ТЕМА:
ИСКУССТВО - ОДНА ИЗ ФОРМ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ.
ПЛАН:
1. Происхождение искусства.
2. Искусство как эстетическая категория.
3. Художественный образ.
4. Художник и духовная жизнь.
5. Содержание и формы искусства.
ЛИТЕРАТУРА:
1. И. А. Каримов, Узбекистан на пороге XXI века, Т. 1997г.
2. Всеобщая история искусств, Т.1,М,1956г.
3. Е.Г.Яковлев, эстетика, М,1999г.
4. Е.А.Чигина, эстетика, Ростов-на-Дону,1999г.
5. Г. А. Праченкова, Л. И. Решель, Выдающиеся памятники изобразительного искусства Узбекистана, Т,1961г.
6. М.Ф.Овсянников, эстетика, М,1983г.
1-й вопрос:
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСКУССТВА
Искусство как особая область человеческой деятельности, со своими самостоятельными задачами, особенными качествами стало возможным только на основе разделения труда.
Археологические открытия за последние сто лет обнаружили многочисленные произведения изобразительного творчества первобытного человека, давность которых исчисляется десятками тысяч лет. Это - наскальные росписи, статуэтки из камня и кости, изображения и орнаментные узоры, вырезанные на каменных плитах или на кусках оленьих рогов. Это произведения появившиеся за долго до того, как могли возникнуть сознательные представления о художественном творчестве.
Первые следы первобытного искусства относятся к эпохе верхнего палеолита. В это время человек по физической конституции не отличался от современного; роды объединялись в (матриархат) племени возникал матриархат.
Должно было пройти свыше 900 тысяч лет, отделяющих древних людей от современного вида, прежде чем рука и мозг созрели для художественного творчества.
Итак, ”Труд старше искусства” (Плеханов Г.В.)”письма без адреса “и искусство обязано своим возникновением труду. Но чем же был вызван переход от производства практически необходимых орудий труда к производству наряду с ними также и “бесполезных” изобретений? Писавший о первобытном искусстве К. Бюхер, К. Цасе, Люкс и др. утверждали, что первобытные люди занимались искусством для искусства”, что первым и определяющим стимулом художественного творчества было врожденное человеку стремлению к игре(1).
Теория игры “игры” базировалась на эстетике Канта и Шиллера, согласно которой человеческим признаком эстетического, художественного переживания является именно стремление к “свободной игре видимостью” - свободной от какой-либо практической цели, от логической и моральной оценки. Однако жизнь первобытного человека была очень трудоёмкой, не малого труда стоило высекать на камне крупные рельефные изображения, подобные скульптурному фризу в убежище под скалой Лё Рок де Сер (близ Ангулема Франция).
Многочисленные данные указывают на то, что изображениям (так же как танцем) придавалось важное и практическое значение. С ними были связаны ритуальные обряды, имевшие целью обеспечить успех охоты, возможно, что им приснились жертвы, связанные с культом тотема.
Татуировка и обычай носить украшения вызывались необходимостью устрашать врагов, либо предохраняли кожу от укусов насекомых, или играли роль священных амулетов, или свидетельствовали о подвигах охотника (ожерелье из зубов медведя). Кроме того, в изображениях на кусках оленьих рогов следует видеть загадки пиктографии (первичная форма письма в виде изображений отдельных предметов, т.е. средство общения.
Несколько позже возникла “магическая” теория. В ней говорилось о том, что произведения искусства использовались, как объекты магического действия. К их
созданию лежал во врождённой склонности к игре, к подражанию, к украшению. ”Эстетическое творческое побуждение, - писал Фридрих Шиллер, - незаметно строит посреди страшного царства сил посреди священного черства законов третье, веселое черство игры и видимости, в котором оно снимает с человека оковы всяких отношений и освобождает его от всего. Это зовётся принуждением, как и физическим, так и в моральном смысле”.
Есть теория, утверждающая, что существует аналогичная врождённость чувства прекрасного, свойственная человеку и животным.
Первобытное искусство - это одновременно и зародыш науки, первобытное знание. Ведь для того, чтобы изобразить животное, человек изучает его повадки, фигуру, учится обобщать. А это процесс даёт толчок к развитию мышления.
 |
(1) Всеобщая история искусств, Т. 1, М. 1986г.
Люди палеолитической эпохи не могли ещё правильно разбираться в закономерностях окружающего мира и в своих действиях. Не было разницы между реальным и кажущимся.
Из хаоса сказочных представлений возникла магия. Рисуя фигуру животного человек
“овладевал” животным, поскольку он познавал его, а познание-источник господства над природой, Жизненная необходимость образного познания и была причиной искусства.
Изобразительное творчество не всегда имело ритуальное назначение, здесь и
др. побуждения: потребность в обмене сведениями и др.
Люди начали заниматься искусством раньше, чем у них сложилось понятие об искусстве и намного раньше, чем они могли уяснить себе его действительное значение, пользу.
Трудовые процессы, связанные с изготовлением орудий подготовили у человека способности эстетического суждения, научив его принципу целесообразности и соответствия формы содержанию.
Первые орудия труда безформены: куски обтесанного камня. По мере специализации они приобретают все более изящную форму: в этом процессе осознается значение симметрии, пропорций, вырабатывается чувство нужной меры.
Уяснив целесообразность формы, первобытные люди сумели создать эстетически
значимые произведения.
Главным содержанием искусства всегда была жизнь человеческих поколений из века в век двигались охотники, пастухи по ущельям гор, преследуя зверя или перегоняя стадо.
На буром “пустынном загаре” камней оставляли они свои литки, рисунки. Для современного исследователя необычайную летопись. На отвесах скал отложился процесс мышления людей.
Они открывают нашему взору минувшие в том виде, в каком представляли себе окружающую их жизнь много веков назад. Наши предки мировую известность приобрели рисунки охват в гроте Зераут-Камар (мезолит). При всей наивности этих полусилуетных рисунков в них поражает живое наблюдение натуры.
Огромный скачок во времени разделяет наивно-реалистическое искусство палеолита с искусством ранних поселений, возникших уже на пороге человеческой цивилизации. Росписи стен и узоры на керамике III - I до нашей эры с их сложными по содержанию, зашифрованными в условные знаки: изображениями неба, земли, воды, светил, животных и людей стоят как бы на др. конце того же пути от первобытности к родовой общине и раннеклассовому обществу. Стало развиваться понятие о ритме, гармонии, чувстве цвета.
Античность как выражение художественной фантазии народа, вернуло ис-ву верность природе и подняло в человеке чувство его собственного достоинства, сделала человека
прообразом небожителей, языческих богов. ”Изящным молотком Гефеста” развивая античность скульптур веру в миры и утверждая самое достойное искусство красоту человека, реальность его бытия.(2) В условиях классового общества античность и средневековья искусство было связано, за малым исключением, с обиходом высших слоёв общества. Оно не было судьёй, изобличающим пороки общества, оно само составляло какую-то часть его мыслей и чувств. В этом его историческая ограниченность.Его недостатки определили собой и достоинства стиля. На стороне старых мастерств неповторимое чувство времени. Оно требует не исправления, а изучение и анализа.
Сегодня определяющем в ис-ве является реалистический метод; выдвигающий на первый план не принцип формы, а принцип содержания ис-ва по верности жизни.
 |
(2)Пераченкова А. И. Ремнель, выдающиеся памятники изобразительного искусства Узбекистана Т. 1961г. стр. 14
2-й ВОПРОС:
ИСКУССТВО КАК ФОРМА ОТРАЖЕНИЯ.
- эстетические категории, отражающие мир социальной жизни в том смысле, что в них запечатлена творческая способность, т.е. совершенство человека. В них зафиксировано то, что в его эстетической практике зависит от социальной деятельности человека.
Онтологически в ис-ве (через произведения) схвачено совершенное, как гармония. Жорж Сера, характеризуя сущность ис-ва писал: «Искусство это гармония. Гармония - это аналогия противоположностей, аналогия сложных элементов - тона, цвета рассматриваемых в соответствии с доминантой и под влиянием освещения и радостных, спокойных сочетаний”.
Онтологически в ис-ве соединены народно мифологическое сознание и социально-
актуальные проблемы. В соц. - актуальных проблемах реализуются конкретные исторические социальные и художественные проблемы. Так возник Ренессанс,
Романтизм, Реализм, Модернизм.
В Нер - микро логическом слое выражены всеобщие худ. ценности, представленные в нец. форме. Она не притерпивает стилевых изменений . Мифологическое связано с первоначальным осмыслением человеком связи между ним и природой, а затем через эту связь , осмыслением соц. и дух. отношений.
Миф есть первое выражение осознания человеком причиной связи между явлениями, которое выражается в идее естественного превращения человека в животное или растение.
Эстетический - худ. аспекты заключены в образах дриад, нимф, кентавров, сфинксов, сатиров, русалок, леших, домовых, и образах отражены и действительность и вымысел. Это изначальное худ. образное обнаружение мифам связи человека и природы в духовом аспекте сохр-ся в ис-ве постоянно.
Так, например, в р-не У. Фолкнёра “Святилище” классическая греческая трагедия, кот. в свою очередь опирается древнюю мифологическую культуру античности, вторгается в детективный сюжет.
Художественно народным являются былинные, эпические, сказочные формы худ. мышления, кот. исторически переплетаются с более древними миф-и структурами, существующие, как продукт худ. фантазий.
Таким образом, единство народного мифологического и соц. актуального слоя и рождает целостность бытия ис-ва, выражает его сущность.
Предметом ис-ва является человек, существующий как единство его соц-й и дух-й жизни, конкретно выражающийся в его интеллектуальном, эмоциональном и физическом бытие.
Следовательно, в предмете ис-ва человек выступает, как единство его соц. и дух. жизни, конкретно выражающийся в его интеллектуальном, эмоциональном и физ. бытии.(3)
Подлинное ис-во всегда обнаруживает эту связь конкретно исторического и
общечеловеческого, и, когда это происходит, возникает ис-во, которое мы называем
классикой. Это ис-во наиболее адекватно своему предмету. И даже в том случае, когда ис-во отражает дисгармоническое - духовное или физ. уродство, неизменное
,отвратительное (Макбет, Гобсек, Ф. Карамазов, Чудовище Франкенштейна),- делает оно
это ради утверждения, восстановления целостности своего предмета, ради утверждения гармонии-совершенства и универсальности человека.
Феноменологическое (гр. Явление - человек познаёт лишь явления), значение ис-ва
реализуется в произведении худ., кот. достигает значительных успехов лишь в том случае,
если глубинные основы народно-мифологического
сознания соединит с соц. актуальными проблемами жизни, тем самым, проникая в
сущность ис-ва, а с другой стороны неповторимо индивидуально воспроизводит
предмет ис-ва. Этого достигают все великие художники, будь то Эсхил, Шекспир,
Толстой...
(3)Я. Г. Яковлев, эстетика, М. 1999г. стр. 91
Феноменологическое богатство и многообразие произведения ис-ва реализуется через его видовое, жанровое существование, а также через исторически конкретную систему художественно культурной или иной эпохи.
Произведения ис-ва не существуют вообще, картина, поэма, роман, симфония,
фильм... Это многообразие жанров, родов и видов ис-ва, реализуемые в произведении ис-ва, создает условия для функционирования и непрерывного произведения развертывания художественной культуры ис-ва
Определение эпохи, её неповторимости и богатства мы получаем через конкретные
произведения античного, средневекового, ренесанского ис-ва.
Бенедетто Крое: “На вопрос что такое ис-во -?... вы могли бы ответить, что искусство - нечто такое, о чем каждый имеет представление. “Но искусство нельзя помнить как только субъективную субстанцию .
Произведение есть художественный феномен, в котором воплощена онтология, сущность ис-ва художника, т.е. в определенном смысле “ Произведение есть вещь и совокупность отношений одновременно”.
В гноиологическом аспекте перед ис-вом стоит великая альтернатива:
1. Обсалютизируя объект, схватывая “ состояние мира “, оно под час теряет свой предмет - человека в его целостности ;
2. углубляясь в индивидуальные, обсалютизируя его личностный мир, оно может утратить свою сущность, субъективированный в нём предмет. Поэтому гносеологически оно может существовать только, как образ, т.е. диалектическое, целостное отражение своего предмета. Исторически это не всегда достигается в полной мере,т.к.отражение в ис-ве обусловлено определенными соц-ми условиями, способствующими или мешающими ему обнаружить свой предмет ,как правду.(4)
Через правду обнаруживается истинный предмет ис-ва. Так образ Данко, вырывающий
своё сердце для того, чтобы осветить людям путь к спасению не правдоподобен, но правдив.
Социальное назначение искусства заключается в том, что оно через отражение своего предмета целостно воздействует на человека. В ис-ве воплощены универсальность и совершенство чел-ка, оно несёт высокие соц. - дух-ные ценности, создает картину совершенного мира, формируем гуманические принципы. И не только отражает развитие общ-ва, но и воздействует на атмосферу соц. - духовной жизни в целом.
Специфическая социальность ис-ва, определяющая его прогрессивность, есть гуманизм.
Дегуманизация современного ис-ва есть результат его столкновения с буржуазной реализацией НТР с бездушием производства. Поэтому художники якобы не виноваты в дегуманизации и деградации ис-ва, так же, как ученые не виноваты в антигуманитарном применении научных открытий. Но ответственность худ-ка перед обществом измеряется гуманизмом. В современном обществе художник часто сталкивается с антигуманистической деятельностью, кот. он должен преодолеть. Так Леонард Франк, осуждая I Мир. войну в книге» Человек долг”, писал: ”Десять млн. трупов! Десять млн. человек погибли в настоящее время. Поток крови этих 10 млн. убитых-40 млн. литров дымящейся человеческой крови - мы бы в течение целого дня заменить гигантскую водную массу Ниагары и силой своего напора снабдить электрич. током целый столичный город...
Всего подвижного ж. д. целой Пруссии не хватило бы, чтобы перевести зараз одни только оторванные головы этих 10 млн. убитых.
Представьте себе фантастически длинный поезд:1-й вагон стоит уже Мюнхене, а
последний - в Берлине. И все они наполнены человеческими головами. Цивилизация!...
Если уложить 10 млн. бедных убитых голова к голове, ступня к ступне! Это составит непрерывную линию трупов в 16 тыс. км. - не метров-км!16 тыс. км. трупов!
Цивилизация!
В этом протесте - величие Л. Франка, художника-гуманиста.
 |
(4)Е. Г. Яковлев, эстетика, М. 1999г. стр. 93
В условиях, когда устойчивые признаки культуры разрушаются в результате
деформации основания этой культуры - соц. отношений общества, НТ достижения могут
усугублять этот процесс, способствуя уродливым изменениям, не только в эконом. И
соц. отношениях, но и в духовной жизни и эстетическом сознании в том числе.(5)
“Эстетические достижения недоступны индустр-ой системе и в значительной мере
находятся в противоречии с ней ”- пишет Дж. Челбрейт. ”Многие формы контроля над
потребителем требуют крикливых контрастов, оскорбляющих эстетич-ие чувства... К тому же имеются попытки провозгласить эту кричащую безвкусицу одной из социальных з-г... Любопытную защиту эти методы находят в утверждении, что... потребитель получает то, что ему хочется.”
В области духовной жизни эта деформация приводит к росту массовой культуры и житейскому програматизму.” Массовость культуры свидетельствует о её жизнеспособности и прогрессе. Но не является ли ценой, кот-ую приходится за это платить, известная отвлеченность культуры, ее опосредованность массовой коммуникацией, кот. накладывает на нее свой холодноватый и безличный отпечаток
верно, замечает С. Артановский.
Искусство существует, как произведение, кот. структурно выражено в худ. образе, в кот. субъективные моменты эстетич. приобретают ещё более зримый характер.
(5) Е. Г. Яковлев, эстетика, М. 1999г. стр. 95
3-ий вопрос.
Художественный образ - это эстетическая категория, в кот. Отражена объективная действительность через спецефич. законы ис-ва и худ творчества.
Онтологически худ. образ есть конкретно-чувственное и вместе с тем обобщенное отра-
жение предмета ис-ва. В худ образе эстетическое приобретает спецефич. качество, кот. обусловлено не только законами ис-ва и отражаемым миром.
Худ. образ не только изобразительность, он может быть обобщенным (символизм) или
предельно выразительным (экспрессионизм); но в каждом этом случае он остается
образом до тех пор, пока выполняет свою специфическую сущностную функцию - раскрывать предмет ис-ва через правду жизни, кот. не тождественна правдоподобию.
Образ обладает многими чертами: условность, преувеличение, выделение детали, части и т.д.
Феноменологич. сторона худ. образа органично отражает его сущность, гл. образом через типическое как многообразие исторически конкретного худ. мышления, выраженного в худ. методе, стиле, индивидуальной худ. манере. Но всё это многообразие должно объединяться общим: худ. Произведение должно волновать, вызывать восхищение или потрясение.
Все это достигается через типизацию. Типизация, как выявление существенных признаков образа через индивидуально неповторимую форму, реализует общую закономерность создания худ. образа - соединение единичного и общего, индивид-го и особенного в единый образ.
Единство типических характеров и типических обстоятельств - общая закономерность создания худ. образов. Напр. в живописи тип. обстоятельства раскрываются через композицию картин. Так, Веласкес на полотне ”Сдача Бреды” не изображает момент боя или въезда победителей в сдавшийся город, а именно сдачи, кот. позволяет ему через пространственное построение картины раскрыть хар-ры героев двух противоположных сил.
Гносеологическая природа худ. Образа заключ. в том, что в нем обледенены высшие формы чувственного и абстрактного от рождения: представления, в кот. чувственность опосредованная и обобщена, и умозаключения, в кот. обнаруживается новоесв-во
объективной реальности.
В худ. образе воедино слиты конкретная чувственность и глубина обобщенного значения, абстрактного мышления в своеобразной форме. Поэтому в худ. образном познании специфически выражен общий процесс отражения и освоения мира.
В созерцании, на уровне чувственного отражения худ. образу более адекватно ощущение.
Но в ощущении предмет не отражается целостно, т.к. ощущение фиксирует только отдельные внешние признаки предмета. На уровне ощущения худ. образ не может ещё возникнуть и функционировать.
В восприятии отдельные чувственные данные формируются в целостный чувственный образ.
Но в восприятии фиксируется объект единожды, только в момент восприятия, и здесь нет ещё обобщения. Как только человек перестает созерцать, эта чувственная целостность разрушается.
В ис-ве же образ-обобщение, возникшее в результате сложного опосредования.
След. структурная ступень живого созерцания - представление оторвано от непосредственного созерцания. Оно - чувствен. образ, возникший в воображу. Человека, опосредованно его опытом и несет в себе значит-е эл-ты обобщения, являясь мостиком к абстрактному мышлению.
Худ. образ не только чувственное, но и существенное. Существенное выводит нас на абстрактную ступень познания. Основными ступенями мышления явл. понятие, суждение, умозаключ-ие. В понятии объединяются сущ. признаки группы предметов, и в нем уже нет чувственной конкретности.
Но этого не достаточно, как говорил Л. Толстой, открывать новую сторону жизни. В понятии же не обнаруживается новое значение, а фиксир. лишь известное. Но и в суждении также не обнаруживается новое, в нем устанавливаются лишь сущ. связи, уже обнаруженные в практике. И лишь в умозаключении раскрываются новые св-ва объективного мира.
Поэтому умозаключение, на уровне абстрактн. мышления наиболее адекватно природе худ. образа, т.к. оно обнаруживает причинно-следств. связи, нечто закономерное и сущ-ое.
Так, в худ. образе в гармонич. единстве сливается чувственно опосредованная достоверность представления и логич. глубина умозакчения, возникает специфич. неповторимое совершенство отражения и познания мира.(6)
Соц. значение худ. образа заключается в том, что он раскрывает перед человеком диалектику единичного и всеобщего, т.к. в худ. произвении” каждое лицо - тип, но вместе с тем и вполне определенная личность, «этот”, как сказал бы Гегель.
И, следовательно, через раскрытие этой диалектики, богатства и полноты жизни худ. образ способствует формированию диалект. богатства дух. жизни личности, а через нее и всего общества.
Худ. образ, в соц. аспекте, это мир многообразной, неповторимой и совершенной дух. жизни, под воздействием кот. формирует и реализует себя человек, как гармонич. и всесторонне развитая личность.
Следовательно, в категории худ. образа в большей мере, чем в категории ис-ва, отражены субъективные, личностные, индивидуальные стороны жизни.
 |
(6) Е. Г. Яковлев, эстетика, М. 1999г. стр. 100
4-ый вопрос:
Художник и духовная жизнь.
Специфика ис-ва, отличающая его от др. форм общественного сознания и культуры, заключ. в том, что в нем через исторически конкретную жизнь человека отражается соц-худ. атмосфера общества.
Ис-во также можно отнести к идеологии или форме общ. сознания, наиболее удаленной от эконом. базиса. Относительная самостоятельность развития ис-ва есть выражение того, что оно в конкретных историч. условиях целостно отражает жизнь общества, достигая вершин в худ. культуре ис-ва; в нем опосредованно отражается и
Политич., и правовое, и нравственное, и философич. и религиозное сознания.(7)
1.Е.Г.Яковлев, Эстетика, М,1999,стр.139.
мифология
 |
фольклор
 |
религия наука
искусство
нар. мифологический слой соц. актуальный слой
 |
 |
||||||
 |
 |
||||||
политика
 |
государство
философия
право
экономика
мораль
Философия и религия наиболее близки худ. сознанию. Фил. осмысление мира специфически преломляется в худ. образном обобщении, в целостности худ. мышления.
Рел. сознание близко к ис-ву по форме отражения в ней ,так же как и в ис-ве, большое значение имеет идеал и чувство. Тесно связано с ис-вом нравственное сознание. Оно так же, как ис-во обращается к целостному человеку. Уже в античности было обнаружено их органич. взаимодействие, выраженное в идее (прекрасно-доброго), что подлинное ис-во не может быть безнравственным.
Политич. сознание обостряет в ис-ве идеи соц. ответственности, способствует осознанию его целей и назначения в общ. жизни. Правовое сознание воздействует на ис-во через полит. и нравственное сознание.
Воздействие науки на ис-во происходит на уровне совершенствования средств организации худ. содерж. и формы, возникновения новых видов или жанров.
 |
(7) Е. Г. Яковлев, эстетика, М. 999г. стр. 139
Движущиеся человечки братьев Люмьер были чисто технич. изобретением к
21 в. ис-вом же оно стало тогда, когда возник кинематограф, созд. новые формы худ. мышления и органически вошедший в сист. ис-в.
Неповторимость и богатство худ. образов в ис-ве проявляется через его видовое, родовое и жанровое многообразия, т. е. через исторически конкретную худ. культуру, единичным и реальным носителем кот. явл. худ. произведение. Произведения ис-ва находятся и вне ,и в сознании индивида: вне его они сущ. в ис-ве как форме общ. сознания ,в нем, как функционирование этой формы в опред. исторически сложившейся худ. культуре ,в ее видовом своеобразии через конкретное и воспринимаемое индивидом худ. творение.
Важно отметить ,что многообразие произведений ис-ва обуславливает не только
историч. сущ-ие, но и неповторимость худ. культуры. Л. Н. Толстой писал: ”Герой..., кот. я люблю всеми силами своей души, кот. старался воспроизвести во всей красоте его, и кот. всегда был, есть и будет прекрасен - правда.”
Полнота бытия ис-ва обусловлена правдивым отражением действительности в худ. образе, кот. есть не только воплощение объект. реальности, но и выражение субъекта творчества-художника, кот. впитывает в себя соц., нравственные, филосовск., политич., научные, религиозные искания этого общества, т. е. все дух-ое содерж. своей эпохи.
“Скорее выбираю не героя, - отмечал В. Пикуль, - а эпоху. Через мысли, и поступки героя стараюсь развернуть эпоху.”
Это наиболее наглядно выражено в эпических, романных формах худ. творчества (Бальзак, М. Шолохов). И в малых формах подлинного ис-ва, как море - в капельке воды,
отражается этот дух. континуум человечества. Так, Я. Смелков в 1962 г. написал стихотворение” Винтик “.
Угрюмый вождь, вчерашний вождь,
Немногословен и устал,
Тебя в одном из выступлений
Обычным винтиком назвал.
Неторопливый и суровый,
Решавший, как народу быть,
Он даже думал этим словом
Тебя по-своему польстить.
В его державном представлении
Ты был действительно таким.
Не чудом жизни, не явленьем,
А только винтиком одним...
Генрих Гейне:
Они тайком попивают вино,
Проповедуя воду публично!
Некоторые исследователи предлагают для определения нашего ис-ва термины ”открытый реализм” или “реализм без берегов”, в кот. исчезает, содержат. начало, направленность на развитие дух. ценностей ис-ва. Однако, сегодня задача
заключ. в том, чтобы переосмыслить богатство и многообразие худ. мышления в свете глобальных проблем современного ис-ва. ”Заверш. xx столетие в жизни человечества,
стран и народов... Многие из нас, живущих в сегодняшнем Узбекистане, наряду с проблемами реальной действительности задумываются над тем, кто мы и что мы в этом мире, куда мы идем, где и каким будет наше место, когда человечество вступит в новый 21 век”(8)
И все таки содерж. доминантой подлинного ис-ва есть гуманизм, но гуманизм не абстрактный, выражающий конкретно историч. тенденции в адекватной худ. форме.
 |
(8) И. А. Каримов, Узбекистан на пороге 21 век, Т. 1997г. стр. 3
5-ый вопрос:
Содержание и форма в ис-ве.
Всеобщие категории диалектики - содержание и форма - проявляются и в ис-ве.
Гегель говорит, что содержание есть переход формы в содержа, форма-переход содерж. в форму. Применительно к худ. произведению это означает, что принадлежность тех или
иных уровней к содержанию или форме относительна: каждый из них будет формой по отношению к вышестоящему и содерж-ем по отнош. к низшему. Все компоненты и уровни худ. произведения как бы взаимно “высвечивают” друг друга. В ис-ве имеются особые сращения содержания и формы.К ним относятся ,напр. сюжет, конфликт, мелодия и т.д.
Содержание в ис-ве - идитно - эмоциональная, чувственно образная сфера значения и смысла, адекватно воплощенная в худ. форме и обладающая соц. эстетической ценностью.
Содержание имеет закономерности:
1)эстетич. окраска содержания не всегда представлена в чистом виде. Трагедия и
сатира, юмор и романтика, лирика и ирония могут переходить друг в друга.
2)особый эстетич. тип содержания может воплощаться не только в соответствующих ему родах и жанрах ис-ва; напр. драматич. проявляется не только в драме, но и в лирике, романсе, новелле и т.д.
3)общая эстетич. тональность содержания у больших и талантливых худ-хов неповторима, напр. “смех сквозь слёзы ”Гоголя, все понимающая грустная усмешка Чехова.
Проявлением специфики содержания явл. сюжет.
Сюжет - конкретное и максимально полное действие и противодействие, последоват. изображение движений, не только физ., но и внутреннего, дух. плана, мыслей и чувств.
Фабула - событийный костяк произведения, то, что можно мысленно выключить из сюжета и пересказать. В искусствознании термин” сюжет” употребл. в знач. “предмет изображения”.
Понятие эстетического анализа:
Тема - положенное в основу произведения ис-ва содержат. единство, вычаленное из впечатлений действительности и переплавленное эстетическим сознанием и творчеством художника. Предметом изображения могут стать различные явления окружающего мира, природы, матер. культуры, соц. жизни, конкретно историч. события, общечеловеч. дух. проблемы и ценности.
Понятие темы охватывает 4-е гр. значений:
1)хар-ка реальных истоков содерж. (природа, техника, дворянство, любовь, ревность и народ...)
2)культурно - типологич. тема означает содержат. предметность, ставшую худож. традицией мирового или нац-ого ис-ва.
3)субъективная тема - характерные для данного художника строй чувств, персонажей и проблем (“Преступление и наказание” у Достоевского)
4)Конкретно худ-ая тема - одна из основных категорий, с помощью кот. исследуется неповторимый мир худ-ого произведения, слитый с пластическим, муз. мелодическим, графическим, монументальным и т.п. формальным воплощением и проникнутый определ. типом содержат. эстетич-го отношения к действительности (трагического, комического).
В эстетике сущ. понятия для обозначения субъективно - оценочной, эмоционально-идеалогич. стороны содержания.
Категория пафоса (греч. глубокое, страстное чувство) - всепоглощающая дух. страсть худ-ка, кот. вытесняет все иные порывы и желания, выражается пластически и обладает огромной силой заразительности.
Тенденция - последовательная соц. - идеологическая ориентация последовательного включения субъекта в русло обществ. идей и устремлений.
Тенденция в ис-ве должна развиваться в русле лирического переживания, как
образно-эмоциональная мысль.
Категория, характериз. содержание-идея.
Худ. идея (греч. - вид, образ, род, способ) - целостный образно - эстетич. смысл законченного произведения. Она играет синтезирующую роль по отношению ко всей сист. произведения, его частям и деталям, воплощаясь в конфликте, характерах, сюжете, композиции и ритме. Следует отличать воплощенную худ. идею от идеи-замысла, кот. в процессе творчества развивает, конкретизирует художник и от идей, мысленно извлеченных из сферы уже созданного худ-ом произведения.
Внутренняя форма произведения.
Жанр - историч. сложившиеся типы произведений, относит. устойчивые, повторяющиеся худ. структуры. Жанровые обьединения худ. произведений происходят на основании предметно-тематической близости (историч-ий, бытовой жанры, портрет, пейзаж, натюрморт, плутовской роман и т.д.), на основании особенностей композиции (симфония, соната, рондо), в связи с различными функциями (парковая, монументальная скульптура, мелкая пластика), по характерному эстетич. признаку (трагедия, сатира, элегия).(9)
Композиция - (лат. compositio-расположение, сложение) - способ построения худ. произведения, принцип связи однотипных и разнородных компонентов и частей, согласованных между собой и целым. В композиции осущ. переход худ. содерж. и его внутренних отношений в отношении формы, а упорядоченности формы-в упорядоченность содержания.
Для разграничения 3-6 построений этих сфер ис-ва иногда употребляются для термина: архитектоника (взаимосвязь компонентов содерж.) и композиция (принципы построения формы). Различные виды ис-ва впитали композиционные принципы муз. произведений (напр. сонатной формы) и пластических соотношений (“золотое сечение”).
Универсальными средствами формообразования и выражения идейно худ содержания явл. худ. пространство и время - отражение, переосмысленное специфич. воплощение пространственно - временных сторон действительности и представлений с них в образно-символических и условных приёмах ис-ва.
Ритм (гр. мерность, такт) - закономерное повторение тождественных и аналогич. компонентов через равные и соизмерные интервалы в пространстве или во времени.
Можно выделить 2 основных типа ритмических закономерностей: устойчивый и переменный ритм.
Регулярные (устойчивые) ритмы основаны на чётко выявленной единице соизмеримости худ. Переодичностей (метре), что хар-но для орнаментального ис-ва, музыки, танца, архитектуры и поэзии.
В нерегулярных ритмах периодичность осущ. вне строгого метра и носит, приблизит. и непостоянный характер: то появляется, то исчезает (худ. проза,
изобразит. ис-во, драм. театр, кино). Сущ. переходные формы ритма: свободный стих, ритмическая проза, пантомима.(10)
Ритм как бы “разносит” смысл одного компонента по всей структуре повторяющихся компонентов, помогает раскрыться доп. оттенкам содержания, создавая обширную зону сопоставлений и взаимосвязей.
Имеет место в ис-ве имитация жизненных процессов с помощью ритма (перестук колёс, бег коня, биение сердца...), движения времени, динамики дыхания и эмоциональных подъемов и спадов.
 |
(9) М. Ф. Овсяников, эстетика, М. 1983г. стр. 220
(10) М. Ф. Овсяников, эстетика, М. 1983г. стр. 204
Худ. форме свойственны: соразмерность, пропорции, «золотое сечение”, ритм. А главное - эстетич. наслаждение красотой формы определяется высокой степенью соответствия, адекватности ее воплощаемому содерж.
Такое соответствие в эстетическом плане может расцениваться, как гармония.