рухонийлар уйланмаслиги мажбурий б¢лмай =олди. "¡ртача й¢л" таълимоти шаклланди, яъни Рим католизми ва континенти протестанизм орасидаги ¢ртача йул. Англикан диний таълимоти "Умумий ибодатлар китоби"да акс эттирилгандир,

Протестант таълимотининг энг куп сонли давомчилари - баптизм (юнонча сувга чуктириш) Россияга Х1Хасрнинг 70-йилларида кириб келди. Бу таълимот тарафдорлари факат успиринларнигина чукинтиришга олиб борадилар. "Х,еч ким, жумладан, ота-оналар хам киши учун бирор динни танлай олмайди. Киши динни онгли равишда узи килмоги зарур", деган коида баптистлар ва зарур христианларининг асосий коидасидир, уларда ибодат ута соддалаштирилган б¢либ, диний кушик, ибодат ва мавъизадан иборат. Забур христианлари т¢ртта русумни саклаб колишган: чукинтириш, (успиринлар учун) танвул, никощ, =¢л билан силаб =уйиш. Бу христианлар учун бут эхтиром рамзи эмас.

Адвентистлар харакати (лотинча - келиш) Америкада Х1Хасрнинг 30 йиллари огир иктисодий бухрон (кризис), умумий ишсизлик даврида тугилади.

Бундай холатда Исо пайгамбарнинг иккинчи марта ерга кайтиши хакидаги башорат нажот йули деб хисобланади.

Простестантизснинг пайдо б¢лиш тарихи асосан шундан иборат. Черковнинг б¢линиши сабаби жуда к¢п ва мураккабдир. Шунда карамай, айтиш мумкинки, черков булинишининг асосий сабаби инсон залолати, муросасизликдир.

Хозирги пайтда гарбий хамда шаркий черковларнинг рахбарлари куп асрли ихтилофларнинг аянчли окибатларини бартараф килишга интилмокдалар. МАсалана, 1964 йили Рим папаси Павель VI ва Константинополь патриархи Афинагор иккала черков вакилларининг XI асрда айтган узаро касамёдларини таркоклигини бартараф килиш учун биринчи кадам куйилди.

Илгарирок XX аср бошларида экументлик харакат ёйила бошлади (юнонча ёйумена коинот). Хозирги пайтда бу харакат асосан бутунжахон черковлар Кенгаши (ВЦС) томонидан амалга оширилади. ВЦСнинг фаол аъзоларидан бири Русь православ черковидир. Черковлар бирлиги куйидагиларни англаш: барча христианлар битта Инжилни укийдилар. Улар бари — унинг (Инжилнинг) шогирдлари нихоят барча инсонлар. Ягона Худонинг, Самовий Отанинг угилларидир. Шу сабабли христианлар хар бир черков тарихида эришилган барча яхшиларни бирлаштиришга интилишлари даркор.

"Сизлар менинг шогирдларим эканлигингизни каердан билинади, — деган эди Исо пайгамбар, — узаро. мухаббатли булганлигингиздан билишади".

ПАВЛУСНИНГ ТАРЖИМАИ ХОЛИ

Масихийликда Павлус (Павел) исмли шахе катта урин туган булиб, масихийликдаги эътикод ва амаллар, диний манбалардан куплари унга нисбат бериладики, хеч ким бу борада ундан узиб кетмайди. У узининг серхаракатлилиги, тиниб-тинчимаслиги ва маърибу машрик узра жахонгашталиги билан бирон жойда мухим турмас, доимо бир жойдан иккинчи жойга утиб юрарди ва масихийликнинг энг ашаддий давъатчиси хисобланар эди. Масихийлар у тутган йулдан таъсирланганлар ва унинг хабарлари хамда сузларини узи битиб тартиблаган мактублар орк,али ёки узи битмаса хам купчиликка юилган маърузаларини нак,л килиб келтирилган хабарлар орк,али урганганлар.

Масихийлар Павелнинг й¢ри`идан юришди, унинг масаласига эргашишда ва уни узларига биринчи намунавий (идеал) шахе деб билишди. Шундай экан биз унинг аввалги масихийликдаги урни хозирги масихийликдаги каби б¢лганми, й¢=ми, буни билишимиз учун унинг тарихига назар солиш керак булади.

Павел ха=ида бирон нарсани зиёда =илиб юбормаслик ва масихийлар наздида унинг кандай шахе эканлигини курсатмок учун, у ха=да суз юритганда масихийлик манбаларидан четга чи=маймиз.

"Хаво Паверийларнинг фаолияти" китобида ("Янги АХД"нинг бир кисми) Павлус хаёти батафсил ёритилади ва унинг килган ишлари ушбу китобнинг энг катта кисмини ташкил килади. Унда Павелнинг тугилган жойи Трас шахри эканлиги, узи Уршалим (К,уддус)да тарбия топгани, асл исми Шоул эканлиги айтиб утилган. Мана бу 22-бобнинг 3-ояти: "Мен яхудийман. Киликиснинг Таре шахрида тугилган булсамда, ушбу шахарда (Уршашида) тарбияланганман".

Яна унинг фарзийлардан эканлиги хакида хам хабар юилган. 2-3-бобда айтилади: "Уларнинг бир кисми саддукий ва бошка кисми фарзий мазхабидан булганни Павел билгач, кенгашга баланд овоз билан хитоб килиб:

— Биродарлар ! Мен фарзийлар, хам фарзийнинг углиман. Мен уликларнинг тирилишига каттик эътикод килганим учун мени тергаяптилар, — деди".

Масихийликдаги китоблар Павелнинг яхудийлардан эканлигига итифок килади. Лекин "Хаворийларнинг фаолияти" (Х.Ф.) китобида унинг

28

римликлардан эканлигига хам далолат килувчи сузлар бор. 22-бобнинг охирида айтилади:

Уни тасма билан боглашаётган вактда,

Павел ёнида турган юзбошига:

— Рим фукаросини хукм килмай камчилаш, сизнингча конунга мое келадими? - деб суради.

Юзбоши буни эшитгач, бориб мингбошига хабар берди.

— К,аранг сиз нима килмокчисиз узи? Бу одам Рим фукароси экан-ку, — деди. Шунда мингбоши Павелнинг ёнига келиб:

— Менга айтингчи, сиз Рим фукаросимисиз? — деб суради.

— Ха, - деди Павел. Мингбоши:

— Мен бу фукароликка куп пул билан эга булганман, - деди . Павел:

— Мен хатто бу фукароликда тугилганман, - деб жавоб берди. Шунда Павелни сурок килмокчи булганлар дархол ундан кшл тортишди. Мингбоши хам унинг Рим фукароси эканлигини билгач, уни боглаб куйгани учун куркиб кетди".

Мана булар шубхасиз карама-карши насс (текст) лардир. Тугрироги, у яхудий эканлиги булса керак, чунки у узининг камчиланишини билгач, узини рмлик деб атади ва хийла ишлатиб камчидан кутилиш учун узини римлик деб даъво килди. Хийла иш бериб Павел (жазодан) омон колди ва уни яна бир бор келтирганларида хам мингбоши уни камчилатмади...

"Х.Ф." да Павел узининг ферзий эканлигини баланд овоз билан хитоб килиб айтиши саддукийлар битлан фарзийлар уртасида ихтилоф чикиши учун булган эди. Китобда Павел узини фарзий деб тан олган уринда "уларнинг бир кисми саддикий ва бошка кисми фарзи мазхабларидан булганини Павел билгач..." деган сузлар келган. Демак Павелнинг бундай хитоб килиши улар уртасида келишмовчилик чикариб, уларнинг зараридан бир томоннинг химояси оркали нажот топиш учун булган.

Х,акикатда у хохлаган баъзи нарса руй берди ва улар уртасига нифок тушиб, каттик жанжаллаша бошладилар, бу вокеа "Х.Ф." китобининг 23-бобида зикр килинган. Шундай экан биз бу нарсани унинг миллатини кунгил таскин тотгудек аниклай олмаймиз.

М иллати кайси булишидан катъий назар ушбу Павел хаётининг аввалги боскичида масихийликнинг ашаддий душманлари, масихийларга энг куп хийла-найранг ишлатадиган, бу динга кирганларга энг куп кийнок - азиятлар берадиган одам эди. Бу нарса "Х.Ф." китобининг куп ринларида зикр килинган. Шу китобнинг 8-бобида айтилади:

"Уша куннинг узила К,уддусдаги имонлилар жамоатига карши кескин кувгин даври бошланди. Хаворийлардан бошка хамма Яхудия ва Самариянинг хар хил жойларига таркаб кетдилар. Баъзи диндор одамлар Стефанни кумиб, у учун катта йиги киладилар. Шоул эса имонлилар жамоатини талон-тарож килар эди. Уйма-уй юриб, эркакми, хотинми, хаммани судрат камокхонага берар эди".

9-боб аввалида айтилади: "Шоул хали хам Исо Масихнинг шогирдларига

29

карши катлу киргин тахдидлари билан нафас олиб юрар эди. У олий рухонийнинг хузурига бориб, Дамашк, шахридаги яхудий ибодатхоналари учун мактублар суради. Бу таълимотни изидан бораётган кимсани топса, у эркак ё хотин булишидан катъий назар, кишанлаб К,уддусга келтирмок ниятида эди".

"Хаворийларнинг фаолияти" китобининг бир неча уринларида унинг ушбу уз утмишини эътироф этгани келтирилган.

22-бобда Павел яхудийларга хитобан у бундай дейди:

"Бугун бу ерда йигилган хаммаларингиз каби мен хам ота-боболар К,онуни йуригида жиддий тарбияланиб. Худо учун фидоий булиб келганман. Х,атто бу Исо йулининг избосарларини эркакми, аёлми демасдан хаммасини боглаб зиндонларга топширар, уласи килиб кувардим. Ана, омий рухоний билан оксоколларнинг хаммаси менинг гувохларимдир. Мен улардан Дамашкдаги яхудий биродарларига ёзилган мактублар олиб, у ерда яшаган Исо имонлиларини жазолаш учун К,уддусга кишанлаб келтирмок, ниятида йулга тушган эдим".

Лекин "Х,.Ф." китоби масихийларга ана шундай найранглар курсатган, кийрок-азиятлар етказган ушбу одамниг шайтон ва тогут йулидан масихийликка тусатдан кириб колганини таъкидлайди, аммо бир йулни ёки эътикодни кабул килиш учун буладиган тайёргарлик ёки турткилар хакида лом-мим демайди.

9-бобда айтилади: "Йули Дамашкка якинлашганда, тусатдан осмондан туган нур унинг атрофини ёритиб юборди. У ерга йикилган захоти:

— Шоул, Шоул ! Нега мени кувгин килаяпсан? - деган овозни эшитди. Шоул:

— Ё Раббий, Сен кимса? - деди.

— Мен сен кувгин килаётган Исоман, Нишга карши кетишинг кийин, -деди у. Шоул вахималаниб, титрок билан:

— Ё Раббий , нима килишимни буюрасан? - деди Исо унга:

— К,ани урнингдан туриб шахарга кир, унда нима килишинг кераклиги сенга айтилади, - деди.

Павлус ва Шоул масихийликка кирди ва Исо Масих шогирдлари билан богланишга харакат килиб курди. Лекин шогирдлар ундан хавф килиб иймонига ишонч хосил килмадилар. Шунда Барнабо Шоулнинг иймонига гувохлик бериб, йулда содир булган вокеани сузлаб берди".

"Х,.Ф." китобининг 9-бобида айтилади: "Шоул К,уддус шахрига етиб боргач, у ердаги Исо шогирдларига кушилиб иноклашишга уринди. Лекин унинг Исо шогирди булганлигига хеч ким ишонмай ундан куркишарди. Ушанда Барнабо Шоулни хаворийларнинг хузурига бошлаб келди ва униг йулида Исони кандай куриб, Исо унга нима деб сузлаганини, Дамашкда Исонинг номи билан кандай довюраклик билан ваъз айтганини уларга айтиб берди".

Шу вактдан бошлаб Шоул масихийликни таргиб килишдаги фаол бир кувват ва доимий харакатга айландики, бунга "Х.Ф." китоби далолат килади. Павел уз сафарларида Барнабо билан хамрох булди. Кейин эса улар уртасида ихтилоф чикди ва ажралиб кетдилар.

Ана шу нуктага етганда мухим бир масала мавхум булиб коляпти.

30

".Х,.Ф." китоби бизларга Павелнинг узи даъват килаётган ва ун туртта мактубида тартиблаган масихийликни кимдан олгани, урганганини баён килиб бермайди. (Баъзи ёзувчилар "Х,.Ф." китобини Луканга нисбат бериш урнига Павелга нисбатан берадилар) масихийлик китоблари у масихийлик асосларининг кимдан кабул килиб олганини баён килмаган. Балки улар Павел бировдан урганишга мухтож эмас, деб эътикод килсалар керак. Чунки у масихийликда душман кофир даражасидан уларнинг эътикод буйича пайгамбар даражасига кутарилган ва вахий оркалит илхом билан гапирадиган шахсга айланган, демакки, у урганиши ва даре килишга мухтож эмас, эди чунки вахи унга кифоядир.

Шоул турли иклимларда канисалар ташкил килди, даъват билан машгул булди, маърузалар килди. Мактублар битди. Кейинчалик унинг мактублари эътикод асосларини ва баъзи шаръий амалларни уз ичига олган таълимий рисолалар булиб колли.

Айтишларича, у импеартор 66 ёки 67 йили Нерон киргинбаротлари вактида улдирилган.

ПАВЛУ СНИНГ СИФАТЛАРИ

Павлуснинг мактубларида тартибланган ва "Х,.Ф." китобида зикр килинган х;олатлари ва сузларидан уни ажратиб турувчи учта сифати яккол кузга ташланадики, булар уни маси^ийликка даъват килувчиларнинг йулбошчиси булишига олиб борди.

Биринчи сифати: У доимий сер^аракат, чарчамайдиган серкувват ва эринмайдиган шахе булган.

Иккинчи сифати: У пишик, хийласи уткир, фикрлаш доираси кучли, хар ишни гоятда уткирлик билан хал юилувчи ва усталик билан амалга оширувчи шахе булган.

Учинчи сифати: У купчилик калбига таъсир юила олувчи ва уларнинг хохиш-истакларини эгаллай олувчи шахе булган.

Павел ана шу аъло сифати ва уткир кудрати билан масихий даъватчиларнинг   мехр маркази булишга, узининг раъй-фикрларини масихийларга фарз этиш ва уни дин килиб олишларига, унинг сузини хужжат килиб олишлари ва Аллохдан келган вахий деб тан олишларига эриша олди.

Павлус ана шундай ажойиб сифатлари билан дуст Барнабони Исо Масихни курганига ишонтира олди ва шогирдлар уртасида биринчи даражани эгаллашга эришди вахоланки, у уларга фитна бало ва шайтоннинг хийласи булиб келганди. Ана шундай кучли сифатлар билан у хаворийларни унинг утмишини унитишлари ва уни факат яхши инсон деб кабул килишларига эриша олдики, хаттоки купчилик ичида унинг сузни рад кила олмай колдилар. Х,атто бориб-бориб хозирги масихийлик Павел табиатининг кучирмасига айланди колди. Динлар брасида шугулланган ва ундаги шахсларнинг холатлари ва тутган мавкеларини биладиган кишилар гохи: "К,андай килиб бир динга кофир булган одам хеч кандай турткисиз бир юмалаб шу динга каттик эътикод килиш холатига утиб колди?" деб ажабланадилар. Бунга унча ажабланмаса хам булар эди, качонки бу куфрдан иймонга утишнинг узидангина иборат булса. Чунки

31

бунга мисоллар купдир. Лекин хаммадан ажабланарлиси бир шахснинг бир динга нисбатан мутлак куфрдан, узи кофирлик килган, карши чиккан, душманлик килган худди шу динга пайгамбарлик даражасига кутарилишидир. Мана бунинг ухшаши хам, мисоли хам курилмаган, бу нарса хеч бир каби ва расулда содир булмаган ходисадир. Мана масихийлар узлари иймон келтириб ривож киладиган яхудийлар тавроти, кадимги Ахд китобларилдн бирон-бир пайгамбарнинг хаётининги аввалида вахийни кабул килишга тайёргарлиги булмай, илхом ахлидан булиши учун покиза нафсли булмай элчилик вазифасига тайинланганини бизга зикр кила оладиларми? Пайгамбарликдан илгари унинг аломати мавжуд булмас экан хеч, булмаса унга карама-карши туриш содир булмаган булиши керак-ку! Лекин хайратомуз Павлус уз замонида бу таажжубни енгиб, узидан кейин масихийларни унга сузсиз итоат этишга мажбур кила олди ва унинг сузлари, раъй-фикрлари хамда таълимотларини урганаётганларида аклни унутиб куйишларига имкон топа олди.

Гарчи Павлуснинг заковати ва устамни купчиликнинг акл кузига парда тортган булсада, Масихийлар ичида унинг сузларига карши кучли мулохаза билдириб инкор юилувчи ва ботилга чакирувчи кишилар хам булган. Рухоний Абдулахаднинг сузини келтирамиз: ... Янги Ахд китобларидан 15 та мактуб ушбу (Павел) исмини уз ичига олади. Агар сен хозирги масихийликнинг хакиикий муассаси Павлус десанг хайратга урин йукдир. Бенямин уругидан, фарзийлар мазхабидан халида замонасининг олимларидан биринчи шогирди булган ... Тарслик йигит Шоул, кайсики у Исо номини ва унга эргашганларни ер юзида йук килиб юбориш йулида ижтиход килган, кайсини узининг Назаретлик душманини (яъни Исони) пешин пайти осмондан тушган нур атрофини ёритиб юборганда курган бу йигит хидоят топди ва Павлус деб номланди. Ана у Исовийлик асосини куйган кишидир.

Марказий Осиё халклари тарихида Христианлик дини.

XI асрнинг охирида фристианликнинг Шаркка томон харакати ва таркалиши оммавий туе олди. Бу динни махаллий ахоли орасида таркатувчилар Шаркнинг айрим вилоятлпарига илгарирок кириб борганлар. 280 йилдаёк Талое (Марке) черковлари курилиб булган, САмаркандда (310 йилдан), Марвда (334 йилдан), Хиротда (430 йилдан), Хоразмда, Марида ва Марказий Осиёнинг бошка шахарларида эпископик,кафедра, миссиялар, кейинчалик Самаркандда, Марода (430 йиллар), Хиротда (658 йиллар) 6—12 эпископликдан иборат диний худудий жамоалар, бирлашмалар булган. Хуросонликлар ва сугдиёналиклар буддистлар, зардуштийлар, монийлар, буддистлар,   билан бир каторда христианлар хам булишган. Улар корахитойлар ва сосонийларга караш ерларда таъкиб килинганлар.

Марказий Осиё территориясида исломнинг таркалиши даврларида ислом билан христианлик уртасидаги зиддиятлар, келишмовчиликлар кескинлаша бошлади. Бирок, Х асргача Самарканд, Хоразм, Тошкент вилоятларида христианларнинг манзилгохлари булган. Хатто Беруний яшаган даврда хам (973-1056) Марвда провослав метрополияси булган.

Ана шу даврда христианлик Кавказда хам таркала бошлади. Арманистон (301 йил) ва Грузияда (318 йили) давлат динига айланади. Кавказ

32

Албанияси территориясида эса (хозирги Озарбайжон ва Жанубий Догистон территорияси) IV-VII асрларда хукмрон дин хисобланган.

Христианлик мухлислари сони жихатидан энг куп таркалган (1 миллиард 400 миллион) булиб, у бир канча мустакил черковларга, секталарга, йуналиш ва окимларга булинади: уларнинг ичига католизм, провославия ва протестантизм каби йирик йуналишлар бор.

Христианлик Фаластин ва Урта ер денгизи яхудийлари динлари ичида вужудга келди, унлаб йиллардан кейин эса бошка, асосан географик жихатдан каралганда Рим империяси билан боглик ёки унинг сиёсий ва маданий таъсирида булган халклар орасида таркалди.

Янги ва энг янги даврларда у мустамлакачилик сиёсати ва миссионерлик натижасида Европадан ташкарида хам таркалган.

Христианлик вужудга келишнинг сабаблари таназзулга учраган Рим кулдорлик жамиятининг ижтимоий ва иктисодий хает шароитлари, кулдорлик ишлаб чикариш усулининг инкирози, кулдорлик тартибини парчаланишлари ва гоявий муносабатларда республикачилик демократик коидаларининг йук була бошлаши , якка токилик ва мутлок хокимиятчиликнинг мустахкамланиши каби вазиятлар билан богликдир. Мутолок, абадий, узгармас мархаматни, билимни бенихоят кудратнинг эгаси булган якка худо хакидаги гояни узлаштирган, лекин улардан (ислом ва иудамзидан) фарки шундаки, уч куринишдагина якка худони узида мужассамлаштирганлик акидасини яратди. Уч куринишдагши худо хакидаги таълимотга биноан, худонинг ички хаёти сабаби уз-узидан мавжуд булган учликдаги уч асос ёки "мукаддас учлик" булган ота-худо, угил-худо ва мукаддас рухнинг узаро муносабатидир. Угил Инсон баён килган таржимаи холига кура ота-худодан, мукаддас рух хам ота-худодан яратилади (проваслав йуналишида), (католизмда хам ота-худо ва угил-худо хам ху додан тугилади).

Худонинг мужассамланиши ёки Исонинг икки мохияти — одам мохияти, худо мохияти хакида "гунохни ювиш", яъни Исонинг узини ихтиёрий тарзда курбон килиши хакикатдаги таълимот билан мустахкамланади. Христианлик мукаддас рух ота—худо, бола—худо ва мукаддас рух — уч юзлик худо тугрисидаги таълимоти, таргибот - ташкилотчилик, жаннат ва дузах, охиратда гуё дунёнинг охирига бориш, Исонинг кайта тирилиши хакида ва бошка акидаларни уз ичига олади.

Энг биринчи ажралиш христианликда IV-V асрларда руй берди, яъни Исо Мосих мохиятини талкин килишда фаркланадиган иккита диний — акидавий йуналишлар: монофизиллар ва несторилар бир-биридан ажралишди.

Купчилик христианлар Исо Масихни хам худо, хам одам табиатига эга деб билса, Константинопол архимандрати Евтахия таълимотининг тарафдорлари булган монофизилар у факатгина худо мохиятининг бирлигидан иборат дедилар. Константинопол патриархи Кестор карашлари тарафдори булган кесториалар эса у худо инсонлар хаётида каби миали учун вужудга келган одамлар деб таргиб килдилар.

Эфес соборида (431йил) несторианчиликка бидъат деб каралиб, унинг тарафдорларини таъкиб килиш бошланди. Натижада несториянларнинг

шаркка кириб оммавий харакатлари бошланди.

1054 йилга келганда христианликнинг проваслав ва католик черковига булинишини расман тан олишди. Бу булиниш Рим империясининг Шаркка ва Гарбий кисмининг Шаркий ва Гарбий кисмлари орасидаги феодал муносабатларни тафовутларини узида ифода этди ва Рим папаси билан Константинопол патриархи уртасида жами христиан черковлари устидан якка хомийлик учун шиддатли курашлар билан боглик булди. Христианликнинг алохида ва мустакил гарбий тармоги Рим католик черкови, яъни умумий, жахон Рим черкови деб атала бошлади. Дунёвий хокимиятга тобе булган Шаркий христианлик грек - кефик (гекча - бутун дунё) ёки изчил, собит кадам (оптодоксал христианлик) деб атала бошланди. Православ ва патолизм ораларидаги умумийлик хам, бир-бирларидан фаркланадиган томонлари хам бор.

XVI асрдаги реформация жараёнида феодализм ва капитализмга карши кенг кулоч ёзган харакатлар Европадаги буржуа революцияларининг энг биринчи ифодалари эди. Католизмдан бир неча Европа черковлари ажралиб чикиши натижасида христианликда протестанлик харакатлари вужудга келди. Бунинг даврасида лютеранлик, акабатизм, англикамлик ва кольвинизм черковлари шаклланди. Булар бир черковнинг асосий маросимлари жихатидан узларига хос булган томонларга эга булиш билан бир каторда, булар хам уз навбатида бир неча йуналишлар, мазхаблар ва окимларга булинди.

Католизм. Христианликда энг куп таркалган йуналиш — католизмлардир. У Европа, Осиё, Африка ва Лотин Америкаси мамлакатларида таркалган булиб, мухлислари тахминан 800 млн. кишини ташкил (этган) килади.

Католизм таълимотида жаннат ва дузах оралигида дунё, гунохкорларнинг рухи, жони хакидаги Исо Масихнингбенихоят хурматли, унинг танаси ва жонини кукларга кутариш сохасидаги диний акидалар мавжуд.

Католизмда Библияни шархлаш хукуки факатгина рухонийларга берилади, чунки улар уйланмаслик хакидаги диний талабга амал киладилар. Диний ибодатлар дабдабали ва сохталаштирилган куринишга эга, диний укиш, дуо, илтижолар лотин тилида олиб борилади. Провславиядаги каби католизмда хам фаришта, иона, илохий куч, чиримайдиган мархум жасадларига сигиниш одатлари мавжуддир.

Христианликнинг Шаркий тармоги булиш православиянинг ривожланиши жараёнида 14 Мустакил (автокефел) черковлари:

Константинопол Александрия, Антиохия, Куддус, Рус, Грузия, Серб, Румин, Болгар, Кипр, Эллада, Албания, Польша, Чехословакия, Америка черковлари шаклланган.

Христианликда яна бир йуналиш — протестантлик булиб, католизм ва провославиядан фаркли уларок, диний карашлар жихатидан хам, черковлар орасидаги муносабатлар жихатидан хам бир хил булмаган йуналишларни, факатгина келиб чикиши жихатидан бир-бирлари билан, XVI асрда янгиланиш харакати билан боглик булган купгина диний жамоалар, черковлар,

34

мазхабларини юзага келтирди.

Протестантизм умум христианлик асарлари ва карашларини эътироф этиш билан бир каторда, у гунохдан халос булишнинг янги асосларини илгари сурди. Исо Масихнинг кишилар гунохини ювишга каратилган уз-узини курбон килишга ишонч, динга ишонувчи барча кишиларнинг рухоний булиши мумикнлиги хакидаги ишонч, Бибилиянинг олий нуфузига ишонч оркали халос булиш мумкинлигига ишонч ана шуларга киради. Протестантлик художуйликнинг асосий талабини динда одамнинг тишки куринишидан (куриниши) хаётига олиб утди ва уни ихтиёрий диний ишонч билан боглади.

Протестантчилик Библияга сигинишнинг узига хос шаклини i^apop топтирди, бу билан протесстакт ислохотчилари, юксак орзуларни к,айта тиклаш, уни кейинги давр черковлари томонидан "бузулишлардан" халос к,илишга интилдилар.

Протестантлик диний маросимларнинг купчилигини бекор ^илдилар, факатгина лютеранликда нон ва вино билан чу^интириш сакаланиб ^олди.

Улганларга багишланган дуо ук;иш, азиз-авлиёларга сигиниш, му^аддас мурданларга, саломларга топиниш бекор килинди. Ибодат уйлари ортикча хашамлардан, мехроблардан, санамлар, хайкаллардан халос килинди, рухонийларнинг уйланмаслик шартлари бекор килинди. Библия миллий тилларга таржима килинди, уни шархлаш хар бир художуйнинг энг мухим бурчи булиб колди. Лютеранин, анабаптизм, англиканичилик, калвинизм, квингчилик протестантчиликнинг илк шакллари булган. Кейинчалик "сунгги Протестантлик" умумий номи билан маълумм булган бир канча диний окимлар, ташкилотлар пайдо булди.

Марказий Осиёда хам Протестантлик мухлислари учрайди ва бошка йуналишдаги шакллар хам мавжуд: баптистлар, адвентистлар, неговистлар, петдесятниклар, мелонитлар деб аталади.

35

РЕЖА:

1.Арабларнинг Марказий Осиени босиб олиши.

2.Арабларнинг Марказий Осиени босиб олгач Ислом динининг ейилиши билан бирга диний билимларнинг ривожланиши.

3.Дуневий билимларнинг урганилиши.

4.Ислом динининг маданиятга ва турмушга таъсири.

5.Марказий Осиеда ривожланган диний билимларнинг энг мукаммал эканлиги ва хозирги кунгача булган киммати.

ФОЙДАЛАНИЛГАН АДАБИЕТЛАР РУЙХАТИ.

                КИРИШ

   9-15 асрларда Якин ва Урта Шаркда мамлакатлари, биринчи навбатда Марказий Осие халкларининг маданий-маъданий, маърифий тараккиетида, ижтимоий-сиесий, ахлокий, диний фалсафий таълимотлари ривожида кескин узгариш, туб бурилиш даври булди. Бу маданий жонланиш ва юксалиш жамият хаетининг барча сохаларига кириб борди, маънавий хаетни камраб олди. Ижтимоий тараккиетининг ана шу даврларда Марказий Осие халклари дуне маданияти тараккиетининг энг олдинги, етакчи сафларида туриш даражасига кутарила оладилар. Марказий Осиенинг жахон маданияти тараккиетининг йирик ва марказий учокларидан бирига айланиши худди шу даврига тугри келади.

   Ана шу даврларда марказий осие халклари сафидан узининг акл идроки ва тафаккури, комусийлиги билан инсониятни лол колдирган фан ва маданиятининг сунмас юлдузлари, жахонга машхур булган математик, астроном, химик, минеролог ва тиббиетчилар, шоир, езувчи ва санъатшунослар, наккошлик илми арбоблари ва санъатшунослар, дуне тан берган файласуф ва тарихчилар, суз санъатининг тожи хисобланган адабиетчи ва тилшунослар, газал мулкининг султонлари, “муаллими соний” ва “Шайхур раис”лар саф-саф булиб етишдилар.

   Буюк тафаккур эгаларининг бутун бир авлоди етишиб чиккан, олам узра довруг таратган, жахонни илм, маърифат ва маънавият нури билан еритган давр, адолат талаби буйича, Шарк тарихида олтин аср еки Уйгониш даври диб аталади¹.          

1. Туленов Ж.., Гофуров З. Фалсафа, Тошкент, “Укитувчи”, 1997й .,

49-бет.

   Уйгониш даврининг вужудга келишига аввало янги диннинг, яъни Ислом динининг ейилиши сабаб булди. Чунки Ислом динининг мукаддас китоби Куръон “укиш” деган маънони билдириб, уз номи билан иймонга, илмга, маърифатга чорлар эди. Ислом динининг мукаммал эгалланиши учун аввало илм олиш фарз килинди. Диний илмлар дуневий илмларга асос булиб хизмат килди. Диний ва дуневий илмларни эгаллаш икки дуне саодатини беришига иймон келтирган хар бир киши умрини бехуда кетказмай илм- маърифатга интилади. Буни чукур англаб етганлар уз даврининг алломалари, олимлари, мутафаккирлари булиб етишдилар.

   Уйгониш даври мутафаккирлари узларининг комусийликлари, айни бир вактда хам файласуф, хам мусикашунос, хам мантикшунос, хам жамиятшунос ва ижоднинг бир неча сохаларида узларини курсатганликлари билан ажралиб турадилар. Шарк улуг сиймоларининг кишини лол колдирадиган жихатларидан яна бири сифатида бир неча тилда бемалол гаплаша олганликлари, уша тиллардаги илмий манбалар, асарлардан бекаму-куст фойдалана олганликларини хам айтиб утиш керак. Илм-фан ва маданиятда улар шугулланган сохаларни санаб чикишдан кура шугулланмаган сохаларини санаш, аник айтиб бериш осонрокдир. Илмнинг кайси тури билан шугулланган булсалар, уша сохада буюк кашфиетлар килишган, утмишдошларидан хеч бир аллома забт эта олмаган фаннинг чуккиларини Уйгониш даври мутаффакирлари забт этганлар.

   7 асрнинг охирларида Мовароуннахр халклари аста-секин араб халифалиги карамогига ута бошлайди. 7 асрнинг охирларида махаллий халкларни талон-тарож килиб турган булсалар, 8 асрнинг бошларида араблар тамоман босиб олишга утадилар. 706 йилда араблар Пайкндни, 709 йилда Бухорони, 712 йилда Хоразм ва Самаркандни, 715 йилда Фаргонани босиб оладилар. 8 асрнинг 30-йилларига келиб Мовароуннахрнинг барча ерлари араб халифалиги карамогига утади¹. 

   Истилочилик ва арабларга карши кузголонларни бостириш деярли бир асрдан купрок давом этди.

1. Б.Искандаров. Урта Осиеда фалсафий ва ижтимоий-сиесий фикрнинг шаклланиши ва ривожланиши тарихидан лавхалар. Тошкент, “Узбекистон” нашриети, 1993й., 12-13 бетлар.

   Ислом динининг хар жихатдан мустахкам жорий этилиши эса асосан 9 асрнинг 1 чорагидан бошланган эди. Шунинг учун хам Мовароуннахр алломалари араб мусулмон маданияти билан факат 9 асрнинг бошидан таниша бошлаганлар. Чунончи Мухаммад ал-Хоразмий ва Ахмад ал-Фаргонийлар Багдод академияси “Дор ул-хикма” га 9 асрнинг 16- 20 йилларида келганлар. Шу вактдан бошлаб Марказий Осие фани, фалсафаси, адабиети ва маданиятининг ривожланиши араб-мусулмон маданияти таркибида мустакил боскич сифатида, яъни Марказий Осие махаллий маданиятининг янги боскичи сифатида шакллана бошлаган эди. Демак, араб маданияти ва исломнинг Марказий Осие халклари маданиятига таъсири хакида хам худди мана шу вактдан бошлаб гапириш мумкин.

   Маърифат атамаси хам табиат, жамият ва инсон мохияти тугрисидаги билимлар, маълумотлар мажмуини англатади. Унга хам талайгина таъриф ва талифлар мавжуд. Маърифат… билиш ва маданиятни ейиш ва юксалтиришнинг хамма турлари ва сохаларини узига камрайди. “Узбек тилининг изохли лугати” даги таъриф: “Кишиларнинг онгига муайян билимлар, гоялар, эътикод ва иймон, ахлок ва одоб нормаларини сингдириш, таълим-тарбия ишларини такомиллаштириш миллий мерос ва умуминсоний кадриятлирни урганиш максадида амалга ошириладиган тадбирлар тизими маърифат деб аталади¹. Маърифатнинг кенг ейилиши илк урта асрлар учун характерли холдир.

   Мовароуннахр халкларининг исломгача булган маданиятни ва унга ислом динининг мунособати, бу халклар исломни кабул килганларидан кейин шаклланган ислом маданиятининг узига хос хусусиятлари, маориф,таълим-тарбия, дуневий фанлар, илохиет фалсафа, адабиет, ахлокий-хукукий хает ва уни ислом коидалари асосида бошкариш меъморчилик накш ва хуснихат саънати ва б.иборат. Буларнинг хаммасида ислом ижобий роль уйнаганди. Бусиз у жамиятда уз урнини  ва куп асрлар давомида кишиларнинг турмуши ва онгига таъсирини саклаб кола олмаган булар эди.²

1.Мулокот. 1998 й.,3-сон, 13-бет.

2.М. Хайруллаев тах, ост. Узбекистонда ижтимоий-фалсафий фикрлар тарихидан лавхалар. Тошкент, “Узбекистон” нашриети, 1995 й., 21-22 бетлар.

   9-15 асрларда Марказий Осиеда халкларнинг маданий-маънавий тараккиетида, ижтимоий-сиесий, ахлокий, диний, фалсафий таълимотлари ривожида кескин узгариш, туб бурилиш даври булди. Ижтимоий тараккиетининг ана шу даврларида Марказий Осие халклари дуне маданияти тараккиетининг энг олдинги, етакчи сафларида туриш даражасига кутарила олдилар. Ана шу даврларда Марказий Осие халклари сафидан узининг акл-идроки ва тафаккури, комусийлиги билан инсониятни лол колдирган фан ва маданиятнинг сунмас юлдузлари, жахонга машхур булган математик, астроном, химик, минеролог, тиббинтчи, шоир, езувчи, дуне тан олган файласуф ва тарихчи, суз санъатининг тожи хисобланган адабиетчи ва тилшунослар, “муаллими соний” ва “Шайхур раис” лар саф-саф булиб етишдилар. 

   Урта асрларда мусулмон Шарки мутафаккирлари фалсафий (дуневий) илмларни чукур урганиб, уларга тааллукли асарларни турли тиллардан араб тилига таржима килдилар хамда уларни янада ривожлантирдилар ва айни пайтда 7 асрда вужудга келган ва асосини ислом дини ташкил этувчи диний илмларни мукаммал ишлаб чикдилар.

   Араб халифалигининг тобора кенгайиб бориши, ислом динининг янги минтакаларда таркалиши илм-фан тараккиетига кулай мухит яратди. Турли илмларнинг янада ривожланиши, уз навбатида, илмларни таснифлаш муаммосини юзага келтирди. Илмларни таснифлаш-маълум бир мезон асосида илмларнинг узаро муносабатини аниклаш ва шу муносабат асосида уларни мантикли туркумларга ажратиш демакдир.

   Урта асрларга келиб илмлар узининг мохияти жихатидан 2 кисмга булинган эди: 1) моддий дунени, табиат ва жамият ходисиларини урганувчи фалсафий-рационал илм; 2) ислом дини асосида вужудга келган диний илмлар.

   Диний илмлар Мухаммад (с.а.в.) пайгамбаримизнинг сахобалари ва тобелар давридан кейин шакллана бошлаган. Чунки уларнинг даврида ижтимоий- диний хает Мухаммад (с.а.в.) пайгам баримизнинг курсатмалари билан бошкарилар эди. Ислом динининг ажам (араб булмаган) улкаларига кириб бориш ва у ерларда махаллий дин ва маданият билан тукнашиши натижасида, 8-9 асрларда шариатнинг шаклланиши жараенида хукукшунослик-фикх сохасида жуда куп мазхаблар юзага келди. Шу билан бирга, ушбу мазхабларнинг назарий ва амалий асосларини ишлаб чикувчи диний илмлар юзага келди.

   Фикх (араб- тушунча) – мусулмон хукукшунослигини ва шариат конун-коидаларини ишлаб чикиш билан шугулланувчи соха.

   Калом (араб-суз, нутк) – ислом илохиетининг илк шакли. Калом илми илк урта асрларда диний-фалсафий фикрларни ва диннинг назарий асосларини урганиш хамда ислом акидаларига нисбатан аклий мулохаза юргизиш жараенида махсус билимлар тизими мажмуи сифатида вужудга келган.

   Шаркда илмлар таснифи ривожига катта хисса кушган мутафаккирлардан бири Абу Наср ал-форобий (873-950) дир. Замонасининг комусий олимларидан бири булган Абу Наср ал-форобий биринчи булиб, нисбатан тулик илмлар таснифини яратади. Унинг “Китоб фи ихсо ал-улум ва ат-таъриф” (“Илмларнинг келиб чикиши ва таснифи”) еки кискача номи “Ихсо ал-улум” (“Илмлар таснифи”) асарида илмлар куйидагича тасниф килинган:

1) Тил хакидаги илм; 2) мантик; 3)риезиет; 4)табиий ва диний илмлар еки метафизика; 5)шахарларни бошкариш илми еки сиесат, фикх ва калом.

Илк урта асрларда яшаб ижод этган ва илмлар таснифига оид асар яратган мутафаккирлардан яна бири Ибн Надим (10 аср) дир. Унинг “ал-фихрист” (“Руйхат”) асари библиографияга оид булиб, унда турли китоблар ва муаллифлар хамда хар бир илмнинг шаклланишидан бошлаб, то муаллифнинг узи яшаган давр- хижрий 377 / 987 милодий йилгача булган тарихи акс этган.

   Ибн Надим “ал-фихрист” рисоласида илк урта асрларда шаркда ривожланган турли фан сохалари ва ижодкаорлари хакидаги маълумотларни мумкин кадар кенг равишда камраб олишга харакат килган.

   Фикх ва калом илмларининг таснифини Абу Абдуллох ал-Хоразмий (997 йилда вафот этган)ларнинг шу масалага оид “Мафотих ал-улум” (“Илмлар калитлари”) асарида хам куришимиз мумкин. Унда илмлар 2 кисмга, яъни анъанавий араб илмлари ва ажам илмларга ажратилган.

                                Араб илмлари

   1)Фикх; 2)Калом; 3)Грамматика; 4)Иш юритиш; 5)Шеърият ва аруз; 6)Тарих.

                                Араб(ларники) булмаган илмлар

1)фалсафа; 2) Мантик; 3)Тиб; 4)Хисоб; 5)Хандаса; 6)Илму-н-нужум; 7)Мусика; 8)Механика; 9)Кимё.

   Илмлар таснифи муаммоси билан шугулланган олимлардан яна бири Абу Хаййон Али ибн Мухаммад ибн ал-Аббос ат-Тавхидий (10 аср)дир. Факик, файласуф, мутасаввиф сифатида машхур булган Абу Хаййон ат-Тавхидий илмлар таснифига оид “Рисолат фи-ал-улум” (“Илмлар хакида рисола”) асарининг муаллифидир. Олим асарда аввал диний, сунг табиий илмларни куйидаги тартибда кайд килади:

1)Фикх, 2)китоб (Куръон), 3)Суннат, 4)Киес, 5)Калом, 6)Грамматика, 7)Тил, 8)Тиб, 9)Мантик, 10)Илму-н-нужум, 11)Хисоб, 12)Хандаса, 13) Риторика ва стилистика, 14)Тасаввуф.

   Ислом дини вужудга келгандан сунг , Куръон ва суннат асосида диний илмлар шакллана бошлаган. Ушбу илмларнинг вазифаси ислом нормларини ишлаб чикиш-диннинг назарий ва амалий томонларини бир-бирига мослаш булган¹.

  Туккиз машхур козилардан бири булган Убайдулло ибн Умар Аддабусий (12 аср), аллома Абу Хавс Аннасафий (12 аср), бухоролик Тожушшаъриа, биринчи ва иккинчи Садрушшаъриалар (14 аср), Абул-азиз Маргиноний ва унинг угли Абулхасан Захируддин (11 аср), Абу Амр Албайкандий (12 аср) ва Алкаффонушшоний (10 аср) каби улкан олимлар куп сонли уз илмий асарлари билан, ислом хукукшунослиги ривожига катта ва унутилмас хисса кушганлар.

   Мазкур олимлар орасида улкан хукукшунос Бурхонуддин Абулхасан Али ибн Абубакр ибн Абдужалил ал-фаргоний ал-Маргилоний узига хос юксак мавкега эга. У саккиздан ортик мухим илмий хукукий китоблар муаллифидир. Унинг энг мухим асари “Ал-Хидоя” китоби ислом хукукшунослиги илмида уз мукаммаллиги, илмийлиги ва хаетийлиги билан эътибор ва шухрат козонган. Бу китоб энг муътабар ва мукаммал хукукий манбалардан бири сифатида кулланиб келиб, унинг устида етти ярим аср давомида ишланиб келинмокда. У турли тилларга таржима килиниб, унинг матни устида унлаб атокли илимлар томонидан шархлар, хошиялар ва изохли асарлар езилиб келган ва баъзан унинг матнини осонрок урганиш учун кискартирилган. Ана шундай китоблардан бири 13 аср хукукшунос олими Тожушшаъри лакаби билан шухрат козонган Махмуд ибн Садрушшаъриа (1) уз невараси иккинчи (кичик) Садрушшаъриа учун таълиф этган. “Викоятур ривоя фе месоилил Хидоя” китобидир. Бу китоб турт жилдлик “Хидоя” китобининг энг мухим масалаларини уз ичига олади.  

1.Узбекистонда ижтимоий фанлар. 1998 й., 3-сон, 54-56 бетлар.

   Унинг невараси 2 (кичик) Садрушшариа Бухоролик олим Убайдулло ибн Масъуд ибн Тожушшаъриа айтишича, бу китобдек сузлари муъжаз, мазмуни аник ва тула иккинчи китобни замон ахли курган эмас. У аввало, шу китобга шарх езади, сунгра баъзи бир укувчилар “Викоя” китобини узлаштириб олишга кодир эмаслигини сезиб ундаги энг зарурий масалаларни танлаб олиб уни кискартиради ва “Аннукоя” (танланган) е “Мухтасарул-Викоя” деб атайди.

   “Мухтасарул-Викоя” куп асрлардан бери уз ихчамлиги, муъжазлиги ва равонлиги билан шухратга эга булиб, “Кичик Хидоя” сифатида мусулмон мамлакатларида кулланиб келинмокда¹.

   Фанни классификация килиш муаммоларига тааллукли 11аср иккинчи ярми 18аср мусулмон шарки олимлари ишлари асосан диний илмларга багишланган эди. Улар диний илмларга купрок эътиборни каратбилар, унинг мохиятини очиб беришга эътибор бердилар.

   Илмлар классификациясига багишланган асарларнинг бирнеча муаллифлари, факат диний илмларни илм сифатида тан олар эдилар. Лекин бир неча материалистик денекарашдаги олимлар хам бор эдики, улар дунени материалистик нуктаи назардан урганишни биринчи уринга куярдилар.

   Куриб чикилаетган даврнинг энг биринчиларидан булиб Хамид ал-Газзолийни (1058-1111) айтиб утиш керак. Уурта аср олими, билимдони булиб, бир катор фалсафик, мантикий, этикага оид, библиографик, диний, суфизмга оид асарлар яратди. Ал Газзолийни фанларни классификация килиш хам кизиктирган ва узининг “Ихта улум ад-дин” (“Диний илмларнинг дунега келиши”) асарининг кискартирилган шакли “Кимеи саодат” да куриб чиккан.

   Ал-Газзолий физикани табиий фан деб хисобларди ва уни бир канча боб ва булимларга ажратган.

   Уша даврнинг йирик вакилларидан яна бири Абул Хасан ибн Усмон Абу ал-Жулатий ал-Хужвари ал-Газнафий (ваф. Тах. 1071). Ал-Хужвари хамма фанларни икки категорияга ажратади.

  1.Аллохнинг сифатларини урганадиган диний илмлар.

  2.Яратилганлар ва куллар илми. Бу уларнинг фаолиятарини аниклайди ва Аллохни англаш.

1.Узбекистонда ижтимоий фанлар. 1994 йил, 8-сон, 55-56 бетлар.

          Ал-Газзолийнинг илмларни классификация килиш йулини Абу Абдулла Мухаммад ибн Умар ибн Хсайн, тахаллуси фахриддин Розий (1148-1210) давом эттирди. У фалсафа, мантик, тиббиет илмларининг билимдони булиб, форсийда шеърлар езган.

   Фахриддин Розийнинг илмларни классификацияси “Жами ал-улум” (“Илмлар туплами”) асарида еритиб берилган булиб, асар сузбошисида уни бу асарни езишга сабаб булган нарсаларни айтиб утади. Унинг максади инсонларни “илмларда” еритиш. Сузбошидан куриниб турибдики, Фахриддин Розий уз олдига диний илмларнинг ахамиятини очиб ва еритиб беришни максад килиб куйди. Унинг хисобича факат бу “хакикий билимлар” урганишга арзир эди. Фахриддин Розий узининг бу классификациясига 61 фанни киритади, уларнинг хаммаси бир максадга, яъни диннинг ахамиятини хар томонлама урганиш ва ейишга каратилган эди.

   Фахриддин Розий соф диний илмлардан ташкари табиий илмларнинг ахамиятини хам айтиб утади.

   Марказий Осие ва Эронда 13 асрда илмий ва фалсафий фикрлари билан машхур Насриддин Тусий тахаллуси билан машхур булган Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хасани Тусий (1201-1272)бор эди. Унинг илмлар классификацияси “Асос ал-иктибос” ва йирик “Ахлоки Носирий” асарида акс этган. Бу асарларда дунени англаш, ахлок, жамиятга караш ва унинг фаолият курсатиш шартлари еритиб берилган¹.

   9-11 асрлар Араб халифалигининг ривожланиш даври булди. Кишлок ва шахар хужалиги, хунармандчилик, маданият, унинг таркибий кисми булган фан узининг юксак чуккисига эришди.

   Марказий Осиенинг Узида эса илмий билимларнинг ривожланиши жараени кетаетган эди ва бу худуд куп вактлар мобайнида Шаркнинг йирик тараккиет маркази булиб колди. Бу тараккиетнинг пойдеворини йирик мутафаккирлар Мухаммад ибн Мусо ал-Хоразмий, Ахмад ал-фаргоний, Абу Наср Форобий в.б. куйдилар. Булар кейинги асрлардаги ижтимоий-фалсафий, илмий фикрнинг тараккиети учун асос булди.

   10аср 11аср бошларида абу Райхон Беруний, ибн сино каби етакчи энциклопедист олимларни етишиб чикдилар.

   1.Обшественные науки в Узбекистане. 1995г., №9, 68-72 стр.

   9-11асрлардаги мусулмон оламига, энг аввало Марказий Осиедаги мусулмон оламига назар ташлар эканмиз, деб езади академик Н.И.Конрад-бизга маълумки, бу юз йиллик уша давр илм, фалсафа, маорифининг ривожланишида жуда катта урин олди.

   Маълумки, ал-форобий, ибн Сино , ал-Хоразмий, ал-Беруний ва бошкалар кадимги дуне фалсафик ва илмий меросига таяниб, бу юксалишнинг уша вактдаги илмий ва фалсафий фикрларига йуналиш бардилар.

   Шуни таъкидлаш лозимки, тарихий илдизларга эга булган Хоразм тараккиети хаммухим уринларни эгаллайди. Айнан шу даврда-хоразмлик Абу Наср ибн Ирок, Абул Хасан Азархури ибн Уштаз Жашнос, Абу Али ал-Хбубий, Абул Хасан ибн Бамшоз, Абул Хайр ибн ал-Хаммор в.б.бу даврда яшаб ижод этганлар¹.

   Сомонийлар хукмронлиги даврида Хуросон ва Мовароуннахр маданий хаетида катта юксалиш кузатилди, Марв, Бухоро, Самарканд ва Урганч уз даврининг маданий марказлари сифатида донг таратди.

   Араб истилоси даврида зурлаб исломлаштириш ахоли учун бегона булган араб тилининг жорий этилишига олиб келди.

   Араб тили факат мусулмонакоидларида, расмий амалдорлар доирасидагина эмас, балки форс, хоразм, сугд аслзодалари мухитида хам куллана бошланди.

   10 асрнинг урталарига кадар барча илмий асарлар араблар араб тилида битилди. 10аср урталаридангина Мовароуннахр ахолиси форс-тожик тилида еза бошладики, у бизнинг кунларгача скланиб колган.

   Энг маданий шахарлардан бири Бухоро эди, зеро бу ерда сарой ва давлатнинг марказий идораси жойлашган эди. Бухоро узининг амир саройидаги кутубхонаси билан хам донг чикарган эди.

   9-11асрларда Марказий Осиеда араб тилида асарлар езган олимлар етишиб чикдилар. Масалан, буюк математик Абу Жаъфар ибн Мусо ал-Хоразмийва Ахмад ал-Фаргоний.

   Сомониййлар хукмронлиги даврида Ал-Фаробий, Абу Али Ибн Ссино ва Абу Райхон Беруний каби мутафаккирлар етишиб чикди. Шарк фалсафасининг буюк ютуклари Уртаосиелик олим Абу Наср форобий   

   1.Обшественные науки в Узбекистане. 1994г., №8, 49-50 стр.

   (837-950) номи билан богланган. У янги платончи ва янги пифагорчи доираларни унсурлардан тозалаб Аристотель меросини кайта дунега келтирди.

   8асрнинг 2-ярми ва 9асрнинг биринчи ярмида дуневий билимлар жадал ривожланди.

   Е.Э.Бертельс дуневий билимларнинг ривожланишини ижтимоий омил- араблар зулмига махкум булган халкларнинг ислом б-н тухтовсиз курашига боглайди. Хинд, Марказий Осие, Эрон ва айникса юнон илмий фикрининг ютукларини кенг ейишга олиб келди.

   Хинд, Эрон, араб-юнон тилларидан, тиббиет, риезат, психология ва бошка фанларга доир куплаб китоблар таржима килинди.

   Маъмун халифалик килган даврда катта кутубхонага ва расадхонага эга булган узига хос фанлар академияси «Донолик уйи»нинг фаолияти гуллаб яшнади. Урта аср риезат фанининг асосчиси Мусо ал-Хоразмий (780-830) эди.»Алгоритм» ва «Алгебра» атамлари унинг номи блан богликдир. Мусо Хоразмий Маъмун даврида «Донолик уйи»да ишлаган риезиетчи ва мунажжимларнинг бутун сулоласига бошчилик килди.

    9 асрнинг яна бир машхур фалакиетчиси уртаосиелик Мухаммад ал-Фаргонийдир. Унинг «фалакиетга кириш калити» асари фалакиет фани тараккиетида мухим ахамиятга эга булди.

   Лекин шуни хам айтиб утиш керакки, бу даврнинг хукмрон маъфкураси ислом дини эди.

    13-12 асрларда кескин гоявий кураш жараенида табий ва риезиет фанларининг айрим сохалари билан бир каторда фалсафа хам тобора ривожлана борди. Уша даврнинг гоявий-фалсафий хаетида икки карама-карши йуналиш кузга ташланди.Уларнинг бири расмий ислом ва дуневвий билимларга таянган фалсафадан иборат эди.

   Юнон фалсафий фикрнинг Александрия давридаек (эрмизнинг 2-3а)фаннинг айрим сохалари фалсафадан ажралиб чика бошлаган булса-да, у хамон унверсал ва хамма нарсани уз ичига олувчи билим булиб колди.

   Марказий Осие араблар томонидан истило килинганидан бир аср кейин янги маданият шакллана бошлади, унинг гулаб-яшнаш даври 9-12асрларга тугри келди. Унинг барча сохаларида дастлаб араб ислом маданиятининг кучли таъсири, шунингдек араб ва махаллий анъаналарнинг узаро таъсири хам сезиларли эди.Мафкура сифатида ислом, илм ва илохиет тили хукмрон булди.

   Шуни хам алохида таъкидлаш керакки, Марказий Осиега кириб келган даврда ислом хали тугалланган диний тизим булиб шаклланмаган эди, бунинг учун унга турт асрдан (8-11) купрок вакт керак булди.

   Куръонни талкин килиш, хадисларни туплаш, 9-11асрларда шариат конунларини ишлаб чикиш асосан Эрондаги Хамадон, Хуросондаги Балх, Машхад, Нисо,

Марв, Хирот, Урта Осиедаги Бухоро, Самарканд, Термиз шахарларда содир булди.

   Шуни алохида таъкидлаш лозимки, Марказий Осие халклари маданияти тарихида Исломнинг роли хакида суз борганда айнан юкорида тавсифланган давр ва махаллий халкнинг маданияти  назарда тутилади.

   Таълим ва маориф масаласида хам ислом маълум роль уйнайди. Мадраса ва мактабларда болаларни укитишасосан диний булиб, оддий савод чикарилган.Тарихнинг айрим даврларида катор ислом мадраса,академия, дорурфурунларида риезиет (математика),ал-Жабр (алгебра), хандаса (геометрия), илм ан-нужум (астрономия), жугрофия, тарих, араб тили ва адабиети ва бошка дуневий фан хам ургатилган.Хуллас, бу ислом укув юртларисиз факат атокли олим,шоир,комусий мутфаккирларгина эмас, балки умуман саводли кишиларнинг чикишининг узи мумкин булмас эди. Меъморий бинолар ¢ша давр ато=ли меъморлари ва бинокорларнинг а=л-заковати билан барпо =илинган маданият дурдоналари хисобланади. Бу ёдгорликларнинг барпо этиш ва са=лашда ислом дини ижобий роль уйнаганлиги шубхасиздир.

Жамиятда умуман диннинг, хусусан Исломнинг хал= оммасига ахло=ни сингдиришдаги ва таргиб =илишдаги роли `оят каттадир. Бу ислом =оидаларига асрлар давомида амал =илиб келинган, хозир амал =илинади.

Ислом ва унинг му==адас китоби +уръони Каримдаги тавсия а талаблар уз асосига кура умуминсоний ахло= =оидаларидан иборатдир.

Бундан таш=ари +уръон хадис ва шариатда кишиларнинг хаети ва турмушини адолатли бош=аришга =аратилган к¢пгина тадбирлар:чунончи, уз мехнати, хунари билан яшаш, бош=алар мулкига хиенат =илмаслик, ота-оналар, бевалар, етим-есирлар ща=ида гамх¢рлик =илиш, уз болаларини бо=иш ва тарбиялаш =онун =илинган, манманлик, адоват, хасад, хасиалик, мунофиклик, таккабурлик в,х, =ораланган.

Шунинг учун хам ислом дини хам хал= хаетида турмуш тарзи сифатида хам номоен б¢лади. Бу =оидаларга хал= куп асрлар давомида амал =илиб келган.

Исломнинг хал=лар хаети, турмуши ва анъаналарига чу=ур сингиб кетганлиги боиси хам ана шундадир¹.        

1. М.М.Хайруллаев тах.ост.Узбекистонда ижтимоий фалсафий фикрлар тарихидан. Тошкент, ”Узбекистон” нашриети,1995 й.,23-25 бетлар

                           Х У Л О С А

Ю=орида к¢риб чи=ганимиз, Марказий Осие хал=ларининг ижтимоий мухит, илмий-фалсафий фикрлар тарихи хал=имизнинг бой маданияти тарихининг ажралмас =исмидир. У табиат, ижтимоий мухит, инсон мунособатларини ¢рганиш, мавжуд оламни билиш ва уни ¢згартиришга б¢лган узлуксиз интилиши жараенида шаклланиб, ривожланиб бордива хал=нинг илмий-фалсафий тафаккурининг ¢сиши, маънавиятнинг бойиши, инсон келажаги ха=идаги `ояларни ол`а суриш ва амалга ошириш учун курашишига хизмат =илди.

Марказий Осие хал=лари ижтимоий-фалсафий фикри аввало табиий-ижтимоий шароит ва тарихий хусусиятлар, куп асрли маданий мерос асосида шаклланиши билан бирга у бош=а =адриятларни ¢заро алмашинув жараенида бойиб ривожланиб борди.

Шарк фалсафаси, шунингдек Марказий Осие хал=лари ижтимоий-фалсафий фикри тарихида хам инсон ва унинг фазилатлари, таълим-тарбия, ахло= муаммолари энг асосий ¢ринлардан бирини эгаллаб келди.

Марказий Осие хал=ларининг маданият, жумладан ижтимоий-фалсафий, сиесий-ахлокий фикрлари тарихи ислом дини тар=алган 8асрдан с¢нг уч тилда арб, форс, туркий тилларда баен этилиб келинди. Бу холатнинг ¢зи хам Марказий Осиёнинг к¢п ¢лкалар билан я=индан маданий ало=аси узлуксиз ривожланишига катта таъсир к¢рсатди.

Марказий Осие хал=ларининг ислом динига =адар б¢лган маданияти ва унга ислом динининг муносабати, бу хал=лар ислом динини кабул =илганларидан кейин шаклланган ислом маданиятининг ¢зига хос хусусиятлари, маориф, Таълим-тарбия, дуневий фанлар, илохиет, фалсафа, адабиет, ахло=ий-хукукий хает ва уни ислом =оидалари асосида бош=ариш, меъморчилик, на=ш ва хуснихат санъатига б¢лган таъсирда ислом дини ижобий рол ¢йнайди. Шунинг учун хам куп асрлардан бери Ислом дини кишилар турмуш тарзида ва онгида уз салохиятини са=лаб кола олди.  

Фойдаланилган адабиетлар р¢йхати:

1.  Туленов Ж ., Гофуров З. “Фалсафа”. Тошкент, “¡=итувчи” нашриети,1997й

2. “¡збекистонда ижтимоий фанлар”. Тошкент,”Фан” нашриети, 1994й.8-сон, 1995й.9-сон,1998й.3-сон

3. “Муло=от” 1998й.3-сон

4. Искандаров Б. “¡рта Осиеда фалсафий ва ижтимоий-сиесий фикрларнинг шаклланиши ва ривожланиши тарихидан лавхалар”. Тошкент, “Узбекистон” нашриети,1993й.

5. М. Хайруллаев тахрири остида. “¡збекистонда ижтимоий-фалсафий фикрлар тарихидан лавхалар”. Тошкент, “Узбекистон” нашриети, 1995й.

6. “Узбекистон хал=лари тарихи”. 1-жилд. Тошкент, “Фан” нашриети, 1992й.

+УРЪОНИ КАРИМ

РЕЖА:

1. +уръон Ислом динининг асосий манбаи

2. +уръоннинг таркиби

3. +уръоннинг жамланиши

4. Тошкентда «Мусщафи Усмоний» таркиби

Ислом дунеда кенг тар=алган жащон динларидан бири. Осиё =итъасидаги арабистон ярим ороли, Ирландия, Сурия, Африка =итъасидаги Марокаш, Жазоир, Тунис, Ливия, Миср Республикаси, Сомали сингари мамлакатлар хал=лари, Эфиопия, ~арбий Суданда яшовчиларнинг бир =исми, Малазия, Индонезия хал=лари, Ливан, Щиндистон, Хитой щамда Филиппин ащолисининг бир =исми. Европа =итъасида эса Бол=он ярим оролида яшовчи хал=ларнинг бир благи исломга эъти=од =илган. Ислом Марказий Осиё, Закавказье ва Шимолий Кавказ, Волгаб¢йи, ~арбий Сибирь ва бош=а айрим районларда яшовчи ащолининг бир =исми онги ва турмушида мавжуд б¢либ, бу хал=лар турмуш тарзига ¢з таъсирини к¢рсатиб келмо=да. Ер юзида Исломга эъти=од =илувчилар, яъни мусулмонлар бир миллиардга етди.

Каъба – Ислом динида энг му=аддас щисобланган ва «Оллощ уйи» (Байтуллощ) деб ном олган ибодатхона. У ерда +уръоннинг =адимий =¢лёзмаси са=ланади.

Араб дунёсида 6 аср охири 7 аср бошларида юз берган жиддий                      во=еалар араб  =абилаларининг  ижтимоий хает та=озоси билан вужудга келган марказлашишга интилишга асослантирди. Ислом айни шу интилишни узида акс эттирган мафкура сифатида юзага келган,марказлашган араб давлатининг вужудга келиши ,кушни мамлакатларнинг босиб олиниши, араб халифалигининг кенгайиши жараёнида кучли `оявий =урол сифатида хизмат =илган.

Ислом динининг асосий манбаи му=аддас +уръони Каримдир. +уръон с¢зи арабча, «=ироат =илиш» ¢=ув феълидан олинган б¢либ, «¢=ув» ёки «¢=иш» маъносини беради.

+уръон суралари т¢ланиб, т¢рт нусхада к¢чирилган ва т¢плам шаклида келтирилган  кейин «ёзув» деб аталган б¢л-са, унинг энг =адимги номи «+уръон» асосий атама сифатида са=ланиб =олган. Бунинг сабаби шундаки, +уръон матнлари о`заки ижодининг мащсулидир. Илгарилари араблар ¢ртасида  ёзма ижод анъанаси деярли б¢лмагани, ёзув кенг ёйилмагани туфайли хилма-хил ижод намуналари ёд олиниб са=ланиши ва о`издан-о`изга к¢чиб, авлоддан-авлодга ¢тиши одат б¢лган. +уръон матнлари т¢плангандан кейин щам ¢зининг о`заки ижоди фольклорга хос хусуятларни са=лаб =олади.

+уръон ва унга асосланган ислом бугунги дунё маънавий маданиятининг мухим бир булагини ташкил этади.Бу ¢зга динлар, му=аддас  ёзувлар  ва  а=идалар  инкор  =илиш деган с¢з эмас. Жумладан , «Авесто»,Таврот,инжил,забур хам +уръондан олдин юборилган илохий ёзувлар деб ùисобланади. Аммо дин ну=таи назаридан ислом  ¢зидан олдинги динлардан фар= =илиб, ¢зга динлардан с¢нг вужудга келган охирги дин ùисобланиб, у олдинги динларни ,уларнинг пай`амбарларнинг сафларини якунловчи ва охирги етказувчи деб таълим берилган. 

    +уръон ùидоят китоби, яъни инсонларни т¢`ри й¢лга бошловчи

китоб деб ùисобланади. Ундаги маълумоттлар 7-аср араб ùа=ида маълумот берувчи манбалар деб тан олинган. Мусулмонлар =аторига кирадиган барча хал=ларга хос фалсафа, адабиет, тарих,ж¢`рофия ва бош=а билимлар ùам +уръон билан бо`ланган. Шоирларимиз Яссавийдан тортиб, Жомий,Навоий, Бобур,Машраб С¢фи Оллоёргача,ундан с¢нг ин=илобгача ва ин=илоб даврида ¢т-ган к¢плаб =алам  аùллари ижодида +уръоннинг катта таъсири бор. Уламолар уни «Оллоùнинг м¢ъжизали каломи б¢либ,Муùам-мадга ваùий ор=али тушган. Тиловати ибодат ùисобланувчи китоб» деб тавсифлайдилар.

     Ривоятларга кура, унинг мазмуни Муùаммадга парча-парча тарзида ваùий =илиб борилган,бу ваùийнинг биринчи баёни « Лай-латул =адр » кечаси бошланиб, унинг вафотигача,яъни 22 йил да-  вом этган деб ùисоблайдилар. +уръонни ваùий =илишнинг бошла-ниши т¢`рисидаги тасаввур унинг 97- «Ал-+адр» (+адр) сурасида  ифодаланган.

  «Албатта биз у (+уръон)ни =адр кечаси нозил =илдик.(Э Му-  ùаммад) ,=адр кечаси нима эканлигини сиз =аердан билар эдингиз.+адр кечаси минг ойдан яхширо=дир».

      Диний ривоятларга кура +уръон мазмуни Оллоùдан ваùий     сифатида Муùаммадга аён б¢лган: у ОллоХ с¢зларини тар`иб =илган,улар ёзиб олиниб, кейинчалик +уръон шаклида т¢пламга  айлантирилган. Шу сабабли исломда +уръон мазмуни фа=ат Оллоù  с¢зларидан иборат, бунда Муùаммаднинг ¢з с¢зларини мутло= й¢= деб му=аддаслаштирилган. Муùаммад фа=ат Оллоù с¢зларини инсонларга етказиб берувчи элчи ùисобланган.

      Ислом манбаларида ривоят =илинишича, Муùаммад (с.а.в.) 40 ёшга етганларида,яъни 610 йили Макка шаùри я=инидаги Хира номли `оода ёл`из =олиб, ибодат билан маш`ул пайтларида, фаришта Жаброил уларга биринчи бор +уръон оятлари  келтирилган. Одатда, Жаброил Мущаммад (с.а.в.) га оятларни ¢=иб берар, у ёдлаб олиб ¢з издошларига етказар, улар щам ¢з навбатида шундай =илар эдилар. ¡ша даврда мутла=о к¢пчилик, жумладан Мущаммад (с.а.в.) щам ¢=иш,ёзишни билмасликлари учун ёдлаб олиш у даврнинг бирдан бир усули б¢лган.

Мущаммад (с.а.в.) вафотларидан кейин у кишининг сафдошлари +уръони ёд билганлар. Саводли мусулмонлар ёзиш имкони б¢лган  нарсаларга +уръон оятлари ани=лик билан ёзиб борганлар.

Ривоятларга к¢ра Мущаммад (с.а.в.) Оллощга эъти=од =илиш ва мусулмонликни =абулл =илиш т¢`рисида тар`ибот бошлангандан кейин бир =исм Маккаликлар унинг изидан борган. Лекин к¢пчилик унинг тар`иботига =арши чи==ан. Куръони бу тар`иботига =арши чи==анларни «мушрик», яъни рад этувчи, эътикод лмайдиганлар деб аталади.

Демак, Ислом диний анъанаси б¢йича Мущаммад (с.а.в.) ниорги пай`амбар, Оллощ элчиси, +уръон, щадислар ва бош=а диний ёзувлар устида к¢п текширишлар олиб борганлар. Мущаммад (с.а.в.) нинг щаёт й¢лини ёритувчи диний ёзувларни текшириб, уларниинг пай`амбар вафотидан анча кейин вужудга кела бошлаганлигини, унда ща=и=атга хилоф фикрлар щам борлигини  ани=ланганлар. +уръон матнида Мущаммад (с.а.в.)нинг оддий одам сифатида щеч=андай м¢жиза к¢псатишга =одир эмаслиги к¢п марта таъкидлагганлигига =араасдан, диний асарларда Мущаммад (с.а.в.)нинг щаёти ва фаолияти т¢`рисидаги маълумотларга афсоналар =¢шиб  юборганлигини ани=лаганлар.

+уръон матнларининг т¢планиши, тащрир  =илиниши ва му=аддас ёзув сифатида эътироф этилиши, Мущаммад (с.а.в.)  вафотидан кейин 20-25 йил давомида, дастлабки  халифалар, Абу Бакр, Умар, Усмон даврида амалга оширилган.

Мущаммад (с.а.в.) сураларни ёддан ¢=иган, тар`ибот ва=тида мусулмонлар щам уни ёд олган. Бош=а хал=лардагидек араб ¢ртасида щам фольклорга хос шеърлар, ривоятлар фа=ат ёд олиш ва о`издан=о`изга к¢чириб й¢ли билан авлоддан авлодга ¢тиб са=ланган.

Абу Бакр щукмронлиги даврида барча сураларни т¢ла ёд олган 7тагина  одам =олган эди. Мущаммад (с.а.в.)  умрининг охирларида 5 йил давомида унга котиблик =илган Зайд ибн Собит битта суранигина билмаган, =олган барча сураларни ёд билган. К¢пчилик мусулмонлар айрим сура ёки  парчаларни билганлар холос. Бинобарин, яна бир неча жанглардан с¢нг сураларни ёд билган одамлар =олмаслиги ва +уръон матнини тилаш мумкин б¢лмай =олиш щавфи пайдо б¢лган.

Шуни щисобга олиб, Абу Бакр маслащати билан 633 йилда +уръон сураларни т¢плаб, дасщат =илдиришга =арор берган ва бу вазифани бажарилишини Зайдга топширган. Ривоятлар б¢йича у  масжидга ¢тказилиб =¢илган, сащобалардан щар бири ¢зи билган сураларни ¢=иган,  с¢нгра иккинчи киши ¢=иганда айнан мос келса, ¢шандагина ёзиб борилган. Бу т¢плам аввал Сущуф деб номланган. Лекин бу нусща са=ланиб =олмаган.

С¢нгра Усмон амри билан яна т¢рт кишилик гурущ тузилган. Унга Зайд ращбарлик =илган, унинг таркибига +уръонни яхши билган сащобалардан аз-Зубайр, ал-Ос, ибн Щишомлар киритилганлар. Улар барчанусщалар ва топилган сураларни =айтатдан текшири, та==ослаш асосида ягона нусщани таёрлаганлар. Янгидан дастхат =илинган ягона нусща тарихда «Халифа Усмон мусщафи» деб ном олган.

Усмон буйру`и билан ёзилган Мусщаф мадина шащрида са=ланади. 1964  йилда у ерда нашр =илинган Мадина шащридаги ислом ёдгорликлари ща=идаги китобда, бир неча срлар давомида Мусщаф Мадинадаги Мущаммад масжидида са=лангани, кейинчалик ислом малакаталри щукмронлари томонидан масжид я=инида ана шу +уръонни ва Мущаммад (с.а.в.) дан =олган му=аддас ёдгорликларни  са=лаш учун мащсус =урилган бинода са=ланаётгани =айд =илинган.

Щозирги кунда Ислом оламда 4 та =адимий мусщаф  нусщаларининг борлиги маълум. Улардан бири Мадинада са=ланаётган асл нусщаси б¢либ, ислом манбаларида у «Имом» номи билан тилга олинган. Иккинчи нусща Каъбада. Учинчи нусща +ощирадаги Миср миллий кутубхонасида са=ланмо=да. Т¢ртинчиси Тошкентдаги ¡збекистон хал=лар тарихи музейида са=ланиб, 1989 йил бошларида Моварауннащр мусулмонлар диний бош=армасга топширилган. Мусщаф Самар=анддан 1865 йилда Санкт-Петербурга олиб кетилган, 1920 йилда мусулмонларга =айтириб берилгани, 1923 йилда Тошкентга олиб келингани ёритиб берилган.

Айрим тад=и=отлар +уръонннингн охирги тащрири Уммавийлар хонадонидан б¢лган халифа  Абд ал-Малик хукмронлик =илган даврда амалга оширилган, деган фикр щам учрайди.

Куъоннинг щозирги матни халифа Усмон мусщафи матнига т¢ла мос келгади.

Куръон 7-асрга оид =адимий ёзма ёдгорлик б¢лгани сабабли ички тузилиш, услуб, мазмуни, иборалари жищатидан ¢зига хос хусуиятлрга эга  б¢лган т¢пламдир.

+уръон 114 сурадан иборат. +уръон матнларида 2 сура с¢зи муайян равишда «оятлар т¢плами» маъносини берадиган жойлар к¢п учрагани сабабли, бу термин асосан «оятлар йи`инидиси» маъносида тушунилади.

Суралар +уръонда ¢з мазмуний изчиллигига ёки ¢=илган ва=тига, яъни хронологик тартибда =араб жойлаштирилган. Сураларнинг щажми щам  щр хил: энг катта щажмга эга б¢лган 2 сура 286 оят бор, энг кичик суралар фа=ат  3 оятдан иборат.

Исломшунослик ва +уръоншунослик хулосалари асосида сураларнинг хронологик тартибини  =уйдагича шаклда тасаввур =илиш мумкин:

1. Макка даври (610-615 йиллар). Бу даврда юксак абадий ижод  намуналари б¢лган сажъ жанридаги суралар ¢=илган. Европа олимлари уларга «Назмий суралар» деб ном берганлар;

2. Маккадаври (616-619 йиллар), Мущаммад (с.а.в.) ва уларнинг  издошлари доимий таъ=ибда остида яшаган ва к¢пчилик Щабашистонга к¢чиб кетган мущитда ¢=илган. Бу сураларда Оллощнинг «Ращмон» сифатида тилга олинганилиги сабабли Европа олимлари уларни «Ращмон суралари» деб атаганлар.

3. Макка даври (620 йил бошларидан 622 йил сентябиригача). Бу  даврда щам Мущаммад (с.а.в.)  ва унинг издошлари таъ=иб остида яшаганлар махфий равишда, к¢пинча  шащардан таш=арида ибодатга т¢планганлар. Бу давр сураларида исломнинг а=оид таълимотига кенг ¢рин берилганлиги сабабли, европалик олилар буларга «Пай`амбарлик суралари» деб ном берилган.

Тарищий во=еалар ани=ро= к¢зда тутилган щолда Мадина даврига оид 24та сурани беш даврга  ажратиш маъ=улро=дир:

1. Мадина даври (622 йил октябрдан 624 йилгача ). Мущаммад (с.а.в.) Мадинага к¢чиб келганидан маккаликлар билан биринчи йирик т¢=нашув – Бадр жангида ¢=илган 4 сура бу даврга киради.

2. Мадина даври (624 йил мартидан 625 йил мартигача). Бадр жангидан кейин ущуд жагигача ¢тган биро йил ичида ¢=илган 3 сурани ¢з ичига олади.

3. Мадина даври (625 йил мартидан 627 йил мартигача). Ущуд жагидаги ма`лубиятлардан кейин Щанда= жагигача ¢тган икки йил ичида бешта сура =¢йилган.

4. Мадина даври (627 йил апрелидан 630 йил январигача).Ханжа= жангидан сûнг Макканинг олинишигача ûтган салкам уч йил ичида û=илган 8 сура шу даврга киради.

5.  Мадинада даври (630 йил февралидан 632 йил майигача). Макка олинганидан кейин Мухаммад (с.а.в)пай`амбарнинг вафотигача ûтган икки йилдан орти=ро= давр ичида û=илган 4та сура шу даврга киради.

+уръон му=алдас китоб, унинг мазмуни Оллох сûзларидан деб ùисоблаш ùам  +уръонинг  ûзидаги кûрсатмаларига асослангандир.

+уръон тили ùар бир араб мамлакати ва элатларининг ûзига хос лаùжалари са=ланган ùолда, барча араблар учун ягона бûлган адабий тилнинг шаклланишига асос бûлган. Ğозир ùам барча араб мамлакатларида нашр этилаётган китоблар ва=тли матбуот ягона араб адабий тилида босилади ва у барча араблар учун тушунарлидир.