7–Мавзу.  Иктисодий таълимотларда социалистик йуналиш  ва  уларнинг  тарихий  такдири. 2  соат.

Кириш.

      Хаёлий  социалистик  гояларининг  дастлабки  куринишларида, яъни  Платон  асарларидан  бошлаб  Т.Мор  ва  Т.Компанелли  асарларининг  барчасида  хусусий  мулк  танкид  килиб  келинди.

      Бу  олимлар  жамиятни  кайта  тузишни  таклиф  килиб  нисбатан  адолатли, ривожланган  жамиятни  асослаб  беришга  интилдилар. Лекин, буларнинг  барчаси  хаёлий  социализм  шаклланиши  арафасидаги  дастлабки  гоялар  эди, холос. Хаёлий  социализмнинг  хакикий  ривожланиш  даври  XIX асрнинг  биринчи  ярмига  тугри  келади. Бу  даврда  Гарбий  Европа  капиталистик  муносабатлар  ривожланиб, синфий  зиддиятлар  ошкор  булди. Айникса, классик  иктисодий  мактаб  вакилларининг  асосий  асарларининг  таъсири  купгина  мактабларда  булгани  каби  хаёлий  социалистлар  карашларига  хам  жиддий  таъсир  утказди. Шунингдек, бу  даврда  саноат  тунтарилишининг  якунланиши  ва  Европа  мамлакатларида  юз  берган  жиддий  иктисодий  узгаришлар  хам  хаёлий  социалистлар  А.Сен-Симон, Ш.Фуре  ва  Р.Оуэнлар  уз  асарларида  курсатиб, мавжуд  капитализмни  ички  хусусиятларини  кенгрок  очиб  беришга  интилдилар. Бу  олимлар  гурухи  иктисодий  фан  ривожига  катта  хисса  кушиб, илк  бор  капиталистик  муносабатлар  абадий  эмаслигини, унда  иктисодий  инкирозлар  мавжуд  булишини  курсатиб  бердилар. Шу  жумладан, улар  хам  классиклар  каби  техника  тараккиётининг  жадаллашуви, илмий  кашфиётлар  ва  жамият  ишлаб  чикаришини  умумжахон  ривожини  иктисодий  сиёсатнинг  асосий  максади  деб  хисобладилар. Бундан  ташкари, хаёлий  социалистлар  табиий  тартиб  концепциясига  амал  килиб  жамият  ва  алохида  олинган  инсоннинг  идеал  ижтимоий  тузилиши  моделини  илгари  сурдилар.

Режа:

1. XIX асрнинг  биринчи  ярмидаги  хаёлий  социализмнинг  узига  хос  хусусиятлари.

2. А.Сен-Симон, Ш.Фуре  ва  Р.Оуэнларнинг  иктисодий  карашлари.

3. Социалистик – рикардочиларнинг  иктисодий  карашлари.

4. Марксизм вужудга келишининг шарт-шароитлари ва К.Маркснинг иктисодий таълимоти.

5. Марксгача  иктисодий  таълимотнинг  тарихий  такдири.

6. Хулоса.

7. Асосий  тушунча  ва  иборалар.

8. Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар.

9. Асосий  адабиётлар.

10. Кушимча  адабиёт.

1. XIX  асрнинг  биринчи  ярмидаги  хаёлий  социализмнинг                                                                                                                                                       узига  хос  хусусиятлари.

      Хаёлий – социалистлар  классик  иктисодий  мактаб  вакилларидан  фарк  килиб, хусусий  мулкчиликни  ва  капиталистик  ишлаб  чикариш  муносабатларини  танкид  киладилар, жамиятнинг  барча  аъзоларига  бахт  келтирадиган  янги  жамият  юзага  келади, деб  ишчиларни  ишонтирадилар. Улар  янги  жамият  адолатли  ижтимоий  тузум  лойихаларини  баён  этиб, истеъмол  ва  таксимотни  кайта  ташкил  этиш  билан  чекланиб  колмасдан  балки  ишлаб  чикаришни  тубдан  узгартиришни  таклиф  килдилар.

      Шунингдек, уларнинг  ижтимоий  адолатни  таргиб  килишга  каратилган  гоялари  айнан  адолатсизликлардан  воз  кечиши  зарур  деган  фикрлари  асосида  нафакат  хаёлий  балки  бозор  иктисодиётига  карши  караш  куринишини  олади. Ва  нихоят, XIX асрнинг  биринчи  ярмида  ижод  килган  хаёлий – социалистлар  таълимотларида  бозор  иктисодиётига  мукобил  карашлари  турлича  намоён  булади. Бу  уринда  ушбу  мактаб  вакилларининг  биринчидан, индивидуал (якка) фаолиятни  жамоа  мехнат  фаолияти  билан  алмаштириш  механизмини  кандай  изохлашлари  билан, иккинчидан  мехнаткашларни  жамоа  ташкилотларига  бирлашиш  тамойиллари  хусусиятларини  кай  тарзда  тушунтиришларида  уз  аксини  топади.

      Бу  шарт-шароитга  эътибор  бериб, Ш.Жид  ва  Ш.Рист  уз  асарларида  куйидагича  ёзишади: «Сен-Симон  ва  унинг  издошлари  хакикий  жамоачилик (коллективизм) тарафдорлари  булиб, улар  жамоат  ташкилотларига  миллатнинг  хамма  аъзоларини  киргазишга  харакат  киладилар  ва  бундай  бирлашувни  тепадан  бошлашни  таклиф  киладилар, яъни  миллийлаштириш  ва  бошка  жараёнларни  энди  сиёсий  хокимият  уз  кулига  олади».

      Р.Оуэн  ва  Ш.Фуре  хамда  уларнинг  издошлари  «Социалист-ассоциациячилар» булиб, Сен-Симончилардан  фаркли  уларок  индивит  туда  (масса) ичида  йуколиб  кетмаслигини  истади. Уларни  майда  автоном  гурухлар  ёрдамида  саклаб  колишни  таклиф  килиб, бирлашув  жараёнини  юкоридан  эмас  балки  куйидан  боришини  максадга  мувофик  деб  хисоблайдилар. (Ш.Жид, Ш.Рист «История  экономических  учений» М.,Экономика, 1995. Стр.170).

      Нихоят, хаёлий-социализм  намояндалари  узларининг  бенуксон  ижтимоий  тузумларини  турлича: Сен-Симон  индустриализм, Фуре   гармония, Оуэн  эса  коммунизм  деб  атадилар. Лекин  уларнинг  барчаси  эксплуатациянинг  йук  булиши, аклий  ва  жисмоний  мехнат  уртасидаги  карама-каршиликнинг  бартараф  этилиши  хамда  хусусий  мулкнинг  йук  булиши  тугрисидаги  фикрларни  бир  хил  такрорладилар. XVIII асрнинг  охири, XIX асрнинг  бошларида  Гарбий  Европада  ишлаб  чикаришнинг  хукмрон  шакли  мануфактура  булиб, фабрика  ишлаб  чикариши  эндигина  шаклланаётган  эди. Капитализмнинг  моддий  шароитлари  ва  ишчиларнинг  жамиятнинг  асосий  синфи  сифатида  шаклланиши  дастлабки  боскичларда  эди.

      Хаёлий – социалистлар  ижтимоий  адолатли  жамиятга  утиш  йулларини  аник  курсата  олсадалар, лекин  улар  синфий  манфаатлар  карама – каршилигини  таъкидлаб  утдилар. Улар  ишчилар  синфига  эзилган  жабрланувчи  синф  сифатида  караб, асосий  эътиборни  онгни  ривожлантиришга, уз  гояларини  ташвикот  килиб  коммуналар, «фаланстерлар» оркали  хаётга  татбик  этишга  каратдилар. Мехнаткашларни  озод  этишнинг  моддий  шароитлари  яратилмаганлиги  туфайли  хаёлий – социалистлар  булажак  жамиятнинг  фантастик  лойихаларини  таклиф  этдилар. Улар  узларини синфлардан  юкори  куйиб, жамиятнинг  барча  аъзолари  манфаатларини  ифода  этаётганликларини  курсатмокчи  булдилар. Шунингдек, сиёсий  кураш, революцияларни  рад  этиб, ижтимоий  адолат  гояларини  ташвикот  килиш  йули  билан  жамиятни  кайта  тузишни  орзу  килдилар. Мана  шуларнинг  барчаси  гояларнинг  хаёлий  булиб  колишига  сабабчи  булди. Бирок, хаёлий  социализм  узининг  чекланганлигига  карамасдан, капитализм  оёкка  тураётган  боскичда  прогрессив  таълимотлар  каторида  алохида  урин  эгаллаганлигини  айтишимиз  лозимдир.

2. Cен-Симон, Ш.Фуре  ва  Р.Оуенларнинг  иктисодий  карашлари.

      Францияда  буржуа  инкилобидан  кейин  капитализм  яна  тез  ривожланди. Жамият  олдида  доимий  равишда  кундаланг  булиб  колган  янги  саволлларга  француз  мутаффаккири  Сен-симон  биринчи  булиб  жавоб  беришга  уринди.

Анри  Клод  де  Ребруа  Сен-Симон  (1760-1825 йй.)  Франция  хаёлий  социализмининг  намояндаси  булиб, куйидаги  машхур  асарларнинг  муаллифидир: «Саноат  тизими  хакида», «Инсон  хакидаги  фан  очерклари», «Саноат  ёки  сиёсий, маънавий  ва  фалсафий  мулохазалар», «Янги  христианлик»  ва  бошкалар.

Сен-Симон  махсус  иктисодий  тадкикотларни  амалга  оширмади, балки  асосий  эътиборни  ижтимоий  муаммоларга  каратди. У  бутун яхши  жамият  тугрисидаги  умидини  акл-идрокка, маърифатга  боглади, у  инсоннинг  акл-идрокини  тарихий  жараённинг  тула  хокими  ва  рахбари  сифатида  билди, жамиятни  яхши  тарзда  кайта  куриш  йулларини  ташвикот  килишни  эса  уз  таълимоти  амалга  оширилишининг  бош  воситаси  деб  хисоблади.

      Француз  маърифатпарварларидан  фарк  килиб, Сен-симон  ишлаб  чикаришдаги  инсон  фаолияти, мулкчилик  формалари  каби  иктисодий  факторларга  катта  бахо  берди. У «Илк  давр», «Кулчилик», «Урта асрлар», «Хозирги  давр»  ва  «Олтин  аср»ларни  алохида  ажратиб, ижтимоий-иктисодий  формацияларни  курсатиб  утди. «Хозирги  давр»  (яъни  XIX  асрларнинг  иккинчи  ярми)  утиш  даври  деб  белгиланиб,

«… бу  даврда, - деб  ёзади  Сен-Симон, - олимлар, тадбиркорлар  ва  ишчилардан  иборат  саноатчилар  шаклланади, улар  кирол  хукумати  билан  биргаликда  одил  жамиятни  барпо  этишлари  керак, бу  эса  уз  навбатида  «Олтин  аср»га  кириб  келишни  таъминлайди».

Сен-Симон  узининг  тарихий  концепциясидан  келиб  чикиб, хозирги  даврни  урганиб  бориш  учун  утган  даврга  назар  ташлаш  кераклигини  айтиб, «хар  бир  алохида  олинган  давр  мулохазасида  жуда  юзаки, хатто  нотугри  хулосаларни  беради, суниб  бораётган  утмиш  колдиклари, тугилиб  келаётган  келажак  билан  кориштириб  юборилади», деб  курсатади.

      Тарихийлигига  карамай  Сен-Симоннинг  жамиятнинг  ривожланиш  концепцияси  идеалистик  эди, чунки  унинг  асосини  фан  тараккиёти, онг  ва  гоялар  равнаки  ташкил  этарди.

      Лекин  унинг  идеалистик  тарихий  концепциясида  айрим  материалистик  фикрлар  хам  йук  эмас. Жумладан, Сен-Симон  шахарлар, саноат  ва  савдонинг  ривожланиши  буржуазиянинг  шаклланишига  сабаб  булганлигини, иктисодий  холат  эса  мулкчиликка  тобе  булган  узига  хос  ижтимоий-тарихий  формаларни  вужудга  келтиришини  айтиб  утади. «Хокимият  ва  бошкарувни  белгиловчи  конун  хам, - деб  ёзади  у, - мехнат  фаровонлигини  тулик  таъминлай  оладиган  мулкчилик  ва  ундан  фойдаланишни  белгиловчи  конундек  катта  ахамиятга  эга  эмас». (Хакикатдан  хам, хозирги  вактда  республикамиз  ва  кушни  мустакил  республикалар  иктисодий  тараккиётида  мулкчилик  ва  мулкчилик  формалари  хакида  кабул  килинган  конунлар  ахамияти  катталигини  эсланг).

      Сен-Симоннинг  булажак  адолатли  жамияти  индустриал  тизим  деб  номланиб, у  индустриал  жамият  йирик  саноат  ишлаб  чикариши  базаси  асосида  ривожланади, саноат – алохида  режа  асосида, бошкарув  эса  ягона  индустриал  марказ  оркали  амалга  оширилади  деб  хисоблаган  эди.

      Саноат  ишлаб  чикаришининг  тараккиёти  ва  махсулотларни  таксимлаш  олимлар  томонидан  олиб  борилади. Катта  тажрибага  эга  булган  саноат  капиталистлари  бошкарувни  ташкил  килиш  билан  машгул  буладилар, ишчилар  эса  ишлаб  чикариш  режаларини  бажариш  учун  астойдил  мехнат  килишлари  зарурдир.

      Сен-Симон  янги  ижтимоий  ташкилотни  вуждга  келтиришда, айникса, саноатда  анархияга  (хокимимиятсизликка)  йул  куйилмаслигига  ва  режа  асосидаги  марказий  бошкарувга  катта  эътибор  беришни  таклиф  этади. Сен-Симон  карашларига  кура, эркин  ракобатга  асосланган  ижтимоий  тизим  бу  тугаб  бораётган  феодализмдан  янги  идеал  жамиятга  утиш  давридагина  эмас, балки  инкилобий  харакатлардан  холи, тинч  ва  тез  суръатларда  ижтимоий  тенгликка  асосланган  «индустриал  жамият»га  утиш  даври  хамдир. Адолатли  «индустриал  жамият»  курилиши  хакидаги  узининг  мулохазаларида  у  илму-фан  ва  илгор  назарияларга  юкори  бахо  бериб, булгуси  янгиликларни  тарихий  мукаррар  деб  хисоблайди. Шу  билан  бир  каторда  Сен-Симон  узининг  «индустриал  жамият»ида  бошка  хаёлий-социалистлар  каби  карама-карши  синфларни  йуколиб  кетиши  ва  хокимият  томонидан  сиёсий  функцияларга  нисбатан  иктисодий  функцияларга  катта  эътибор  беришини  тахмин  килади. Лекин  шуни  алохида  кайд  этиш  зарурки, хаёлий  социализмнинг  бошка  барча  вакилларидан  фарк  килиб  Сен-Симон  социализмда  хусусий  мулкчилик  булишини  инкор  этмайди, балки  айнан  хусусий  мулкчилик  ва  ундан  фойдаланишни  тартибга  соладиган  конун  зарурлигини  курсатиб  утади.

      Шунингдек, олим  уз  карашларида  анархияга  инсонларга  зиён  етказувчи  бошкарув  деб  караб, уни  танкид  килади. У  мавжуд  узгаришлар  тезлик  билан  ривожланиб, давлатнинг  тулик  камолатини  таъминлайди, инсонлар  эса  эришишлари  мумкин  булган  тенглик  ва  айникса, мул-кулчиликка  факат  шу  «индустриал  жамият»  ёрдамида  етиб  борадилар  дейди. Гарчи  Сен-симон  янги  ижтимоий  тузумнинг  хаддан  ташкари  мужмал  манзарасини  тасвирлаган, шу  жамиятга  боришнинг  нотугри  йулини  курсатган  булса  хам  унинг  баъзи  тахминлари  катта  келажакка  молик  эди. У  пролетариатнинг  назариётчиси  эмас  эди  ва  шу  сабабли  унинг  тарихий  ролини  тушунмади. Айни  вактда  у  ишчилар  ахволининг  накадар  огирлигини  курди. «Менинг  максадим, - деб  ёзган  эди  у, - Европадагина  эмас, бутун  дунёда  хам  шу  синфнинг  кисматини  енгиллаштиришдан  иборат». У  давлатни «одамларни  бошкариш  куроли» дан  ишлаб  чикаришни  ташкил  этиш, фан  ва  санъат  тараккиётини  таъминлаш, яъни  «нарсаларни  бошкариш  куроли» га  айлантириш  тартиб, осойишталикни  назорат  килишни  эса  жамоатчиликка  топшириш  керак, деган  гояни  илгари  сурди. Сен-Симоннинг  янги  индустриал  тизими  социалистик  жамият  эмас  эди, чунки  унда  хусусий  мулкчилик, капитал  жамгариш, банкирлар  ва  тадбиркорлар  синфлари  хали  мавжуд  эди. Бу  эса  уз  навбатида  умумхалк  мехнатига  асосланган  режали  кенг  ишлаб  чикаришни  инкор  этади.

      Сен-Симон  асарларининг  асосини  капитализмни  танкид  ташкил  этади. Бу  ишлаб  чикариш  ва  таксимотдаги  анархияни, ракобат, халк  оммасининг  кашшоклашуви  ва  ишчиларнинг  аянчли  ахволдалигини  капитализм  иллати  деб  хисоблайди. Олим  ишчилар, капиталистлар  ва  савдогарларни  бир  синф  вакиллари  деб, уларни  индустриаллар  деб  атади. Феодал  жамиятининг  хоким  синфлари  булган  дворянлар, рухонийлар  ва  бошка  амалдорларни  эса  бефойда, кераксиз  синфлар  деб  хисоблайди. Шуни  айтиш  керакки, Сен-Симон  капитализмни  илмий  равишда  танкид  килмади. У  буржуа  жамияти  буйсиниши  зарур  булган  иктисодий  конунларни  эътибордан  четда  колдирди.

      Сен-Симон  таълимотларни  ташвикот  килишда  унинг  шогирдлари  О.Родриг, В.Анфонтен  ва  О.Базарлар  катта  роль  уйнадилар. Улар  «Сен-Симон  таълимоти» китобини  нашр  килдириб, унинг  назарий  карашларини  бойитдилар, лекин  бу  олимлар  хам  буржуа  жамиятининг  асосий  синфлари  ва  улар  уртасидаги  синфий  кураш  мохиятини  тулик  тушунмадилар, натижада  XIX асрнинг  30- йилларига  келиб, Сен-Симон  мактаби  тор  доирага  айланди  ва  таркалиб  кетди.

      Француз  хаёлий  социализмининг  яна  бир  йирик  намояндаси  Франсуа  Мари  Шарл  Фуредир (1772-1837йй.). У  Безансон  шахрида  савдогар  оиласида  дунёга  келиб, бутун  хаёти  мобайнида  савдо  билан  шугулланди. Буш  вактларида  уз  маълумотини  тулдириб, мустакил  равишда  физика, астрономия  ва  фалсафа  фанлари  билан  шугулланди, ижтимоий  тадкикотларни  амалга  оширди. Шарл  Фуре  узининг  «Тугри  харакат  ва  муштарак  такдирлар  назарияси», «Умумий  бирлик  назарияси», «Савдо  каллоблиги  хакида», «Янги саноат  дунёси  ва  ижтимоий  дунё» номли  асарлари  ва  катор  маколаларида  капиталистик  жамиятни  кескин  танкид  килди  ва  ижтимоий  адолатли  жамият  барпо  этиш  дастурини  ишлаб  чикди. Унинг  тасвирлашича, инсон  узи  яшаётган  жамиятнинг  барча  ярамас  иллатларидан  тозаланиши  лозим, шундай  ижтимоий  тузум  урнатиш  керакки, бу  тузум  инсоннинг  камол  топишига, эхтиросларини  тулик  намоён  килишига, эхтиёжларини  кондиришга  имконият  берсин.

      Ш.Фуре  кишилик  жамиятининг  тарихий  ривожланишини  урганишга  узининг  катта  хиссасини  кушди. Ф.Энгельс  «Анти Дюринг» асарида  шундай  деган  эди: «утмишнинг  асосий  этап (боскич) ларида  Ш.Фуренинг  гениаллиги  кенг  намоён  булди. У жамият  уз  ривожланишида  ёввойилик, патриархалчилик, варварлик  ва  цивилизация (маданият) боскичларини  босиб  утганлигини курсатиб берди». Бундай  таксимот  гарчанд  ишлаб  чикариш  тараккиёти  даражасини  хисобга  олган  булса-да, лекин  ишлаб  чикариш  муносабатларининг  хусусиятини  ва  моддий  ишлаб  чикаришда  ишлаб  чикариш  усулининг  турличалигини  инкор  этади. Шунинг  учун  варварликка  кулдорлик  ва  феодализм  каби  турлича  ижтимоий-иктисодий  жамиятлар  киритилади. Цивилизация  даврини  эса  у  капитализм  вужудга  келиши  билан  боглайди. Лекин  шуни  айтиш  керакки, унинг  карашларига  хос  хусусият  хар  бир  даврнинг  асосий  фактори  сифатида  факат  ишлаб  чикариш  даражасинигина  эмас, балки  инсон  эхтирослари  ва  табиатни  уйгунлигини  хам  алохида  ажратиб  курсатишдир.

      Шундай  килиб, ана  шу  холатлар  муайянлигининг  вужудга  келиши  уз  навбатида  цивилизациялар  урнига  хар  томонлама  ривожланган  ассоциациялар (уюшмалар) ташкил  топишига  сабаб  булади.

      Капитализмни  танкид  килиш  Ш.Фуре  таълимотининг  энг  кучли  жихатидир. Жамиятнинг  янги  социал  ташкилоти  барпо  этилмаса, ишлаб  чикаришнинг  ривожи  мехнат  ахлига  бахт  эмас, балки  кулфат  келтиради, дейди  у. «Буржуа  цивилизацияларининг  узига  хос  хусусияти, - деб  ёзади  олим, - тартибсиз  ишлаб  чикаришдан  иборат. Бойлик  купаймокда, аммо  ишлаб  чикарувчи  инсон  ана  шу  купайиб  бораётган  бойликдан  бахраманд  булаётган  йук» (Ш.Фуре. Избранные  сочинения. Т.II,  М., 1954, стр.68). У  ахолининг  айрим  кисми  бехуда, паразит  хаёт  кечириб, эзилган  мехнаткаш  халкнинг  эксплуатация  килиниши  хисобига  яшаётганини  айтиш  билан  бирга, бундай  жамият  ахолининг  барча  катламларини  тулик  таъминлаш  имконига  эга  эмас  деган  хулосага  келди. Ш.Фуре  айникса, капиталистик  савдо  нуксонларини, ундаги  товламачилик, олибсотарлик  ва  муттахамликни  фош  этади. «Агар  биз  Сен-Симонда, - деб  ёзган  эди. Ф.Энгельс, - тафаккурнинг  гениал  кенглигини, шунинг  натижасида  унинг  карашларида  энг  сунгги  социалистлар  номунтазам  иктисодий  фикрлари  деярли  хаммасининг  куртаклари  баён  этилганини  курсак, Ш.Фуре  мавжуд  ижтимоий  тузумни  танкид  килганлигини, бу  танкидда  соф  французча  уткир  зехннинг, тахлилнинг  гоят  чукурлиги  билан  кушилганлигини  курамиз, у  буржуа  дунёсининг  жамики  моддий  ва  маънавий  ночорлигини  токатсизлик  билан  фош  килиб  ташлади…»  Хакикатан  хам  Ш.Фуре  уз  асарларида  нафакат  мавжуд  жамиятни  балки  классик  иктисодий  мактаб  вакиллари  юкори  бахо  бераётган  эркин  ракобатга  асосланган  иктисодиётни  хам  ва  умуман  классикларнинг  узларини  хам  кескин  танкид  килади. Унинг  фикрига  кура  эркин  ракобатга  асосланган  иктисодиёт  савдогарлар  ва  савдо  агентлар  сонини  кераксиз  даражада  ошириб  юборган  булиб, бу  эса  асосий  камчиликларни  эътибордан  четда  колдирган. Ш.Фуре  цивилизация  жамиятнинг  камчиликлари  деб  куйидагиларни  белгилайди: ижтимоий  халос; ахоли  нуфузини  ошиб  бориши; камбагалликни  кучайтирувчи  индустриализм  ва  бошкалар. Лекин  Ш.Фуре  капитализмни  хар  томонлама  танкид  килган  булса-да, бошка  хаёлий  социализм  намояндалари  сингари  у  хам  ислохотлар  йули, ташвикотни  кенгайтириш  билан  эксплуатация, адолатсизликка  карши  курашиб, «одил  жамият» сари  бормокчи  булди. Келажак  жамиятнинг  асосий  ячейкаси  бир  неча  ишлаб  чикариш  ассоциацияларидан  иборат  фаланга (жамоа) дир. Фаланганинг  хар  бир  аъзоси  мехнат  килиш  хукукига  эга  булиб, мехнат  завк  багишлаши, кишиларнинг  эхтиёжига  айланиши  керак. Ш.Фуре  уша  пайтда  машаккат  деб  хисобланган  мехнат  кандай  килиб  инсон  учун  хузур-халоватга  айланиши  мумкин  деган  масалани  уртага  куяди. У  буржуа  хукуки  тизимини  танкид  килиб, мехнат  килиш  хукукини  биринчи  уринга  куяди, мехнат  килиш  хукуки  булмаса  колган  хамма  хукукларнинг  кадри  йук  деб  хисоблайди. Унинг  мехнат мусобакаси  тугрисидаги, мехнатни  инсоннинг  гайрат-шижоати  намоён  буладиган  ижодий  жараёнга  айлантириш  хакидаги  гоялари  ижобий  ахамиятга  эгадир.

      Англия – саноат  тунтаришини  амалга  оширган  биринчи  мамлакат  булиб, капитализм  у  ерда  тез  ва  дадиллик  билан  ривожланди. Бу  хол  табиий, Англия  хаёлий  социализмининг  узига  хос  хусусиятини  белгилаб  берди. У  хусусий  мулкчиликнинг  барча  куринишларини  инкор  этиб, француз  социалистларининг  индустриаллар  жамияти, турли  уюшмаларига  мойиллиги  йук  эди. Сиёсий  иктисодни  пролетариат  манфаатларига  хизмат  килдиришга  харакат  коммунистик  жамоалар  ташкил  этиш  тажрибаларини  куллаш  ва  нихоят  тинч  йул  билан  янги «одил  жамият» ни  куриш  имкониятларини  исботлашга  уриниш  бу  мактабга  хосдир.

      Англия  хаёлий  социализмининг  вужудга  келиши  ва  ривожланиши  Роберт  Оуэннинг (1771 – 1858йй.) хаёти  ва  ижодий  фаолияти  билан  богликдир. У  Шимолий  Уэльсда  хунарманд  оиласида  дунёга  келди. Мактабни  тугатгач, узи  мустакил  шугулланган, ёшлик  йилларидаёк  мехнаткашлиги, тадбиркорлиги  билан  ажралиб  турган. Р.Оуэн 1800 йилдан  бошлаб  пю-Ленарк (Шотландия) даги  йигирув  корхонасида  бошкарувчи  булган, уша  йилларда  унда  инсониятни  куткаришни  максад  килган  ислохотчилик  гоялари  шаклланади. Бироз  кейинрок (1820 йилдан  бошлаб) хаёлий  социализмга  хос  булган  фикрлар  ва  ташвикотга  асосий  эътиборни  каратади. Р.Оуэннинг  «Жамиятга  янгича  караш  ёки  характерни  шакллантириш  хакида  тажрибалар», «Янги  ахлокий  дунё  китоби», «Адолатни  алмашув  бозори», «Улуг  миллий  хунар  иттифоки» асарларида  унинг  социалистик  лойихалари  баён  этилгандир. У  капиталистик  жамиятни  танкид  килиб, унинг  халкка  карши  мохиятини  очиб  беради. Барча  мулкни  умумнинг  мулкига  айлантирадиган, кашшоклик  йуколадиган, мехнат  жафо-зулмдан  бахт-саодатга  айланадиган  коммунистик  жамоалар  тузиш  фикрига  келди. Шу  максадга  халакит  берадиган  учта  тусик  бор, дейди  у. Бу  учта  иллат: хусусий  мулк, дин  ва  буржуача  никохдир. Бирок  олим  капиталистик  тараккиётнинг  объектив  конунини  тушунмади, синфлар  курашини  инкор  этди. Янги  тузум  янги  йул  билан  ёки  тинч  йул  билан  курилади  ва  унга  тинч  йул  билан  утилади, деб  ишонди. Р.Оуэннинг  лойиха  ва  ижтимоий  дастурлари  француз  хаёлий-социалистларидан  фарк  килиб, анча  аник  ва  амалийлиги  билан  ажралиб  туради. У  ишчилар  мехнатини  енгиллаштирадиган  ёшлар  ва  кариялар  мехнатидан  тунги  иш  вактида  фойдаланишни  маън  этган, рагбатлантиришни  ташкил  килган, у  Англиянинг  илк  фабрика  конунчилигининг  асосчиларидан  эди.Р.Оуэн  иктисодий  карашларининг  тавсифли  хусусияти  шундан  иборатки, у  буржуа  сиёсий  иктисодини  инкор  этган  француз  хаёлий  социалистларидан  фарк  килиб, уз  назарияларини  яратишда  Рикардонинг  кийматнинг  мехнат  назариясига  таянади. У  Рикардодан  кейин  кийматнинг  асосий  манбаи  деб  мехнатни  хисоблади. Хусусий  мулк  билан  бир  каторда  мехнат  билан  капитал  уртасидаги  карама - каршиликлар  сабабчиси  деб  пул  хисобланди.

      Р.Оуэн  кийматнинг  сунъий  улчови  булмиш  пулдан  воз  кечиб, мехнат  харажатларининг  эквиваленти  сифатида «ишчи  пулларини» жорий  этишни  таклиф  этади. У  капиталистик  ишлаб  чикаришни  кайтадан  тузиб «ишлаб  чикариш  уюшмаларини» ташкил  этишга  харакат  килди.

      Лекин  бу  уринишлар  бехуда  булиб  чикди, чунки  капиталистлар  уз  корхоналарини  ихтиёрий  сотиш  хакида  уйламаган  булсалар, касаба  уюшмалари  сотиб  олиш  учун  имкониятлари  йук  эди. Р.Оуэн  биринчилардан  булиб   Т.Малтуснинг  «ахоли  нуфузи» конунига  карши  чикди. У  мехнаткашларнинг  огир  ахволга  тушиб  колишига  ахоли  сони  ортиб  бориши  эмас, балки  мавжуд  махсулотларнинг  адолатсиз  таксимланиши  сабаб  булмокда, деб  курсатади.

      Р.Оуэн  хаёлий  социализми  ва  унинг  ислохотчилик  фаолияти  карама - карши  характердадир. У  ишчиларнинг  манфаатларини  химоя  килиб, бойлик  мехнатда  яратилади, деб  курсатиш  билан  бирга  айни  вактда  ишчиларга  эътиборсиз  пассив  рол  белгилайди, капиталистларни  эса  асосий  камчилик  коникарсиз  тарбияда  деб  оклашга  харакат  килади. Лекин  олим  карашлари  ва  фаолиятида  карама-каршиликлар  булишига  карамай, унинг  айрим  тажрибалари  барбод  булган  булса-да, умуман  олганда  Р.Оуэннинг  гоялари  ижобий  ахамиятга  эга  булиб, Англия  ишчилар  харакати  тараккиётида  катта  рол  уйнади. У  узининг  купгина  асарларида  жамиятни  тугри  ташкил  килиш  концепцияларини  илгари  суради. Уларнинг  барчасида  хар  бир  фукаро  учун  мехнатнинг  мажбурийлиги, жамиятнинг  энг  мухим  тамойилларидан  деб  хисобланади. Шунингдек, Р.Оуэннинг  ишлаб  чикариш  уюшмаларида  ишчи  пулларини  урни  моддий  бойликлар  одилона  таксимлаш  масалаларини  ва  умуман  хусусий  мулкчиликка  берилган  бахо  уша  давр  учун  катта  ахамиятга  молик  эди.

3.Социалистик-Рикардочиларнинг  иктисодий  карашлари.

XIX асрнинг  20-30 йилларида  Англия  хунармандлари  ва  ишчилари  орасида  социалистик  гоялар  шаклланди. Бу  гояларни  урганиш  билан  янгича  йуналишни  ташкил  килган  олимлар  Жон  Грей, Томас  Годскин  ва  Жон  Брейлар  эдилар. Улар  асосан  ишчилар  орасидан  келиб  чикиб, муаммоларни  хал  этишда  мустакил  равишда  уз  карашларини  эълон  килдилар.

      Томас  Годскин. Утган  асрларда  илмий  ахборот  ва  публицистика  жанр  сифатида  хали  бир-биридан  ажралмаган  эди. Т.Годскин  асарлари  билан  якиндан  танишар  эканмиз, бу  ерда  биз  илмий  изланишларнинг  бизнинг  тафаккуримизга  кура  белгиларини  топамиз. Аввало  бу  куйилган  масалага  якиндан  тааллуклидир.

      1827 йилда  Т.Годскин  «Таникли  сиёсий  иктисод» номли  китобини  эълон  килди, лекин  унинг  асосий  гоялари  аввалрок  1825 йилда  «Капиталнинг  даф  килишига  карши  мехнатни  химоялаш» асарида  баён  этилган  эди.

      Дастлабки  назарияларида  олим  капитал  ишлаб  чикаришдан  ташкарида  деган  фикрни  билдириб, уз  замондош  иктисодчи  олимларига  карши  чикди. Унинг  фикрича, айланма  капитал  умуман  йигилган  запаслар  эмас, масалан, ишчилар  новвойхонада  нон  ёпишади, бошка  ишчилар  эса  уни  сотиб  олишади, демак, айланма  капитал – бу  запас  «йигилма» эмас, балки  «мавжуд» мехнатдир.

      Т.Годский  асосий  капитални  тупланган  мехнат  деб  билади, лекин  ишчиларсиз  хеч  кандай  машина  хеч  нарса  ишлаб  чикара  олмайди. Бундан  шундай  хулоса  чикадики, фойда  утган  мехнат  хисобига  эмас, балки  кундалик  мехнат  туфайли  юзага  келади. Лекин  асосий  капитал  уз  эгаси  учун  мехнатдан  устунлик  килиш  воситаси  хисобланади. Юкорида  айтилганларнинг  барчасидан  Т.Годскиннинг  иккинчи  тезиси  келиб  чикади: капиталист  томонидан  узлаштириб  олинган  фойда  ишчиларнинг  мехнатдан  оладиган  тулик  махсулот  хукукини  бузиш  демакдир. Бу  зуравонлик  капиталистлар  томонидан  мехнатнинг  буйсундирилиши  булса, уларнинг  хокимияти  ишчи  махсулотини  узлаштиради. Т.Годскин:  «…капиталистлар  уз холларича  Рикардонинг  кийматнинг  мехнат  назариясини  бузишади, у холда  бу  кандай  конун  булдики, у  ёки  бу  кишиларнинг  хохишига караса!...», - деб  ёзади.

      Капиталистлар  хеч  нарса  ишлаб  чикармайдилар, лекин  улар  узларини  иш  билан  таъминловчи  ва  рахнамо  деб  ишчиларни  ишонтирадилар. Бу  ерда  Годскин  сиёсий  иктисодни  айблайди, чунки  у  бир  вактнинг  узида  хам  уларнинг  даъвосини  оклайди, хам  уларни  хайрон  коларли  даражада  ривожланиш  хамда  цивилизациянинг  буюк  ва  муносиб  куроли  деб  атайди. Т.Годскиннинг  айтишича, жамиятдаги  барча  жамгарма  капиталистлар  томонидан  амалга  оширилади. Лекин  махсулотни  ишлаб  чикаришга  кетадиган  харажатларни  ва  капиталистга  фойда  куринишида  тегадиган  махсулотни  хам  факат  ишчи  ишлаб  чикаради. Фойда  куп  булган  сари  иш  хаки  кам  булишини  курсатиб  утади. (Бу  фикр  Рикардоники  булганлигини  эслаб  утайлик). Годскин  эса  бу  фикрдан  узоклашганлигини  куйидаги  мисолларда  куришимиз  мумкин. Куйлак  ва  икки  жуфт  этикнинг  хакикий  бахоси  мехнатнинг  маълум  микдори  хисобланади. Лекин  у  ёки  бу  товарни  кулга  киритиш  учун  ишчи  капиталист  фойдасига  яна  купрок  мехнат  микдорини  сарф  этиши  керак. Годскин  ишчи  ишлаб  чикарган  хамма  нарса  унинг  узига тегишли  булиши  керак, деб  ёзади. Лекин  хар  бир  ишчининг  тегишини  кандай  белгилаш  мумкин? Ишлаб  чикаришда  мато  булаги  йигирувчида, тукувчида, окартирувчи  ва  буёкчида, уларнинг  хаммаси  турли  хил  шахслардир. Бу  ерда  мехнат  таксимланган. Уларнинг  хар  бири  алохида  битта  операцияни  бажаради  ва  бунинг  натижасида  тайёр  махсулот  юзага  келади. Буни  кандай  булиш  мумкин? «Мен  бу масалани  хал  этишни  ишчиларнинг  узларига  эркин  хал  килиш  учун беришдан  бошка  йулни  билмайман». Т.Годскин  капиталистларда  иккита  функцияни  ажратади. Ишбилармонлар, ташкилотчи  ва  ихтирочилар  каби  улар  хам  ишчилардир. Лекин  капиталистлар  ва  капиталнинг  вакиллари  каби  улар  факат  ишчиларга  зулм  килувчи  воситадирлар. Т.Годскин  бундай  хужайинларни  мамлакатдан  чикариб  юборишни  маслахат  бермас  эди. Бегона  улкаларда  кашфиётчилик  ва  уддабуронлик  булиб, мамлакатдаги  колган  ахолига  зиён  етказиш  демакдир. Хакикий  адолатни  тиклашнинг  бирдан-бир  воситаси  ёки  чораси, - деб  хисоблайди  олим, - ишчиларни  касаба  уюшмаларига  бирлаштиришдир.

      Жон  Грей. Ёшлик  йиллариданок  Р.Оуэн  пафмлетларини  укиб, уларни  таргибот  килди. 1825 йилда  у  узининг  «Инсон  бахти  хакида  маърузалар» китобини  нашр  килдирди. XIX асрнинг  20-30 йилларида  инглиз  ишчиларининг  севимли  китоби  булган  бу  кулланма  Р.Оуэн  таъсири  остида  ёзилган  эди. Ж.Грейнинг  фикрича, жамият  уч  тоифадаги  кишиларга  булинади: биринчиси, ишчилар, улар  барча  моддий  бойликларни  яратувчи  кишилардир. Иккинчиси, шифокор, укитувчи  ва  бошкалардир. Учинчиси  эса  «мустакил  синфлар» дир. «Бу  мустакил  синфларни  ташкил  килувчи  кишилар  икки  хил холатга богликдир. Биринчидан, атрофдагиларнинг мехнатсеварлигига, иккинчидан, нохакликнинг  мавжудлигига. Бу  эса улар  устидан  хукмронлик  килиш  имкониятини  беради.» Ж.Грейнинг  карашларида  зурликдан  юз  угиришга  ва  адолатга  тинч  йуллар  билан  эришишга  чакирикни  учратишимиз  мумкин.

      Олимларнинг  фикрича, жамиятнинг  асосини  айирбошлаш  муносабатлари  ташкил  килади. Кишилар  орасида  бошка  барча  муносабатлар  эса  мана  шу  муносабатлар  устига  курилади. Кашшокликнинг  бош  сабабчиси  эса  ракобатдир. «Факат  савдо тартибларининг  тулик  узгариши  инсонларни  бахт-саодатга  олиб келади».

      1831 йилда  Ж.Грейнинг  «Ижтимоий  тартиб», «Айирбошлаш асослари  хакида  харакат» номли  асарлари  эълон  килинди. Бу  асарлар  сиёсий  иктисодга  оид  асарлар  хисобланиб, унда  ишлаб  чикариш, таксимот, ахолининг  нуфузи, солик  ва  соликка  тортиш  муаммолари, шунингдек, жамиятда  айирбошлаш  тартибини  кайта  ташкил  этиш  курсатилади.

      Умумийлик  савдо  палатаси  ташкил  этилиб, у  барча  тармоклар – дехкончилик, саноат  ва  савдо  ишлари  бошкарувини  ташкил  этади. Ер  ва  капитал  эгалари  уз  мулкларини  мазкур  бошкарув  аппаратига  бир  йилча  аввалдан  белгиланган  мукофот  хисобига  топшириб, узларини  турли  таваккаллардан  халос  киладилар.

      Барча  хужалик  ишларига  рахбарликни  палата  топширигига  кура  амалдорлар  ёки  зиёлилар  олиб  борадилар. Саноат  ва  кишлок  хужалиги  махсулотлари  миллий  савдо  омборларида  сакланиб, уша  ердан  савдо  дуконларига  сотувга  чикарилади.

      Умуммиллий  идора  ташкилий  режа  асосида  иш  олиб  бориб, товарлар  нархини  ишлаб  чикариш  таннархини  коплайдиган  даражада  ва  хатто  фойда  келтирадиган  даражада  белгилайди. Иш  хаклари  эса  хеч  кандай  кийматга  эга  булмаган  когоз  пуллар  билан  туланади. Ж.Грей  узининг  «Халк  бахтсизлигига  карши  тугри восита» номли  памфлетида  ишчи  пуллари  гоясини  ривожлантиради. Бу  иш  вакти  ва  уртача  мехнат  бахосини  тасдикловчи  квитанция  ишчиларга  дуконлардан  шунга  лойик  махсулотларни  сотиб  олиш  имконини  беради. «Ишчи  пуллари» уша  даврда  турли  куринишларда  Прудон  ва  Брей  каби  олимлар  томонидан  хам  таклиф  килинган  эди.

      Жон  Брей. Ж.Брейнинг  «Мехнатга  нисбатан  адолатсизлик  ва уни  бартараф  этиш  йуллари» номли  китоби  1839 йилда  нашр  килинди. Т.Годскин  ва  Ж.Грейнинг  памфлетлари  каби  Брейнинг  китоби  хам  катта  шухрат  козонди. У  хам  ишчилар  орасидан  етишиб  чиккан  булиб, босмахонада  харф  терувчи  ва  мукова  килувчи  булиб  ишлар  эди. Узининг  карашларига  кура  Ж.Брей  хам  Грей  сингари  ишчиларнинг  синфий  курашига  карши  эди. Унинг  асосий  китоби  «Халк  хартияси  хужжатлари» эълон  килингандан  бир  йил  кейин  чикди. Хартиянинг  асосий  мазмуни  Британия  сайлов  тизимини  демократлаш  эди  (умумхалк  сайлов  хукуки, яширин  овоз  бериш, номзодлар  мулкий  цензларини  бекор  килиш  ва  бошкалар). Чартизм  харакати  хам  айнан  шу  даврдан  бошланиб, унга  Ж.Брейнинг  асари  чакирик  сифатида  хизмат  килди. Дунёда  адолатсизликлар  каердан  вужудга  келишини, жамият  ва  давлат  нима  эканлигини, мехнатнинг  зарурияти, капитал  жамгариш  ва  айирбошлаш  хусусиятларини  урганишга  уз  эътиборини  каратди. Ж.Брей  шундай  деб  ёзади: «Адолатли  тузумда  хамма  махсулотларни  бахолаб, айирбошлаш, ишлаб  чикаришга  сарф  килинган  бутун  харажатларнинг  йигиндиси  билан  белгиланар  эди, бойлик  тенг  айирбош  килинар  эди. Шу  билан  биргаликда  жуда  кадимдан  жамиятда  юксак  даражада  тенгсиз  айирбошлаш  тизими  хукм  сурар  эди: ишчилар  капиталистларга  йил  давомида  мехнат  килар  эдилар  ва  эвазига  ярим  йиллик  мехнатнинг кийматини  олар  эдилар». Худди  шу  ердан, асло  тахмин  килинмаган  индивидларнинг  жисмоний  ва  аклий  кучлари  ичидан  бойлик  ва  хокимиятнинг  тенгсизлиги  келиб  чикади.

Худди  шу  айирбошлаш  тенгсизлиги  бир  синфга  хеч  нарса  билан  шугулланмасликни  ва  дабдабали  яшашни  таъминлайди, бошка  бир  синфни  огир  мехнатга  махкум  этади.

      Ж.Брей  шундай  дейди: «Сиёсий  иктисодчиларнинг  тасдиклашича  хар  бир  айирбошлаш  узаро  манфаатлидир. Аслини  олганда  эса  капиталист  билан  ишчи  уртасида  хеч  кандай  айирбошлаш  йук! Ишчи  капиталистга  узининг  мехнатини  беради, хуш, капиталист  унга  нима  беради? Капиталист  айирбошлаш  учун  ё  мехнатни, ё  капитални  бериши  мумкин. Капиталист  хеч  качон  мехнатни  бера  олмайди, чунки  у  мехнат  килмайди. Шу  билан  бирга  капиталист  капитал  хам  бермайди, чунки  унинг  капитали  камаймайди, балки  купаяди. Ишчининг  мехнати  эвазига  капиталист  нима  беради? Ишчининг  бир  хафталик  мехнати  эвазига  капиталист  ва  хусусий  мулк  эгалари  унга  узларининг  шу  хафта  ичида  олган  бойликларининг  бир  кисмини  берадилар. Бошкача  килиб  айтганда, улар  ишчидан  бирон  нарса  оладилар, аммо  урнига  хеч  нарса бермайдилар». 

      «Хеч  ким  дунёда  кандайдир  тугма  ёки  табиий  бойликка  эга эмас, - деб  давом  этади  Ж.Брей, - табиат  инсониятга  нимаики  берса, бу  мехнатга  булган  кобилиятидандир. Демак, агар  кимдир  хеч  качон  мехнат  килмасдан  бойликка  эгалик  килса, бу  бойлик  унга  тегишли  булиши  адолатсизликдир. У  узларининг  мехнатлари  эвазига  юзага  келтирган  инсонларга  тегишли  булиши  керак, чунки  капитал  уз-узидан  юзага  келмайди.  Англиянинг  улкан  капиталлари  яратилиш  тамойили  буйича  капиталистларга  тегишли  булиши  керак  эмас (улар  уни  узлари  ишлаб  чикармайдилар). Бу  айирбошлаш  тамойили  асосида  хам  булган  эмас, яъни  улар  капитални  уз  мехнатлари  эвазига  айирбошлаб  олганлари  йук. Мерос  хукуки  асосида  хам  эмас (бу  бойликларнинг  меросхури  йук). Кайси  эшикка  карамайлик, мехнаткаш  киши  билан  пулдор  уртасидаги  шартнома  адолатсизлик  ва  алдамчилик  билан  тугалланади». Ж.Брей  хулоса  килиб, хеч  кандай  сиёсий  сайлов  ислохотлари  бу  тартибни  узгартирмайди, дейди. Мавжуд  тартибдаги  ишчилар  синфи  канчалик  аклли, юкори  маънавиятли  ёки  мехнатсевар  куч  булишидан  катъи  назар, тугрилаб  булмайдиган  кулликка  махкумдирлар. Шунинг  билан  биргаликда  у  ишчилар  синфининг  кураши  кишиларга  карши  эмас, балки  тузумга  карши, у  капиталистлар  билан  ёки  капитал  билан  эмас, балки  капитални  куллаш  усули  билан  эканлигини  уктиради.

4. Марксизм  вужудга  келишининг  шарт-шароитлари  ва  К.Маркснинг

иктисодий  таълимоти.

XIX асрнинг  урталарида  иктисодий  таълимотлар  тарихида  янги  бир  йуналиш – марксизм  вужудга  келди. К.Маркснинг  номи  купчиликда  инкилоблар  билан  бир  деб  каралади. Хакикатдан  хам  бу  фикрда  жон  бор, чунки  у  Ф.Энгельс  билан  биргаликда  пролетариатнинг  капитализмга  карши  кураши  зарурлигини  исботлловчи  назарияга  асос  солди, буни  тасодифий  хол  дейиш  кийин, чунки  шу  даврда  капиталистик  хужалик  ривожи, саноат  тунтарилишининг  айрим (Англия  ва  Гарбий  Европа) мамлакатларида  нихоясига  етганлиги, саноатнинг  иктисодиётда  етакчи  ролни  эгаллаши, ишчилар  синфининг  жамиятдаги  мавкеининг  кескин  ошганлиги, капиталистик  жамиятнинг  феодализмдан  устунлиги  намоён  булиши  билан  бирга  унинг  бир  канча  иллатлари  хам  мавжудлиги (ишсизлик, иш  вактининг  узунлиги, маошнинг  камлиги, иктисодий  инкирозлар, мулкий  ва  синфий  табакалашувнинг  тобора  кучайиши, мустамлакачилик  ва  бошкалар) катъий  янги  таълимот  пайдо  булишига  асос  булди. Уз  даврида  буржуа  олимлари  деб  аталган  тадкикотчилар (Сисмонди, Прудон, кисман  Смит, Рикардо), хаёлий  социалистлар  ва  бошкалар  капиталистик  тизимнинг  бир  канча  негатив  томонларини  очиб  берган  эдилар. Ана  шу  иллатлар  бу  даврда  кескин  кучайди, мехнат  ва  капитал, ишчилар  ва  сохибкорлар  уртасидаги  карама-каршилик  тобора  ортиб  борди. 1831-34  йиллар  Францияда  Лион  тукувчилари, 30-40-йилларда  Англиядаги  вуддистлар  ва  чартистлар  харакати  ишчилар  синфининг  мустакил  синф  сифатидаги  чикишлари  эди. 1844 йилда  Силезия  тукувчиларининг  кузголони  Германиядаги  инкилобий  харакат  даракчиси  булди. 1848 йилда  буржуа  инкилоби  туфайли  марксизмнинг  вужудга  келиш  жараёни  янада  кучайди. Аввалги  даврдаги  иктисодий  талаблар  аста-секин  сиёсий  тус  ола  бошлади.

      Вужудга  келган  сиёсий, ижтимоий  ва  иктисодий  шароит  хамда  аввалги  даврдаги  бир  канча  иктисодий  гоялар  асосида, биринчи  навбатда  классик  иктисодий  мактаб, утопик  социализм  таълимотлари  туфайли  марксизм  шаклланди. Капиталистик  тузум, хозирги  давр  тили  билан  айтганда  бозор  иктисодининг  бекаму-куст  эмаслиги, унинг  ижобий  томонлари  билан  бирга  хал  этилиши  шарт  булган  муаммоларининг  хам  мавжудлиги  янги  иктисодий  таълимот  пайдо  булишига  туртки  булди.

      Унинг  бош  иктисодий  асари  «Капитал» булиб, унда  асосий  иктисодий  гоялар  илгари  сурилади (1-жилдли  1867 йил  нашр  этилган). Маркснинг  иктисодий  меросида  классик  мактаб  гоялари  асосийдир. Бу  олимнинг  тадкикот  предметида  иктисодиётда  ишлаб  чикариш  сохалари  муаммоларининг  тахлили  устувордир. В.Петти  тадкикотларига  бахо  бериб, ишлаб  чикаришнинг  буржуа  муносабатларининг  ички  алокаларини  урганиш  таъкидланади.

      Тадкикот  услуби  бошка  олимлардан  кескин  фарк  килмайди, иктисодий  жараёнлар  сиёсат  ва  давлатда  нисбатан  устувор  хисобланади, аммо  капитализм  ва  шунга  мувофик  хужалик  юритишнинг  бозор  механизми  уткинчи  деб  каралади.

      Базис  ва  ускуртма  тугрисидаги  концепция  олим  услубиётида  марказий  уринни  эгаллайди. Унга  кура  ишлаб  чикариш  етакчи  хисобланади, формациялар  тугрисидаги  фикрда  эса  капиталистик  жамиятнинг  уткинчилиги  курсатилади, бунга  асосий  сабаб  ишлаб  чикариш  воситаларига  хусусий  мулк  ва  бозор  анархиясидир. Янги  жамият  социализм  ва  коммунизм  булиб, унда  ишлаб  чикариш  воситалари  хусусий  узлаштириш  объекти  булмайди.

      Синфлар  тугрисидаги  назарияда  синфий  кураш  масаласи  асосийдир, бунда  капиталистлар  ва  ишчилар  синфи  хисобга  олинади, учинчи  синф  тугрисида  шу  нарса  айтиладики, мамлакатнинг  индустрлашиб  бориши  туфайли  рентанинг  даромад  сифатидаги  ахамияти  камайиб  боради.

      Капиталга  нисбатан  ишчиларни  эксплуатация  килиш  ва  ишчи  кучи  устидан  хокимият  урнатиш  воситаси  сифатида  каралади. Капитализмдаги  ва  демак, бозор  муносабатидаги  карама-каршиликлар  капитал  билан  богланади. Ундан  ташкари  капитал  товарни  ишчи  кучи  билан  бирлаштириб, усиб  борувчи  кийматга  айланади. Кушимча  киймат  билан  капитал  узаро  чамбарчас  богликлиги  курсатилади. Факат  кушимча  киймат  яратувчи  ёки  капиталнинг  уз-узидан  усишига  хизмат  килувчи  ишчигина  унумли  булади, деб  бахо  берилади.

      Капиталнинг  органик  тузилиши  тугрисидаги  гоя  «янгилик» булиб, асосий  ва  узгарувчи  капиталнинг  нисбати – С/V га  тенглаштирилади. Бундан  эксплуатация  меъёри  (кушимча  киймат  меъёри)-кушимча  кийматнинг  узгарувчан  капиталга  нисбати  сифатида  каралади (А.Смит  ва  Д.Рикардоларда  капитал  асосий  ва  айланма  кисмларга  булинган). Бу  ерда  асосий  капитал (машина, асбоб-ускуна, хом  ашё….) кушимча  киймат  яратмайди. 

      Капиталнинг  жамгарилиши  саноатнинг  марказлашуви  ва  концентрация  билан  богланади, бу  эса  ишсизлик (резерв) кучайишига  олиб  келади, бундай  жамгарилишнинг  абсолют, умумий  конуни  деб  аталади.

      К.Марксда  кийматнинг  мехнат  назарияси  тугрисида  тула  маълумот  берилади, кийматнинг  мехнат  сарфлари  билан  улчаниши  бирдан-бир  тугри  деб  каралади. Аммо  талаб  ва  таклифга  кура, товар  бахоси  кийматга  нисбатан  ошиши  ва  камайиши  мумкин. «Ишлаб  чикариш  бахоси» концепцияси  илгари  сурилиб, кийматга  киёс  килинади (харид  бахоси  билан  тенглаштирилади). Оддий  товар  ишлаб  чикаришда (то  бозор  иктисодиёти) ва  капитализмнинг  дастлабки  даврида  бахолар  киймат  конуни  билан  тартибга  солинар  экан. Ривожланган  капиталистик  иктисодиётида  эса  бахо  А.Смит  буйича  табиий  бахо, Д.Рикардо  буйича  ишлаб  чикариш  бахоси (ёки  киймати), физиократлар  буйича  зарурий  бахо  деб  каралади. Узок  муддат  давомида  ишлаб  чикариш  бахоси  таклифнинг  зарурий  шартидир.

      Маркснинг  бу  гоясига  Кондратьев  «мехнат  назариясининг  юкори  шакли» деб  бахо  беради. Марк  Блауг  фикрича, марксистларнинг  карашлари  шунга  бориб  такаладики, агар  биз  кийматнинг  мехнат  назариясидан  бошламасак, капиталистлар  мехнат  жараёнида  иштирок  этмасдан  туриб, умумий  махсулотнинг  бир  кисмини  узлаштиришни  исботлаб  бера  олмаймиз (яъни  эксплуатация  манбаи  йуколади).

      Пул  назарияси  Риккардо – Милл  гояларига  амал  килинади, аммо  пулнинг  микдорий  назарияси  инкор  этилади. Бунда  маълум  давр  давомида  савдо  айланмалари  ва  пул  массаси  оборотлари  (айланмаси) доимий  эмаслиги  далил  килиб  курсатилади.

      Маркснинг  кушимча  киймат  назарияси  асосий  булиб, унинг  вужудга  келиши  куйидагича  «исботланади» (классик  мактаб  гоялари  буйича  хамма  нарса  уз  кимматида  сотилади  ва  шу  кимматда  олинади, яъни  ортикча  нарса  юзага  келмайди). Мехнат  аник  микдорий  улчовга  эга, ишчи  кучининг  кимматини  бахолаш  эса – бу  катта  даражадаги  муаммодир, хамда  феъл-атвор  холати, жамоа  ва  психология  (рухи) томонидан  аникланади. Шу  сабабли  кушимча  кийматнинг  манбаи  булиб, факат  уз  ишчи  кучини  сотаётган  унумли  ишчиларнинг  «хакки  туланмаган  мехнат» хисобланади. Бу  «зарурий» ва  «кушимча» иш  вактидаги  жараёндир. «Кушимча  вакт» ва  «кушимча  мехнат» билан «кушимча  даромад» юзага  келади.

      «Унумли  мехнат» тугрисидаги  физиократлар (юкоридаги  бобларда  берилган) томонидан  ишлаб  чикарилган. Маркс  бу  гояни  ривожлантириб  шундай  хулоса  чикаради: биринчидан, агар  мехнат  «мутлак»  булмаган  шаклдаги  кушимча  кийматни  яъни  «нисбий  кушимча  кийматни» яратса  (бу  тирикчилик  воситалари  киймати  (киймати)  арзонлашувига  олиб  келади); иккинчидан  унумли  мехнат  муомала  сохасида  эмас, ишлаб  чикариш  сохасида  кушимча  киймат  яратгандагина  унумли  булади.

Даромадлар  тугрисида    фикр  юритиб, ёлланма  ишчилар  уз  «кучини»  сотиб  капиталистдан  оладиган  хакдир  (бу  ерда  «ишчи  кучи»  иш  хакига  алмаштирилади), вахолангки  классик  мактаб  вакиллари  буйича  мехнат  учун  иш  хаки  берилади. Бу  назарияга  кура, иш  хаки  ишчи  ва  унинг  оиласи  хаётини  таъминлаш  учун  зарур  товарларга  эквивалентдир. Унинг  микдори  ишлаб  чикаришни  механизациялаш  ва  технологик  жихозлаш  даражасига  боглик, бу  эса  охир  окибатда  иш  хаки  усиши  учун  тусик  булади, чунки  техник  иктисодий  тараккиёт  доимий  ортикча  ишчи  кучини  яратади. Капиталист  ва  ишчи  уртасидаги  алмашув  муносабатлари  ишчи  зиёнига  булади. Хеч  вакт  реал  иш  хаки  мехнат  ишлаб  чикариш  кучлари  усишига  мутаносиб  равишда  усмайди. Эркин  ракобат  иктисодиёти  шароитида  ишчилар  касаба  кумиталарига  суянган  холларда  хам  бу  шароитни  узгартира  олмайдилар. Мехнат  унумдорлиги  усиши  туфайли, товар  ва  хизматлар  кийматининг  пулдаги  ифодаси  пасайиб  бориши  окибатида  ишчилар  томонидан  сотиб  олинадиган  товарлар  бахосининг  хар  доим  адекват  пасайишига  олиб  келади, бу  эса  ишчилар  ахволининг  доимо  ёмонлашувидир.

Фойда  ва  фойда  меъёри. Бу  даромад  шакли  сохибкор  томонидан  эксплуатация  ёрдамида  пайдо  булади; Рикардодаги  фойда  меъёри  эмас, бошка  кушимча  киймат  меъёри  эмас, хатто  эксплуатация  меъёри  тугрисида  фикр  юритилади

      Корхона  ёки  сохасидаги  кушимча  киймат  хиссаси  узгарувчи  капитал  ва  мехнат  хиссаси  канча  куп  булса, шунча  куп  булади, капиталнинг  органик  тузилишида  (С/V)  доимий  капитал  хиссаси  кам  булса, демак, корхона  канчалик  машина  ва  бошка  техникалар  билан  яхши  куролланган  булса, шунча  кам  булади.    

      Кушимча  ва  фойда  меъёри  уртасидаги  фарк  шундан  иборатки, биринчиси  узгарувчи (V)  капиталга  нисбат  шаклида, иккинчиси  эса  умумий  капитал  (С+V)га  нисбат  шаклида  булади. Фойда  меъёри  пасайиб  бориш  тенденциясига  эга  (Риккардо-Милл  буйича  хаёт  учун  зарур  махсулотларга  бахо  ошувчи, демографик  омиллар, тупрок  унумдорлиги  пасайиши  ва  бошкалар), аммо  Маркс  буйича  бунинг  сабаби  капиталнинг  органик  тузилиши  (С/V)  да  узгарувчан (V)  капиталнинг  хиссаси  камайиши  ва  демак, капиталнинг  жамгарилиши  билан  боглик.

      Эксплуатацияни  кучайтириш (ёки  кушимча  кийматни  ошириш) нинг  йуллари  2 та, иш  соатлари  оширилади (абсолют)  ёки  мехнат  унумдорлиги  орттирилади  (нисбий).

5.Марксча  иктисодий  таълимотнинг  иктисодий  тарихи.

      Марксча  гоялар  давр  синовидан  утдими, деган  уринли  савол  тугилади. Умуман, уз  даврида  социалистик  ва  конкрет  совет  давлати  ва  дунёнинг  1,5  млрд  ахолисини  уз  ичига  олган  социалистик  лагер  деб  аталган  мамлакатлардаги  ижтимоий  тузимнинг  мазмуни  нимадан  иборат  эди, хозирда бу  йулни  давом  эттираётган  давлатларнинг  истикболи  кандай, каби  муаммолар  бугунги  кунда  оз  эмас. Бу  мураккаб  саволларга  бахоли  кудрат  уз  фикримизни  билдирамиз.

      Империализм  социалистик  инкилоб  арафаси  эканлигини  дастлаб  Россияда, кейинрок  киска  вакт  булса  хам  Германия  (Бавария), Венгрия, Монголия  ва  II  жахон  урушидан  кейин  баъзи  давлатларда  исботланди. Лекин  бу  инкилоб  юксак  ривожланган, ишчи  синфи  курчиликни  ташкил  этган  жойларда  эмас  нисбатан  урта  ёки  кам  ривожланган  давлатларда  руй  берди.

      Марксча  таълимот  асосчиларининг  умумхалк  мулкини  яратиш, хусусий  мулкчиликни  йук  килиш, иктисодиётни  катъий  режалаштириш, ракобатни  йукотиш, яъни  бозор  иктисодиётини  бекор  килиш  тугрисидаги  гоялари  (Совет  давлати  ва  бошкаларда)  узини  окламади.

      Ленин  ва  ленинчиларнинг  октябр  тунтариши  жахон  революциясига  айланади, деган  умидлари  хам  руёбга  чикмади. Окибатда  Совет  давлати  амалда  ягона  социалистик  давлат  булиб  колди. Бизда  башорат  килинган  умухалк, яъни  давлат  мулки  асосий  булиб  колди, кисман  колхоз-кооператив  жамоат  мулки  сакланди, хусусий  мулкчилик  бархам  топди, бозор  иктисодиёти  урнига  марказдан  режалаштирилган  иктисодиёт  келди, илгари  колок  давлат  киска  вакт  ичида  анча  илгор  мамлакатлар  сафига  утиб  олди. Агар  шу  ютук  булмаганда  Гитлер  Германияси  собик  иттифокни  ер  билан  яксон  килиб  юборган  булар  эди. Лекин  70-йилларда, айникса, 80-90-йилларда  Совет  иттифоки  инкирозга  юз  тутди. Хуш, социализм  ва  коммунизм  гояси  пуч  булиб  чикдими  ёки  гап  бошка  ердами?

      Бу  ерда  тарихга  экскурсия  килишга  тугри  келади. Капитализм  (айникса, империализм, давлат-монополистик  капитализм  боскичида)  аввалги  жамиятлардан  ижобий  фарк  килади, унинг  куплаб  имкониятлари  борлиги  аникланмокда; айникса, буржуазия  катта  тажрибага  эга  (XVIII  асрнинг  уртасида  пайдо  булган  бу  синфнинг  250  йиллик  тажрибаси  бор), уз  бошидан  канчадан-канча  жараёнларни  утказди, у  феодал  муносабатларга  карши  конли  курашда  хокимиятни  кулга  олгач, асосий  ишлаб  чикариш  воситаларининг  эгасига  айланди, дастлаб  эксплуатациянинг  жирканч  усуллари  кулланилди  (14-16  соатлик  иш  куни, болалар  ва  аёлларнинг  мехнатидан  фойдаланилди, иш  хаки  нихоятда  оз, социал  шароит  гоятда  огир  эди), окибатда  бир  канча  социал  инкилоблар  ва  иктисодий  инкирозларни  бошидан  кечирди, бу  синф  курашларда  чиникди, тажриба  орттирди, узини  химоя  килиш, яшаш  учун  йул  кидирди, иложини  топди. Дастлабки  ва  кейинги  йилларда  мустамлакалар  (колониялар)  жонига  оро  кирди, улар  хисобига  метрополиянинг  иктисодий  ва  демакки, сиёсий  ахволини  нисбатан  яхшиланди.

      Мустамлакачилик  тизими  тугатган  хозирги  пайтда  хам  илгари  колония  булган  давлатлар  уз  карзларини  эмас, хатто  фоизларини  тулашга  хам  кодир  эмаслар  (масалан, Жанубий  Америка  давлатлари  АКШга  жуда  катта  карздор). Яна  бир  фикр  шуки, барча  капиталистик  давлатларнинг  равнаки  бир  хил  эмас, балки  турличадир.

      Россиядаги  инкилоб  (чет  эл  интервенцияси  бежиз  эмас), социализм  йулини  биринчи  булиб  танлаган  давлатлар – СССР, Монголия  ва  бошкалар, II  жахон  уруши, янги  социалистик  йулдан  боришни  истаган  давлатлар, мустамлакачилик  тизимининг  емирилиши, иктисодий  ва  сиёсий  жахон  уруши, янги  социалистик  йулдан  боришни  истаган  давлатлар, мустамлакачилик  тизимининг  емирилиши, иктисодий  ва  сиёсий  инкирозлар  капиталистик  давлатлар  олдига  янгидан-янги  муаммоларни  куйди. Катта  тажрибага  эга  булган  буржуа  илмий-техника  прогрессидан  унумли  фойдаланди, ишлаб  чикаришни  устирди, фойда  ошди, ишчилар  синфи  ва  халкнинг  моддий  турмуш  даражасини  оширишга  ва  ижтимоий  тенгликни  юмшатишга  эришди. Масалан, АКШда  миллий  бойликнинг  60  фоизи  1  фоиз  ахолининг  кулида, бунга  халк  жим  караб  тура  олмади. Шунинг  учун  бу  тизим  йуколиш  хавфининг  олдини  олишга  мажбур  эди  (СССР  тажрибаси).

      Шу  вакт  давомида  СССР  деб  аталган  собик  мамлакатда  ривожланиш  тобора  сусайиб  борди, ижтимоий  тенглик  кучайди, бунга  бир  канча  сабаблар  бор. Аввало, вокеаларни  сунъий  тезлаштиришга  уринилди. 1928  йилдан  бошлаб  янги  иктисодий  сиёсат  вазифалари  инкор  этилди, вахолангки, бу  жиддий  ва  узокка  мулжалланган  сиёсат  эди. Капиталистик  муносабатларга  чек  куйишга  шошилдик, маъмурий-буйрукбозлик  усулини  жорий  килиб, айникса, кищлок  хужалигида  мажбурий  коллективизация  каби  йирик  хатоларга  йул  куйдик, дехконлар  ва  ишбилармонлар  фаолиятига  сунъий  тусик  яратдик. Иккинчи  беш  йиллик  охирида  социализм  кулаб  битказилганлигини  эълон  килдик  ва  АКШга  етиб  олиш  ва  ундан  узиб  кетиш  вазифасини  белгиладик. II  жахон  уруши  окибатлари  ва  ундан  кейинги  вокеалар, совук  уруш, куролланиш  пойгаси (40-50  фоиз  харажат), бошка  давлатларга  бегараз  ёрдам, илмий-техника  тараккиётига  эътиборнинг  камлиги  (кибернетика  ва  генетикани  дастлаб  инкор  этиш)  иктисодиётда  купол  хатолар  ва  ёмон  окибатларга  олиб  келди. Айникса, огир  саноатнинг  устун  ривожланиш  конуни  катта  зиён  келтирди. 1953  йилда  Сталин  вафотидан  сунг  Г.М.Маленков  томонидан  халк  истеъмол  молларини  купрок  ишлаб  чикариш  гояси  зарарли  деб  эълон  килинди. Айникса, Н.С.Хрушчевнинг  иктисодий  сиёсати  халк  хужалигини  кескин  огир  ахволга  солиб  куйди.

      Илгор  капиталистик  давлатларда  кайта  куриш  (агар  шундай  дейиш  жоиз  булса) анча  илгари  бошланди. Масалан, АКШда 1929-33  йиллар  буюк  инкироз  даврида  17  млн  ишсиз  булган  пайтда  социализация  режалари  тузилди, инсоннинг  манфаатларини  таъминламай, химояламай  бориб  халокатга  учраш  мумкинлиги  аён  булиб  колди  (бунинг  учун  200-250  йил  керак  булди).

II  жахон  урушидан  кейин  Германияда  Л.Эрдхард  томонидан  ижтимоий  йуналтирилган  иктисодиётга  йул  очилди, Швеция  ва  бир  канча  мамлакатларда  давлат  томонидан  ижтимоий  химоя  кучли  килиб  куйилди.

      Юкорида  айтилганидек, бир  канча  давлатлар  социализм  гоясидан  воз  кечмаган. ХХРда  социализм  асосларини  куриш  50-100  йиллик  вазифа  килиб  белгиланган, КХДР, Куба  ва  Вьетнам  социалистик  республикасида  хам  бу  жамиятни  куриш  учун  харакат  бор.

      Марксча  таълимот  тарих  синовидан  тула  утмади. Унинг  такдири  келажак  тарихи  хукмига  хавола  этилади.                

Хулоса

      Сен  Симонизм  таълимоти  уз  ривожида  туртта  боскични  босиб  утди. Биринчи  боскич  унинг  1815  йилгача  ёзилган  асарларида  ёритилиб, олимнинг  ижтимоий-иктисодий  тафаккури  энди  шаклланиб  бораётган  эди. Иккинчи  боскич  Сен-Симон  хаётининг  сунгги  ун  йиллигида  ёзилган  асарларни  уз  ичига  олиб, уларда  капитализм  табиий  ва  абадий  деган  фикрдан  кайтиб, янги  карама-каршилик  ва  ракобат   урнига  биродарлик  ва  хамкорликка  асосланган  жамият  вужудга  келиши  курсатилади. Бу  алмашинув  тинч  йул  билан, «индустриаллар  жамияти» нинг  ривожланиш  ва  феодалларни  тугатиш  асосида  олиб  борилади. Сен-Симон  умуман  хусусий  мулкчиликка  карши  чиккан  эмас, у  факат  жамиятда  махлум  назорат  урнатилганлиги  максадга  мувофикдир, деб  хисоблайди.

      Учинчи  боскичга  Сен-Симоннинг  вафотидан  кейин  олти  йил  ичида  унинг  шогирдлари  яратган  асарлар  хамда  уларнинг  ташкикот  ва  амалий  фаолияти  киради. Бу  боскичда  Сен-Симонизм  социалистик  таълимотга  айланиб, хусусий  мулкчиликни  бартараф  этишни, бойликнинг  хар  кимнинг  мехнати  ва  лаёкатига  караб  таксим  килишни, ишлаб  чикаришни  эса  режалаштиришни  талаб  килади. Бу  гоялар  тулик  равишда  1829 йилларда  Сен-Симоннинг  якин  шогирдлари  С.А.Базар, Б.П.Анфонте, Б.О.Родриг  томонидан  Парижда  укилган  оммавий  маърузаларда  уз  аксини  топди.

      Сен-Симон  ва  унинг  шогирдлари  асарларида  сиёсий  иктисоднинг  асосий  тоифаларининг  илмий  тахлилини  учратмаймиз. Улар  киймат  шаклларини, иш  хаки, фойда  ва  ер  рентасини  хусусиятларини  урганишни  максад  килганлари  йук. Балки, сиёсий  иктисод  фани  олдига  янги  вазифаларни: капиталистик  ишлаб  чикариш  усулининг  вужудга  келиши  ва  ривожланиши, ундаги  карама-каршиликлар, нима  учун  ва  кандай  куринишда  социализмга  урин  бушатиш  кераклигини  урганишни  куяди.

      1831 йилда  бошланган  туртинчи  боскич  Сен-Симонизм  инкирози  боскичидир. Ишчилар  орасида  мустахкам  урин  эгалламаган  сен-симончилар  дастлабки  революциялар  даврида  анча  узларини  йукотиб  куйдилар. Натижада  улар  орасида  келишмовчиликлар  вужудга  келиб, иккига  булинишга, кейинчалик  эса  умуман  Сен-Симонизмнинг  оким  сифатида  таркалиб  кетишига  сабаб  булди.

      Сен-Симон  агар  янги  жамиятнинг  умумий  киёфасини, яъни  эскизини  яратган  булса, Фуре  уз  навбатида  ундаги  мехнатни  ва  хаётни  ташкил  килувчи  алохида  ячейкаларнинг  мохиятларини  урганди. Фуре  асарлари  ва  гояларининг  ахамияти  шундан  иборатки, олимнинг  узи  капитализм  конуниятларини  урганишга  харакат  килди. Унинг  мехнатни  ташкил  килиш, мехнатни  табиий  зарурат  урнида  билиш  ва  мусобакалар  тугрисидаги  гоялари  хозирги  даврда  хам  катта  ахамиятга  эгадир.

      Хаёлий-социалистлар  ичида  Оуэн  биринчи  булиб  классик  иктисодий  мактаб  тамойиллари  асосида  капитализмга  карши  хулосаларни  чикарди. У  уз  карашларини  Рикардонинг  кийматнинг  мехнат  назарияси  асосида  яратиб, айрим  холларда  Буагилбер  карашларидан  хам  кенг  фойдаланди.

      Сен-Симон  ва  Фуре  таълимотлари  билан  танишган  чогимизда  уларнинг  гоялари  тулик  социалистик  булмай, хали  хусусий  мулкни  саклаб  колганликлари, капиталистларнинг  синф  сифатида  саклаб  колиниши  ва  уларнинг  ишлаб  чикариш  воситаларидан  фойдаланиб, фойда  олишлари  мумкинлигини  кузатамиз. Оуэн  тизими  эса  улардан  фарк  килиб, нафакат  социалистик  карашларни  ривожлантирди, шу  билан  бирга  иккинчи  юкори  фаза  булмиш  коммунизмни  хам  тасвирлади.

      Лекин  Оуэн  таълимоти  хам  карама-каршиликлар  ва  тартибсизликлардан  холи  эмас  эди. Чунки  синфий  муносабатларнинг  етилмаганлиги  жамиятни  кайта  куриш  имкониятини  бермас  эди. Гарчан  Оуэн  ишчилар  синфининг  тутган  урнини  тугри  тушунмаган  булса-да, уз  гоялари  билан  марксистик  иктисодий  таълимотнинг  вужудга  келишида  алохида  урин  эгаллаган  эди.

      Р.Оуэн  ташвикотларидан  рухланган  классик  иктисодчилар  Смит  ва  Рикардо  таълимотлари  билан  якиндан  таниш  булган  ва  сиёсий  иктисодда  ишчилар  манфаатларини  биринчи  бор  ифода  этган  кишилар  социалист-рикардочилар  эди. Уларнинг  иктисодий  гоялари  Оуэнникига  нисбатан  анча  мукаммал  булиб, Риккардо  таълимотини  илмий  ривожлантиришга  уриндилар.

      Социалистлар  Рикардонинг  «кийматнинг  мехнат  назарияси» ни  чукур  урганиб  уни  мантикий  нихоясига  етказдилар. Улар  мехнат  билан  капитал  уртасидаги  айирбошлашни  мавжуд  конунларга  зид  деб  фанда  фойдани  илмий  изохлаш  зарур  деб  курсатдилар. Лекин  узлари  бунга  хакикий  илмий  таъриф  бера  олмадилар.

XIX асрнинг  20-30 йилларида  социалист-рикардочилар  илк  ишчилар  харакатлари  шаклланаётган  даврда  катта  ижобий  ютукларга  эришдилар  ва  иктисодий  таълимотлар  тарихи  фани  ривожига  маълум  хисса  кушдилар.

XIX асрнинг  урталарида  марксизм  иктисодий  таълимоти  вужудга  келди. Бу  таълимот  буйича  капитализмнинг  уз  даври  учун  (аввалги  формацияларга  нисбатан  устунлиги  ижобий  томонлари  курсатиб  берилди. Лекин  бу  жамиятнинг  келажаги  йук  эканлиги, уз  урнини  янги  жамиятга  бушатиб  бериши  «исботланди»). Кийматнинг  мехнат  назарияси  асосида  ишчиларнинг  ишлаб  чикариш  воситасидан  махрум  килиниши  (ёки  капиталистлар  томонидан  эгалланиши) натижасида  капиталистлар  кушимча  киймат  олиш  йули  билан  доимо  бойиб  бориши, ишчиларнинг эксплуатация  килиниши  ва  кашшоклашиб  бориши  конуни  очилди.

      Капитализм  ички  карама-каршиликларининг  чукурлашуви  туфайли  бозор  механизми  уларни  тартибга  сола  олмади. Корхоналарнинг  хажми  инкирозлар  туфайли  доимо  усиб  бориши, фирмаларнинг  йириклашув  тенденцияси  капитализм  хусусиятидир. Айрим  одамлар  томонидан  мулкнинг  монополизацияси  руй  беради, ишчи  кучи  товарга  айланади, омманинг  пролетарлашуви  кучаяди, уларнинг  купчилигида  ишсизлик  ва  бошка  негатив  холатлар  туфайли  норозилик  ортади, охир – окибатда  капиталистик  жамият  емирилади. Бу  жараён  дастлаб  энг  ривожланган  бир  канча  мамлакатларда  бир  вактнинг  узида  руй  беради, деб  башорат  килинди. Янги  жамиятда  хусусий  мулк  урнига  умумхалк  мулкининг  устун  булиши  курсатилди.

XIX асрнинг  охири  ва  XX асрнинг  бошида  капитализмнинг  монополиялашган  даврда  ленинизм  таълимоти  юзага  келган  булиб, марксизм  тулдирилди  ва  ривожлантирилди. Бу  таълимотга  кура  капитализмнинг  емирилиши  ва  инкилоб  нисбатан  паст  ривожланган, империализм  занжирлари  буш  булган  айрим  мамлакатларда  хам  руй  бериши  мумкинлиги  курсатилди. Бу  башорат  XX аср  бошида  кисман  Россия, Монголия, II жахон  урушидан  кейин  бир  канча  Европа, Осиё  ва  Америка  мамлакатларида  окланди. Етмиш  йилдан  ортик  давом  этган  «социалистик» жамият  куриш  тажрибаси  узини  тула  окламади. Айникса, соф  бозор  муносабатларидан  воз  кечиш, давлат  мулкининг  етакчи  булиб  олиши  ва  давлатнинг  иктисодиётга  фаол  аралашуви, хусусий  мулк  ва  хусусий  савдонинг  инкор  этилиши, ерга  давлат  монополияси, эркин  ракобатнинг  мусобака  билан  алмаштирилиши, бахоларнинг  юкоридан  катъий  белгиланиши, режалаштиришнинг  юкоридан  катъий  жорий  килиниши, эркин  танлаш  хукукининг  чекланганлиги  ва  бошкалар  бозор  муносабатларининг  янги  шакли – маъмурий-буйрукбозлик  асосидаги  иктисодиётни  келтириб  чикарди, эркин  бозорга  зид  иктисодиётни  вужудга  келтирди. Окибатда  собик  СССР  ва  бошка  «социалистик» деб  аталган  мамлакатларда  иктисодий  ва  сиёсий  инкироз  руй  берди, улар  парчаланди  ва  бозор  иктисодиёти  йулига  утишга  мажбур  булди.   

Асосий  тушунча  ва  иборалар

      Нобозор  иктисодий гоялар; ассоциация; ячейка; фаланга; хаос; памфлет; хартия; чортизм; Маркснинг  кушимча  киймат  назарияси; капитализмнинг  такдири; асосий  айланма  капитал; капиталнинг  органик  тузилиши; ахолининг  нисбий  ва  абсолют  кашшоклашуви; капитализмнинг  улими  хакидаги  гояларнинг   асоссизлиги; монополистик  капитализм; «социалистик  деб  аталган  гоянинг  тарихий  такдири.                                 

Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар

1. Хаёлий  социализмнинг  вужудга  келишидаги  тарихий  шарт-шароитлар.

2. Хаёлий  социализмнинг  хакикий  ривожланиш  палласи  кайси  даврга  тугри  келади?

3. Хаёлий  социалистлар  адолатли  жамиятга  утиш  йулларини  кандай  курсатдилар?

4. Сен-Симоннинг  иктисодий  карашлари  хакида  нималарни  биласиз?

5. Сен-Симоннинг  кандай  асарларини  биласиз?

6. Сен-Симон  француз  маърифатпарварларидан  нимаси  билан  фарк  килади?

7. Сен-Симоннинг  жамиятнинг  ривожланиш  концепцияси  кандай  эди?

8. Сен-Симон  уз  асарларида  нимани  танкид  килди?

9. Ш.Фуренинг  иктисодий  карашлари  хакида  нималарни  биласиз? 

10. Ш.Фуре  кайси  даврда  яшади  ва  ижод  этди?

11. Ш.Фуренинг  кандай  асарларини  биласиз  у  бу  асарларида  нималарга  эътибор  берди?

12. Сен-Симон  ва  Ш.Фуренинг  иктисодий  гоялари  бир-биридан  нимаси  билан  фарк  килади?

13. Р.Оуэннинг  иктисодий  концепциясига  хос  хусусиятлар  нималардан  иборат?

14. Р.Оуэннинг  кандай  асарларини  биласиз?

15. Р.Оуэн  иктисодий  карашларининг  узига  хос  хусусиятлари  нималардан  иборат?

16. Социалист-рикардочилар (Ж.Грей, Т.Годскин, Ж.Брей)нинг  иктисодий  карашларига  хос  хусусиятлар  нималардан  иборат?

17. Социалист-рикардочиларнинг  намояндалари  яшаган  даврнинг  ижтимоий-иктисодий  хусусиялари.

18. Социалист-рикардочиларнинг  кандай  асарларини  биласиз  ва  улар  бу  асарларда  кандай  гояларни  илгари сурдилар?

19. Социалист-рикардочилар  кандай  иктисодий  масалаларга  ахамият  бердилар?

20. Иктисодий  таълимотлар  тарихида  социалист-рикардочиларнинг  тутган  урни  ва  ахамияти.

21. Марксизм  вужудга  келишининг  тарихий  шарт-шароитлари  нималардан  иборат?

22. К.Маркс  ва  Ф.Энгельс  иктисодий  таълимотининг  асосини  нималар  ташкил  этади? Кушимча  киймат  назарияси  нима?

23. Ишчилар  синфининг  абсолют  ва  нисбий  кашшокланиши  деганда  нимани  тушунилади?

24. Капитализм  тузумининг  уткинчи  эканлиги  нима  билан  исботланади?     

Асосий  адабиёт

1. И.А.Каримов. Узбекистонннинг  уз  истиклол  ва  тараккиёт  йули. Тошкент, 1992.

2. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий  таълимотлар 

тарихи.Т., Молия, 2002.

3. А.Исломов, Э.Эгамов. Т.Иктисодий  таълимотлар  тарихи. ТМИ, 2001.

Кушимча  адабиёт

1. Туркистон  Чор  Россияси  мустамлакачилиги  даврида. Тошкент. Шарк, 2000.

2. Интернет  материаллари.

8-мавзу.   XIX  аср  охири  ва  XX  асрдаги  иктисодий  таълимотлар. Маржинализм  таълимоти  ва  неоклассик  иктисодий  мактаблари.

Кириш

XIX  асрнинг  иккинчи  ярми – XX  асрнинг  биринчи  ярмида  иктисодий  таълимотларнинг  ривожланиши  (эволюцияси)  капитализм  иктисодиётида  унинг  сиёсий  усткурмасида  юз  бераётган  туб  силжишларни  акс  эттирар  эди. XIX  асрнинг  сунгги  чорагида  эркин  ракобатнинг  монополияга  айланиши  иктисодиётдаги  энг  мухим  ходиса  булди. Бу  жараён  капитализм  зиддиятларнинг, айникса, мехнат  билан  капитал  уртасидаги  зиддиятларнинг  чукурлашуви  ва  кескинлашуви  билан  айни  бир  вактда  руй  берди. XIX  асрнинг  70-йилларидан  бошлаб  киймат  назарияси  ва  уни  илмий  тахлил  килишда  хам  чинакам  инкилобий  узгариш  юз  бериб  айнан  шу  даврда  Европанинг  бир  нечта  мамлакатларида  турлича  назарий  мактаблар  шаклланди. Ушбу  мактаблар  яратган  иктисодий  таълимот  фанда  «маржинализм»  таълимоти  деб  номланиб, XX  асрнинг  30-йилларигача  уз  мавкеини  саклаб  турди.

1-маъруза. 2  соат.

Режа:

1. Маржинализм  иктисодий  таълимотининг  шаклланиши  ва  умумий  таърифи.

2. Маржинализм  иктисодий  таълимотининг  ривожланиш  боскичлари.

3. Австрия  мактаби  ва  унинг  хусусиятлари.

3.а. К.Менгер, Е.Бём-Баверк, Ф.Визер  томонидан  иктисодиётга  психологик   таълимотнинг  киритилиши.

3.б. Кадрият  назариясининг  хусусиятлари.

3.в. «Энг  юкори  фойдалилик»  назарияси

4. У.Жевонс  ва  Л.Волраснинг  маржиналистик  гоялари.  

1. Маржинализм  иктисодий  таълимотининг  шаклланиши  ва  умумий  таърифи.

      Маржинализм  французча  marginal  сузидан  олинган  булиб  «энг  юкори»  (чегаравий)  деган  маънони  билдиради.

      Бу  борадаги  узининг  илк  фикрларини  У.Стенли  Жевонс  1862  йилда  Британия  фанларини  ривожлантириш  Ассоциациясида  килган  «Сиёсий  иктисоднинг  умумий  назарияси  хакида  кискача  билдириш»  номли  маърузасида  баён  этган  эди. 1871  йилда  эса  У.Жевонс  янги  назариясини  илмий  асослашга  багишланган  фундаментал  асар  булган  «Сиёсий  иктисод  назарияси»  номли  китобини  Англияда  нашр  килдирди. Айнан  мана  шу  йили  1871  йилда  Австрияда  Карл  Менгарнинг  «Сиёсий  иктисод  асослари»  номли  китоби  хам  эълон  килинди. Бу  китобда  хам  худди  мана  шу  «энг  юкори  фойдалилик»  назарияси  тахлил  килиниб, математик  формула  ва  теоремаларсиз  илмий  жихатдан  асосланиб  берилди.

      1874  йилда  Швецарияда  Леон  Валраснинг  «Соф  иктисодиёт  фани  элементлари»  номли  китоби  нашрдан  чикди. Бу  китобдаги  иктисодий  назария  тулик  равишда  математик  жихатдан  ривожлантирилди. Шундай  килиб, янги  йуналиш  бир  вактда  учта  олим  томонидан  турли  мамлакатларда  инглиз, немис  ва  француз  тилларида  илмий  жихатдан  асосланиб  берилди.    

2. Маржинализм  иктисодий  таълимотининг  шаклланиши  ва  умумий  таърифи.

      Маржинализм  ва  унинг  ривожланиш  даврини  икки  боскичга  булиб  урганиш  максадга  мувофикдир.

Биринчи  боскич  XIX  асрнинг  70-80-йилларни  уз  ичига  олиб, иктисодий  тахлилнинг  дастлабки  маржиналистик  гояларни  мужассам  килган  дастлабки  илмий  асарлар  яратилди  (К.Менгер, У.Жевонс  ва  Л.Валрас  асарлари). Бу  даврда  асосий  кечиб  уни  бу  куриниши  инсон  психологик  хусусияти, яъни  унинг  хиссиёти  ва  кабул  килиши  асосида  урганилади. Шунинг  учун  маржинализмнинг  бу  боскичи  иктисодий  таълимотлардаги  «субъектив  йуна-лиш»  деб  аталади.

      Иккинчи  боскич  XIX  асрнинг  90-йилларига  тугри  келиб, бу  даврдан  бошлаб  маржинализм  купгина  мамлакатларда  машхур  ва асосий  таълимотга  айланди. Маржиналистларнинг  бу  даврда  эришган  асосий  ютуклари  субъектив-психологик  йуналишдан  воз  кечиб, иктисодиётнинг  асосий  максади  бу  иктисодий  хаётнинг  доимий  боришини  мавжуд  шарт-шароитлар  асосида  тушунтира  билиш  демакдир, дедилар. Натижада  янгича  иктисодий  гоялар  намоёндалари  классик  иктисодий  мактабнинг  давомчилари  сифатида  бахоланиб, уларга  неоклассиклар  деб  ном  берилди.

Маржинал  ривожланишнинг  иккинчи  боскичини, яъни  неоклассик  иктисодий  таълимотини  ривожланишига  йирик  иктисодчи  олимлар  А.Маршалл, Дж.Б.Кларк  ва  В.Парето  катта  хисса  кушдилар. Маржинал  иктисодий  гояларини  юкорида  кайд  этилган  иккала  боскичини  узига  хос  хусусиятларини  куйидагича  таърифлашимиз  мумкин.

Биринчи. Дастлабки  маржиналистлар  узларининг  субъектив  окимларида  асосий  эътиборни  иктисодий  тахлил  жараёнида  истеъмол  (талаб)нинг  тутган  урнини  урганишга  каратиб, классиклардан  фаркли  равишда  ишлаб  чикариш  (таклиф)ни  иккинчи  даражали  килиб  куйдилар. Кейинчалик  неоклассиклар  хар  иккала  жараённи  биргаликда  урганиб  анча  мукаммал  таълимот  яратдилар.

      Иккинчи. Биринчи  боскич  маржиналистлари  субъектив  йуналиш  вакиллари  классиклар  сингари  сабаб  окибатга  асосланган  илмий  тахлилни  куллаб, уларнинг  гояларини  маълум  даражада  такрорладилар. Лекин  биргина  катта  фарк  субъектив  мактаб  куллаган  истеъмол  ва  товарларнинг  фойдалилиги  усули  уларни  классик  мактаб  усулидан  фарклади. Уз  навбатида  маржиналистларнинг  неоклассик  йуналиши  функционал  илмий  тадкикотини  майдонга  ташлаш  билан  бирга  ишлаб  чикариш  ва  истеъмолни  яхлит  холда  урганиб, меъёрий  иктисодий  улчамларни  таксимот  ва  айирбошлаш  жараёнларига  хам  тадбик  этдилар.

      Учинчи. Маржинал  инкилобнинг  биринчи  боскичидан  фарк  килиб, иккинчи  боскичда  функционал  илмий  услуб  билан  бирга  иктисодий  тахлилга  иктисодий  жараёнларни  математик  моделлаштириш  усули  хам  олиб  кирилди. Шу  жумладан, хар  иккала  боскич  назариётчилари  «эркин»  ракобат  ёрдамидаги  иктисодий  усишни  халигача  автоматик  равишда  куллаб  келинмокда, деган  фикрга  келдилар.

      Туртинчи. Неоклассиклар  иктисодий  таълимотлар  тарихида  алохида  урин  эгаллаган  классиклардан  иктисодий  либерализм  тамойилларига  содик  колишни  мерос  килиш  билан  бирга  тадкикот  мавзуини  янада  кенгайтириб, унда  функционал  тадкикот  усулидан  ва  иктисодий  курсаткичларни  таккослаш  усули  ва  нихоят  тизимли  математик  усулдан  кенг  фойдаланишни  амалга  оширдилар.

3.Австрия  мактаби  ва  унинг  хусусиятлари.

XIX  асрнинг  70-йилларида  иктисодий  таълимотларнинг  нуфузли  мактабларидан  бири  булган  Австрия  мактаби  вужудга  келди. Австрия  мактабини  субъектив  ёки  субъектив  психологик  мактаб  деб  хам   атайдилар. Унинг  мафкурачилари  куллаган  усул  муносабати  билан  унга  мана  шундай  ном  берилган. 70-йилларда  Австрия  мактабининг  асосчиси  К.Менгер  (1840-1921)  бу  гояни  ривожлантириб, уни  субъектив-психологик  мактабнинг  асосий  назариясига  айлантирди. Евгений  Бём-Баверк  (1851-1914), Фридрих  Визер  (1851-1926)  ва  бошкалар  хам  шу  назарияни  ишлаб  чикдилар. Австрия  мактабининг  концепциялари  К.Менгернинг  «Сиёсий  иктисод  асослари»  (1971), Ф.Визернинг  «Хужалик  бойлигининг  келиб  чикиши  ва  асосий  конунлари  тугрисида»  (1884), Е.Бём-Баверкнинг  «Капитал  ва  фойда»  (1884-89), «Хужалик  неъматлари  бойлиги  назариясининг  асослари»  (1886), «К.Маркс  назарияси  ва  унинг  танкиди»  (1896)  ва  бошка  асарларида  баён  этилган, Австрия  мактабининг  таълимоти  Англия, Германия, АКШ  ва  Россияда  хамда  бошка  мамлакатларда  ёйилди. Бу  таълимот  иктисодиёт  фанининг  шундан  кейин  ривожига  катта  таъсир  утказди.

      Австрия  мактаби  иктисодчиларининг  асарларида  аввало, сиёсий  иктисод  предмети, унинг  услубий  негизлари  ва  тадкикот  усули  тугрисидаги  таълимот  янада  кенгайтирилди. Менгер  ва  унинг  тарафдорлари  ишлаб  чикариш  муносабатларини, ишлаб  чикаришнинг  ривожини  тартибга  солувчи  иктисодий  конунларни  сиёсий  иктисод  предметига  киритмас  эдилар. Уларнинг  концепциясига  кура  сиёсий  иктисод  хужалик  субъекти  тажрибасининг  бутун  хилма-хиллиги  билан  уни  идрок  этишни  урганиши  лозим  эди. Бём-Баверкнинг  даъво  килишича, сиёсий  иктисод  субъект  хиссаларида  иктисодий  ходисаларни  изохлайдиган  илдизларни  излаш  керак. Алохида  хужалик  тадкикот  объекти  килиб  олинар  ва  шу  хужалик  жамиятнинг  энг  оддий  типик  элементи  деб  талкин  килинар  эди. Жамиятдан  мутлако  ажралган  шахс – Робинзон  хужалиги  мана  шундай  хужаликнинг  олий  максади, деб  аталарди (Д.Дефонинг  асарини  эсланг). Австрия  мактаби  капиталистик  хужаликни  мана  шундай  энг  оддий  элементларнинг  механик  йигиндиси, деб  талкин  этарди. Умуман  иктисодиёт  конунларини  урганиш  учун  алохида  олинган  бир  хужалик (фирма, корхона) мисолида  шу  конунларни  куриб  чикиш  етарли  деб  хисобланарди (микроиктисодиёт).

      Тадкикотнинг  бу  усули  Робинзонада  усули  деган  ном  олди. Шу  усул  ёрдамида  сиёсий  иктисоддан  ижтимоий  ишлаб  чикариш  муносабатлари  чикариб  ташланди, иктисодий  тоифаларнинг  ижтимоий-синфий  мазмуни  кучайтирилди, ижтимоий  ишлаб  чикаришнинг  роли  соддалаштирилди. Робинзонада  усули  асосида  сиёсий  иктисод  тарихий  ва  синфий  муайянликдан  махрум  булар, унда  индивидуаллик  кенг  таргиб  килинарди. Айирбошлаш  концепциясининг  тарафдорлари  булган  Австрия  мактабларининг  иктисодчилари  иктисодий  масалаларни  факат  бозор  муносабатларидан, яъни  айирбошлаш  муносабатларидан  иборат  килиб  куйдилар. Робинзонада  усули  мадхиябозлик  тусида  эди. У  очикдан-очик  субъектив  психологик  булишига  карамай, иктисодиёт  фанининг  бисотига  кирди  ва  кенг  ёйилди. Австрия  мактабининг  назариётчилари  капитализмни  факат  бозор  муносабатлари  билангина  богланган  яккахужаликларнинг  механик  йигиндиси  деб  тасвирлаб, мехнатнинг  ролини  инкор  этдилар  ва  капиталистик  эксплуатацияни  никобладилар. Улар  иктисодий  жараённи  ва  унинг  омилларини  субъектив  идеалистик  тарзда  изохладилар. Хужалик  юритувчи  субъектларнинг  психологиясини  бу  жараённинг  асоси  деб  хисобладилар. Австрия  мактабининг  намояндалари  ижтимоий  ишлаб  чикариш  тараккиётининг  объектив  хусусиятини  ва  унга  хос  конунларни  инкор  этиб, хужалик  турмушида  иктисодиётни  ривожлантиришда  хужалик  юритувчи  субъектларнинг  фаолиятини  белгилайдиган  психологик  сабаблар  хал  килувчи  роль  уйнайди, деб  даъво  килдилар. Иктисодий  жараёнларни  мана  шундай  субъектив-психологик  талкин  этиш  Австрия  мактаби  услубиётининг  асосини  ташкил  килди.

      Австрия  мактабининг  назариётчилари  сиёсий  иктисодни  ишлаб  чикаришни  урганишдан  «халос» этиб, истеъмолни  биринчи  уринга  куйдилар. Улар  индивидларнинг  моддий  неъматларни  истеъмол  килиши  хужалик  фаолиятини  ташкил  этувчи  асосий  омил  деб  даъво  килишди.

      Субъективизм  ва  индивидуализм  мехнатнинг  ва  ижтимоий  ишлаб  чикаришнинг, ишлаб  чикариш  муносабатларининг  ролини  хамда  ижтимоий  зиддиятлар  ва  синфий  курашни  инкор  этишга  хамда  сохталаштиришга  асосланган. Бу  коидаларнинг  тиги  марксизмнинг  илмий  услубиётига  иктисодий  таълимотига  карши  каратилган  эди.

      Австрия  мактабининг  намояндалари  ва  аввало  Бём-Баверк  кийматнинг  мехнат  назариясини  К.Маркс  таълимотининг  илк  негизи  деб  билиб, шу  назариядаги  кушимча  киймат  таълимотига  хуруж  килиб, «Капитал» нинг  биринчи  ва  учинчи  томлари  уртасида  зиддият  борлигини  исботлашга  уриндилар (бу  хакда  олдинги  мавзуда  айтиб  утилган  эди).

      Кадрият (киммат) назарияси  Австрия  мактабининг  концепцияларида  марказий  уринни  олди. Бу  назария  «энг  юкори  фойдалилик» номини  олди. Сиёсий  иктисодда  кабул  килинган  «товар» ва «киймат» тоифалари  ижтимоий  мазмундан  махрум  булган  неъмат  ва  кадрият  тушунчалари  билан  алмаштирилди. К.Менгер, Е.Бём-Баверк  ва  бошкалар  киймат – ижтимоий  зарур  мехнатнинг  ифодаси, мехнат  эса  унинг  бирдан-бир  манбаи  эканлиги  тугрисидаги  коидани  нотугри  деб  эълон  килдилар. Улар  киймат  тоифасини  субъектив  мазмун билан  тулдирдилар. Унинг  устун  омили  сифатида  истеъмол  киймати  ёки  моддий  неъматларнинг  фойдалилиги  кабул  этилди. Бём-Баверкнинг  фикрича, Австрия  мактаби  истеъмол  кийматига  мурожаат  этиш  оркали  кадриятни  «лозим  булган  дарахтдан, илдизнинг  узидан» тахлил  эта  бошлади.

      Хакикатда  хам  Австрия  мактаби  кийматнинг  янгича  таърифини  ишлаб  чикиш  йулидан  борди. Киймат  истеъмол  киймати  билан  белгиланиши  мумкин  эмаслиги  тугрисидаги  фикрни  сиёсий  иктисоднинг  классиклариёк  уртага  ташлаган  эдилар. Лекин  карийб  200 йил  давомида  иктисодиёт  фанида  бу  гоя  етакчи  булиши  ва  шунга  карамай, Австрия  мактаби  фойдалиликда  зур  бериб  кадриятнинг  субъектив  назариясини  яратди. Фойдалилик  деганда  Бём-Баверк  моддий  неъматларнинг  умумий  хусусиятини  тушунар  эди. Бу  хусусият  моддий  неъматларнинг  шахслар  фаровонлигига  эхтиёжларнинг  кондирилишига  муносабати  билан  белгиланади, деб  хисоблар  эди. Киймат  киммат  ва  кадрият  тушунчаси  билан  алмаштирилади.

      Кадриятнинг  вужудга  келиши  мехнатдан  ва  ишлаб  чикаришдан  ажратиб  талкин  этилар  эди. Неъматнинг  фойlалилиги  унинг  асоси  деб  хисобланарди. Бём-Баверк  фойдалиликнинг  икки  турини: оддий (мавхум) ва  малакали (аник) турини  бир-биридан  фарк  киларди. Мавхум  фойдалилик  мул-кул  булган  моддий  неъматларга  хос  булган  умуман  фойдалилик  деб  таърифланар  эди. Бу  холатда  неъмат  бирлигининг  фойдалилиги  0 дан  иборат  деб  хисобланарди (дарё  ёнида  сув, хаво  ва  бошкалар). Захиралари  чекланган  неъмат  малакали  фойдалилик, деб  таърифланар, бу  неъматларнинг  хатто  бирлик  хажмида  камайиши  хам  шахснинг  фаровонлигига  таъсир  килади, деб  уктирилади. Фойдаликнинг  бундай  булиниши  моддий  неъматлар  кадриятининг  вужудга  келиши  билан  боглик  килиб  куйилар  эди. Хамма  неъматлар  эмас, балки  микдори  чекланган  неъматларнигина  Австрия  мактабининг  иктисодчилари  кадриятга  эга  булади, деб  хисоблашарди. Уларнинг  назарида  мана  шу  кадриятларгина  айирбошланиши  мумкин  эди. Бём-Баверкнинг  фикрича, кадриятнинг  вужудга  келиши  учун  ноёб  фойдалилик  билан  бирга  кушилиши  зарур, аммо  мутлак  ноёблик  эмас, балки  мазкур  турдаги  буюмларга  булган  мавжуд  эхтиёжнинг  микёсига  киёсан «нисбий» ноёблик  назарда  тутиларди.

      Кадриятнинг  хосил  булишида  Бём-Баверк  икки  боскични  алохида  курсатди, биринчи  боскични  у  субъектив  кадриятнинг  хосил  булиши  билан  боглади, бунда  у  неъматнинг  шахс  эхтиёжларини  кондиришига  кандай  рол  уйнашига  караб, шу  субъект  неъматга  берадиган  шахсий  бахо  назарда  тутилар  эди. Агар  фойдалилик  мавхум  булса, у  холда  неъмат  бахо  олмайди  ва  унинг  субъектив  кадрияти  0 га  тенг  булади. Серсув  булок  ёнида  турган  киши  учун  бир  стакан  сув  бунга  мисол  килиб  курсатилади. Аммо  сахрога  бориб  колган  киши  учун  уша  бир  стакан  сувнинг  узи  аник  фойдалилик  касб  этади. Шахснинг  фаровонлигигина  эмас  унинг  хаёти  хам  шу  сув  билан  боглик  булиши  мумкин. Бу  холатда  бир  стакан  сув  субъектив  кадриятга  эга  булади. Бём-Баверкнинг  фикрича, моддий  неъматлар  туфайли  инсонга  келтирилган  фойданинг  микдори  хам  шу  неъматлар  кадр-кимматининг  улчовидир. Кийматни  истеъмол  киймати  билан  айнан  бир  нарса  деб  талкин  этиш (аслида  алмашув  киймати  хам  бор) фойдалилик  кийматини  аниклаш  Австрия  мактабидан  аввал  хам  сиёсий  иктисодда  маълум  эди. Австрия  мактабининг  назариётчилари  бу  тамойилни  математикадан  олинган  меъёр  тушунчаси  билан  тулдирдилар. Кадрият  негизи  сифатида  энди  шунчаки  фойдалилик  эмас, балки  шахснинг  энг  кам  эхтиёжини  кондирадиган  энг  юкори (охирги  катордаги) фойдалилик  тушунчаси  ишлатила  бошланди. Бём-Баверкнинг  таъбирича, буюмнинг  кадрияти  унинг  энг  юкори  меъёрий  фойда  микдори  билан  улчанади, бунда  хужалик  неъматлари  муайян  туридан  олинадиган  энг  оз  наф  назарда  тутилади. Буни  Робинзон  етиштирган  беш  коп  дон  мисолида  куриш  мумкин, бир  копи  озикка, икки  копи  уругликка, уч  копи  ем  учун  ва  хакозо. Бём-Баверк  бу  «конун» нинг  амал  килишини  беш  коп  дон  хосили  олган  шахснинг  хужалиги  мисолида  курсатади. Хамма  коплардаги  доннинг  сифати  ва  вазни  теппа-тенг. Бирок, Бём-Баверкнинг  назариясига  кура, бир  коп  доннинг  субъектив  кадрияти  камайиб  борувчи  фойдалилик  тамойили  асосида  белгиланиши  керак. Биринчи  коп  дон  шахснинг  энг  зарур  хаётий  эхтиёжини  кондиради  ва  шу  сабабли  энг  куп  фойдалиликка  эга  булади. Кейинги  копларнинг  фойдалилиги  камайиб  боради. Тутикушни  бокишга  мулжалланган  сунгги  коп  хам  фойдалиликка  эга  булади. Ана  шу  сунгги  коп  дон  мазкур  моддий  неъмат  бирлигининг  субъектив  кадриятини  белгилайди. Барча  мавжуд  дон  захираси  беш  коп  булган  такдирда  бир  коп  доннинг  кадрияти  тутикуш  бокиш  кийматига  тенг  булади, деб  даъво  килади  Бём-Баверк. Бу  мисоллар  туркумини  ейилаётган  бешта  олма  мисолида  ва  бошкаларда  хам  куриш  мумкин.

      Бём-Баверк  кадрият  хосил  булишидаги  иккинчи  боскични  «объектив  кадрият» билан  боглади. У  мазкур  боскични  талаб  ва  таклиф  хусусидаги  мавжуд  эски  назария  асосида  изохлади. Объектив  кадриятнинг  хосил  булиши  талаб  ва  таклифнинг  стихияти  нисбати  давомида  бозордаги  субъектив  бахоларни  бараварлаштиришдан  иборат  килиб  куйилди, шунинг  натижасида  янги, уртача  кадрият  пайдо  булиб, мана  шу  объектив  микдор  деб  курсатилди.

      Шундай  килиб, Австрия  мактабининг  иктисодчилари  илмий  назариянинг  киймати  товарларнинг  объектив  хусусияти  булиб, мана  шу  хусусият  бу  товарларнинг  ички  мазмунини  белгилайди, деган  туб  коидасини  рад  этиш  оркали  киймат  хосил  булиши  жараёнини  янгича  талкин  этадилар. Улар  буни  бахо  берувчилик  мулохазаларига  ва  индивидларнинг  психологиясига  боглик  булган  субъектив  тоифага  айлантириб  куйдилар. Бу  эса  навбатдаги  янги  назария  эди, бу  назарияни  яратувчилар  кийматни  у  хосил  буладиган  шароит  ва  манбадан – ишлаб  чикариш  ва  мехнат  сохасидан  бутунлай  ажратиб  куйдилар. Бём-Баверкнинг  хамма  мулохазалари  хакикий  жараённи  ойдинлаштирадиган, ушбу  категорияда  ифодаланадиган  ишлаб  чикариш  муносабатларини  кенгайтирадиган  фикрлар  асосига  курилган  эди.

      «Энг  юкори  фойдалилик» назарияси  Австрия  мактаби  ва  бошка  иктисодиёт  концепциялари  учун  асос  булди, бу  концепциялар  эса  капитализм  шароитида  иктисодиётнинг  ижтимоий  мазмунини  кучсизлантирувчи, унинг  синфий  хусусиятини  инкор  этувчи  бир  нарсадир. Бём-Баверкнинг  таъбирича, кадрият  тугрисидаги  таълимот  даромадни  таксимлаш, шу  жумладан, ер  рентаси, иш  хаки, капиталдан  олинадиган  фойда  тугрисидаги  бутун  уз  доктринасининг  марказий  бандидир.

      Австрия  мактабининг  таксимлаш  назарияси  бир  канча  мавжуд  концепцияларни: Ж.Б.Сейнинг  ишлаб  чикаришнинг  уч  омили, таксимот  концепциясини, «энг  юкори  фойдалилик» назариясини  уз  ичига  олади. Бу  уринда  ишлаб  чикариш  омиллари  унумли  неъматлар  деб  аталган. Уларнинг  хар  бирига  (ер, капитал  ва  мехнатга) олинган  истеъмол  неъматларининг  муайян  кисми  мувофик  келади. Таксимотнинг  мана  шу  узига  хос  концепцияси  капиталистик  эксплуатацияни  узгалар  мехнатининг  капиталистлар  томонидан  узлаштириб  олиниши  инкор  этади. У  келажакдаги  неъматлар  ва  капиталистнинг  истеъмолдан  «тийилиши»га  нисбатан  хакикий  неъматларни  хар  хил  бахолаш  асосида  фойдани  оклайди. Бу  уринда  фойда  капиталистнинг  хакикий  неъматларни  истеъмол  килишдан  «тийилиши» учун  ва  уз  капитали  билан  булажак  неъматларни  хозирги  неъматларга  айлантиришни  таъминлаганлиги  учун  «мукофот» деб  курсатилади. Шундай  килиб, таксимот  назариясида  хам  муайян  синфий  максадларни  кузлайдиган  янгича  хулосалар  бор.

      Австрия  мактабининг  услубияти  хам, иктисодий  назариялари  хам  тарихдан  ташкари  ёндашув  асосида  яратилгандир. Бу  услубият  ва  назариялар  капиталистик  товар  хужалиги  шароитларида  жамиятнинг  синфий  тузилмасини  эътибордан  четда  колдириб, ишлаб  чикаришдан  истеъмолни  устун  куяди. Маржинализм  асосчилари  куллаган  сабаб-окибат  асосидаги  иктисодий  тахлил  (анализ) оддий  мантикий  хулосаларнинг  юзага  келишига  сабаб  булди, бу  эса  уларни  реал  капитализмдан  узоклашишга  олиб  келди. Бирок  юкорида  кайд  этилган  хусусиятларни  айтиш  билан  бирга  биз  бу  мактаб  намояндаларининг  шу  услублари  натижасиз  ва  уларнинг  концепциялари  тугри  илмий  хулосалар  бермади, демокчи  эмасмиз. Аксинча, капиталистик  бозор  муаммоларини  англашда  ва  айникса, иктисодий  фанга  эътиборни  истеъмол  ва  талабни  туларок  кондиришга  каратишда  бу  мактабнинг  хизматлари  каттадир.

      Бу  мактабнинг  концепциялари  капиталистик  хужалик  тизимининг  энг  мукаддас  нарсаси – хусусий  сохибкорлик, эркин  бозор, ракобат  ва  шу  кабилар  посбонлигида  турган  сиёсий  иктисоднинг  бундан  кейинги  ривожланишига  катта  таъсир  утказди. Австрия  мактабининг  услубияти  айникса, математик  мактаб  ва  умуман  хозирги  замон  иктисодий  мактабларининг  шаклланишида  катта  роль  уйнаган. Бу  йуналиш  янги  классик  кимнинг  кенг  ривожланишида  алохида  уринни  эгаллади.

      Лекин  шуни  хам  таъкидлаш  зарурки, «энг  юкори  фойдалилик» назарияси  янги  ташкил  булаётган  назарий  мактаблар  учун  илк  манба  ролини  уйнади. «Энг  юкори  (чегаравий) фойдалилик» назариясининг  неоклассик (янги  классик) варианти  инглиз  иктисодчиси  А.Маршалл  бошчилигида  «энг  юкори  фойдалилик» назариясини «ишлаб  чикариш  чикимлари» назарияси  билан  кушиб, янги  илмий  назария  вужудга  келтирилганлигида  уз  аксини  топди.

4. У.Жевонснинг  маржиналистик  гоялари.

      Уилям  Стенли  Жевонс (1835 -1882) Лондон  университетида  математика  ва  химия  фанларидан  тахсил  олиш  билан  бирга  сиёсий  иктисодни  хам  кизикиб  урганган. 1863 йилда  Манчестер  шахридаги  коллежга  сиёсий  иктисод  укитувчиси  булиб  ишга  кирди. Орадан  куп  вакт  утмасдан  иктисодий  мавзудаги унинг  асосий  асарлари  эълон  килинди. Улар  куйидагилар: «Сиёсий  иктисод  назарияси» (1871), «Фан  тамойиллари» (1874) ва  бошкалар.

XIX асрнинг  охиригача  У.Жевонс  ва  унинг  асарлари  узининг  кучли  математик  ифодаси  туфайли  укувчилар  томонидан  тулик  эътибор  билан  кабул  килинмади. Лекин  унинг  гояларидаги  субъективизм  асосий  илмий  асарларида  аник  уз  урнини  топган  эди. Масалан, истеъмол, талаб, фойдалилик  хакида  уз  холича  тушунчалар  бериш  билан  бирга  У.Жевонс  товарлар  нархи  унинг  меъёрий  фойдалилиги  билан  функционал  богликдир, деб  курсатади. Шунингдек, олим  классикларнинг  ракобат  хакидаги  фикрларини  куллаб, сотувчи  ва  олувчи  узаро  мулокатда  булиб  керакли  маълумотни  бир-биридан  олиш  мумкин  деб  курсатади. Натижада  у  куйидаги  хулосани  келтириб  чикаради: бозордаги  сотувчилар (субъектлар) инсонлар  эхтиёжи  учун  зарур  булган  товарларни  мухайё  килиб, уларнинг  истеъмолларини  туларок  кондирадилар. Шу  фикри  билан  У.Жевонс  дастлабкилардан  булиб, меъёрий  тахлилни  майдонга  ташлайди  ва  маржинализм  асосчиларидан  бирига  айланади.

2 – маъруза         2 соат

Режа:

1. Иктисодий  таълимотда  янги  классик  йуналишнинг  шаклланиши. А.Маршаллнинг  иктисодий  таълимотлари.

1а. Нархлар  ва  даромадлар  назарияси.

1б. Талабнинг  эластиклик  концепцияси.

2. Маржинализмнинг  Америка  мактаби  хусусиятлари. Ж.Б.Кларкнинг  иктисодий  таълимотлари.

2а. Статика  ва  динамика  концепцияси.

2б. Ишлаб  чикариш  омиллари  ва  энг  юкори  унумдорлиги  назариялари.

3. Лозанна  мактабининг  хусусиятлари.

4. Вилфредо  Паретонинг  умумий  иктисодий  мувозанат  концепцияси.

5. Хулоса.

6. Асосий  тушунча  ва  иборалар.

7. Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар.

8. Асосий  адабиётлар.

9. Кушимча  адабиётлар.

1.Иктисодий  таълимотда  янги  классик  йуналишнинг  шаклланиши. Алфред  Маршаллнинг  иктисодий  таълимоти.

      А.Маршалл (1842-1924) иктисодиётида  неоклассик (янги  классик) йуналишнинг  етакчи  вакили, маржинализмнинг «Кембридж  мактаби» лидери  хисобланади. Кембридж  университетида  укиди, уни  тугатди  ва  шу  ерда  бутун  хаёти  давомида  укитувчилик  килди. У  сиёсий  иктисод  фанидан  (1863 йилдан  то  1908 йилгача) дарс  берди. 1902 йилдан  бошлаб  янги  «экономикс» фанини  киритди  ва  сиёсий  иктисод  фани  аста-секин  сикиб  чикарилди. Маршалл  маржинализм  гоясини  мусбат  равишда  (Жевонани  билмаган  холда) аниклади. «Экономикс  тамойиллари» (1890) А.Маршаллнинг  бош  асари  булиб, олти  жилддан  иборат. Бу  китоб  доим  тулдириб  борилди  ва  олим  хаёти  давомида  саккиз  марта  кайта  нашр  этилган  (русчага - «Принципы  экономики» таржима  килинган). Китоб  бошидаёк  фаннинг  предмети  тугрисида  фикр  юритилади. Бу  фан  инсон  жамиятининг  меъёрий  хаёт  фаолиятини  тадкик  килиш  билан  шугулланади. Индивидуал  ва  ижтимоий  жараёнларнинг, фаровонликнинг  моддий  асосларини  яратиш  билан  чамбарчас  боглик  булган  сохани  урганади. Машхур  «Экономикс» китобининг  муаллифи  П.Самуэлсон  бу  фан  предмети  номи  «иктисодиёт» булиб, иктисод  ёки  максимизацияни  билдиради. Унда  ишлаб  чикариш  хажмлари  макбул  булганда, соф  фойда  максимумга  эришувига  катта  эътибор  каратилган.

Тадкикот  усулида  классик  мактаб  гояларига  ворислик  мавжуд  булиб, улар  янада  ривожлантирилади. А.Маршалл  инсонларнинг  иктисодий  фаолиятини  «соф» иктисодий  назария  позициясида  туриб, хужаликнинг  идеал  (беназир) моделини,  «мукаммал  ракобат» туфайли  булиши  мумкин  булган  тадкик  этди. Аммо  бир  канча  иктисодиётнинг  муътадиллиги  (мувозанати) билан  боглик  маржинал  гоялар  оркали  у  бу  фанни  «хусусий» хол, яъни  фирма, соха  (микроэкономика) даражасида  карайди. Бундай  ёндашув  олим  яратган  «Кембридж  мактаби»  ва   XIX аср  охири – XX аср  бошидаги  купчилик  неоклассиклар  учун  хосдир. Аммо  шуни  алохида  таъкидлаш  керакки, А.Маршалл  узидан  олдин  утган  ортодоксал  классиклардан  фаркли  равишда, иктисодий  тоифаларни  «исбот» талаб  этувчи  у  ёки  бу  асосий  чегараланиши  максадга  мувофик  деб  хисоблайди.

   Олим  тадкикотларида  бозорда  эркин  шаклланиши  муаммоси  асосий  уринни  эгаллайди. Бунда  бозор  мувозанати  ягона  организм  сифатида, хужалик  юритувчи  субъектлар  чаккан  ва  бир-бири  тугрисида  яхши  маълумотга  эга  деб  каралади.

      Бозор  бахоси  энг  юкори  наф  асосида  аникланадиган  талаб  бахоси  ва  энг  юкори  харажатлар  билан  топиладиган  таклиф  бахосининг  кесишиш  натижаси  деб  каралади. Бу  «Маршалл  хочи» деб  юритилади, талаб  ва  таклиф  чизикларининг  кесишганлигининг  график (чизма) шаклидир. Чизиклар  кесишган  жойда  улар  орасидаги  мувозанат, яъни  мувозанатли, муътадил  бахо  урнатилади.

      Шу  ерда  олимнинг  товар  кимматининг  мохияти  тугрисидаги  гояси  хусусиятлидир. Унинг  фикрича, кимматни  яратишда  нафлик  ва  ишлаб  чикариш  харажатлари  (кайчининг  икки  тиги) бирдек  фаолдир. У  кайчини  мисол  сифатида  келтириб, кайчининг  когоз  киркканда  кайси  (устки  ёки  пастги) тиги  (лезвияси) асосий  ролни  уйнайди, деб  савол  беради.

      Маршалл  «истеъмол  ортикчалиги» тушунчасини  киритилади, бу  харидор  олиши  зарур  булган  иложсиз  нарса  учун  туланган  ва  амалда  тулаётган  бахолар  уртасидаги  фаркдир, яъни  харидорнинг  кушимча  талабининг  кондиришнинг  иктисодий  улчовидир.

      Илк  маржиналистларнинг  бахо, талаб  ва  таклиф  каби  омилларининг  функционал  богланиши  умумлаштирилади. У  хусусан, бахо  пасайиши  билан  талаб  ортиши  (бахо  ортиши  билан  талаб  пасайиши), бахо  пасайиши  билан  таклиф  пасайиши (бахо  ортиши  билан  таклиф  ортиши)ни  курсатиб  берди. Муътадил (мувозанат) бахо  талаб  ва  таклиф  нукталари  кесишган  ерда  урнатилади (юкорида  айтилди). Шуларга  мос  равишда  бахоларнинг  узгариши  руй  беради.

Даромадлар  назариясида  капиталга  фоиз, иш  хаки  маржиналистик  хал  этилади. Аввалги  классикларнинг  товар  киймати  сарфланган  мехнат  билан  улчаниши  катъиян  рад  этилади.

      Фоиз  ставкаси  даражаси  тугрисида  фикр  юритилиб, фоиз  камайиши  билан  инсонлар  кам  жамгарадилар (ва  аксинча) деган  хулоса  чикарилади. Бу  коида  кейинчалик  унинг  шогирди  Ж.М.Кейнс  томонидан  кенг  фойдаланилди (юкорида  берилган).

      «Талаб  бахоси» ривожлантирилиб «талабнинг  эластиклиги» (кайишкоклиги) концепцияси  илгари  сурилди, бу  талаб  хажмнинг  бахо (нарх) узгаришига  богликлиги  курсаткичидир. Эластикликнинг  турли  омилларга  канчалик  богликлиги  тахлил  этилади  (истеъмол  таркиби, даромад  даражаси  ва  бошкалар). Энг  кам  эластиклик  кенг  истеъмол  молларига  тегишли  (аммо  худди  шу  холатни  зеби-зийнат  молларига  нисбатан  куриб  чикмаган). Бу  богланиш  вакт  давомида  узгариб  туриши  айтилади.

      Урганилаётган  давр  канчалик  кичик  булса, талабнинг  бахога  таъсири  шунчалик  каттадир, давр  канчалик  катта  булса, ишлаб  чикариш  харажатлари  (таклиф) нинг  таъсири  асосийдир.   

      Корхонада  ишлаб  чикариш  хажмларининг  устириш  давомида  солиштирма  ишлаб  чикариш  харажатлари  узгариши  конуниятлари  аникланди. Корхона  ишлаб  чикариш  масштабини  оширганда  ундан  келадиган  нафнинг  микдори  муаммоси  караб  чикилади. Маршалл  хусусан  шуни  кайд  киладики, одатда  ракобатли  иктисодиётда  йирик  корхона (фирма) уз  товар  махсулотига  бахони  пасайтиришни  таъминлайди, бу  эса  ракобатчилар  олдида  устунликка  олиб  келади  (малака  ошуви, махсус  машина  ва  асбоб-ускуналарни  куллай  олиш  туфайли). Энг  мухими  бундай  иктисоддан  бутун  жамият  манфаат  куради.

      «Репрезатив  фирма» (уртача  фирманинг  тури) тушунчаси  киритилади. Унинг  хажми  маълум  товарни  ишлаб  чикариш  хажми  ортиши  билан  ортади, бу  эса  хам  ички, хам  ташки  фойда  келтиради, чунки  мехнат  сарфлари  ва  бошка  ишлаб  чикариш  харажатлари  пасаяди.

      Бундан  олим  иккита  иктисодий  конун  борлиги  тугрисида  хулоса  чикаради: 1) усиб  борувчи  фойда  2) доимий  фойда. Биринчисига  кура, мехнат  ва  капитал  сарфлари  хажми  ортиши  билан  одатда  ишлаб  чикаришни  ташкил  этишни  мукаммаллаштиришга  олиб  келади, мехнат  ва  капиталдан  фойдаланиш  самарадорлигини  оширади, пропорционал (мутаносиб) равишда  юкорирок  фойда  келтирилади. Иккинчисига  кура, мехнат  ва  бошка  харажатлар  махсулот  хажмини  пропорционал  усишига  олиб  келади. Олим  фикрича, асл  хаётда  бу  икки  тенденция  доимо  бир-бирига  карама-карши  туради.

      Ракобат  шароитида  ишлаб  чикариш  йириклашуви  билан  нисбий  харажатлар  ё  пасайиб  боради  ёки  параллел  усади, аммо  махсулот  хажми  усиш  суръатларидан  илгарилаб  кетмайди. Кейинчалик  мана  шу  фикрлар  асосида  микроиктисодий  назария  ишлаб  чикариш  ва  корхона улчамлари  (катта-кичиклиги)ни  макбуллаштириш  муаммо-сини  ечиш  буйича  анча  аник  услубий  ечимларни  илгари  сурди. Ишлаб  чикариш  харажатларини  доимий  ва  узгарувчи  деб  караб, узок  муддат  давомида  доимий  харажатлар  узгарувчан  булиб  колади. Фирма  бозорни  тарк  этишининг  асосий  сабаби – харажатларнинг  бозор  бахоси  даражасидан  юкорилаб  кетишидир.

2.Маржинализмнинг  Америка  мактаби  хусусиятлари. Ж.Б.Кларкнинг  иктисодий  таълимотлари.

Жон  Бейтс  Кларк  (1847-1938) Маржинализмнинг  «америка  мактаби» вакили  булиб  XIX аср  охирида  иктисодий  таълимотларда  неоклассик  йуналиш  шаклланишига  мухим  хисса  кушди.

      АКШ да   тугилган  булажак  олим  кейинчалик  Европа  университетларида  таълим  олди, Карл  Книс  (Германияда  Тарихий  мактаб  асосчиларидан  бири)  унинг  устози  булган.

      АКШ  га  кайтгач  укитувчилик  килди, Т.Веблен  унинг  кулида  таълим  олган  экан. Кларк  Америка  иктисодий  асоциациясининг  ташкилотчиси  эди  ва  1893-1895 йилларда  унинг  учинчи  президенти  булган. Унинг  асосий  асарлари: «Бойлик  фалсафаси» (1886) ва  «Бойлик  таксимоти» (1899). Бу  асарларда  (айникса, 2-сида) иктисодиёт  фанининг  уч  табиий  булимлари, «Ишлаб  чикариш  омилларининг  энг  юкори  унумдорлиги  тугрисидаги  конун» масалаларининг  ёритилиши  мухимдир. Кларкнинг  ёзишича, иктисодиёт  фанининг  предмети  жамиятнинг  барча  даромадларини  турли  шаклдаги  даромадларга  ажратишдан  иборат (иш  хаки, фоиз, фойда), булар  уз  навбатида  мос  равишда  «иш  бажарганлиги  учун»,  «капитални  бериб  тургани  учун» ва  «иш  хаки  ва  фоизни  координация  килингани  учун» олинади. Бундан  шу  нарса  келиб  чикадики, бу  даромадлар  «сог  акл  билан» аникланганда, ишлаб  чикариш  билан  шугулланган  «инсонлар  синфи» дан  биронта  одам  бир-бирига  даво  кила  олмайди.

      Кларк  «энг  юкори  ишчи», «ишнинг  энг  юкори  хусусияти», «энг  юкори  нафлилик», «чегаравий  нафлилик», «энг  юкори  унумдорлик» ва  бошка  маржиналистик  тоифалар  билан  иш  юритади. У  микроиктисодий  тахлилни  тулалигича  устивор  тамойил  деб  кабул  килади. Робинзон  хаётининг  иктисодий  тадкикотларида  кулланилиши  уз-узидан  булган  эмас, чунки  яккаланган  шахс  хужалигини  бошкарувчилар  хозирги  давлат  иктисодиётини  бошкаришда  давом  этмокдалар.

      «Ижтимоий  даромадларни  таксимлаш» ижтимоий  конун  билан  тартибга  солинади, бу  конун «энг  мукаммал  эркин  ракобат» да  хар  бир  ишлаб  чикариш  омилини  у  хосил  килан  бойлик  суммаси  билан  таъмин  этиши  мумкин. Албатта, бу  бойлик  микдорий  жихатдан  инсон  фаровонлигини  таъминлашдаги  манбааларни  чекланганлиги  билан  тавсифланади. «Хар  бир  ишлаб  чикариш  омили» ижтимоий  махсулотда  узи  бевосита  ишлаб  чикарган  бойлик  хиссасига  эга.

      Кларк  иктисодиётини  статика  ва  динамика  кисмларига  булади (механика  фани  каби). Аввалги  тадкикотларда  статика  кулланилган  булса, эндиликда  табиий-динамик  усул  таклиф  этилади. У  иктисодиёт  фанини  уч  кисм  (булим) га  булади: 1) бойликнинг  универсал  ходисалари; 2) ижтимоий-иктисодий  статика  (бойлик  билан  кейин  нима  булиши  тугрисида  гап  юритилади); 3) ижтимоий-иктисодий  динамика (агар  жамият  фаолият  шакли  ва  усулини  узгартирадиган  булса, шу  шароитда  бойлик  ва  жамиятнинг  фаровонлиги  билан  нима  руй  беради, деган  гап  юритилади).

      Кларк  фикрича, хаёлий  статик  ижтимоий  ишлаб  чикаришга  операцияларнинг  узгармас  хусусияти  хосдир, бунда  доимо  аввалги  технологик  жараёнларда  яхши  маълум. Уша  бойликлар  яратилаверади, бойлик  хажми  бунда  усмайди  ва  камаймайди. Ер  хам  бир  мехнат  куроллари  ёрдамида  ишланади, уша  хосил  олинади, бошкача  айтганда, ишлаб  чикариш  организми  уз  шаклини  узгартирмайди. Демак, бу  холатда  харакат  ёрик  система  (тизим)да  боради, иктисодиёт  баркарор  ва  мувозанатда  булади. Кларкнинг  ёзишича, «иктисодий  динамикада»  жахоннинг  меъёрий  бойлиги  купрок  булади  ва  иш  хакининг  табиий  даражаси  кейин  хозиргидан  анча  баланд  булади.

      Иктисодиётни  баркарорлаштиришга  карши  булган  динамик  шарт-шароитлар  келтирилади: 1) ахоли  усиши; 2) капитал  усиши; 3) ишлаб  чикариш  усулларининг  яхшиланиши; 4) саноат  корхоналари  шаклининг  узгариши; 5) нисбатан  паст  унумли  корхоналар  урнига  нисбатан  юкори  унумли  корхоналарнинг  яшовчанлиги  ва  бошкалар. Хатто  хар  бир  омил  узича  жамиятни  динамик  холатда  саклаш  ва  ижтимоий  таркибга  таъсир  этиш  кудратига  эга  булар  экан.

      Кларкнинг  юкоридаги  услубиёт  гоялари  кейинчалик  Н.Кондратьев  (Россия), Й.Шумпетер  ва  бошка  олимлар  томонидан  тулдирилган.

      Кларк  тадкикотида  «энг  юкори  унумдорлик  конуни»  мухимдир. Бу  конун  эркин  ракобат  шароити, иктисодий  мувозанат  холатида  амал  килади. Ишлаб  чикариш  омилари  бир  хил  самарадорликка  эга  булган  шароитда  энг  юкори  унумдорликнинг  пасайиб  бориши  масаласи  маржинал  тамойилларда  караб  чикилади.

      Капитал  билан  таъминланганлик  узгармас  деб  олинган  такдирда, мехнатнинг  энг  юкори  унумдорлиги  хар  бир  янги  ишга  жалб  этилган  ходим  билан  пасайиб  боради  ва  аксинча. Ходимлар  сони  узгармас  булган  холатда  мехнатнинг  энг  юкори  унумдорлиги  факат  капитал  билан  таъминланганликнинг  усиши  натижасидагина  юкорирок  булади.

      Кимматни  таксимлашдаги  хиссалар  охирги  унумдорликка  боглик  булади, яъни  фоиз  капиталининг  сунгги  усишидан  хосил  булган  махсулот  билан  аникланади, иш  хаки  эса  мехнатнинг  охирги  ошувидан  хосил  булган  махсулот  билан  белгиланади.

      Олим  эркин  ракобатли  корхонада  энг  юкори  унумдорликни  микро  даражада  урганиб, «бефарклик  зонаси»  ёки  «энг  юкори  соха»  мавжудлигини  тасдиклайди, бу  хар  бир  корхона  доирасида  назорат  килиниши  мумкин. Бу  зона  доирасида  одамлар  сохибкорлар  даромадига  таъсир  этмаган  холда  ишга  келиб-кетишлари  мумкин.  Агар  ракобат  бекаму-куст  амал  килса, хамма  ерда  бу  энг  юкори  ишчилар  узининг  мехнат  махсули  сифатидаги  маошини  оладилар, аммо  ракобат  доим  мукаммал  булмаслиги  сабабли  улар  тахминан  уз  мехнатига  якин  маошни  оладилар. Бу  шароитда  бирор  ходимнинг  ишдан  кетиши  туфайли  энг  юкори  иш  (унча  ахамиятсиз  иш)  бажарилмай  колади, сохибкор  (тадбиркор)  эса  уз  навбатида  «фарклик  зона»  доирасида  зиёнсиз  бир  нечта  ортикча  одамларни  ишга  кабул  килиши  мумкин, чунки  бу  зонада  иш  хаки  уларнинг  ишлаб  чикариши  билан  боглик  ва  бунда  хеч  кандай  фойда  юзага  келмайди.

      Амалда  эса  тадбиркор  шу  зона  доирасида  аввалги  маош  билан  жуда  кам  ходимни  ишга  жалб  этади, чунки  зиён  келтириш  хавфи  булиб, таваккалчилик  минималдир, бу  энг  юкори, чегараланган  ишчи  маоши  даражасида  иш  хаки  олади.

     Капиталга  фоизнинг  шаклланиши  О.Бём-Баверкнинг  «кутилмалар  назарияси»га  ухшаш  фикр  юритилади.

      Энг  юкори  унумдорлик  конунидан  шундай  хулоса  чикариладики,  ишлаб  чикариш  омилининг  бахоси  унинг  нисбий  камомадлиги  билан  боглик. Бу  эса, хусусан, «адолатли  иш  хаки»  доимо  мехнатнинг  энг  юкори  унумдорлигига  мос  келади, мехнат  эса  бошка  унумлирок  ишлаб  чикариш  омили, яъни  капиталга  нисбатан  паст  булади.

      Шундай  килиб, Кларк  «конуни»нинг  асосий  мохияти  куйидагича:  ишлаб  чикариш  омили-мехнат  ва  капитал  шу  омил  томонидан  яратиладиган  махсулот  киймати  омил  бахоси  билан  тенглашгунча  устирилиб  бориши  мумкин (масалан, корхонада  ишлаётган  ходимлар  сонини  маълум  чегарагача, яъни  бу  омил  «бефарклик  зонаси»га   киргунча  купайтирилиши  мумкин). Амалда  бу  «конун»  буйича  ишлаб  чикариш  омилининг  рагбати  шу  омил  бахоси  тадбиркорнинг  олиши  мумкин  булга  даромадидан  ортиб  кетадиган  шароитда  уз  имконини  тугатган  булади. Демак, Кларкни  бир  вактнинг  узида  ишлаб  чикариш  харажатлари  структураси  (тузилиши)ни  оптималлаштириш  (макбуллаштириш)  муаммолари  билан  боглик  булган, хозирги  давр  назарияларининг  асосчиларидан  бири  деб  аташ  муикин.

3. Лозанна  мактабининг  хусусиятлари.  Л.Вальраснинг  маржиналистик  гоялари.

      Леон  Валрас (1834-1910) маржинализмнинг  Лозанна (Швейцария) деб  аталувчи  мактаби  асосчиси  хисобланади. Унга  кейинчалик  Парето, Италиядан  Бароне, швециялик  Кассел, америкалик  Леонтьев  ва  бошкалар  кушилди. Л.Валраснинг  «Соф  иктисодий  фан элементлари» (1874) асари  иктисодиёт  билимлари  оламида  математиканинг  шахдам  кадамларига  асос  солди. Шу  сабабли  у  математик  мактабнинг  давомчиси  хамдир. Хар  кандай  иктисодий  тахлилни  математик  изохлашга  интилиш  бу  мактаб  ва  унинг  издошларининг  узига  хос  хусусияти  хисобланади. Валраснинг  фикрича, хар  кандай  иктисодий  назарияни  факат  математика  асосида  киска, аник  ва  очик  исботлаш  мумкин. Унинг  узи  математикани  яхши  билган  ва  Курнони  узининг  устози  деб  хисоблаган  холда  ундан  илхомланган.

Кейинчалик  «энг  юкори  фойдалилик» (наф) деб  аталган  тушунчани  Л.Валрас  «ноёблик» (rarete) деб  изохлайди. Буни  у  микдор  истеъмолнинг  камаювчи  функциясидир, деб  ифодалайди (яъни  бирор  ноз-неъматнинг  истеъмол  сони  ошиши  билан  унинг  ноёблик  микдорининг  курсаткичи  тобора  пасаяди). Л.Валрас  шуни  аникладики, энг  юкори  фойдалилик – бу  истеъмолчи  томонидан  (мазкур  даромад  доирасида) сарфланаётган  маблагларнинг  сунгги  порциялари (улуши) унинг  учун  истеъмол  этилаётган  барча  ноз-неъматлардан  бир  хил  коникиш  хосил  килишидир. Шу  билан  бирга  истеъмолчи  А  неъмат  Б  неъматдан  кимматлирок  эканлигини  узи  белгилайди. Масалан, унга  пайпок  галстукдан, гушт  пайпокдан  кимматлирокдир  ва  хоказо. Бошкача  килиб  айтганда, истеъмолчи  узининг  белгиланган  даромадини  галстукка  нисбатан  пайпокка  тезрок, пайпокка  нисбатан  гуштга  тезрок  сарфлайди. Мана  шундай  турли-туман  эхтиёж  булганлиги  туфайли, истеъмолчи  хар  бир  неъматдан  шундай  микдорда  харид  киладики, сунгги  жуфт  пайпок, охирги  галстук  ва  сунгги  нимта  гуштдан  бир  хил  коникиш  хосил  булади. Факат  шундагина  барча  сотиб  олинган  нарсалар  унда  максимал  умумий  коникишни  пайдо  килади. Л.Валрас  хамма  истеъмолчилар  уз  эхтиёжларини  кониктиришда  максимумга  эга  булсалар (юкорида  айтилганларнинг  хаммасини, шунингдек, хар  бирининг  чекланган  даромадини  хисобга  олган  холда) иктисодий  мувозанат  юзага  келади, деб  хисоблайди. У  бундан  умумий  бозор  мувозанати  нима  эканлиги  тугрисидаги  масалани  хал  этишга  мухим  кадам  куяди. Гап  шундаки, хар  бир  истеъмолчи  ва  хар  бир  ишлаб  чикарувчи (хар  бир  харидор  ва  сотувчи) уз  шерикларидан  ва  иктисодиётда  руй  бераётган  барча  жараёнлардан  тула  ажралган  холда  харакат  кила  олмайди. Бошкача  килиб  айтганда, иктисодиётда  хамма  нарсалар, барча  жараёнлар  узаро  боглик. Хар  бир  бахолаш  бошка  бахоларга  боглик, аммо  у  хам  бошкаларга  таъсир  этади. Бунга  хаётда  мисоллар бисёр. Масалан, мамлакатнинг  бирор  худудида  кишлок  хужалигининг  ортда  колиши  шу  мамлакат  пойтахтида  заргарлик  буюмларига  талабнинг  ошувига  олиб  келиши  мумкин.

      Иктисодчилар  икки  хил  узаро  богликликни  ажратадилар: узаро  алмашинув  ва  узаро  тулдириш. Уларнинг  хар  бири  талаб  сохасида  хамда  ишлаб  чикариш  сохасида  кайд  этилиши  мумкин. Узаро  алмашинувга  оид  мисоллар  истеъмол  товарларида  куп  учрайди: плащ  ва  зонт, пиво  ва  кока-кола, куй  гушти  ва  товук  гушти, канд  ва  шакар… Ишлаб  чикариш  сохасида: гишт  ва  бетон, пахта  толаси  ва  синтетик  тола, кумир  ва  газ… узаро  алмашинув  хар  доим  хам  тула-тукис  булавермайди, шунинг  учун  одатда  товарларнинг  бири  иккинчисига  нисбатан  афзалрок  булади (хаммаси  харидорнинг  берадиган  бахосига  боглик). Бир-бирини  узаро  тулдирувчи  ноз-неъматларни  одатда  одамлар  биргаликда  истеъмол  этишни  истайдилар  ёки  шунга  мажбур  буладилар. Масалан, куйлак  ва  галстук, видеомагнитофон  ва  видеокассеталар, Нина  ва  ип, автомобил  ва  бензин  хамда  шу  кабилар. Ишлаб  чикариш  сохасида  хам  бундай  мисоллар  куп: станок  ва  электроэнергия, исталган  материаллар  ва  унга  керакли  асбоб-ускуналар  хамда  хоказолар.

      Мехнат  ва  машиналар  айрим  холатда  узаро  алмашинувчи  ресурслар  сифатида, бошка  холатларда  узаро  тулдирувчи  булиб  келиши  мумкин. Худди  шу  фикрни  мехнат, капитал  ва  ерга  куллаш  мумкин. Классик  мактаб  вакиллари  уч  ресурс, яъни  мехнат, ер  ва  капитални  факат  узаро  тулдирувчилар  деб  хисоблашган. Неоклассиклар (Тюнендан  бошлаб) эса  уларни  маълум  даражада  узаро  алмашувчи  деб  карай  бошлашган. Иктисодчилар  ана  шу  икки  турдаги  богликликни  аниклашнинг  аник  йулларини  ишлаб  чикдилар. Истеъмолчининг  даромади  узгармас  деб  хисобланганда  товарларга  у  ёки  бу  турдаги  богликлик  бошка  товарнинг  нархи  узгарганда  бу  товарга  булган  талабнинг  узгаришига  мослиги  билан  аникланади. Агар  бир  товарнинг  нархи  пасайса  ва  иккинчи  товарга  талаб  камайса, демак, уларнинг  иккаласи  узаро  алмашинувга  кодир  хисобланади. Масалан, гуштга  нарх  пасайса, макаронга  талаб  камаяди. Агар  бир  товарга  булган  нарх  пасайиши  иккинчи  товарга  булган  талабнинг  ортишига  сабаб  булса, демак, бу  товарлар  узаро  бир-бирини  тулдирувчилар  хисобланади. Масалан, электроэнергияга  булган  тарифнинг  камайиши  электрочангсургичларга  булган  талабни  ошириши  мумкин  ва  хоказо.

      Амалда  товарларнинг  узаро  алмашиниши  юкорида  келтирилган  мисоллардагидан  анча  кенгдир. Бу  хар  доим  истеъмолчи  сотиб  олиш  фондини  унинг  даромади  чекланганлигидан  келиб  чикади. Истеъмолчи  хар  доим  танлашга  мухтож, чунки  у  уз  даромадини  имкони  борича  максимал  умумий  фойдалиликка  эга  булиш  учун  сарфлаши  керак. Инфляция  шароитида  ахолининг  даромади  кадрсизланиб  боради. Бу  шароитда  шуни  кузатиш  мумкинки, бир  товар  истеъмоли  бошка  товар  истеъмоли  билан  алмаштирилади. Бунда  кейинги  товарнинг  сифати  пастрок  ва  аммо  хар  холда  талабни  кониктиради.

      Шулардан  хулоса  килиб  айтиш  мумкинки, агар  Х  товар  учун  талаб  (ёки  таклиф) нинг  хакикий  ишончли  функциясини  олишни  истасак, бу  функцияга  факат  шу  товарнинг  бахосинигина  эмас, балки  хамма  товарларнинг  бахосини  киритишимиз  зарур. Чунки  биз  Х  товарнинг  бошка  исталган  товар  билан  узаро  богланишининг  кайси  турда  эканлигини  олдиндан  билмаймиз. Шу  асосда  Валраснинг  умумий  бозор  мувозанати  назарияси  вужудга  келган. Шу  асосда  пайдо  булган  Валрас    тенгламаси  бутун  мамлакат  ва  унинг  бутун  бозорини  камраб  олган. Масалани  соддалаштириш  максадида  экспорт  ва  импорт  йук  деб  фараз  килинади. Бу  хаёлий (Робинзон  каби) оролда  бир  эмас, иккита  ёввойи  одам  мавжуд. Уларнинг  бирида  маис (маккажухори), иккинчисида  утин  бор. Лекин  хар  бирига  хам  у, хам  бу  керак. Улар  беихтиёр  бир-бири  билан  савдолашишга  мухтож  булади. Хар  бири  камрок  бериб, купрок  олишга  интилади. Бир  томон  маълум  микдордаги  маис  учун  максимум  утин  олишга, иккинчи  томон  хам  уз  навбатида  маълум  микдордаги  утин  учун  максимум  маис  олишга  интилади. Аммо  биринчи  томонга  беш  бог  утин  олиш  турт  микдор  маис  беришдан  мухимрокдир (чунки  унда  маис  бор, лекин  утин  йук) ва  аксинча. Окибатда  бу  алмашинув  иккала  томон  учун  хам  фойдалидир. Чунки  уларнинг  хар  бири  купрок  оляпман  деб  хисоблайди.

      Вакт  утиши  билан  оролда  мухим  узгаришлар  руй  беради. Робинзонлар  захираларнинг  якин  орада  тугашини  тушуниб  етдилар. Энди  улар  ишлаб  чикаришни  бошлаши  керак, деган  карорга  келадилар. Эски, фалокатга  учраган  кемадан  белкурак  ва  болтага  ухшаш  асбоблар  топилади. Улар  ишга  солинади. Мехнат  таксимоти  туфайли  уларнинг  бири  маис  етиштиради, иккинчиси  эса  утин  ёришга  тушади. Бартер  савдо  давом  этаверади. Кунлардан  бир  кун  оролда  учинчи  киши  пайдо  булади. У  маълум  вакт  мехмон  сифатида  яшайди, аммо  текин  кун  куриш  мумкин  эмас, бозор  конунлари  жиддий. Нима  килмок  керак? Учинчи  киши  биринчидан  озрок  маис  ва  иккинчисидан  озрок  утинни  карзга  олади  ва  виски  ишлаб  чикаришни  бошлаб  юборади (канака  аппаратдан  олиши  тижорат  сири). Шундай  килиб, учинчи  шахсда  уз  карзларидан  кутулиш  имконияти, яъни  дон  ва  утин  учун  тулов  имкони  пайдо  булди. Хуш, бу  холатда  бахолар  кандай  шаклланади? Бу  куринишда  уч  хил  товар  ва  икки  хил  ишлаб  чикариш  омили – ер  ва  мехнат  булган  иктисодиётга  эга  булдик (оролдагилар  кулида  ишлаб  чикариш  инвентари  капитал  тоифасига  киради). Аммо  унинг  бахоси  пастлиги  сабабли  эътиборга  олинмади. Робинзонлар  иккита  булганда  бахолар  мувозанати  биринчи  ва  иккинчи  товарнинг  чекланган  фойдалилиги  даражасида  булган. Энди  шароит  узгарди. Биринчидан, уларнинг  сони  ортди. Утин  тайёрловчининг  талаби  доннинг  чегараланган  эхтиёжидан  ташкари  унинг  вискига  булган  талабига  боглик. У  уз  махсулотининг  бир  кисмини  кувонч  багишловчи  ичимликка  алмашув  туфайли  маис  олишга  камрок  утин  билан  колади. Бунда  хар  бир  бог  утиннинг  фойдалилик  даражаси  пасаяди. Худди  шу  фикрни  бошка  Робинзонларга  хам  куллаш  мумкин. Алмашувнинг  уч  куриниши  мавжуд  булади: 1. Маис  утинга; 2. Маис  вискига. 3. Утин  вискига. Хар  бир  иштирокчининг  товари  талаб  функцияси  ва  уз  товарининг  таклиф  функцияси  бор. Шундай  килиб, биз  олтита  талаб  функцияси  ва  учта  таклиф  функциясига  эга  буламиз, уларнинг  хар  бири  бошкаларнинг  хаммасига  боглик.

      Иккинчидан: энди  ишлаб  чикариш  ресурслари (мехнат  ва  ер)  хисобга  олинади. Бу  ерда  шундай  фикр  юритиш  мумкинки, маис  эгаси  20 улчов  донга  бир  кружка  виски  олади, дейлик. У  маисни  канча    куп  етиштирса, шунча  куп  виски  олади. Бунинг  учун  у  экин  майдонини  кенгайтиради  ва  куп  хосил  олади, аммо  унинг  махсулотининг  бахоси  камайиб  кетади  ва  бир  кружка  виски  учун  25 улчов  дон  бериши  керак  булади. Худди  шундай  холат  бошкаларда  хам  руй  бериши  мумкин, аммо  улардаги  бу  холат  мехнат  сарфи  хисобига  руй  беради. Нима  килмок  керак? Бунда  махсулотнинг  шундай  мувозанат  микдорини  топиш  керакки, унда  ресурсларнинг  чегараланган  сарфи  махсулотни  сотишдан  олинадиган  чегараланган  даромадга  тенг  булиши  даркор. Бунда  яна  бир  холат  кайд  этилиши  мумкин. Янги  Робинзон  маккорлик  билан  купрок  маис  олиб, захираси  хисобига  утин  олиш  комбинациясини  уйлаши  хам  мумкин  (маис  эгасидан  вактинча  хеч  нарса  олмайди). Бунда  ракобат  пайдо  булади. Утин  эгаси  маисни  кимдан  олишни  (алмашувни)  уйлаб  куради. Албатта, бунинг  учун  виски  эгаси  аввалрок  купрок  мехнат  сарфлаши  керак  булади. Аммо  дехкон  виски  эгасининг  фаолиятини  тугри  бахолаб, доннинг  бир  кисмини  захирага  куя  бошлайди. Вискининг  бахоси  пасаяди  ва  мехнат  купрок  сарфланган  булади.

      Албатта, бу  мисолда  ресурслар  бахоси  хисобга  олинмаган. Хакикий  иктисодиёт  хакида  гап  борганда  ер  бахоси  рента  мехнат  бахоси  иш  хаки  билан  ифодаланади. Охир-окибатда  Вальрас  конуни  юзага  келади, унингча  бозор  мувозанати  шароитида  умумий  талаб  умумий  таклифга  тенгдир, бошкача  айтганда  умумий  даромадлар  умумий  харажатларга  тенгдир. Бу  юкорирокда  айтиб  утилган  Сей  (бозорлар)  конунини  эслатади. Фарк  шундан  иборатки, Сей  буйича  махсулотлар  махсулотларга  алмашади, деб  айтилган  булса, Вальрас  товарлар  руйхатига  истеъмол  неъматлари  ва  ишлаб  чикариш  омилларинигина  эмас, балки  пулларни  хам  киритди.

XX  асрнинг  30-50-йилларда  асосий  мавжудлик  теоремалари  уз  исботини  топди. Аммо  бу  сохада  хали  урганилиши  зарур  булган  зоналар  мавжуд. Вальрас  конунида  орол  иктисодиёти  асос  килиб  олинган. Технологик  коэффициентлар  узгармасдир  ва  хар  бир  ресурснинг  кулланилиши  хажми  маълум  микдор  билан  чекланган, хар  бир  товарга  булган  талаб  функцияси  хам  узгармайди  ва  хоказо. Мувозанат  тенгламасига  кура, бу  барча  шароитлар  йигиндиси  натижасида  бирон  янгилик  руй  бермайди. Унда  техника  прогрессии  йук, фойдаланилмаган, ресурслар  захираси  иштирок  этимайди. Ахоли  сонининг  ортиши  ва  унинг  таркибий  узгаришлари  йук. Янги  товарлар  ва  хизмат  сохалари  вужудга  келмайди. Бу  тула  холдаги  статик  (тургун)  модел. Хакикатни  ута  содда  холда  караб  чикишга  асосланади. Лекин  мувозанатнинг  энг  мухим  шарти  сифатида  иктисодиётнинг  барча  тармокларида  эркин  ракобат  булиши  кузда  тутилган. Вальрас  моделининг  яна  бир  мухим  томони  шундаки, бозор  мувозанати  тула  иш  билан  бандлик  шароитида  ёритилади. Куп  асрлар  давомида  хужалик  неъматлари  кийматлари  нима, деган  мавзуда  мулохазалар  давом  этиб  келмокда, у  факат  мехнат  сарфи  билан  белгиланадими  ёки  ишлаб  чикариш  русурслари  сарфи  биланми? Ёки  аксинча  киммат  ноз-неъматлар  фойдалилиги  билан  белгиланиб, ундан  ишлаб  чикариш  омилларига  юкланадими? Бахоларнинг  сунгги (балки  дастлабки)  асоси  тугрисидаги  масала  узок  тарихга  эга. У  одатда  соф  илмий  кизикишдан  сиёсий  срекуляциялар  пердметига  айланиб  кетган. Худди  шундай  яна  бир  масала – капитал  сарфи  учун  фойданинг  пайдо  булиш  манбаи  хисобланади. Бу  фойда  каердан, кандай  ва  нима  учун  вужудга  келади? Л.Вальрас  назарияси  шу  масалаларни  хал  этишга  ва  карама-карши  лагердаги  мухолифлар  позициясини  келиштиришга  ёрдам  берса  ажабмас. Унингча, ишлаб  чикариш  чикимлари  (омиллар  сарфи  ва  уларнинг  бахоланиши), даромадлар  (омилларни  такдирлаш), товарларни  бозорда  бахолаш  (чегаравий  фойдалилик), талаб, таклиф, ишлаб  чикариш  хажмлари… барча-барчаси  бозорда  биргаликда  ва  бир  вактда  аникланади.   

4.Вилфредо  Паретонинг  умумий  иктисодий  мувозанат  концепцияси.

Вилфредо  Парето  (1848-1923)  иктисодий  таълимотнинг  неоклассик  йуналишини  давом  эттирган  йирик  италиан  вакили хисобланади, у  маржинализмнинг  Лозанна  мактаби  анаъналарига  содик  эди. Бу  олимни  иктисодиёт  билан  бирга  сиёсат  ва  социология  сохалари  хам  кизиктирган, бу  унинг  ёзган  асараларидан  маълум. Паретонинг  асосий  асарлари: 2  жилдли  «Сиёсий  иктисод  курси» (1898), «Сиёсий  иктисод  таълимот»  (1906)  ва  «Умумий  социология  буйича  рисола»  (1916). Паретонинг  иктисодий  тадкикотларида  Л.Вальрас, О.Курно, Ф.Эджуорт  ва  бошка  олимларнинг  гоялари  таъсири  катта  булган. 1892  йил  Л.Вальрас  Лозанна  университетидаги  кафедра  мудирлигини  В.Паретога  топширади  ва  шу  даргохда  юкорида  курсатилган  асрлар  яратилди. В.Парето  В.Вальрас  каби  умумий  иктисодий  мувозанат  муаммолари  тадкикотига  катта  ахамият  берди, бунда  маржинализмнинг  иктисодий  тахлил  гояларига  амал  килинади. Шу  билан  бирга  Парето  иктисодиётида  мувозанатнинг  шарт-шароитлар  ва  омилларини  урганишда  сифат  жихатидан  янги  тамойилларини  илгари  суриб, неоклассик  иктисодий  гояларини  янги  «иккинчи  тулкини»ни  бошлаб  берди. Булар  куйидагиларда  намоён  булади:

     В.Парето  функционал  ёндашув  асосида  алмашувнинг  бирдан-бир  сабаби  нафлик  (эхтиёж)  деган  коидадан  воз  кечиб  иктисодий  тизимни  бутунлигича  изохлашга  утди, бунда  талаб  (истеъмол)  ва  таклиф  иктисодиётда  мувозанат  элементлари  сифатида  каралади. Шу  билан  бирга, «соф»  иктисодий  назарияга  асосланиб, даромадлар  тенгсизлиги  уларни  синфлар  уртасида  таксимлаш  билан  богликлигини  инкор  этади.

      Л.Вальраснинг  умумий  иктисодий  мувозанат  моделида  шу  мувозанатга  эришувнинг  мезони  нафликнинг  максимуми  (уни  хисоблаш  мумкин  эмас) деб  хисобланган  булса, Паретода  бу  мезон  бошкасига, яъни  конкрет  индивиднинг  афзал  куриш  нисбати  улчови  бахосига  алмаштирилади.

      Деярли  кирк  йилдан  сунг  (1959)  В.В.Леонтьев  бу  муаммони  долзарблиги  пасаймаётганлиги  туфайли, бу  сохада  учта  позиция  1954  йилда  эълон  килинган  булиб, унда  истеъмолчиларнинг  товарларни  танлашда  узини  кандай  тутишини  кузатиш  оркали  объектив  информация  манбаи  нафлик  функцияси  шаклида  булади, уларнинг  куп  сонли  турли  даражаларини  солиштириш  реал  (иш  тартиби)  процедурадир.

      М.Блаугнинг  фикрича, агар  нафликни  микдорий  улчаш  имкони  булса, эски  энг  юкори  нафлик  назариясидан  воз кечиш  заруратини  сезади  ва  аникланган  афзаллик  методига  тула  утиш  керак.

      Парето  тадкикот  максадида  «бефарклик  эгри  чизиклари»дан  фойдаланиб  маълум  неъмат, микдори, худди  шунингдек,  бошка  барча  ресурслар  микдорига  боглик  равишда  истеъмолчининг  кайси  неъматини  танлаш  масаласини  куриб  чикди. Товарлар  нафлиги  суммаси  турли  комбинацияларда  булади  ва  бир  комбинациянинг  бошкасидан  устунлигини  белгилаш  керак. Натижада  олимнинг  уч  улчовли  диаграммалари  пайдо  булди, бу  диаграмма  асос  (ун)ларида  истеъмолчи  кулида  бу  ёки  бошка  неъматларнинг  турлича  микдори  курсатилади.

      Парето  нафликнинг  анъанавий  микдорий  улчаш  усулларидан  воз  кечиб, «ижтимоий  максимал  нафлик»  тушунчасини  изохлаб  беради, бу  тушунча  хозирги  даврда  «Парето  оптимуми»  деб  номланади. Бу  тушунча  шундай  узгаришларга  бахо  бериш  учун  фойдаланиладики, унда  барчанинг  фаровонлиги  ё  яхшиланади  ёки  бозорни  бирор  одам  уз  ахволини  бошка  одамнинг  ахволини  ёмонлаштирмасдан  яхшилай  олмайди.

      Бу  товар  ва  ресурсларнинг  энг яхши  таксимотини  тавсифлайди. Кейинчалик  умумий  бозор  мувозанати  бозорнинг  Парето  макбул  холати  эканлиги  исботлаб  берилди. Хуш, бу  нима  дегани? Бу  бозор  иштирокчиларинингн  хаммаси  уз  фойдаси  учун  интилиб, узаро  манфаат  ва  фойдалар  мувозанатига  эришишидир. Бунда  сумларнинг  коникиш  (умумий  фойдалилик)  функцияси  уз  максимумига  етади. Бошкача  килиб  айтганда, А.Смит  томонидан  илгари  сурилган  машхур  «куринмас  кул»  тугрисидаги  гоялар  амалиётда  исботлаб  берилган.

XIX  аср  охири -  XX аср  бошларида  Лозанна  университети  профессори  Л.Вальрас  капиталистик  иктисодиётнинг  «умумий  иктисодий  мувозанати»  моделини  курди. Бу  йуналиш  Вальрас  ишининг  давомчиси, италян  олими  Вилфредо  Парето  (1848-1923)  томонидан  кенг  ривожлантирилди. У  «энг  юкори  наф»  назариясини  хал  этиш, истеъмол  неъматларининг  нафини  хисоблаш  учун  харакат  килди  ва  математик  усуллардан  кенг  фойдаланди. Парето  уз  тахлили  асосига  даромад  микдори  ва  товарлар  бахосини  куйди. Истеъмол  неъматлари  туплами  турлича  булиши  табиий. Шу  сабабли  Парето  «идеал  мувозанат»  шаклини  олади, бунда  автоматик  равишда  пайдо  буладиган  «хусусий  мувозанат»  хар  бир  истеъмолчининг  макбул  танловидан  вужудга  келади. Бу  усул  билан  Парето  «энг  юкори  наф»  назариясини  боши  берк  кучадан  олиб  чика  олмади, лекни  унинг  «афзал  куриш»  ва  «локайдлик  эгри  чизиклари»  назариясидан  эконометрик  тадкикотларда  фойдаланиб  келинмокда. У  Вальраснинг  умумий  иктисодий  мувозанат  назариясини  такомиллаштиришга  харакат  килди. У  устозидан  фаркли  равишда  ишлаб  чикириш  функциясининг  махсулот  чикариш  хажмига  богликлиги  коэффициентининг  узгариши  мумкинлигини  тан  олган. «Парето  оптимум»ида  ахоли  даромадларининг  таксимланиш  гиперболасининг  тенгламаси  берилади  (1897  йил).

      Фойдалилик  (наф)  функциясини  топиш  учун  неъматлар  туплами  афзаллиги  концепцияси  Жон  фон  Нейман  томонидан  янада  ривожлантирилди. У  уйин  назариясига  асосланиб, индивидумнинг  максимум  ютукка  интилиши  шароитидан  келиб  чикиб, истеъмолчининг  узини  тутиш  моделини  ишлаб  чикди. Бунда  неъматлар  фойдалилиги  концепцияси  психологик  талабни  кондириш  мезонлари  билан  боглаб  урганилади.

      Л.Вальрас  фаркли  В.Парето  моделида  факат  эркин  ракобат  иктисодиётигина  тахлил  этилмайди, турли  типдаги  монопол  бозорлар  хам  караб  чикилади, бу  тадкикотлар XX  асрнинг  урталаридагина  алохида  тадкикот  предметига  айланди. Улар  тахлилнинг  янги  икки  бошка  йуналиши  билан  бирлашиб  кетди: 1) бозор  механизми  назарияси; 2) фирма  ва  уй  хужалиги  фаолияти  тахлили.

Хулоса

XIX  асрнинг  70-йилларида  Австрия  мактабининг  шаклланиши  иктисодиёт  фанида  катта  вокеа  булди. Унинг  назариётчилари  фанда  маржинализм  деб  ном  олган  иктисодий  назарияни  илмий  асослаб  бердилар. Бу  назария  коидалари  классик  иктисодий  мактабдан  шу  даражада  фарк  килардики, у  айрим  холларда  фандаги  тунтариш  деб  хам  бахоланади. Янгича  йуналишни  таклиф  килган  иктисодчилар  товарлар (неъматлар) кимматини  унга  булган  субъектив  муносабатлар  билан  аникладилар. Хар  кандай  неъматлар кишиларнинг  талабини  каноатлантириши  даражасига  караб, фойдалилик  касб  этиши  мумкиндир. «Фойдалилик» ва «киммат» тоифалари  уртасида  узаро  богликлик  мавжуд  булиб, хар  кандай  неъмат  фойдалидир, лекин  у  кимматли  булмаслиги  хам  мумкиндир. Фойдали  булган  неъматларгина  маълум  даражада  кимматли  буладилар. Фойдалилик  ва  кимматлик  тоифаларини  ажратиб  курсатиш  билан  бирга  маржиналистлар  кийматнинг  мехнат  назариясини  бутунлай  инкор  этдилар. Улар  бозорлардаги  иктисодий  неъматларнинг  нархини  унга  сарф  булган  мехнат  ва  ишлаб  чикариш  харажатлари  билан  эмас, балки  истеъмолчининг  субъектив  равишда  бу  неъмат  кимматини  белгилашида  уз  урнини  топади, деб  хисоблайдилар. «Энг  юкори  фойдалилик» назарияси  ута  субъективлиги  учун  тартибсизлиги  ва  тула  исботланган  фактлардан  кенг  фойдаланганлиги  учун  куп  марта  хакли  танкид  килинди. Лекин  хозирги  замон  иктисодий  таълимотларида  Австрия  мактабининг  гояларида  айникса, микроэкономика  булимида  кенг  фойдаланиб  келинмокда. Чунки  бу  назариянинг  устун  томони  шу  билан  белгиланадики, унда  нафакат  харажатларнинг  хисоби, балки  ишлаб  чикариш  ва  муомаланинг  натижалари  тулик  инобатга  олинади.

      Маржинализм  инкилоби  тугрисида  гап  борганда  Австрия  мактаби  катори  Лозанна  мактабини  хам  алохида  таъкидлашимиз  зарурдир. Бу  мактаб  асосчилари  маржиналистик  гояларни  куллаган  холда  унинг  киска, очик  ва  аник  математик  ифодасини  топишга  харакат  килдилар. Вальрас  фойдалилик  (нафлик) урнига  ноёблик  тушунчасини  киритди  ва  микдор  истеъмолининг  камаювчи  функциясини  таклиф  этди. Умумий  бозор  мувозанати  назариясини  ишлаб  чикди  ва  унинг  тенгламасини  яратди, иктисодиёт  ва  математикани  бир-бирига  чамбарчас  боглади. Вальрас  конуни  буйича, бозор  мувозанати  шароитида  умумий  талаб  умумий  таклифга  тенгдир. Агар  Вальрас  бозор  мувозанати  масаласини  куйган  ва  унинг  качонлардир  ечилишини  башорат  килган  булса, В.Парето  бу  муаммони  хал  этишга  мухим  хисса  кушди  ва  тартибли  фойдалилик  тушунчасини  киритди. В.Парето  оптимал  холати  (ёки  Парето  оптимуми) бу  бозор  иштирокчиларининг  хаммаси  уз  фойдаси  учун  интилиб  узаро  манфаат  ва  фойдалар  мувозанатига  эришмокдалар. Швед  олими  К.Викселл  нормал  алмашув  шароитида  иккала  томоннинг  хам  муваффакиятга  эришувини  исботлаб  берди. Яъни  алмашувдан  хамма  манфаатдордир, деган  гоя  илгари  сурилади.

XIX асрнинг  70-йилларидан  бошлаб  иктисодий  таълимотларда  принципиал  янги  йуналиш – маржинализм  гоялари  устундир, аввалги  классик  вакилларининг  фикрлари  кескин  танкидга  учради, чунки  амалий  иктисодиётда  узгаришлар  руй  берди. XX асрнинг  бошларида  эса  неоклассик  (яъни  янги  классик) гоялари  шакллана  бошлади, бу  маржинализм  гоялари  ривожининг  иккинчи  боскичи  деб  каралиши  мумкин. «Сиёсий  иктисод» дан  анча  фарк  килувчи  «экономикс» тушунчаси  киритилди  ва  иктисодиётга  ёндашув  кескин  узгарди.

      Неоклассик  йуналишнинг  асосий  мафкурачиси  А.Маршалл  хисобланади, у «Экономикс» иборасини  биринчи  булиб  муомалага  киритди. Иктисодиёт  фанининг  асосий  вазифасини  «инсониятнинг  меъёрий  хаёт  фаолияти  тугрисидаги  таълимот», деб  бахолайди.

      Классик  мактабнинг  принципиал (асосий) гоялари  химоя  килинади (эркин  бахо, ракобат, давлатнинг  иктисодиётга  аралашмаслиги  ва  бошкалар), аммо  унга  маржиналистик  коидалар  кулланилади. Киммат  ва  бахо  шаклланиши  нихоятда  оригинал  равишда  курсатиб  берилган, «кайчи  тиги» эффекти  мухимдир. Талаб  ва  таклиф  чизикларининг  кесишган  жойида  бахо  аникланиши, «Маршалл  хочи» нихоятда  катта  ахамиятга  эга  ва  хозир  бу  коида  доимо  кулланилади.

      «Истеъмол  ортикчалиги», муътадил  бахо, талабнинг  эластиклиги, «репризентатив  фирма» тугрисидаги  гоялар  фундаментал  ахамиятга  эга.

      Америкалик  Ж.Б.Кларкнинг  карашларида  фаннинг  асосий  предмети  «жамиятнинг  барча  даромадларини  турли  шаклдаги  даромадларга  ажратишдан  иборат» деб  каралади.

      Фанни  статика  ва  динамикага  ажратади, «энг  юкори (чегаравий) мехнат  унумдорлиги  конуни» ни  киритади.

      Италиялик  В.Парето  иктисодиётда  умумий  мувозанат  муаммолар  тадкикотига  эътибор  беради. Математик  аппаратдан  унумли  фойдаланиб, «бефарклик  эгри  чизиги» ни  яратди.

Асосий  тушунча  ва  иборалар

      Маржинализм; энг  юкори  (чегаравий) наф; ноёблик; экономикс; субъектив-психологик; иктисодий  либерализм; Робинзонада  усули; субъеrтив; спекуляция; неоклассика; А.Маршалл; бахо, талаб, таклиф; талаб  эластиклиги; «Маршалл  хочи»; «истеъмол  ортикчалиги»; «репрезентатив  фирма»; Ж.Б.Кларк; «чегаравий  нафлик»; «энг  юкори  унумдорлик»; статистика  ва  динамика; В.Парето; «бефарклик  эгри  чизиклари»; «Парето  оптимуми».

Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар

1. XIX асрнинг  охири  ва  XX асрнинг бошларида  вужудга  келган  иктисодий  таълимотларга  хос хусусиятлар  нимадан  иборат?

2. XIX асрнинг  70-йилларида  шаклланган  кайси  назарий  мактабларни  биласиз?

3. Бу  даврда  янгича  илмий  тахлилни  майдонга  ташлаган  олимлар  кимлар?

4. Австрия  мактабининг  асосчилари  кимлар?

5. Маржинализмнинг  иктисодиёт  фанида  тутган  урни  хакида  айтиб  беринг.

6. К.Менгер, Е.Бём - Баверк  ва  Ф.Визернинг  асосий  асарлари  кайсилар?

7. У.Жевонснинг  иктисодий  мавзудаги  асосий  асарларини  айтиб  беринг.

8. Л.Вальраснинг  иктисодий  гоясига  кандай  тушунчалар  асос  килиб  олинган? Микдор  истеъмолининг  камаювчи  функциясини  изохлаб  беринг.

9. Бозорнинг  иктисодий  мувозанати  нимани  англатади?

10. Л.Вальрас  конунини  изохлаб  беринг.

11. А.Маршалл  буйича  бозор  бахоси  нима?

12. Бахо, талаб  ва  таклиф  уртасидаги  богланиш  кандай?

13. Таклиф  эластиклиги  деганда  нима  тушунилади?

14. «Маршалл  хочи» нинг  мазмунини  изохлаб  беринг?

15. Ишлаб  чикариш  хажмлари  усиши  ва  нисбий  ишлаб  чикариш  харажатлари  уртасидаги  богланиш  нима?

16. Доимий  ва  узгарувчи  харажатларни  изохланг.

17. Ж.Б.Кларкнинг  статик  ва  динамик  иктисодиёт  тугрисидаги  гоялари  нимани  англатади?

18. «Энг  юкори  унумдорлик  конуни» нинг  асосий  хусусиятлари.

19. В.Паретонинг  умумий  иктисодий  мувозанат  концепцияси  нимадан  иборат?

20. Нафликни  максимум  килиш  учун  нима  асос  килиб  олинган?

21. В.Паретонинг  «бефарклик  эгри  чизиклари» нимани  билдиради?

22. Парето  оптимумини  изохланг.

Асосий  адабиёт

1. И.А.Каримов. Узбекистоннинг  уз  истиклол  ва  тараккиёт  йули. Тошкент, 1992.

2. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий  таълимотлар 

тарихи.Т., Молия, 2002.

3. Иктисодий  таълимотлар  тарихи (маърузалар  матни). Т., 2001.

Кушимча  адабиёт

1. Н.Т.Урмонов. Ривожланган  мамлакатлар  ва  Узбекистон  хамкор-лиги. «Хамкор», 2001  йил  ноябрь.

2. О.А.Раззоков. Бозор  иктисодиёт  бешиги (ёки  Англия  иктисодиёт  ривожи  хакида). // «Иктисод  ва  хисобот», 1994,7,8-сонлар.

9 – Мавзу. Иктисодиётни  давлат  томонидан  тартибга   солиш   таълимотлари.            2 соат

Кириш

      1929-1933 йиллардаги  жахон  иктисодий  инкирози  саноат  жихатидан  ривожланган  ва  паст  ривожланган  мамлакатларга  катта  зарба  берди. Аввалги  (классик, неклассик) таълимотлар  тадкикотида  микроиктисодий  тахлил  (алохида  корхона) асосий  уринни  эгаллаган  булса, инкироз  катта  ишсизлик  шароитида  бошкача, макроиктисодий  тахлил  (давлат, жахон)га  зарурат  тугилган  эди. Фаннинг  бу  сохасида  хозирги  даврнинг  таникли  иктисодчиси  Ж.М.Кейнс  мухим  кашфиётни  яратди.

      Худди  шу  даврда  ижтимоий  иктисодиёт  масалаларида  мунозара  кучайди. Унда  эркин  хужалик  фаолияти  ва  давлатнинг  иктисодиётга  аралашуви, трестлар  ва  синдикатлар, протекционизм  ва  фритредерлик  муаммолари  кундаланг  булиб  турар  эди. Шу  даврдаги  илмий  тадкикотлар  муаммоси  хозирги  даврда, кунларда  хам  нихоят  долзарб, чунки  давлат  бозор  иктисодиётини  тартибга  солиши  кераклиги  масаласи  узул-кесил  хал  этилмаган. Бу  борада  икки  йуналиш  хукмрон. Кейнс  таълимотига  тула  асосланувчилар – кейнсчилар  ва  унга  кисман  кушилувчилар  неолибераллардир.

Режа:

1. Ж.М.Кейнснинг  иктисодий  таълимоти.

2. Кейнсчилар  ва  нокейнсчилар.

3. Кейнсчиликнинг АКШ даги  хусусиятлари. Иктисодий  усиш  назариялари.

4. Кейнс  гояларининг  хозирги  даврдаги  ахамияти.

5. Хулоса.

6. Асосий  тушунча  ва  иборалар.

7. Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар.

8. Асосий  адабиётлар.

9. Кушимча  адабиётлар.

1. Ж.М.Кейнснинг  иктисодий  таълимоти.

XX асрнинг  биринчи  ярмида  иктисодий  инкирозларнинг  дамба-дам  такрорланиши  туфайли  купгина  «капитализмни  тартибга  солишга» оид  иктисодий  гоялар  сони  купайди. Ана  шундай  йуналишнинг  ёркин  тарафдори  булиб  инглиз  иктисодчиси  Жон Мейнард Кейнс  (1884-1946) шухрат  козонди. Иктисодчи, давлат  арбоби  булган  Кейнс  Итон  ва  Кэмбридж  университетларида  иктисодиёт  ва  математикадан  таълим  олди, А.Маршалл  кулида  укиди  (1902-1906, 1909-1915  йилларда  укитувчилик  килди, 1920 йилдан  Кэмбридж  университетида  профессор, 1913-1946 йилларда  иктисодий  журнал  мухаррири  булиб  ишлади). 1909 йил  «Индекс  услуби» иктисодий  маколаси, 1913 йилда  унинг  биринчи  асари – «Пул  муомаласи  ва  Хиндистон  молияси» китоби  чоп  этилди. 1919 йилда  «Версал  тинчлик  шартномасининг  иктисодий  окибатлари» нашр  этилиши  билан  у  иктисодичи  сифатида  купчиликка  танилди. Бу  асарида  у  шартномага  нибатан  бир  канча  танкидий  фикрлар  билдирган  эди. Кейнс  20-30 йилларда  иктисодиётга  оид  бир  нечта  китоблар  ёзди  («Эхтимоллик  тугрисида  рисола» (1921), «Пул  ислохоти  тугрисида  рисола» (1923), «Мистер  Черчелнинг  иктисодий  окибатлари» (1925), «Эркин  тадбиркорликнинг  интихоси» (1926), «Пул  тугрисида  рисола» (1930) ва  бошкалар), аммо  унга  машхурлик  келтирган  бош  асари – «Иш  билан  бандлик, фоиз  ва  пулнинг умумий  назарияси» (1936) китобидир. 1940 йилда  «Уруш харажатларини  кандай  коплаш  мумкин» деган  китоби  хам  нашр  этилди. Бу  асарлардаги  бош  масала  капитализмни  оклаш, унинг  и деган  китоби  хам  нашр  этилди. Бу  асарлардаги  бош  масала  капитализмни  оклаш, унинг  инкирозларсиз  ривожини  таъминлашнинг  абадийлигини  исботлашга  уринишдир. Унинг  яратган  назарияси  иктисодиёт  таълимотлари  тарихида  алохида  урин  эгаллайди  ва  бу  узига  хос  инкилоб  булиб, хозирги  даврда  хам   ахамиятлидир. Кейнс  асосий  асарининг  бошидаёк  классик  мактабга  карши  эканлигини  баён  этди.

      Кейнс  таълимотининг  асосий  ва  янги  гояси  шуки, бозор  иктисодий  муносабатлари  тизими  мукаммал  ва  уз-узини  автоматик  равишда  тартибга  сола  олмайди. Шу  сабабли  максимал  даражада  бандликни  ва  иктисодий  усишни  факат  давлатнинг  иктисодиётга  фаол  аралашуви  таъминлай  олади. Бу  иш  давридаги  амалий  иктисодиётдаги  аник  ахвол  билан  чамбарчас  боглик  эди. Етакчи  олимларнинг  таъкидлашича  (Ж.К.Гелбрейт, М.Блауг), фирмалар, монополия  ва  олигополиялар  фаолиятидаги  тенгсизлик  нисбатан  кичик  доирадаги  одамларнинг  фаолияти  билан  боглик, бу  тенгсизлик  тамойилида  давлатнинг  аралашуви  билан  тузатилиши  мумкин  эди.

      Аслида  у  иктисодчи  Алфред  Маршаллнинг – Кэмбридж  мактабининг  давомчисидир, аммо  ёндашув  бошкача. Асосий  назарий  муаммолар  киймат, капитал, иш  хаки  ва  бошкалар  буйича  асосланади. Психологик  омилларнинг  устунлигига  ишонади  ва  кийматнинг  мехнат  назариясини, кушимча  кийматни  инкор  этади, уни  ишлаб  чикариш  омиллари  концепцияси  билан  алмаштириади. Кейнс  капитализм  бозор  иктисоди  иллатларини  тугрилаш  учун  давлатнинг  иктисодиётга  фаол  аралашуви  тарафдори  булиб  чикди. Вахоланки, аввалги  олимлар  (классик  мактаб) буни  инкор  этганлар  ва  инкирозни  тасодифий  вокеа  деб  хисоблаганлар. Аввалги  тадкикотчилардан  фаркли  равишда  «самарали  талаб»ни, яъни  истеъмол  ва  жамгаришни  биринчи  уринга  куяди. Юкорида  караб  чикилган  иктисодий  таълимотлардан  бири – меркантилизмда  давлатнинг  иктисодиёт (сиёсат)га  аралашуви  талаб  этилади, пртекционизм  иктисодий  сиёсати  шуни  талаб  этади. Ж.М.Кейнс  у  яратган  концепцияга  меркантилистларнинг  таъсирини  инкор  этмайди. Иккала  таълимотдаги  умумий  гоялар  куйидагилардан  иборат:

      Мамлакатда  пул  масаласини  купайтириш  учун  интилиш  (пулнинг  кадрини  бироз  пасайтириш) ва  шунга  мувофик  ссуда  фоизини  камайтириш  ва  ишлаб  чикаришга  инвестицияларни  куйишни  рагбатлантириш  воситаси  сифатида, бахо  (нарх-наво) лар  ошувини  куллаш  (савдо  ишлаб  чикаришни  рагбатлантириш  усули  сифатида), пулнинг  етишмаслиги  ишсизлик  сабаби  деб  тан  олинади  хамда  иктисодий  сиёсатнинг  миллий  (давлат) хусусиятига  эга  эканлиги  тушунилади. У  тадкикотнинг  макроиктисодий  услубини, яъни  макроиктисодий  курсаткичлар  булган  миллий  даромад  ва  жамгармалар  уртасидаги  богланиш  хамда  нисбатларни  тадкик  килиш  гоясини  илгари  сурди. Бу  тадкикот  усули  уз  даврида  физиократлар  (Ф.Кенэ, А.Тюрго) К.Маркс  томонидан  кулланилган  Кейнсгача  микроиктисодий  ёндашув, яъни  алохида  хужалик  объектлари  булган  фирмалар  иктисодиётини  тахлил  этиш  расм  булган  эди. Фирманинг  ривожи  миллат  мамлакат  равнаки  билан  бир  деб  каралар  эди. Асосий  эътибор  умумий  иктисодиётга  эмас, балки  фирмага  каратилган  эди. Кейнс  таълимоти  иктисодий  сиёсат  билан  чамбарчас  богликдир. Агар  Маркс  капиталистик  тизимнинг  емирилишини  башорат  килган  булса, Кейнс  капитализм  мухандиси  сифатида  уни  таъмирлаш  йулини  аниклаб  берди. Давлат  томонидан  рагбатлантириладиган  талаб  «самарали  талаб»  концепцияси  илгари  сурилади.

      Капитализмнинг  бош  иллатлари  бу  ишсизлик  ва  инкирозлардир, Кейнс  буларнинг  сабабларини  сохибкорлар  психологиясидан  топишга  интилади.  Инкирозлар  капиталистнинг  кайфиятига  караб  руй  беради, яъни  оптимизмдан  пессимизмга  утганда  булади. Асосий  эътибор  «истеъмолга  мойиллик» ва  «жамгаришга  мойиллик»ка  каратилади.

      Кейнснинг  умумий  бандлик  назарияси  куйидагиларга  асосланади: Иш  билан  бандлик  ортиши  туфайли  миллий  даромад  ва  демак, истеъмол  ортади, аммо  истеъмол  даромадга  нисбатан  секинрок  ортади, чунки  даромад  ортиши  билан  «жамгаришга  интилиш» кучаяди. Унингча, асосий  психологик  конун  шундан  иборатки, одамлар  одатда  даромадлар  ортиши  билан  истеъмолни  хам  устиради, аммо  бу  усиш  даромадлар  даражасида  булмайди. Окибатда  даромадлар  усиши  билан  жамгариш  ортади  ва  истеъмол  нисбати  камайиб  боради. Охирида  эса  «самарали  талаб» камаяди, талаб  шундай  йул  билан  ишлаб  чикариш  хажмларига  ва  бандлик  даражасига  таъсир  этади.

      Истеъмол  талабининг  етарлича  усмаслиги  янги  инвестицияларга  харажатларнинг  ошуви  йули  билан  копланиши, яъни  ишлаб  чикариш  истеъмолининг  ишлаб  чикариш  воситаларига  караб  ошуви  йули  билан  копланиши  мумкин. Шу  сабабли  инвестицияларнинг  умумий  хажми  бандлик  хажмини  белгилашда  хал  килувчи  ролни  уйнайди. Кейнснинг  фикри  буйича  инвестициялар  хажми  инвестицияларга  булган  интилишга  боглик. Сохибкор  инвестицияларни  капиталнинг  «энг  юкори  самарадорлиги» фоиз  даражасигача  пасайган  пайтгача  кенгайтиради  (фойда  меъёри  улчанадиган  рентабеллик). Кийинчилик  шундаки, капиталнинг  рентабеллиги  пасаяди, фоиз  даражаси  эса  муътадил  булади. Бу  холат  янги  инвестициялар  учун  имкониятни  пасайтиради, демак, бандлик  усиши  хам  камаяди. Капитал  «энг  юкори  самарадорлиги»нинг  пасайиши  капитал  массасининг  усиши, шунингдек, капиталист-тадбиркорларнинг  булажак  даромадларига  ишончсизликка  «мойиллиги» билан  тушунтирилади. Кейнс  таълимоти  буйича  бандликнинг  умумий  хажми  уч  омилга – «истеъмолга  мойиллик», «энг  юкори  самарадорлик» ва  фоиз  меъёрига  боглик.

      Кейнс  очган  «асосий  психологик  конун» унингча, исталган  жамият  учун  кулланилиши  мумкин  ва  истеъмол  талабининг  камомади  асрий  тенденцияга  эга  хамда  барча  учун  ягона  истеъмол  конуни  мавжуддир.

      «Капиталнинг  энг  юкори  самарадорлиги», кушимча  капитал  бирлиги  томонидан  вужудга  келтириладиган  булажак  фойданинг  шу  бирликка  кетган  ишлаб  чикариш  чикимларига  нисбатидир. Кейнснинг  фикрича, даромад, фойда  келтирадиган  нарсалар  капитал  хисобланади  (бошка  омилларда  хам  шундай). Унингча, капитал  ноёблиги, яъни  чекланганлиги  туфайли  фойда  келтиради. Капиталнинг  купайиши  борасида  унинг  самарадорлиги  ёки  фойдалилиги  камайиб  боради. Илмий-техника  тараккиёти  шароитида  ва  капиталнинг  тез  жамланиши  туфайли  бир  авлод  умри  давомида  «капиталнинг  энг  юкори  самарадорлиги»  нолга  тенгланиши  мумкин, дейди  у. Капиталнинг  самарадорлиги  психологик  омилларга  боглик  экан, энди  капиталистнинг  уз  корхонасининг  келажагига  берадиган  бахоси  унинг  кайфиятига  караб  узгаради.

      Кейнс  фоизга  алохида  эътибор  беради, уни  пул  карзи  учун  берилган  хак  деб  хисоблайди. Фоиз  унингча, муомаладаги  пул  микдорига  ва  «ликвидлилик  афзаллиги» га  боглик (ликвидлилик – пулга  тез  айлана  олиш, кадрлилик  демакдир). Унинг  микдори  «ликвидлилик  афзаллиги» га  тугри  ва  муомаладаги  пул  микдорига  тескари  пропорционалдир.

      Кейнснинг  фикрича, фоиз  меъёри  маълум  даврга  ликвидлиликдан, яъни  бойликнинг  ликвид, пул  шаклидан  воз  кечиш  хисобига  бериладиган  мукофотдир. Бойликнинг  пул  шакли  энг  харакатчан  ва  кулайдир, шу  сабабли  капиталист  доим  уз  бойлигини  пул  шаклида  саклашга  ва  ундан  ажралмасликка  интилади. Мана  шу  ният, манна  шу  иштиёк  Кейнс  томонидан  «ликвидлилик  афзаллиги» деб  аталади. Бу  капиталист  ликвид  шаклда  сакламокчи  булган  ресурсларнинг  микдори  билан  улчанади.

      Кейнснинг  умумий  назариясида  инвестицияларнинг  умумий  бандлик  хажмини  аниклашдаги  асосий  роли  тугрисидаги  тезис  мухимдир. Улар  истеъмол  талабининг  етарли  эмаслигини  тулдириши (компенсациялаш) керак. Бунда  ишлаб  чикаришни  кенгайтириш  масаласи  истеъмол  талаби  ошувидан  алохида  каралади. Инвестицияларнинг  купайиши  ишлаб  чикаришга  кушимча  ишчиларни  жалб  этишга  олиб  келади, бу  эса  бандлик, миллий  даромад  ва  истеъмол  усувини  таъминлайди. Янги  инвестициялар  туфайли  бандликнинг  дастлабки  усуви  яна  кушимча  бандликни  вужудга  келтиради, чунки  кушимча  ишчиларнинг  талабини  кондириш  зарурати  тугилади. Кушимча  бандликнинг  усиш  коэффициентини  Кейнс  мультипликатор  деб  атайди, у  бир  томондан  инвестициялар  усиши, иккинчи  томондан  бандлик  ва  даромадларнинг  усиши  уртасидаги  нисбатни  курсатади. Мультипликаторнинг  формуласи

                                               К = ^dYw

dJw

      бунда,

      К – мультипликатор  коэффициенти,

Yw – даромад  усиши;

Jw – инвестиция  усиши.

      Мультипликатор  «истеъмолга  энг  юкори  мойиллик» билан  боглик, чунки  у  истеъмолга  кетган  сарфлар  усишининг  даромадлар  усишига  нисбатини  билдиради. «Истеъмолга  энг  юкори  мойиллик» канча  юкори  булса, мультипликатор  хам  шунчалик  катта  ва  демакки, бандлик  яхши  булади. Кейнс  бир  канча  хисоб-китобларга  асосланиб, АКШ нинг  мультипликаторини  аниклади, у  2.5 га  тенг  экан. Бу  даромадлар  усиши  инвестициялар  ортишидан  2.5 марта  ортик  дегани, яъни  1 доллар  инвестиция  2.5 доллар  даромад  келтиради. Олим  узининг  иктисодий  дастурини  илгари  суради. Унга  кура  Кейнс  капиталистик  жамиятда  ишсизлик  ва  инкирозларнинг  мукаррарлигини  тан  олмайди. Аммо  капиталистик  тизим  механизми  бу  вокеаларни  автоматик  равишда  хал  этиш  имкониятига  эга  эмас. Хозирги  даврда  шахсий  ташаббус  асосида  ечиладиган  масалаларни  марказлашган  назорат  асосида  хал  килиш  хаётий  заруриятга  айланмокда. Бунда  давлат  солик  тизими, фоиз  меъёрини  кисман  чеклаш, баъзи  бошка  йуллар  билан  истеъмолга  мойилликни  оширишга  ёрдам  бериш  керак, дейди  у.

      Хозирги  давр  тили  билан  айтганда, Кейнснинг  фикрича, бозор  иктисодиётида  талаб  ва  таклиф  автоматик  тарзда  мувозанатга  келмайди. Уз  даврида  Ж.Б.Сей  ва  биз  юкорида  куриб  чиккан  бошка  олимлар  бу  масалада  ягона  фикрда  булиб, хар  кандай  таклиф  уз-узидан  талабни  яратади («Бозор  конунлари») деган  эдилар. Кейнс  «Сей  конуни» га  карши  чикади, уни  тугри  танкид  остига  олади.

      Хусусий  инвестицияларни  рагбатлантириш  учун  фоиз  нормасини  тартибга  солиш  таклиф  этилади. Унингча, давлат  муомаладаги  пул  микдорини  ошириш  йули  билан  фоиз  даражасини  тартибга  солиш  имкониятига  эга. Муомаладаги  пул  микдорини  ошириш  амалда  инфляция  (пулнинг  кадрсизланиши) ни  куллаш  демакдир, аммо  бунда  ссуда  фоизи  камаяди  ва  пул  ишлаб  чикаришга  куйиш  учун  рагбатлантирилади.

      Тула  бандликни  таъминлаш  учун  факат  инвестицияларнинг  эмас, балки  миллий  даромадни  хам  тартибга  солиш  таклиф  этилади. Буни  хал  килиш  воситаси  сифатида  соликларга  мурожаат  килиш  керак  дейилади. Ахолининг  «жамгармалари» ни  муомалага  киритиш  максадида  соликларни  ошириш  талаб  этилади  ва  бу  омонатлар  давлат  инвестицияларини  ошириш  учун  фойдаланилиши  мумкин  дейилади. Шу  вактнинг  узида  бойларнинг  солигини  оширишга  каршилик  килинади. Кейнс  уз  таклифини  куйидагича  тушунтиради: Мехнаткашларнинг  соликларини  оширишдан  максад – уларнинг  «жамгармалари»ни  камайтириш  ва  истеъмолни  рагбатлантиришдир. Хакикий  иш  хакини  пасайтириш  учун  инфляция  асосида  нарх-навони  ошириш  йули  тавсия  этилади. Реал  иш  хакини  пасайтирмасдан  тулик  бандликни  таъминлаш  мумкин  эмас, деган  фикр  ишчиларга  уктирилади. Даромадликнинг  пасайиб  бориши  туфайли  бандликнинг  бирмунча  ортиши  илгари  банд  булганларнинг  реал  даромадлари  кискариши  билан  боглик. Кейнс  ишчиларга  мурожаат  килиб, иш  хакини  ошириш  учун  курашиш  керак  эмас, дейди, чунки  бу  жами  хакикий  иш  хакининг  ишчиларнинг  турли  гурухлари  уртасида  кайта  таксимланишига  олиб  келади, унинг  уртача  микдори  эса  узгармайди. У  иш  хакини  «узгартирмаслик»  сиёсатини  утказиш  ва  шу  йул  билан  нарх-наво  усиши  сабабли  иш  хакини  ошириш  талабларини  йукка  чикаришни  таклиф  этади. Унингча, ишчилар  хакикий  иш  хакининг  пасайишига  чидашлари  керак, чунки  шу  йул  билан  ишсизликнинг  олди  олинади. Капиталистларга  эса  хакикий  иш  хакини  пасайтиришнинг  ахамияти  тушунтирилади. Кейнс  бундан  ташкари  номинал  иш  хакини  пасайтиришга  хам  карши  эмас  эди.

      Ишсизлик  ва  инкирозларга  карши  кураш  бахонасида  унумсиз  истеъмолнинг  барча  куринишлари  турли  йуллар  билан  реклама  килинади. Иктисодиётни  харбийлаштириш  билан  бирга  хукмрон  синфларнинг  паразитик  истеъмолини  ошириш  ана  шундай  йуллар  гурухига  киритилади.

      Кейнсни  хозирги  даврда  хаммага  яхши  таниш  ибора  булган  «аралаш  иктисодиёт»нинг  отаси  дейиш  мумкин, бу  иктисодиётда  хукумат  хал  килувчи  ролни  эгаллайди. Соф  иктисодиёт  деярли  хеч  кайси  давлатда  йук. Кейнснинг  иктисодий  гоялари  биринчи  навбатда  «буюк  инкироз»  таъсири  остида  пайдо  булди. 1929-1933  йиллардаги  бу  буюк  инкироз  Американи  ларзага  келтирди, ишлаб  чикариш  ярмига  (50%)га  кискарди. 17  млн  одам  ишсиз  эди (25%), 9  млн  омонатчи  куйиб  колди. Ана  шундай  шароитда  иктисодиёни  куткаришнинг  мухим  йули-хукумат  харажатлари  эканлиги  курсатиб  берилди. Кейнс  узининг  асосий  асарининг  биринчи  сатрларидан  бошлабок  «классик  иктисодий  мактабга  карши»  эканлигини  ёзади (айникса  давлатнинг  иктисодиётга  аралашуви  масаласида  турли  фикрлар  мавжуд).

      Кейнс  яратган  сифат  жихатидан  янги  таълимотда  уша  даврда  асосан  шахсий  хусусий  ташаббусга  берилган  масалаларни  назорат  килиш  учун  марказлашган  назоратни  яратишни  хаётий  зарурат  эканлиги  курсатилади. Давлат истеъмолга  мойилликни  ошириш  учун, кисман, мазкур  соликлар  тизими  оркали, кисман  фоиз  нормасини  белгилаш  ва  бошка  мумкин  булган  усуллар  ёрдамида  уз  рахбарлик  таъсирини  утказиши  керак  булади. Чунки  мавжуд  система (тизим)  энг  мухими  хозирда  ишлаётганлар  мехнатини  таксимлашда  эмас, балки  бандлик  хажмини  аниклащда  яроксиз  булиб  колди, деб  ёзади  Кейнс.

      Албатта, тула  бандликни  таъминлашга  зарур  булган  марказлашган  наозрат  муассасалари  туфайли  давлатнинг  анъанавий  функцияларини  анча  кенгайтиришни  талаб  этади. Аммо  шу  билан  бирга, шахсий  ташаббус  ва  маъсулиятни  амалга  ошириш  учун  кенг  имкониятлар  хам  доим  мавжуд  булади, деб  уктиради  у  давлат  томонидан  иктисодий  жараёнларни  тартибга  солишнинг  самарадорлиги  давлат  инвестициялари  учун  маблаглар  топиш, ахолини  иш  билан  тула  банд  килиш  ва  фоиз  меъёрини  катъий  белгилашга  боглик  булади. Фоиз  ставкалари  канчалик  паст  булса, бу  инвестицияларга  рагбатни  шунчалик  оширади, инвестицион  талаб  ошади, бандлик  усади, ишсизлик  йуколиб  боради.

      Ишлаб  чикариш  омиллари (капитал, мехнат, ер)  канчалик  тула  жалб  этилса, амалда  усиб  борувчи  бахоларга  эга  буламиз (пулнинг  микдорий  назарияси). Ресурслар  тулик  фойдаланилмаган  пайдо  бахоларнинг  муътадиллиги  сакланиши  мумкин.

      Кейнс  назарияси  буйича  массасини  2  марта  ошириш  бахоларнинг  2  марта  ошувига  олиб  келмайди. Етакчи  иктисодчилар  фикрича, «кейнсча  инкилоб  хакикатда  руй  берган.          

2. Кейнсчилар  ва  неокейнсчилар.

      Ж.М.Кейнс  гоялари  унинг  издошлари  томонидан  давом  эттирилди  ва  уч  окимга  ажралди, биз  окимларни  кейнсчилик  деб  атаймиз.

      Кейнс  таълимоти  айникса, АКШда  катта  шухрат  козонди. Гарвард  университети  профессорлари  Э.Хансен  (1887-1975), С.Харрис, Ж.М.Кларкларнинг  асарларида  бу  гоялар  ривожлантирилди  ва  дастлаб  янги  кейнсчилик, кейинрок  эса  ортодоксал  кейнсчилик  деб  аталди. Кейнс  коидалари  асосан  тулик  кабул килинди, аммо  масалан, Хансен  томонидан  стагнация  назарияси  билан  тулдирилди.

      Хансеннинг, капитализм  кийинчиликлари  унинг  ички  карама-каршиликларидан  эмас, балки  «ташки  импульслар»нинг  сусайганлиги  туфайлидир. Давлат  харажатларини  устириш  учун  соликларни  ошириш  таклиф  этилади, уларнинг  фикрича  иш  хакининг  25-30  фоизи  эмас, балки  60  фозини  солик  сифатида  олиш, шунингдек  «меъёрдаги  инфляция» хам  таклиф  этилади.

      Э.Хансен, Ж.М.Кларк  ва  бошкалар  мультипликатор  концепциясини  тулдирдилар. Мультипликаторлар  таъсири  кейинги  катор  даврларда  хам  булади, яъни  уни  узлуксиз  жараён  деб  карадилар.

      Янги  Кейнсчилар  самарали  талабдан  хам  юкори  кескин  усишни  тушунтиришга  харакат  киладилар. Улар  мультипликатор  тамойилини  акселерация  тамойили  билан  тулдирдилар. Бу  тамойилга  кура, аник-тиник  шароитларда  даромадлар  усиши  инвестициялар  усишига  олиб  келишини  курсатувчи  коэффициент  (мультипликатор  тушунчасига  тескари). Мультипликатор  тамойилига  кура  инвестициянинг  кандай  ишлатилиши  жуда  мухим  ахамиятга  эга  эмас, у  иш  билан  бандликни  таъминлаб, даромадни  ошириш  керак. Янги  кейнсчилар  эса  инвестициянинг  кандай  ишлатилишига  катта  эътибор  бериб, индустрлашган  инвестиция  тушунчасини  киритдилар. Акселератор  инвестиция  усишининг  даромад  усишига, яъни  инвестициядан  кейинги  ва  ундан  олдинги  даромадларнинг  фарклари  нисбати  билан  аникланади.

      Янги  тамойилнинг  мохияти  шундаки, баъзи  бир  асбоб-ускуна, машина  ва  механизмлар  ишлаб  чикариш  учун  нисбатан  узок  вакт  талаб  этилади, шу  муддатни  кутиш  мазкур  машиналар  ишлаб  чикаришни  кенгайтиришга  психологик  (рухий) таъсир  этади, бу  эса  реал  талабдан  ортик  булади  ва  инвестицияга  талаб  хам  ортади.

      Мультипликатор  ва  акселератор  гояларига  асосланиб  иктисодиётнинг  узлуксиз  усиш  шакли  ишлаб  чикилди, унинг  асосида  давлат  капитал  куйилмалари  ётади. Давлат  бюджети  капиталистик  иктисодиётда  тартибга  солинадиган  бош  механизм  хисобланади.

      Соликлар  иктисодиёт  усганда  ошади  ва  инкирозлар  даврида  камаяди. Давлат  туловлари  эса  аксинча, инкироз  даврида  ошади  ва  усиш  даврида  камаяди. Шу  йул  билан  Хансеннинг  фикрича  самарали  талаб  хажми  меъёрлашади. Бунда  хусусий  капитал  куйилмаларини  тартибга  солиш  ва  давлат  харажатларини  шароитга  караб  узгартириш  чегаралари  хам  белгиланади. Усиш  даврида  давлат  харажатларини  чеклаш, инкирозлар  даврида  уни  ошириш  ва  шу  йул  билан  хусусий  харажатларни  компенсациялаш  таклиф  этилади, харбий  иктисод  макталади, уни  конъюнгтурани  меъёрлашнинг  энг  яхши  воситаси  деб  каралади (АКШ да  харбий  харажатлар  доим  юкори  булишига  эътибор  беринг).

      Франциядаги  кейнсчилик  хусусиятлари. XX асрнинг  40-йиллари  Кейнс  гоялари  Францияда  хам  шухрат  козонди. Кейнс  гояларини  тулалигича (Г.Ардан, П.Мендес-Франс) кабул  килганлар  хам  булди. Баъзилари (Ф.Перру) ссуда  фоизини  тартибга  солишни  самарасиз  деб  хисобладилар, бундан  кура  иктисодиётни  режалаштириш  таклиф  этилди. Бунда  давлат  йули  билан  тартибга  солишни  монополистик  капиталнинг  хусусий  манфаатларига  мослаштириш  керак  дейилади. Француз  олимлари  императив  ва  индекатив  режалаштиришни  ажратишади. Императив  режалар  директив  хусусиятга  эга  (социалистик  режалаштириш). Индекатив  режалаштиришда  режа  маркази  асосий  максадни  белгилайди  ва  турли  усуллар  билан  тадбиркорларни  маълум  хатти-харакатларига  йуналтиради. Улар  факат  давлат  секторидаги  корхоналар  учун  зарурий  хисобланади (Хиндистон, Малайзия  ва  бошка  бир  канча  капиталистик  мамлакатларда  шу  усул  кулланилади). Узок  муддатли  прогнозлар  ва  режалар  тузиш  кенг  кулланилмокда  (бу  хакда  туларок  маълумот  куйида  берилади).

Кейнс  услуби  капитализмдаги  инкирозларнинг  олдини  олишга  каратилган  эди, аммо  II Жахон  урушидан  кейин  АКШ  ва  бошка  мамлакатларда  бу  инкирозлар  давом  этмокда. 1948-1949, 1953-1954, 1957-1958, 1960-1961, 1967, 1969-1971, 1974-1975 ва 1981-1982 йиллардаги  хамда  бошка  инкирозлар  бу  фикримизнинг  далилидир.

      Булар  Кейнс  таълимотини  танкид  килиш  учун  асос  булди. Масалан, С.Харриснинг  фикрича, Кейнс  барча  кийинчиликларни  хисобга  ола  олмаган, масалан, тула  бандликка  эришиш  хакида  гап  боради-ю, кандай  килиб  уни  доимо  таъминлаш  хакида  таклиф  йук, инфляциянинг  энг  катта  даражаси  ноаник, давлат  карзларининг  чегараси  хам  берилмаган.

      Кейинчалик  янги  кейнсчилик  урнига  посткейнсчилик  вужудга  келди. Инглиз  иктисодчилари  Ж.Робинсон, Н.Калдор, П.Сраффа, америкалик  олимлар  А.Эйхнер, С.Вайнтрауб  мана  шу  посткейнсчилар  гурухига  кирадилар. Улар  капиталистик  тизимнинг  ички  тургунлиги  концепциясини  танкид  киладилар, Кейнс  буйича  гуёки  асосий  гоя  капиталистик  иктисодиётнинг  ностабиллиги  булган. Янги  кейнсчилик  гоялари  хам  танкид  остига  олинар  экан, агар  бошка  олимлар  Кейнс  гояларини  статик, яъни  тургун  деб  карасалар, улар  бу  таълимотни  динамик, яъни  харакатчан  назария  деб  карайдилар.

      Посткейнсчиларнинг  аввалги  даврда  пайдо  булган  «юкори  наф», «ишлаб  чикариш  омилларининг  энг  юкори  унуми» назарияларини  танкид  килиши  хусусиятлидир. Улар  уз  гояларини  Д.Рикардонинг  киймат  конунига  асосланиб  илгари  сурадилар. Уларга  польшалик  иктисодчи  М.Калецкийнинг  таксимот  концепцияси  кул  келди. Инвестициялар  усиши  билан  айрим  синфлар  истеъмолининг  хиссалари  уртасидаги  богланиш  конунияти  караб  чикилади. Посткейнсчилар  уз  тадкикотларига   ижтимоий-иктисодий  институтлар, масалан, касаба  уюшмалари  ролини  хам  киритадилар. Бу  таълимотда  усиш  ва  таксимот  муаммолари  марказий  уринни  эгаллайди. Ишлаб  чикаришда  уша  суръатлари  миллий  даромаднинг  таксимотига  боглик, даромад  ва  унинг  усиши  эса  жамгармага, умумий  жамгарма  эса  иш  хаки  ва  фойдадан  жамгарилган  жами  суммага  боглик. «Жамгаришга  мойиллик» хар  кимда  хар  хил  булгани  сабабли, таксимотдаги  узгаришлар  жамгарманинг  умумий  суммасига  таъсир  этади. Демак, миллий  даромадни  таксимлаш  унинг  усишига  таъсир  килади. Ундан  ташкари, миллий  даромадни  таксимлаш  капитал  жамгарилиши  функцияси  хисобланади. Капиталнинг  жамгарилиш  суръати  фойда  меъёрини  белгилайди  ва  демак, миллий  даромаддаги  фойда  меъёрини  аниклайди. Иш  хаки  хиссаси  колдик  микдор  сифатида  каралади, аммо  ишчилар  кураши  бу  нисбатга  маълум  узгартириш  киритиш  мумкин. Бу  йуналиш  тарафдорларининг  фикри  реал  хакикатга  анча  якин  гоялар  хисобланади.

      Посткейнсчилар  иктисодий  сиёсатларда  капиталистик  иктисодиётни  тартибга  солиш  механизмини  янада  такомиллаштириш  тарафдорлари  эдилар. Купчилик  «даромадлар  сиёсати» ни  оклайди, чунки  бу  йул  билан  инфляцияга  карши  курашиш  мумкин.

      Кейнс  гояларини  неоклассик  йуналиш  билан  якинлаштиришга  интилувчилар  куп  булган. Улар  орасида  А.Пигунинг  хизматлари  катта. Унинг  фикрича, инкирозларнинг  асосий  сабаби - бу  иш  хакининг  эгилувчанлигидир. Бандлик  тула  булмаган  холда  макроиктисодий  мувозанат  факат  иш  хаки  ва  бахоларнинг  эластик  (кайишкок) булмаган  холатида  мумкин  деб  каралади.

      Хозирги  давр  кейнсчилигида  иккита  тенденция  хукмрон  хисобланади: 1) АКШ нинг  бир  катор  иктисодчилари  боглик  Америка  кейнсчилари. 2) аввало  Француз  тадкикотчилари  номи  билан  боглик  Европа  кейнсчилари.

3. Кейнсчиликнинг  АКШдаги  хусусиятлари. Иктисодий  усиш  назариялари.

      50 йилларда  кейнсчилик  гоялари  ривожлантирилиб, янги  гоялар  илгари  сурилди. Уларнинг  асосий  мохияти  иктисодий  усиш  суръатлари  доимлигини  таъминловчи  механизмларни  аниклаш  ва  исботлашдан  иборатдир. Окибатда  «мультипликатор-акселератор» тизимини  хисоблашга  асосланган  ва  узига  хос  кейнсчиликнинг  усиш  назариялари, жамгариш  хамда  истеъмол  уртасидаги  узаро  богланиш  характеристикаларидан  фойдаланиб  иктисодий  динамикани  моделлаштириш  юзага  келди.

      Юкорида  тилга  олинган  иктисодий  усиш  назарияларининг  асосий  намоёндалари  Массачусетс  технология  институти  профессори  Евсей  Домар  (1914) ва  Оксфорд  университети  профессори  Роберт  Харрод  (1890-1978) хисобланади. Уларнинг  назарияси  (модели) иктисодиётнинг  доим  (муътадил) суръатларда  усиши  динамик  баркарорлик  (илгарилаб  бориш) нинг  асосий  шарти  сифатида  максадга  мувофик  эканлигининг  умумий  хулосаларини  бирлаштиради. Уларнинг  фикрича, шундагина  ишлаб  чикариш  кувватлари  ва  мехнат  ресурсларида  тула  фойдаланишга  эришиш  мумкин. Харрод - Домар  моделининг  бошка  бир  коидаси  буйича  айрим  параметрлар, чунончи  даромадлардаги  жамгарма  хиссаси  ва  капитал  куйилмаларнинг  уртача  самарадорлиги  узок  вакт  мобайнида  доим  деб  тан  олиниши  хисобланади. Муаллифлар  динамик  баркарорлик  ва  доимий  усишга  эришиш  автоматик  равишда  булмаслиги, балки  давлатнинг  шунга  мувофик  сиёсати  натижасида, яъни  давлатнинг  иктисодиётга  фаол  иштироки  туфайли  руй  бериш  мумкинлигини  таъкидлайдилар.

      Домар  ва  Харрод  моделларидаги  фарк-бошлангич  позициялардаги  айрим  курсаткичлардир. Масалан, Харрод  моделидаги  инвестиция  ва  жамгармалар  тенглиги  гояси, Домарда  эса  пул  даромадлари  (талаб) ва  ишлаб  чикариш  кувватлари  (таклиф) тенг  деб  кабул  килинади. Иккала  олим  шунга  ишончлари  комилки, даромад  усишини  таъминлашда  инвестициялар  роли, ишлаб  чикариш  кувватларининг  оширилиши  фаолдир, бунда  шу  нарса  кузда  тутиладики, усиш  бандликка  ёрдам  беради, бу  эса  уз  йулида, корхоналарнинг  ярим  кувват  билан  ишлаши  ва  ишсизликнинг  олдини  олади. Бу  Кейнснинг  шу  сохадаги  концепциясини  сузсиз  тан  олишдир; чунки  Кейнс  буйича, иктисодий  жараёнлар  инвестиция  ва  жамгармалар  орасидаги  пропорциялар  хусусияти  хамда  динамикасига  боглик, аникрок  айтилса  инвестицияларнинг  илдам  усиши, бахолар  даражаси  усишига  сабаб  булади, жамгармалар  усиши  эса  корхоналарнинг  тула  ишламаслиги  ва  ишсизликнинг  сабабидир.

4. Кейнс  гояларининг  хозирги  даврдаги  ахамияти.

Шуни  аник  килиб  айтиш  керакки, Кейнс  таълимоти  инкирозлар, урушлар  ва  урушдан  кейинги  даврлар  учун  самарали  булди, чунки  фавкулотда  холатлар  даврида  давлатнинг  роли  кучли  булиши  керак. Амалда  эса  айникса, 2-жахон  урушидан  сунг  Гарб  мамлакатларини  социалистик  орентацияси  кучайди  (давлат  мулки  ошиб  борди). Давлат  бюджети  карзлари  купайиб, ишсизлик  хам  усган, инфляция  кучли. Бу  ижтимоий  ишларни  купайтиришга  каратилган  тадбирлар  окибатидир  деб  тан  олинмокда. Ишсизликнинг  иш  хакини  пасайтириш  йули  билан  хал  этиш  тарафдорлари  хам  мавжуд, аммо  пул  массасини  купайтириш  (инфляцияга олиб  келади), яъни  эмиссия  йули  купчиликка  осон  куринади. Бу  концепция  маълум  давр  мобайнида  инфляция  булмаган  холда  минимал  ишсизлик  даражасини  исботлашга  имкон  беради.

      70-йиллардан  бошлаб  кейнс  таълимотга  нисбатан  давлатнинг  иктисодиётга  аралашуви  буйича  неолиберализм  гоялари  асосий  булиб  колди, чунки  бу  даврда  жахоннинг  купгина  мамлакатларида  инкироз  холатлари  доим  вокеага  айланиб  колди. Инфляция, давлат  бюджетининг  камомади, ишсизлик  тобора  кучайди. Неолибераллар  кейнсчиларни  танкид  килар  эканлар, иктисодиётда  давлат  секторининг  ошуви, эркин  ракобатнинг  камайиши, иктисодиётнинг  мухим  тармокларига  инвестициялар  камайганлиги  улар  гояларининг  саёзлигидан  далолат  беради, деб  хисоблайдилар.

      70-80-йиллар  неолиберал  гоялар  иктисодиётда  тобора  устунлигини  эгаллай  бошлади. Куп  давлатларда  иктисодиётни  денационализация  килиш  кучайди (нодавлат  шаклларига  утилди). Бунинг  окибатида  Буюк  Британия  (Тетчеризм), Франция, Япония, Чили  (Пиночет), Испания  ва  бошка  мамлакатларда  давлатнинг  иктисодиётга  аралашуви  минималлаштирилди  ва  иктисодий  ахвол  яхшиланди.

Хулоса

      1929-1933  йиллардаги  иктисодий  жахон  инкирози  аввалги  «соф  таълимот»  назариётчиларининг  фикрига  кушимча  киритишни  талаб  этди. Иктисодий  таълимотлар  тарихида  Кейнс  инкилоби  деб  ном  олган  узгариш  руй  берди. Агар  авваллари  бозор  иктисодиёти  барча  муаммоларни  автоматик  равишда  хал  килади  деган  гоя  устун  булса, Кейнс  уларга  бошкача  караб, давлатнинг  иктисодиётга  аралашувини  зарур  деб  хисоблади. Бандлик, фоиз, миллий  даромад, инвестициялар  уртасидаги  муносабатлар  урганилиб, «аралаш  иктисодиёт», мультипликатор  тушунчалари  киритилди. Кейнсчи  ва  Неокейнсчилар  давлатнинг  иктисодиётга  аралашувини  куллаб, «акселератор  коэффициенти»ни  кулладилар, унга  кура  даромадларнинг  инвестицияларга  таъсирини  куриш  мумкин. Кейнсчиликнинг  айрим  шаклларида  индикатив  режалаштириш  хам  куллаб-кувватланади. Ишсизлик  ва  инфляцияни  бандлик  йули  билан  хал  этиш  мумкин  деган  гоя  устун. 

Асосий  тушунча  ва  иборалар

      Кейнс; давлатнинг  иктисодиётга  аралашуви; «Умумий  назария…», аралаш  иктисодиёт; психологик  конун; бандлик, миллий  даромад, инвестиция; фоиз, ликвидлик; мультипликатор; кейнсчилик; АКШдаги  кейнсчилик; акселератор; Франция  кейнсчилари; индикатив режалаштириш.

Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар

1. Кейнс  таълимотининг  мохияти, «Бандлик, фоиз  ва  пулнинг  умумий  назарияси»  асари  тугрисида  нима  биласиз?

2. Давлат  иктисодиётга  нима  учун  аралашуви  керак?

3. Кейнс  таълимотига  кандай  шарт-шароитлар  асос  килиб  олинган?

4. Кейнснинг  «психолог  конуни»  нимани  англатади?

5. Инвестиция, мультипликатор  коэффиценти  нима?

6. Фоиз, ликвидликнинг  мохияти  нимада?

7. Давлатнинг  иктисодиётга  аралашуви  доиралари  кандай?

8. Америка  ва  Европадаги  кейнсчилик  хусусиятлари  нима?

9. Домар  Харроднинг  иктисодий  усиш  назариялари  нимани  билдиради?

10. Кейнс  таълимотининг  хозирги  даврдаги  ахамияти  нимадан  иборат?

Асосий  адабииёт

1. И.А.Каримов. Узбекистон  иктисодий  ислохотларни  чукурлаштириш  йулида. Тошкент, 1995.

2. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий  таълимотлар 

тарихи.Т., Молия, 2002.

3. А.Исломов, Э.Эгамов. Иктисодий  таълимотлар  тарихи. ТМИ, 2001.

Кушимча  адабиёт

1. А.Раззоков. Ривожланган  мамлакатлар  иктисодиёти  тахлили. Укув-услубий  кулланма. Т., 2001.

2. Интернет  материаллари.

10 – Мавзу.  Хозирги  замон  иктисодий  таълимотларининг  асосий   йуналишлари.        2 соат.

Режа:

1. Неоклассик  синтез  концепциясининг  мохияти.

2. Неоклассик  синтез  концепциясининг  янги  версиялари.

3. Пол  Антони  Самуэльсоннинг  «Экономикс»  асаридаги  гоялари.

4. Эконометриканинг  хозирги  замон  асосий  йуналишлари.

5. Хулоса.

6. Асосий  тушунча  ва  иборалар.

7. Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар.

8. Асосий  адабиётлар.

9. Кушимча  адабиётлар.

1. Неоклассик  синтез  концепциясининг  мохияти.

      Иктисодиётда  бир  канча  офатлар, хусусан, оммавий  ишсизлик  ва  инфляция  ижтимоий-иктисодий  ривожланишда  асосий  муаммолардан  бири  булиб  колмокда. Кандай  килиб  ахолининг  муътадил  ва  тула  бандлигини, реал  даромадлар  усишини  таъминлаш  мумкин  деган  саволлар  хаммани, иктисодиёт  фани  намоёндаларини  хам  кизиктириб  келмокда. Айникса  инкирозсиз  иктисодий  циклнинг  сирлари  нимада  мухимдир.

      Бу  ва  бошка  масалалар  билан  неоклассик  синтез  йуналиши  шугулланиб, унда  классик  иктисодий  таълимот  томонидан  илгари  аникланган  хакикат  ва  коидалар  хозирги  даврдаги  даромадлар  шаклланиши  назариялари  билан  синтез  килинади. Бу  сохада  баракали  ижод  этган  П.Самуэльсон  фикрича, «неоклассик  синтез» бу  аслида  хозирги  неокейнс  ва  неолиберал  коида  ва  «хакикат» ларнинг  илк  неоклассик  гоялар  билан, шунингдек  классик  мактабнинг  айрим  постулатлари  ва  аввало  хозирги  даврдаги  даромадлар  шаклланиши  назариялари  билан  бирлаштириб  карашидир.

2. Неоклассик  синтез  концепциясининг  янги  версиялари.

Бу  янги  гоянинг  пайдо  булиши  билан  иктисодий  тахлилда  аралаш  шаклдаги  карашлар  устундир, иктисодиётни  тартибга  солишнинг  турли  шакллари  таклиф  этилади. Хозирги  даврда  иктисодиётни  макроиктисодий  тартибга  солишда  асосан  учта  таълимот  карашлари  ситбиозм  (коришмаси) иштирок  этади. Булар: 1) турли  модификациядаги  кейнсчилик  таълимотлари, 2) таклиф  иктисодиёти  назариялари  ва  3) монетаризм. Кейнсчилик  карашларида  асосан  давлатнинг  иктисодиётга  фаол  иштироки  кенг  таргиб  этилади. Бунда  конъюнктуранинг  узгариши  билан  ишлаб  чикаришнинг  юкори  даражасини  таъминлаш, иш  билан  бандлик, циклик  ривожланишни  юмшатиш  асос  килиб  олинади. Бунда  асосий  эътибор  давлат  бюджетига  каратилади, шу  йул  билан  тулов  имкониятларига  талаб  тугридан-тугри  тартибга  солинади. Монетаристлар  фикрича  эса  иктисодий  хаётга  умуман  аралашмаслик  тамойили  куллаб - кувватланади.

      Айрим  фикрлар  буйича  неоклассик  синтез  факат  иктисодиётни  давлат  томонидан  тартибга  солишнигина  эмас, балки  умумий  иктисодий  мувозанатни  моделлаштиришни  хам  уз  ичига  олади. Айрим  олимларнинг  айтишича (А.Б.Аникин) Самуэльсоннинг  неоклассик  синтези  аввало  классик  микроиктисодиётни  янги  микроиктисодиёт  билан  кушилиши  деб  каралади. Юкорида  келтирилган  карашларни  уч  кисмга  булиш  мумкин: уларнинг  биринчиси  иктисодиётда  тула  бандликни  таъминлаш  ва  бу  тамойилини  эркин  бозор  иктисодиёти  элементлари  билан  биргаликда (иктисодий  либерализм) шунингдек, эркин  бозор  стихиясини  чегараловчи  Кейнсчилик  концепцияси  элементлари  хам  кулланилиши  мумкин. Айникса, давлат  сиёсатида  Фискал  ва  пул-кредит  тизимлари  хамда  «ишсизликнинг  табиий  нормаси» (М.Фридмен) концепциясидаги  антиинфляцион  имкониятлар, хамда  Эрхард-Рёпкеларнинг  «Ижтимоий  бозор  хужалиги» принциплари  биргаликда  харакат  килади. Иккинчи  карашларда XIX асрнинг  охирида  неоклассиклар  томонидан  илгари  сурилган  киймат (киммат) назариясида  эски  ва  янги  киймат  назариялари  ётади, ёки  харажат  назарияси  ва  энг  юкори  фойдалилик  назарияси  ётади. Бу  ерда  маржиналистларнинг  иккинчи  тулкини  вакили  А.Маршалл  илгари  сурган  ёндашув  системаси  тугрисида  гап  бормокда. Бу  ерда  В.Парето  ва  бошкаларнинг  бахо, талаб  ва  таклиф  хамда  умумий  иктисодий  мувозанат  масалалари  кузда  тутилади.

      Учинчи  караш  буйича  умумий  иктисодий  мувозанатнинг  хозирги  модели  бир  вактнинг  узида  макро  ва  микро  иктисодий  тадкикотларга  асосланади. Бу  тадкикотларда  аввалги  соф  иктисодий  назария  ва  мукаммал  ракобат  карашлардан  воз  кечилади, ишлаб  чикариш  ва  истеъмол  сохаларини  бир-бирига  карама-карши  куйилмайди. Бу  карашларда  Кейнснинг  «Психологик  конуни»  яъни, даромадларнинг  истеъмолга  нисбатан  тезрок  усиши, «Веблен  Эффекти» ва  бошка  ноиктисодий  омилларнинг  таъсири  хам  хисобга  олинади.

3. Пол  Антони  Самуэльсоннинг  «Экономикс»  асаридаги  гоялари.

      Шуни  эслатиб  утмокчимизки, 1901 йилдан  бошлаб  физика, кимё, медицина (биология), адабиёт  ва  тинчликни  саклаш  сохаларида  Нобел  мукофоти  берилиб  келади. 1968 йили  Швециядаги  Риксбанкнинг  300 йиллиги  муносабати  билан  ва  албатта  иктисодиёт  фанининг  инсоният  хаётидаги  юксак  ролини  тан  олиш  ва  рагбатлантириш  максадида  иктисодиёт  буйича  (олтинчи) Нобел  мукофоти  жорий  этилди  ва  1969 йилдан  буён  хар  йили  бериб  келинмокда. Биринчи  булиб  бу  мукофот  иктисодчи-математик  олимлар  голландиялик  Ян  Тинберген  ва  норвегиялик  Рагнар  Фришга  «иктисодий  жараёнларни  математик  тахлил  этишда  динамик  моделларни  ривожлантириш  ва  куллаш  буйича  тадкикотлари  учун» берилди (бошка  Нобел  мукофоти  лауреатлари  тугрисидаги  маълумотни  А.Раззоковнинг  1998 йилда  чоп  этилган  китобидан  олиш  мумкин).

      1970 йилда  (иккинчи  булиб) Нобел  мукофоти  П.Самуэльсонга  «статик  ва  динамик  иктисодий  назарияни  ривожлантиргани  ва  шу  билан  иктисодиёт  фани  тахлилини  янада  юкорирок  погонага  кутаришга  хисса  кушган  илмий  иши  учун» берилди. Куйида  шу  иктисодчининг  иктисодий  гоялари  тугрисида  фикр  юритилади.

Пол  Антонии  Самуэльсон  (1915) Чикаго  университетида  таълим  олган  (1932-1935) Гарвард  олий  мактабида  А.Хансен, В.Леонтьев, Й.Шумперетлардан  илм  урганди. 1941 йилдан  Массачусетс  технологик  институтида  ишлай  бошлади (дастлаб  профессор  ассистенти). Америка  иктисодий  ассоциацияси (1961), Эконометрик  жамият (1951). Халкаро  иктисодий  ассоциация (1965-1968) президенти  булиб  сайланган. Олим  назариётчи  булиш  билан  бирга, АКШ  президенти  ёрдамчи, «News-week» журналида  фаол  иштирок  хам  этди. Биз  бу  олимни  асосан  «Экономикс» китоби  муаллифи  сифатида  яхши  таниймиз. Самуэльсоннинг  бу  китоби  дастлаб  1948 йили  чоп  этилди  ва  14 марта  кайта  нашр  этилиб, хозирги  иктисодий  таълимотларнинг  асосий  йуналишларидан  бирини  ташкил  этади.

      1992 йилда  бу  китоб  Вильям  Нордхаус  билан  хам  муаллифликда  нашр  этилди. «Экономикс» китоби «Экономика» номи  билан  рус  тилига  угирилди.

      Маълумки, хозирги  замон (XX аср) иктисодий  таълимотларида  уч  асосий: 1) неоклассик; 2) кейнсчилик  ва  3) институционал  йуналишлар  мавжуд  булиб, Самуэльсон  шулардан  биринчисининг  вакили  сифатида  ижод  этган.

      Классик (мумтоз) мактаб  иктисодчилари  аллакачонлар  (XVIII асрда) давлат  хусусий  тадбиркорлар  кириша  олмайдиган  ёки  киришни  хохламайдиган  айрим  товарларни  ишлаб  чикариш  ва  хизматлар  курсатишни (масалан, миллий  мудофаа  сохасига  тааллукли) унинг  узи  зиммасига  олиш  керак  деган  фикрга  рози  булганлар. Лекин  шу  билан  бирга  улар  бундай  иштирок  жуда  кам  даражада  булиши  керак, деб  хисоблар  эдилар.

      Самуэльсон  хал  килишни  мумтоз  мактаб  бозор  ихтиёрига  колдиришни  истаган  хаддан  ташкари  куп  муаммоларга  бозорнинг  таъсири  унчалик  утаб  бермаслигини  сезди. Кушимча  окибатлар, согликни  саклаш, таълим, саноатнинг  ифлослантириши  муаммоларига  талаб  ва  таклиф  конуни  таъсир  этмайди. Бинобарин, давлат  икти-содиёт  учун  максадларни  аниклашни  уз  зиммасига  олиши  ва  бу  максадларга  эришиш  учун  уз  кучидан  фойдаланиши  керак. Самуэльсон  энг  кам  иш  хаки  тугрисидаги  конуни  даромадлар  пиллапоясининг  энг  пастида  турган  ишчиларга  ёрдам  бериш  усули  деб  хисоблайди; у  давлатнинг  уй-жой  курилиш  дастурларини  молиялаштиришни  ва  озик-овкат  ёрдамини  кашшокликни  камайтириш  усули  сифатида  куллаб-кувватлайди. «Экономикс» асарида  тарихий-иктисодий  экскурс  мавжуд  булиб, XVIII аср  охиридаги  Мальтуснинг  ахоли  нуфуси  назарияси  эсланади; А.Смитнинг  «Куринмас  кул» хакидаги  гоялар  тахлил  этилади. Асарда  утган  даврдаги  деярли  барча  доктриналар  караб  чикилади (булар  тугрисида  юкорида  укишингиз  мумкин).

      Унинг  фикрича, хозирги  давр  иктисодчилари  «неоклассик  синтез» га  эришиш  учун  самарали  кредит-пул  ва  фискал  сиёсатни  Смит  ва  Маршаллнинг  классик  микроиктисодиётини  хозирги  даромаднинг  даражасини  аниклаш  буйича  мавжуд  макроиктисодиёт  билан  бирлаштириш, иккала  ёндашувдаги  барча  соглом  фикрларни  жамлаштиришга  харакат  килмокдалар.

      Китобнинг  дастлабки  бобларида  А.Смитдан  хозирги  давргача  булган  иктисодий  таълимотлар  мохияти  тарихий-иктисодий  жихатдан  караб  чикилади. Айникса  А.Смит, Т.Мальтус, Д.Рикардо  асар-лари  хар  томонлама  тахлил  этилган.

      Унинг  фикрича  1820-1870 йиллар – 50 йил  давомида  иктисодчилар  ва  сиёсатчилар  гипноз  холатида  булган, бунга  асосий  сабаб  «саноат  инкилоби» булиб, бир  канча  гоялар, айникса  Т.Маль-тус, Д.Рикардоларнинг  ахолининг  усиши  билан  даромадлар  пасайиши  тугрисидаги  фикрлар  чиппакка  чикди.

      Неоклассик  иктисодиёт  тугрисида  фикр  юритиб  XX асрнинг  70-йиллари  иктисодий  карашларда  икки  йуналиш  пайдо  булганлиги  кайд  этилади: 1) Кейнс  ва  кейнсчилик; 2) Маркс  гоялари. Айникса  неоклассик  йуналишда  математик  усулларнинг  кенг  кулланилиши, талаб, фойдалилик, умумий  иктисодий  мувозанат  масалаларининг  янгича  тахлили  янада  илмийрок  булиб  колди. А.Маршалл, Ж.Б.Кларк, У.Жевонс, Л.Вальрас, В.Парето  тадкикотларида  математик  элементлар  «иктисодий  тахлилнинг  нозик  методлари» га  олиб  келди. Ж.М.Кейнснинг  тадкикоти  юкори  бахоланади, «Сей  конуни» га  эхтиёж  колмади, деб  ёзади  П.Самуэльсон. Кейнс  ва  Кейнсчилар  таъсирида  «аралаш  иктисодиёт» яхши  фаолият  курсата  бошлаганлиги  таъкидланади. Иккинчи  жахон  урушидан  сунг  ишлаб  чикариш  нихоятда  тез  усганлиги, ахоли  турмуш  даражаси  ошганлиги  таъкидланади. Аммо, деб  таъкидлайди  олим, хали  бизни  тула  бандлик  ва  муътадил  бахолар  уртасида  танлаш  имкониятидан  халос    кила  оладиган  ягона  мукаммал  иктисодий  сиёсат  модели  яратилмади.

      Самуэльсон  Чикаго  мактаби  вакиллари  фаолиятига, хусусан, М.Фридменнинг  монетар  тизимига  юксак  бахо  беради, чунки  бу  олимларда  «эркин  ракобат», «бозор  бахолари» асосийдир.

      Олим  иктисодий  тараккиётнинг  омилларига  бахо  бериб, уни  туртта  деб  хисоблайди:

1. Мехнат  ресурслари (инсон  биринчи  ва  асосий);

2. Табиий  ресурслар;

3. Капитал;

4. Технологиялар.

      Олимнинг  бу  омиллари  «тараккиётнинг  турт  гилдираги» деб  юритилади. Эътибор  бериб  каранг, инсон  роли  энг  юксак  куйилган. Хакикатан  хам  инсон  булмаса  бошка  омиллар  ишга  тушмайди (масалан, Япония, ГФР…).

      Шу  сабабли  юкорида  келтирилган  Умар  Хайёмнинг  фикри  накадар  хаётий, хозиргидек  жаранглаб  турибди.

      Хозирги  давр  иктисодий  назарияларида  А.Лаффернинг  соликлар  хажми  ва  ялпи  миллий  махсулот  уртасидаги  богланиш  тахлил  этилган. Лаффер  эффекти  буйича  соликларни  оширавериш  билан  миллий  даромад  маълум  микдорга  ошади, кейин  пасаяди. Соликлар  микдорини  пасайтириш  киска  давр  мобайнида  бюджетга  тушумлар  камайишига  олиб  келса  хам, истикболда  жамгармалар, инвестиция  ва  даромадлар  купайиши  туфайли  бюджет  тушумлари  ошади. Солик  ставкаси  оптимумига  етиш  учун  эгри  чизик  (Лаффер  эгри  чизиги) чизилган.

      Унга  кура, солик  ортиши  билан  давлат  бюджетига  тушумлар  ортавермайди. Аксинча, шундай  маълум  чегара  борки, ундан  ортик  солик ставкаси  бюджетга  тушумларни  камайтиради, чунки  юкори  соликлар  хужалик  фаолиятига  булган  кизикишни  (рагбатни) камайтиради  ва  ишлаб  чикариш  хажмларининг  пасайишига  олиб  келади. Демак, маълум  холларда  солик  ставкалари  пасайтирилиши  ишлаб  чикаришнинг  факат  усишигина  олиб  келмасдан, бюджетга  солик  тушумларининг  усишига  хам  олиб  келади.

      Бундай  сиёсат  РФ да  2000 йилдан  бошлаб  амалга  оширилди, солик  ставкалари  барча  учун  13% га  туширилди  ва  яхши  натижа  бермокда.

4.Эконометриканинг  хозирги  замон  асосий  йуналишлари.

      Юкорида  иктисодиётдаги  математик  услублар  тугрисида  фикр  юритган  Эдик (Курно, Тюнен). Унда  иктисодиётни  дастлаб  математика, статистикадан  фойдаланиб  тахлил  этиш  усуллари  берилган. XX асрда  бу  йуналиш  яна  юкори  боскичга  кутарилди. Бу    йуналишнинг  мухим  хусусияти  шуки, унинг  намояндалари  иктисодий  таълимотлар  ва  иктисодий  тахлилларда  математика  услубларини  кенг  куллайдилар, иктисодиётга  либерал  ёндашув  мавжуд.

      Давр  такозоси  туфайли  иктисодиётдаги  эконометрика  йуналиши  хам  тобора  ривожланиб, такомиллашиб  бормокда. Эволюция  давомида  унинг  намояндалари  куллайдиган  тушунчалар  узгармокда, бугунги  кунга  келиб  микдорий  тахлил  усуллари  хам  ривожланмокда, тахлил  сохаси  хам  кенгайиб  бормокда. Куйидаги  омиллар  бу  йуналишнинг  ривожини  зарур  килиб  куйди:

1. Тахлилнинг  математик  ва  статистик  услубларининг  ривожи, айникса  математик  программалаш, турли  уйинлар  назарияси, математик  статистикага  оид  ишларнинг  купайиши;

2. Илмий-техника  тараккиётининг  ривожи, фаннинг  янги  тармокларининг  пайдо  булиши, хусусан  кибернетика, электро-хисоблаш  техникаси, компьютерлар  тизими, иктисодиёт  сохасидаги  информациянинг  тобора  купайиши, бу  информацияни  тайёрлаш, узатиш, кабул  килиш  ва  кайта  ишлаш  хажмларининг  кескин  ортиб  кетиши;

Умуман  хозирги  даврда  хаётни, унинг  мухим  кисми  булган  иктисодиётни  бу  йуналишсиз  тасаввур  этиб  булмайди. Шу  сабабли  эконометрика  хам  илмий, хам  амалий  жихатдан  мухим  булиб  колди.

XIX асрнинг  охири – XX аср  бошларида  Лозанна  университети  профессори  Л.Вальрас  капиталистик  иктисодиётининг  «умумий  иктисодий  мувозанати» моделини  курди. Бу  йуналиш  Вальрас  ишининг  давомчиси, итальян  олими  Вильфредо  Парето (1848-1923) томонидан  кенг  ривожлантирилди. У  «энг  юкори  наф» назариясини  хал  этиш, истеъмол  неъматларининг  нафи  (фойдалилиги)ни  хисоблаш  учун  харакат  килди  ва  математик  усуллардан  кенг  фойдаланди. Парето  уз  тахлили  асосига  даромад  микдори  ва  товарлар  бахосини  куйди.

      Истеъмол  неъматлари  туплами  турлича  булиши  табиий. Шу  сабабли  Парето  «идеал  мувозанат» шаклини  олади, бунда  автоматик  равишда  пайдо  буладиган  «хусусий  мувозанат» хар  бир  истеъмолчининг  оптимал  танловидан  вужудга  келади. Бу  усул  билан  Парето  «энг  юкори  наф» назариясини  боши  берк  кучадан  олиб  чика  олмади, лекин  унинг  «афзал  куриш» ва «локайдлик  эгри  чизиклари» назариясидан  эконометрик  тадкикотларда  фойдаланиб  келинмокда. У  Вальраснинг  умумий  иктисодий  мувозанат  назариясини  такомиллаштиришга  харакат  килди. У  устозидан  фаркли  равишда  ишлаб  чикариш  функциясининг  махсулот  чикариш  хажмига  богликлиги  ко-эффициентининг  узгариши  мумкинлигини  тан  олган. «Парето  конуни» да  капиталистик  мамлакатларда  ахоли  даромадларининг  таксимланиш  гиперболасининг  тенгламаси  берилади (1897).

      Фойдалилик  (наф) функциясини  топиш  учун  неъматлар  туплами  афзаллиги  концепцияси  Жон  фон  Нейман  томонидан  янада  ривожлантирилди. У  уйин  назариясига  асосланиб, индивидуумнинг  максимум  ютукка  интилиши  шароитидан  келиб  чикиб, истеъ-молчининг  узини  тутиш  моделини  ишлаб  чикди. Бунда  неъматлар  фойдалилиги  концепцияси  психологик  талабни  кондириш  мезонлари  билан  боглаб  урганилади.

      Р.Хукер  (Буюк  Британия) томонидан  корреляцион  тахлил  утказилган, бунга  рус  статисти  А.А.Чупров  хам  анча  хисса  кушган. Эконометрика  алохида  илмий  йуналиш  сифатида  иктисодий  назария, математика  ва  статистикадан  20-30 йилларда  ажралиб  чикди, бу  хусусан  Г.Мур  ва  Г.Шульц  (АКШ) асарлари  туфайли  руй  берди. «Эконометрия» матни  биринчи  бор  польшалик  иктисодчи  П.Чомпа (1910) томонидан  ишлатилди (эконометрика  ва  эконометрия  иборалари  тенг  кучли  хисобланади), илмий  кулланувга  эса  норвегиялик  иктисодчи  Р.Фриск (1926) киритди. У  И.Фишер, И.Шумпетер, Ч.Роуз  ва  бошка  америкалик  олимлар  билан  бирга  «Халкаро  эконометрия  жамияти» нинг  ташкилотчиси  хамдир (1930). Бу  жамият  1933 йилдан  «Эконометрика» журналини  нашр  этади.

      У.Митчелл  ва  у  бошкарган  «иктисодий  барометрлар» нинг  Гарвард  мактаби  вакиллари  хам  бу  йуналишга  катта  хисса  кушмокдалар. Кейинги  даврда  италиялик  иктисодчилар  Э.Бароне  ва  М.Панталеони, америкалик  И.Фишер, Г.Л.Мур, Э.Чемберлин, швециялик  К.Викселль, Г.Кассель  ва  бошкалар  бу  сохада  мухим  ютук-ларни  кулга  киритдилар.

      30-йиллардаги  тадкикотлар  асосан  иктисодий  цикл  муаммолари  билан  боглик  булиб, улар  бу  цикл  сабаблари  ва  иктисодий  конъюнктура  хусусиятини  аниклашга  багишланган. И.Фишер, Р.Фриш, М.Калецкий  ва  айникса  Я.Тинберген  бу  сохада  катор  тадкикотларни  утказдилар. Нидерландлик  олим  Тинберген  баъзи  цикллар  концепцияларини  иктисодий  моделлар  ёрдамида  текширишга  уриниб  курди. У  бундай  цикллардан  1919-1932 йиллардаги  АКШ, 1870-1913 йиллардаги  Англия  ва  1923-1937 йиллардаги  Нидерландия  иктисодий  моделларини  тузиб  чикди: улар  ахамиятга  эга  булмаса-да, математик-статистик  услубларнинг  ривожига  катта  туртки  булди. Шуни  таъкидлаб  утиш  керакки, одатда  узгарувчилар  ёки  уларнинг  логарифмлари  орасидаги  богланиш  чизикли  булади, яъни  уларнинг  графиги  тугри  чизик  булади. Шундай  тенгламалар  йули  билан  талаб (нархлар, махсулот  хажми, даромад, солик  ва  бошкалар), таклиф, чикимлар, импорт-экспорт  ва  бошка  функцияларни  ифодалаш  мумкин. Ишлаб  чикариш  функциялари  хам  шу  турдаги  тенгламалар  гурухига  киради. Биринчи, энг  оддий  ишлаб  чикариш  функцияси Ч.Кобб  ва  П.Дуглас  (АКШ, 1928) томонидан  тузилди, кейин  Р.Солоу, К.Арроу  (АКШ) лар  томонидан  умумлаштирилди, унда  ишлаб  чикариш  кулами, техника  тараккиёти  ва  бошка  омиллар  хам  хисобга  олинди. Бундай  прогрессив  моделлар  алохида  махсулотлар  учун, корхона, фирма, тармок  ва  умумхалк  хужалиги  учун  хам  тузилиши  мумкин.

      30-йилларда  Я.Тинберген  (Нидерландия), 50-йилларда  Л.Клайн  (АКШ), Р.Стоун  (Буюк  Британия) корреляцион  куп  факторли  моделларни  туздилар, унда  алохида  капиталистик  мамлакатлар  иктисодиётидаги  ишлаб  чикариш, шахсий  ва  давлат  талаби, нарх, солик, ташки  савдо  обороти, капиталнинг  ишлатилиши  ва  жамгарилиши, ишчи  кучи  таклифи  хамда  бошка  узгарувчилар  уртасидаги  статистик  алокадорлик  уз  аксини  топган.

      Халк  хужалиги  таркибини  тахлил  этиш  максадида  тармоклараро  баланс  типидаги  моделлардан  фойдаланилади. Дастлаб  бундай  модел  1925-1926 йилларда  собик  СССР да  П.И.Попов (1872-1950) рахбарлигида  ишлаб  чикилди. Кейинчалик  бу  услуб  В.Леонтьев  (асли  россиялик, АКШ, 1906-1999) томонидан  ривожлантирилди  ва  молия  окимлари  таркибини  урганиш  учун  Р.Фриш  томонидан  тадбик  килинди. Маркснинг  кайта  ишлаб  чикариш  шакли  модели  совет  иктисодчиси  Г.А.Фельдман (1928)  томонидан  тайёрланди. Капиталистик  циклларнинг  иктисодий  динамика  моделлари  Тинберген, Фриш, М.Калецкий, Ж.Хикс, Р.Харрот, П.Самуэльсон  ва  бошкалар  томонидан  ишлаб  чикилди.

      Эконометрика  услублари  купинча  экстраполяция  тенденцияларига  асоланган.

      Совет  олими  Л.В.Канторович  чизикли  прогарммалаш  услубининг  асосчичи  хисобланади. У  В.В.Новожилов, А.Л.Лурье (СССР), Т.Кумпанс, Ж.Данцинг    (АКШ)  ва  бошкалар  билан  бирга  ресурсларни  оптимал  таксимлаш  ва  фойдаланишга  оид  иктисодий  масалаларни  хал  килишга  имкон  беради.

      Лекин  шуни  алохида  таъкидлаб  утиш  керакки, собик  СССРда  бу  йуналиш, айникса  кибернетика, электрон хисоблаш  машиналаридан  фойдаланишга  мавкуравий  тус  берилади, кибернетика, генетика  фанлари  буржуа  манфаатлари  учун  хизмат  киладиган  соха  деб  каралди, бу  соха  олимлари  тазйик  остига  олинди. Факат  кейинги  йилларда  бу  хатолик  тугриланди  ва  эконометрика  фанига  эътибор  кучайди.

      Эконометриканинг  мухим  хусусияти  шуки, у  хам  илмий, айникса  амалий  ахамиятга  эга. Купгина  етакчи  мамлакатларда  иктисодий  математик  услублардан  фойдаланиш  иктисодиётнинг  маълум  сохалари, тармоклари  буйича  цикл  моделлари  ишлаб  чикилмокда  ва  амалда  кулланилмокда. Айникса, АКШда  бу  сохада  мухим  ютуклар  кулга  киритилди. Л.Клейн  ва  А.Гольдбергер  АКШнинг  (1929-1952  йиллар)  мукаммал  моделини  тузиб  чикдилар. Кварта, йиллик, беш  йиллик  ва  бошка  моделлар  мавжуд.

      Буюк  Британияда  хам  кайта  ишлаб  чикариш  иктисодий  модели  (1961)  1948-56  йиллардаги  параметрлар  асосида  А.Клейн, Р.Болл, Э.Хезлвуд, П.Вандом  томонидан  тузилган. Р.Стаун  Кембридж  модели  (1960-70-йиллар)  хам  диккатга  сазовор.

      Эконометрик  моделлаштириш  Япония, Франция, Нидерландия  ва  Норвегияда  кенг  кулланилади  ва  иктисодий  прогнозлаштиришда  бевосита  фойдаланилади. Иктисодий  тахлилнинг  тармоклараро  баланс  методини  тузиш  30-йилларда  америкалик  иктисодчи  (асли  россиялик)  В.Леонтьевнинг  тадкикотлари  асосида  юзага  келди  ва  бу  тадкикотлар  «харажат – чикариш»  модели  номи  билан  маълум. 1973  йилда  Нобель  мукофот  лауреати  булган  В.Леонтьев  (1906-1999)  методи  иктисодиётда  бир  махсулотнинг  бошка  турдаги  махсулот  билан  тулдирилиши  жараёнларини  тадкик  килишга  йуналтирилган. У  1941  йил  «1919-29  йилларда  «Америка  иктисодиётининг  структураси»  китобини  нашр  килди  ва  унда  уз  услубини  таклиф  этди. Хозирги  даврда  деярли  барча  мамлакатларда  «харажат – чикариш»  жадваллари  мавжуд. Бу  метод  айникса  прогнозлаш, келажакни  аниклаш  борасида  кул  келмокда. Айникса  турли  шароитларда  (агар…, ундай  ёки  бундай  булса…)  иктисодий  сиёсат  окибатлари  тахмин  килинади  ва  шунга  хос  тактика, стратегия  ишлаб  чикилади.

      Хозирги  даврда  чоп  этилаётган  иктисодиётга  оид  китоблар, айникса  гарб  асарлари  турли-туман  шакл, жадвал, графиклар  билан  жихозланган, хар  бир  фикр, гоя, математик  ва  статистик  маълумотлар  билан  изохлаб  борилади, бу  эса  материални  яхши  узлаштириш, уни  тугри  ва  тез  тушунишга  ёрдам  беради (масалан, «Экономикс» китоби).

      Кейинги  йилларда  иктисодиётда  прогноз  ва  келажак  масалалари  мухим  булиб  колмокда  ва  футурология («келажак» дегани) назариялари  вужудга  келмокда. Бу  борада  турли  соха  мутахассислари  Д.Белл, Ж.Эллюль, Г.Кан, Л.Мартель, В.Браун, Р.Хейлбронерларнинг  гоялари  диккатга  сазовордир. Улар  200 йилдан  кейин  буладиган (супериндустриал) жамият  тугрисида  оптимистик  фикр  юритмокдалар. Шу  билан  бирга  пессимистик, ташвишли  ва  халокатли  прогнозлар  хам  бор (Э.Фромм, О.Тоффлер), глобал, умумбашарий  узгаришлар  окибати  халокатли  булиши  хам  тахмин  этилмокда. Рим  клуби  ва  В.Леонтьевнинг  муаллифлар  билан  бирга  билдирган  фикрлари  «Жахон  иктисодиёти  келажаги» (1979) китобида  акс  эттирилган  булиб, унда  хозирги  замон  карама-каршиликлари, техник-иктисодий  ва  социал  масалаларнинг  узаро  богликлиги  курсатилган.

      Собик  СССР  даврида  иктисодиётда  математик  усулларни  куллаш  борасида  хам  мухим  тадкикотлар  олиб  борилди. Марказ (Москва), Украина (Киев) ва  Узбекистонда (Тошкент) илмий  марказлар  вужудга  келди. Тошкентда  Узбекистон  Фанлар  академияси  кошида  Кибернетика (1966) илмий  тадкикот  институти (хозир  илмий  ишлаб  чика-риш  бирлашмаси) ташкил  этилди. Уни  ташкил  этиш, шакллантириш  ва  ривожлантиришга, малакали  кадрлар  тайёрлашга  академик  В.Кобулов (1921 йилда  тугилган) катта  хисса  кушди. Бу  олимнинг  илмий  фаолияти  хисоблаш  техникасини  фан-техника  ва  халк  хужа-лигининг  турли  сохаларига  жорий  этиш  билан  боглик. У  айникса  иктисодий  кибернетика  сохасида  самарали  ижод  килди. У  республикада  кибернетика  мактаби  асосчисидир. Иктисодиётга  математик  услубларни  куллаш  борасида  Тошкент  Халк  хужалиги  институти (хозирда  Тошкент  Давлат  иктисодиёт  университети) олимларининг  роли  нихоятда  катта. Университет  кошида  республикада  ягона  «Иктисодий  кибернетика»  (1969) – хозирги  «Информатика  ва  бошкариш»  (1992)  факультети  ташкил  этилган  ва  у  кадрлар  тайёрлаш  учоги  хисобланади. Бу  ерда  «Иктисодий  кибернетика», «Иктисодий  информатика», «Иктисодий  информацияни  автоматик  кайта  ишлаш  системалари»  ва  бошка  кафедралар  мавжуд.

      Академик  С.С.Гуломов, и.ф.д., профессорлар  Т.Шодиев, Б.Беркинов, А.Кодиров, И.Убайдуллаев, Р.Алимов, К.Алимов, Ш.Комилов  ва  бошкалар  математик  методларни  иктисодиётда  куллаш, айникса  ишлаб  чикариш  тармокларини  моделлаштириш  йуналишида  мухим  тадкикотларни  амалга  оширганлар. В.Кобулов  асос  солган  ижтимоий-иктисодий  жараёнларни  алгоритмлаш  буйича  махсус  йуналиш  катта  илмий  ва  амалий  ахамиятга  эга.

      Ижтимоий-иктисодий  тизимларни, айни  пайтда  улардаги  жараёнларни  тадкик  этишда  академик  В.К.Кобулов  томонидан  асос  солинган  алгоритмлаштириш  услубиёти  марказий  уринни  эгаллайди. Алгоритмлаштириш  услубиёти  ижтимоий-иктисодий  жараёнларга  математика  ва  у  билан  боглик  фанларни  куллашнинг  туб  мохиятини  очиб  беради. Мазкур  услубиёт  иктисодий  назария  ва  амалиёт  учун  зарур  булган  восита  хамда  усулларни, йуналишлар  ва  тамойилларни, «инсон – компьютер»  мулокатидаги  самарадорликни  таъминлашда  хизмат  килади, хар  кандай  макро  ёки  микро  иктисодий  жараёнларнинг    асл  холати  билан  улар  тугрисидаги  субъектив  билимлар  уртасидаги  фаркланишнинг  энг  кичик  даражада  були-шига  эришиш  воситаси  хисобланади.

      Иктисодий  жараёнлардаги  яхлитлик  ва  кисмийликка, узлуксиз  ва  узилишларни  баркарорлик  хамда  бошбошдокликни, даврийлик  ва  давомийликни, богликлик, алокадорлик  ва  бошка  холатларни  сифат  хамда  микдорий  жихатдан  мукобилликда  тадкик  этувчи  восита  ва  усулларнинг  мажмуаси  алгоритмлаштириш  фанини  ташкил  этади.

      Алгоритмлаштириш  ижтимоий-иктисодий  тизимлар  фаолиятини  тадкик  этишда  бир  неча  боскичларни  уз  ичига  олади. Булар  амалиёт-тажриба, конунлар, масалалар, математик  андозалар, алгоритмлар, дастурий-математик  таъминот, хисоблашлардир. Албатта, бу  келтириб  утилган  боскичлар  тескари  алокага  асосланган  ёпик  бошкарув  тизимини  ташкил  этади. Улар  уз  хусусиятларига  кура  таснифланади. Хар  бир  боскич  айрим  амалий  узгаришлар  асосида  рамзий  маънодаги  «банк»лар  номи  билан  аталади. Алгоритмлаштирилган  тизимнинг  амалий  таркиби  В.К.Кобуловнинг  тавсия-сига  кура  олтита  асосий  ва  иккита  ёрдамчи  алгоритмик  банклардан  иборат  булади. Асосий  банклар: маълумотлар  банки  №1, конунлар  банки  №2, белги-хусусиятлар  банки  №3, андозалар  банки №4, алгоритмлар  банки  №5, амалий  дастурлар  банки  №6. Ёрдамчи  банклар: масалалар  куйиш  банки  №0  ва  операцион  банк  №7.

      Хар  бир  банк  икки  кисмга: маълумот  кисми  ва  шу  маълумотларни  кайта  ишлаш (киритиш-чикариш, учириш, узгартириш, саклаш  ва  бошкалар) воситалари  кисмига  булинади.

      Шундай  килиб, алгоритмлаштириш  услубиёти  ижтимоий-иктисодий  тузумлар  тараккиётини  хисобга  олишда  ва  фаол  таъсир  утказиш  буйича  восита  хисобланади. Мазкур  услубиётни  сунъий  тафаккур («интеллект») яратишнинг  алифбоси, десак  муболага  булмайди. Чунки  хар  кандай  ижтимоий-иктисодий  жараёнларни  замонавий компьютерларда  кузатиш, тахлил  этиш  ва  бошкариш  учун  келтирилган  услубиётни  куллаш  талаб  этилади.

      В.К.Кобулов  мазкур  йуналишни  «алгоритмик  кибернетика» деб  таърифлаган. Бу  йуналишни  амалиётга  тадбик  этиш  турли  йирик  ижтимоий-иктисодий  муаммоларни  хал  этишни  тезлаштиради. Чунки  алгоритмлаштириш  йуналишида  математик  статистика, эконометрия, иктисодий  кибернетика  ва  бошка  сохаларда  эришилган  ютукларни  узаро  уйгунлик  асосида  куллаш  кузда  тутилган.

Хулоса.

      Энг  сунгги  даврдаги  иктисодий  таълимотларда  неоклассик  синтез  етакчи  булиб  колди, бу  янги  йуналиш  одатда  америкалик  П.Самуэльсон  ва  унинг  «Экономикс»  китобидаги  гоялар  билан  боглик. Шуни  хам  таъкидлаб  утиш  керакки, бу  китобнинг  бошка  муаллифлар  томонидан  чикарилган  вариантлари  хам  мавжуд  булиб, уларда  хам  айнан  шу  масалалар  тахлил  этилади. Янги  карашдаги  узига  хос  хусусият  шуки, унда  аввалги  даврда  пайдо  булган  икти-содий  гоя, назария  ва  таълимотлар  хар  томонлама  урганилиб, уларнинг  барчасидаги  рационал  фикрлар  жамланади, бунда  энг  асосий  максад  «фойда  максимумига  эришганда, оптимал  хажм  канча  булиши  кераклиги»  тахлил  этилади.

      Буни  бошкача  талкин  этиладиган  булинса, «чекланган  ресурс-лардан  фойдаланиб, доимо  усиб  борувчи  эхтиёжларни  туларок  кондириш»  масаласи  куриб  чикилади.

      Неоклассик  синтезда  кейнсчилик, неоклассик, неолиберал  гояларнинг  ижодий  коришмасидан  фойдаланилади.

      Айникса  иктисодиётга  эконометрика  услублари  тобора  чукур  кириб  бормокда. Эконометрика  услублари  барча  иктисодий  таълимот  йуналишлари  томонидан  амалиётда  кенг  кулланилмокда. Бу  борада  Республикамизда  хам  яхши  натижа  тупланган.

Асосий  тушунча  ва  иборалар

      Неоклассик  синтез; Самуэльсон; инкирозсиз  иктисодий  цикл; Нобел  мукофоти  лауреатлари; «Экономикс»; чекланган  ресурс; усиб  борувчи  истеъмол; Эконометрика  эволюцияси; эконометрика  сохасидаги  республикамиз  олимлари.

Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар

1. Неоклассик  синтезнинг  мохияти.

2. П.Самуэльсоннинг  «Экономикс»  асаридаги  асосий  гоялар.

3. «Экономикс»  асарида  кайси  олимларнинг  фикрлари  танкид  килинади?

4. Янги  йуналишнинг  узига  хос  хусусиятлари.

5. Иктисодиёт  буйича  Нобел  мукофотлари  качондан  бери  топширилади? Бир  неча  машхур  лауреатларга  таъриф    беринг.

6. Эконометриканинг  хозирги  даврдаги  асосий  йуналишлари  кандай  муаммоларни  хал  этади?

7. Республикамиз  олимларининг  эконометрика  сохасидаги  ишларни  изохлаб  беринг.

Асосий  адабиётлар

1. И.А.Каримов  Узбекистон  иктисодий  ислохотларни  чукурлаштириш  йулида. Тошкент, 1995.

2. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов Иктисодий  таълимотлар  тарихи. Тошкент, 2002  (389-402  бетлар).

3. А.Исломов, Э. Эгамов  Иктисодий  таълимотлар  тарихи. ТМИ, 2001.

Кушимча  адабиёт

1. Иктисодий  таълимотлар  тарихи  (маърузалар  матни). Т., 2001

2. Н.Тухлиев, А.Таксанов  Национальная  экономическая  модель  Узбекистана. Т., Укитувчи, 2000

11-мавзу. Жахон  хужалиги  тугрисидаги  иктисодий   таълимотлар.

Кириш

      Хозиргача  биз  асосан  айрим  мамлакатлардаги  миллий  иктисодиёт, иктисодий  жараёнлар  тугрисида  фикр  юритдик. Аммо  иктисодиётга  хос  булган  мухим  бир  хусусият  шуки, у  чегара  билмайди, байналминал хусусиятга  эга. Агар  бу  масалага  тарихан  ёндашилса, иктисодиётнинг, хужаликларнинг 

якинлашув  жараёни  илгаридан  маълум. Масалан, эрамиздан  аввалги  II  асрдаёк  Буюк  ипак  йули  билан  Хитой, Япония, Корея  моллари  Хиндистон, Эрон, урта  Осиё  оркали  Византия  ва  Италияга  олиб  келинган, у  ердан  сотиб  олинган  моллар  бошка  мамлакатларга  олиб  борилган. Тарихий  фактларга  мурожаат  этилса, хар  бир  карвонда  куп  сонли  одамлар, юк  ортилган  от, туя, хачир  ва  бошкалар  булган, йул  бир  неча  ойлаб  давом  этган. Бу  халкаро  савдо  йули  XIV-XV  асрларда  Амир  Темурнинг  олиб  борган  иктисодий  сиёсати  туфайли  кенг  ривожланди (кам  бож  олинган, карвон  йуллари  карокчилардан  химоя  килинган, бир  кунлик  йул  охирида  карвонсарой  булган, у  ерда  сув  учун  кудуклар, сардобалар  курилган, от-улов, ем-хашак  ва  озик-овкатлари  сакланган).

      Амир  Темур  «Дунё  савдо  билан  обод  булур»  деган  фикр  билдирилган, бу  фикрнинг  хозирги  даврда  канчалик  долзарблиги  хаммага  аён. Бобур  Хиндистонда  подшолик  килган  даврда  хам  бу  сохада  мухим  ишлар  килинган. Аградан  Кобулгача  булган  йул  буйлаб  хар  15  миль  (1  миль=1.6  км)  масофага  6  тадан  от  ва  унга  карайдиган  хизматчилар  куйилиб, улар  халкка  хизмат  килган  (У.Эрскин  Бобур  Хиндистонда  Т., «Чулпон», 111-бет).

      Жахон  бозорининг  вужудга  келиши  купинча  XV  аср  охири  ва  XVI  аср  боши  билан  белгиланади. Бу  фикрда  хам  жон  бор  албатта, чунки  буюк  географик  кашфиётлар  туфайли  Америка  китъаси, куплаб  янги  орол  ва  мамлакатлар  очилди. Улар  билан  денгиз  оркали  иктисодий  алока  кучайди, мустамлакачилик  тизими  вужудга  келди. Иктисодиётнинг  байналминаллашув  жараёни  доим  ривожланишда  булди  ва  айникса  иккинчи  жахон  урушидан  кейин  бу  жараён  мазмун  жихатдан  тобора  чукурлашиб, худуди  кенгайиб  бормокда. Жахон  хужалиги, унинг  пайдо  булиши, ривожланиши  ва  такоммиллашув  конуниятлари, тамойиллари  доим  олим  ва  мутахассисларнинг  диккат марказида  булган.

Режа:

1. Халкаро  иктисодий  интеграция. Нисбий  афзаллик  концепцияси.

2. Халкаро  мехнат  таксимотини  тадкик  этишдаги  танкидий  йуналиш.

3. Валюта  муносабатлари  тахлили, жахон  пулининг  янги  металл  концепцияси. «Сузиб  юрувчи  курс»

4. Жахоншумул  иктисодий  муаммолар. Ривожланаётган  мамлакатлар  иктисодиёти  тугрисидаги  гоялар.

5. Инсоний  ривожланиш  концепцияси.

6. Хулоса

7. Асосий  тушунча  ва  иборалар.

8. Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар.

9. Асосий  адабиётлар.

10. Кушимча  адабиётлар.

1.  Халкаро  иктисодий  интеграция. Нисбий  афзаллик  концепцияси.

Хозирги  даврда  дунёда  200 дан  ортик  мамлакат  мавжуд  булса, уларнинг  табиий  иклимий  шароитлари  нихоятда  турли-туман. Уларнинг  ахолиси, хужалик  фаолияти, турмуш  тарзи  хам  хилма-хилдир. Тарихий, анъанавий  шароит  такозоси  туфайли  хар  бир  мамлакатда  узига  хос  хужалик  фаолияти, махсулот  турлари  юзага  келган. Масалан, бизга  яхши  таниш  булган  картошка, маккажухори, помидор, тамаки  Америка  кашф  этилгандан  кейин  бизга  олиб  келинди  ва  ривожланди. Худди  шундай  йул  билан  узаро  богланиш, савдо-сотик, маданий  алокалар  кучайиб  бормокда. Айникса, халкаро  савдо  муносабатлари  бу  борада  етакчи  уринни эгаллайди  ва  иктисодий  таълимотларда  хам  бу  сохада  мухим  ютуклар  мавжуд. Халкаро  иктисодий  интеграция  дастлаб  савдо  сохасида  кенг  тус  олган.

      Халкаро  савдо  ривожланиши  жараёнлари  иктисодиёти  аллакачон  миллий  давлатлар  доирасидан  чиккан  ва  бу  борада  бир  канча  иктисодий  таълимотлар  мавжуд. Улар  классик, неоклассик  ва  неокейнсчилик  назарияларида  уз  аксини  топган. Айникса, XIX-XX  асрлардаги  иктисодчилар  А.Смит, Д.Рикардо, Р.Торренс, Ж.С.Милль, А.Маршалл  (юкорида  улар  билан  танишганмиз) Ж.Вайнер, Г.Хаберлер, Г.Жонсон, П.Самуэльсон  ва  бошкалар  бу  сохада  баракали  ижод  килдилар.

      А.Смит  томонидан  мутлак  афзаллик  принципи  ишлаб  чикилган, унга  кура, энг  кам  харакат  талаб  этувчи  товарлар  ишлаб  чикариш  ва  экспорт  килиш  самаралидир  ва  аксинча.

       Классик  иктисодий  мактаб  вакили  Д.Рикардо  биринчилардан  булиб  мехнат  таксимоти  факат  айрим  ишлаб  чикариш  сохасидагина  эмас (А.Смит  фикри), балки  халкаро  куламда  хам  объектив  зарурат  эканлигини  исботлаб  берди. Олимнинг  фикри  шундан  иборатки, принципиал  жихатдан  каралса, хар  бир  давлат  узига  керакли  барча  нарсани  (товарларни)  ишлаб  чикариши  мумкин, аммо  бу  иктисодий  жихатдан  канчалик  тугри, деган  савол  тугилади. Унга  жавоб  бериб, Рикардо  айтадики, хар  бир  давлат  маълум  бир  махсулотларни  ишлаб  чикаришга  ихтисослашади, мехнат  унумдорлиги  буйича  турлича  курсаткичга, демак, нисбий  афзалликка, устунликка  эга булади. Масалан, Шотландияда  сули, Португалияда  факат  вино  ишлаб  чикариш  самаралирокдир, чунки  сарф-харажатлар  микдори  энг  кам  булган  сохани  ривожлантириш  афзалдир. Бунда  албатта, табиий  шароит, анъаналар, тарихий  тажриба, ер, сув, инсон  ресурслари, халкнинг  менталитети  ва  бошкалар  хисобга  олиниши  керак. Масалан, мусулмон  давлатларида  чучкачиликни  ривожлантириш  хакида  суз  хам  булиши  мумкин  эмас  ва  бошкалар.

      Солиштирма  харажатлар  тамойили  хам  барча  мамлакатлар  учун  тегишлидир  ва  кайси  махсулотни  ишлаб  чикариш  ва  экспорт  килиш  муаммоси  хал  этилганда  хисобга  олиниши  шарт. Шу  сабабли  айрим  давлатларда  у  ёки  бу  соха  «мустакиллиги»  учун  кураш  эълон  килинганда  бу  омил  албатта  яхши  урганиб  чикилиши  максадга  мувофикдир. (Д.Рикардо  таълимоти  юкори  бобларда  тула  берилган).

      Неоклассик, яъни  «соф»  иктисодиётни  таргиб  этувчилар  халкаро  мехнат  таксимотининг  ривожи  ва  савдо  шароитларининг  узгариши  сабабларини  аниклашни  бош  вазифа  килиб  куйганлар, аммо  улар  савдо  алмашувида  пул  механизми  йулини  инкор  этадилар. Р.Харрот, Ф.Махлуп, К.Курихара  каби  неокейнсчилик  тарафдорлари  эса  халкаро  савдонинг  пул  механизмига  алохида  эътибор  берадилар, шу  билан  бир  вактда  халкаро  мехнат  таксимоти, байналминал  киймат, бахолар  нисбати  деярли  эътиборга  олинмайди.

      «Соф»  таълимот  тарафдорлари  фикрича, жахон  бозорида  «мукаммал  ракобат»  мавжуд; барча  конграгентлар  халкаро  савдода  бир  хил  имкониятга  эга; таклиф  доимо  талабни  вужудга  келтиради; савдо  баланси  узини-узи  тартибга  солиш  принципи  бор. Экспорт  ва  импорт  бахолари  нисбатини  тушунтиришда  улар  узок  муддатли  режаларда  «савдо  шароитлари»  индустриал  давлатлар  зиёнига  ва  аграр  мамлакатлар  фойдасига  узгармокда, деб  уйламокдалар  ва  буни  ер  унумдорлигининг  пасайиб  бориши  деган  конун  билан  богламокдалар. Улар  товар  экспорти  ва  импортининг  физик  хажмлари  усишини  хисобга  олмаган  холда  халкаро  савдо  ривожи  тенденциялари  аграр  хом  ашё   йуналишидаги  давлатлар  иктисодиёти  ташки  савдо  позициялари  яхшилашувига  олиб  келмокда, демокдалар. Халкаро  савдонинг  неокейнсчилик  таълимоти  вакилларининг  фикрича, хар  бир  мамлакат  ички  бозорда  купрок  товар  ишлаб  чикаришга  интилгани  сабабли  мехнат  ва  капитал  билан  бандликнинг  тула  эмаслиги  туфайли  купрок  экспорт  килишга  ва  камрок  импорт  килишга  интилади. Шу  сабабли  хам  халкаро  савдо  узини-узи  тартибга  солувчи  жараён  була  олмайди, аксинча  товар  экспорти  капитал  ишлаб  чикариш  билан  рагбатлантирилиши  керак, импорт  эса  протекционистик  чоралар  билан  чекланиши  зарур. Бу  чоралар  умуммиллий  манфаатларга  мос  келар  эмиш.

      Кейинги  даврда  вужудга  келган  иктисодий  таълимотларда  Э.Хекшер, Б.Олин (Швеция), П.Самуэльсон  томонидан  яратилган  «ишлаб  чикариш  омилларининг  халкаро  таксимоти»  назарияси  (модели)  типик  хисобланади. Уларнинг  фикрича, хар  мамлакат  иктисодиёти  ишлаб  чикариш  омиллари (капитал, мехнат, табиий  ресурслар)  билан  бир  хил  таъминланмаганлиги  билан, демак, хар  бир  омилнинг  турлича  бахога  эгалиги  (иш  хаки, фоиз, рента)  билан  тавсифланади. Айрим  мамлакатларда  мехнат  асосий  омил  (бошкасидан  сон  жихатдан  куп)  булса, унинг  нархи  капитал  ва  ерга  нисбатан  паст  бахоланади; капитал  мул  булган  мамлакатда  у  бошка  икки  ишлаб  чикариш  омилига  нисбатан  арзон  булади. Хар  бир  мамлакат  узининг  устунлигини  реализация  килишга  интилади, жахон  бозорига  ишлаб  чикариш  омили  нисбатан  арзон  йул  билан  тайёрланган  товарлар  купрок  чикарилади. Бундай  ишлаб  чикариш  ихтисослашуви  шунга  олиб  келадики, барча  давлатлар  узига  кулай  ва  фойдали  булган  хужалик  тармокларини  ривожлантириб, кулай  шароит  булмаган  бошкаларидан  воз  кечади. Бу  назария  ишлаб  чикаришнинг  чикимларини  мутлаклаштиради  ва  халкаро  ихтисос-лашувининг  ягона  мезонига  асосланади. Шу  сабабли  жахон  савдоси  уйгун  (гармоник)  жараён  деб  каралади. Бунда  жахондаги  реал  шарт-шароитлар  тула  хисобга  олинмайди, масалан  уз  даврида  мустамлака  эгаси  (метрополия)  билан  колониялар  уртасидаги  муносабатларни  хеч  хам  уйгун  деб  булмайди. Иктисодий  юксак  давлат  билан  колок  мамлакатлар  уртасидаги  алокаларда  хам  гармония  булиши  амри  махол. Лекин  келажакда  идеал  шакл  сифатида  бу  ходиса  руй  бериши  мумкин.

      60-йилларда  технологик  хусусиятдаги  янги  халкаро  мехнат  таксимоти  концепциялари  пайдо  булди. Булар  орасида  энг  яхши  маълум  булгани  «товар  хаётининг  цикли» назариясидар, унинг  муаллифлари  америкалик  иктисодиётчилар  Г.Хофбауэр, Р.Вернон, М.Познер  ва  бошкалар  хисобланади. Унинг  асосини  кайта  ишлаш  саноатидаги  халкаро  мехнат  таксимоти  ташкил  этади. Саноатда  пайдо  буладиган  технологик  жихатдан  хар  бир  янги  махсулот  кириш, экспонент  усиш, секинлашув  ва  тугаш  циклини  утадики, бу  тартиб  ишлаб  чикаришга  жорий  этиш, кенгайиш, камолот  ва  эскириш  жараёнига  тугри  келади (жами  5 стадия). Ишлаб  чикаришни  жорий  этиш  фазасида  янги  махсулотни  тайёрлаш  асосан  юкори  ривожланган  илмий-техник  базага  ва  бозорда  шу  махсулотнинг  ракобатбардошлигини  синовчи  шароитнинг  мавжудлигига  боглик. Усиш  ва  кенгайиш  фазаси  учун  индустриал  базанинг  куввати  билан  белгиланадиган  махсулотни  оммавий  равишда  ишлаб  чикаришни  ташкил  этиш  хусусиятлидир. Етуклик, камолот  фазасида  махсулот  ишлаб  чикариш  соддалашиб, оммавий  тус  олади. Сунгги  (эскириш) фазаси  мазкур  махсулот  урнини  копловчи  янги  такомиллашган  махсулотнинг  пайдо  булиши  билан  бевосита  боглик, ундан  ташкари  аввалги  махсулотга  талаб  хам  кескин  камаяди. Шундай  технологик  жараён  мавжуд  намунавий  мамлакат  сифатида  АКШ  мисол  килиб  келтирилади. Халкаро  мехнат  таксимотининг  ривожи  эса  бошка  мамлакатларнинг  Америка  иктисодиётига  технологик  карамлиги  асосида  шаклланиши  тасаввур  этилади.

      Илмий-техник  прогресс  билан  боглик  иктисодий  карашлар  инглиз  иктисодчиси  Жон  Хикс  (1904-1989) томонидан  илгари  сурилган. Унинг  модели  буйича  техника  прогресси  нейтрал, мехнатни  иктисод  килувчи  ва  капитални  иктисод  килувчи  гурухларга  булинади. Техника  прогресси  окибатида  ишлаб  чикариш  ва  истеъмол  халкаро  савдога  нейтрал, ижобий  ва  салбий  таьсир  курсатиши  мумкин.

2. Халкаро  мехнат  таксимотини  такдим  этишдаги  танкидий  йуналиш.

      Хозирги  даврда  америкаликлар  япон  автомобилларини  минадилар, шведлар  французлар  пишлогини  истеъмол  киладилар, канадаликлар  корейс  компьютерларини  сотиб  оладилар, италияликлар  Ливия  нефтидан  фойдаланадилар, руслар  америкаликлар  донидан  нон  пиширадилар. Бу  савдо  муносабатида  ички  савдога  нисбатан  иккита  узига  хослик  мавжуд. Биринчидан, халкаро  савдода  иштирок  этувчи  фирмалар  ва  истеъмолчилар  турли  мамлакатларда  яшайдилар. Биринчи  пайдо  буладиган  савол  шундан  иборатки, нега  узи  халкаро  савдо  мавжуд?

      Хозирги  даврда  халкаро  мехнат  таксимоти  бутун  жахон  йули  билан  ишлаб  чикарилади. Купинча  давлат  хукуматлари  бу  савдони  тартибга  солиш  учун  тарифлар, яъни  импорт  килинаётган  товарлар  учун  соликлар  солинади. Иккинчи  мухим  узига  хослик  шуки, савдо  килаётганларнинг  хар  бири  бошка-бошка  валюта (пул) дан  фойдаланадилар. Масалан, Америка  харидорлари  япон  автомобилларини  долларда  сотиб  оладилар. Автомобилларни  ишлаб  чикараётган  япон  ишчилари  уз  маошларини  иенларда  олишни  истайдилар. Демак, бу  ерда  халкаро  хисоб-китоб  масаласи  кутарилади.

      Хозирги  даврда  халкаро  мехнат  таксимоти  бутун  жахон  хужалигининг  ташкил  топиши  ва  ривожланишининг  хал  килувчи  омилидир. Бунда  капитал  чикариш  масалалари  хам  етакчи  уринни  эгаллайди. Шу  сабабли  уларга  багишланган  бир  канча  назариялар  мавжуд. Тарихан  биринчи  булиб  неоклассик  таълимотлар  вужудга  келди. Уларнинг  асоси  Б.Олин (Швеция), К.Иверсон (Дания), Р.Нурксе (Австрия-АКШ) асарларида  уз  аксини  топган. Улар  уз  таълимотларида  маржинализм  концепциясига  асосланган  холда, капиталнинг  харакатчанлиги, «капиталнинг  энг  юкори  унуми» (фоиз  ставкаси  билан  ифода  килинади) у  ёки  бу  мамлакат  капиталининг  мул-куллигининг  турлича  эканлиги  билан  изохлайдилар. Капиталнинг  «мул-куллиги» ёки  «камлиги» унинг  миграция  сабаби  килиб  курсатилади. Бу  жараён  то  капитал  унуми  бир  хил  булгунча  давом  этади. Бу  эса  ишлаб  чикариш  омиллари  самарадорлигининг  усиши, миллий  даромаднинг  ортиши, бутун  мамлакатлар  иктисодий  ривожланиш  даражасининг  текисланишига  олиб  келади.

      Капитал  чикаришнинг  неокейнсчилик  таълимоти  30-50-йилларда  шаклланди, Ф.Махлуп, Е.Домар  ва  Р.Харрот  бу  назариянинг  асосчилари  хисобланадилар. Уларнинг  фикрича, кенгайтирилган  такрор  ишлаб  чикаришда  савдо, тулов  балансининг  узгариши  туфайли, яъни  актив  савдо  баланси  булган  мамлакатларда  капитал  ортикчалиги (жамгармаларнинг  инвестициялардан  куплиги), пассив  балансли  мамлакатларда  эса  аксинча, капитал  етишмаслиги  сабабли  капитал  харакати  руй  беради. «Жамгармалар» нинг  ортикчалиги  мамлакатни  иктисодий  депрессия  ва  ишсизликка  олиб  борадиган  энг  мухим  омил  деб  каралади. Унга  карши  кураш  ёки  унинг  олдини  олиш  учун  «жамгармалар» хисобига  кушимча  товар  экспортини  молиялаш  зарур  деб  топилади. Аммо  бунда  импорт  ошмаслиги, яъни  капитал  чикариш  йули  билан  хал  этилиши  керак.

      Бу  йуналиш  вакиллари  капиталистик  тузумда  капитални  реализация  килишдаги  карама-каршиликларни  тан  оладилар  ва  буни  хал  этиш  учун  капитал  чикарилади, бу  эса  ортикча  товарни  купайтириш  хисобига  руй  беради. Бу  назария  ривожланаётган  мамлакатларда  «ёрдам» концепциясини  исботлаш  учун  хам  асос  булади.

      60-70-йилларда  капитал  чикаришнинг  «динамик  модели» оммалашди, унда  Р.Харротнинг  иктисодий  динамика  назарияси  асосида  мамлакатлар  уртасидаги  узаро  капитал  экспорти  сабаблари  ва  окибатларини  аниклашга  уриниш  бор. У  капитал  экспорти  ва  импортини  ялпи  миллий  махсулот  усиши, инвестицион  даромад  ва  туловлар  билан  боглашга  интилади. Унда  нокейнсчиликнинг  халкаро  капитал  харакати  концепциясига  асосланадилар. Шу  вактнинг  узида  иктисодий  усишнинг  неоклассик  назарияси  хам  хисобга  олинади. Буларнинг  хаммаси  унлаб  узгарувчи  параметрларни  уз  ичига  олувчи  иктисодий  математик  моделлар  асосида  хал  килинади. Масалан, америкалик  иктисодчилар  Ж.Бортс  ва  К.Копекилар  тузган  ана  шундай  моделда  20 дан  ортик  узгарувчи  ва  шунча  тенглама  мавжуд; унда  математик  аппарат  устун  булиб, у  назарий  асоснинг  бушлигини  компенсациялайди.

      Улар  капитал  ортикчалиги  масаласини  тушунтиришда  неокейнсчиларга  асосланадилар  ва  уни  жамгармалар  ва  инвестициялар  орасидаги  фарк  сифатида  эълон  киладилар. Бу  фарк  ишчи  кучи  етишмаслиги  ва  тез  усувчи  капитал  микдори  уртасидаги  техник-иктисодий  диспропорциядан  келиб  чикади, деб  тушунтирилади.

      Капитал  усиши  тулов  баланси  сальдоси  мусбат  булганда  инвестицион  даромадлар  инвестицион  туловлардан  ортик  холларда  руй  беради. Даромади  туловлардан  юкори  булган  мамлакатлар  капитални  соф  экспорт  киладиган, аксинча, туловлари  даромаддан  устун  булганлар  эса  капитални  соф  импорт  киладиган  мамлакатлардир. Чунки  улардаги  капитал  микдори  мавжуд  мехнат  ресурсларидан  анча  кам  булади. Бунда  чет  эл  инвестициялари  билан  соф  кредитор  ёки  дебитор  мамлакатлар  ахволи  уртасидаги  узаро  богланиш  таъкидланади.

      Бевосита  инвестициялар  назарияси  хам  60-70-йилларда  ишлаб  чикилган  булиб, капитал  чикариш  ва  киритишнинг  сабаб  хамда  окибатларини  аниклаш  масалалари  асос  килиб  олинган. Уларнинг  фикрича, капитал  чикариш  асосан  йирик  корпорациялар  томонидан  амалга  оширилади  ва  бошка  мамлакат  компанияларининг  чет  элдаги  иктисодий  позициялари  билан  ракобатга  дуч  келади. Бунинг  сабаби  шуки, хозирги  шароитда  рентабел  ишлаб  чикаришни  ташкил  этиш  асосан  чет  элдаги  бозорларни  эгаллаш  билан  боглик. Э.Х.Чемберлин  монополистик  конкуренция  назариясини  ишлаб  чикди, унга  кура  монополистик  конкуренция  ишлаб  чикариш  ва  капитал  концентрацияси  туфайли  эмас, балки  фирманинг  бозорга, истеъмолчиларнинг  шахсий  талабларига  муваффакиятли  мослашиши  натижасидир.

      Бевосита  инвестицияларни  амалга  оширувчи  корпорациялар  худди  ана  шундай  монополистик  устунликларга  эга  булишлари  керак. С.Хаймер – Ч.Киндлебергерларнинг  «олигополик  структуралар» (монополистик  устунликлар) моделида  бу  жараён  корпорация-инвесторда  «дифференциялаш-ган  махсулот», махсус  бозор  билимлари, керакли  технология, юкори  малакали  менежмент  мавжудлиги  туфайли  руй  берар  экан.

      Кейинги  даврда  халкаро  монополияларнинг  янги  тури – трансмиллий  ва  транскорпоратив  концернлар  ташкил  топмокда. Бу  монополиялар  фаолиятини  акс  эттирувчи  бир  канча  таълимотлар  мавжуд. Уларда  халкаро  монополиялар  бир  канча  миллатлар  номидан  чикаётган  мустакил  корпорация  сифатида  изохланади  ва  бутун  дунёда  илмий-техника  тараккиёти  меваларини  таргиб  килувчи  ташкилот  деб  каралади. Бу  монополиялар  мисолида  иктисодий  ало-калар  хар  кандай  сиёсат  ва  мафкурадан  холи  деган  фикр  илгари  сурилди, яъни  у  ёки  бу  корпорация  куп  мамлакатларда  ишлаб  чикариш  ва  коммерция  операцияларини  олиб  бораётган  булса, «соф  халкаро»  корхонага  айланади  ва  хеч  бир  мамлакат  манфаатларини  химоя  килмайди. Г.Жонсон, Ч.Киндлебергер  ва  бошкалар  халкаро  монополиянинг  илмий  техника  янгиликларини  таргиб  этиш, тинчликни  саклашга  оид  фаолиятларга  кенг  урин  беришган. Айникса  ривожланаётган  мамлакатларда  бу  трансмиллий  корхоналарнинг  роли  юкори  бахоланади, уларнинг  илмий  техника  сохасида, инвестициялар  куйиш  буйича  фаолияти  ижобий  деб  каралади.

       Халкаро  монополиялар  ривожига  танкидий  булган  назариялар  хам  мавжуд  (Р.Барнет – АКШ, Э.Пенроуз – Ангиля), бу  назарияларда  халкаро  кон-цернлар  давлат  иктисодий  сиёсатининг  айрим  унсурлари, масалан, солик  со-лиш, кредит  ва  инвестицион  сиёсат, валютани  тартибга  солиш  ва  бошкалар-нинг  самарасиз  булиб  колишига  олиб  келади. Бу  корпорациялар  узлари  иш  юритаётган  давлатларда  бу  мамлакат  иктисодиёти  ва  сиёсатига  салбий  тазйик  утказиш  учун  бир  канча  усуллардан  фойдаланишлари  мумкин. Айникса  бу  холат  иктисодий  жихатдан  колок  ривожланаётган  мамлакатларда  салбий  окибатларга  сабаб  булиши  мумкинлиги  айтилади. Шу  сабабли  улар  халкаро  корпорациялар  фаолиятини  шундай  кайта  ишлаб  чикишни  таклиф  этадиларки, уларнинг  харакатидаги  «салбий  томонлан»нинг  йукотилиши  ва  жахон  бозорини  булиб  олиш  «коидалари»ни  регламентациялаш  керак.

      Интеграцион  жараён  буйича  ягона  алохида  таълимот  йук, аммо  интеграцион  исботлаш, куллаб-кувватлаш  борасида  бир  канча  йуналиш-ларнинг  баъзи  бир  умумий  томонлари  мавжуд, улар  куйидагилардир: капит-алистик  иктисодий  интеграциянинг  тжтимоий-иктисодий  мазмуни  сохталаш-тирилади; бу  жараён  умумий  конуният  сифатида  каралади  ва  XVIII-XIX  аср-ларда  вужудга  кела  бошлаган  ички  бозор  билан  бир  нарса  деб  каралади, Ев-ропа  ва  шимолий  Америка  мамлакатлари  ривожланаётган  ва  бошка  давлат-лар  билан  олиб  бориладиган  алока  сифатида  берилади; монополистик  капи-талнинг  капиталистик  интеграциянинг  харакатлантирувчи  кучи  сифатидаги  роли  булиб  курсатилади.

      Одатда  иктисодий  интеграция  тугрисидаги  назарияларда  интеграцияга  аъзо  мамлакатлар  уртасидаги  барча  тусиклар  ва  айникса  савдо, бошка  иктисодий  муносабатларда  тула  эркинлик  берилиши  зарурлиги  кайд  этилади. Шу  билан  бирга  бозорнинг  кулами  ва  иктисодиётнинг  усиш  суръатлари  уртасида  функционал  (яъни  бевосита)  богланиш  бор  деган  гоя  хам  илгари  сурилади. Шундай  килиб, иктисодий  интеграция  зарурати  ташки  бозорнинг  кайта  ишлаб  чикаришга  хал  килувчи  таъсири  туфайли  юзага  келади  (яъни  аксинча  эмас).

      Иктисодий  интеграция  буйича  таълимотларда  асосий  эътибор  «божхона  иттифоки»га  берилиб, унда  узаро  савдо  буйича  хар  кандай  чеклашлар  бекор  килиниши  ва  «учунчи  мамлакатлар»  учун  ягона  божхона  тарифи  жорий  килиниши  керак  булади. Бунда  айрим  иктисодчилар – Б.Белаш  (АКШ), В.Ребке (Швейцария)  ва  бошкалар  бу  жараённи  идеал  эркин  бозор  му-носабатларига  кайтиш  шаклида  карайдилар  ва  аввалги  давр  вокеаларини  хозирги  монополистик  даврга  кучирадилар. Бошкалари  эса, масалан  Ч.П.Киндлебергер  (АКШ), П.Стритен (Англия), А.Маршалл  ва  В.Перру  (Фран-ция)лар  йирик  корпорациялар  мавжудлигини  тан  оладилар, уларнинг  фикрича, жахон  бозорини  узаро  булиб  олиб, «божхона  иттифоки»  картелларга  карши  сиёсат  туфайли  уларнинг  фаолиятидаги  салбий  томонларни  нейтрализация  килади, гуёки  халкаро  интеграция  антимонопол  йуналишига  эга. Амалиётда  бу  жараёнлар  хар  доим  хам  назариядагидек  эмас, масалан  Европа  иктисодий  хамжамияти  (умумий  бозор, хозир  Европа  иттифоки)да  картеллаштиришни  такиклаш  тугрисида  конун  булишига  карамасдан, бу  жараён  аксинча  тезлашди, бугунги  кунда  куптармокли  компания-концернлар  вужудга  келмок-да.

      Олимларнинг  фикрича, иктисодий  интеграциянинг  асосий  ижтимоий-сиёсий  окибатлари  куйидагилардан  иборат  булади: ишлаб  чикаришнинг  до-имо  усиши  ва  иктисодий  инкирозларнинг  булмаслиги  таъминланади; иктисодиётнинг  доимо  усиши  туфайли  ахолининг  турмуш  даражаси  кутарилади; ишчи  ва  капиталистлар  уртасидаги  социал  шерикликни  ривожлантиради; турли  мамлакатлар  уртасидаги  карама-каршиликлар  ва  сиёсий  нифоклар  тугатилади. Демак, иктисодий  интеграция  капиталистик  жамиятга  хос  булган  иллатларни  камайтириш  воситаси  сифатида  каралади.               

3. Валюта  муносабатлари  тахлили, жахон  пулининг  янги  металл  концепцияси. «Сузиб  юрувчи  курс»

      Иктисодчи  олимлар  халкаро  валюта  муносабатларига  алохида  эътибор  берадилар. Валюта  бозорида  миллий  валюта  чет  эл  валютасига  (масалан, АКШ  доллари, Мексика  песоси, немис  маркаси, иена  ёки  фунт  стерлинг) алмаштирилади. Алмашув  (валюта) курси  бу  чет  эл  валютаси  бирлигининг  миллий  пулдаги  ифодасидир. Бу  муносабатлар  хар  куни, хатто  хар  соатда  узгариб  туриши  мумкин. Валюта  курсини  стабил  (тургун) килиш  учун  тулов  балансларининг  тенглигига  эришиш  йули  таклиф  этилади.

      30-йилларгача  тулов  балансларини  тартибга  солиш  механизмини  тахлил  этишда  Д.Юм, Ж.Милль  томонидан  ишлаб  чикилган  «классик» назария  устун  мавкега  эга  булган. Бу  гояга  кура, олтиннинг  халкаро  харакати  ва  хар  бир  мамлакатдаги  бахоларнинг  узгариши  автоматик  равишда  бир-бири  билан  боглик, окибатда  барча  мамлакатларнинг  тулов  баланси  баркарорликка  интилиш  тенденциясига  эга. Олтин  стандартининг  тугатилиши  билан  олимларнинг  купчилиги  неокейнсчилик  позицияларига  утиб  олдилар  («Олтин  стандарти» XIX асрда  ва  XX асрнинг  маълум  даврида  амалда  булган, масалан, Буюк  Британияда  1821-31 йиллар  олтин  стандартидан  фойдаланилган, АКШ да  1934 йил  долларни  олтинга  айлантириш  тугатилди). Янги  шароитда  тулов  балансини  тартибга  солишда  асосий  эътибор  давлатнинг  хисоб  ставкасига  таъсири  мухим  деб  хисобланади. Бошка  тартибга  солиш  чораси  сифатида  импортни  камайтириш  ва  экспортни  рагбатлантириш, бунинг  учун  эса  мехнаткашларнинг  ички  тулов  имкониятлари  талабини  пасайтириш  (дефляция  йули) ёки  миллий  валютани  девальвация  килиш  усули  таклиф  этилади.

      60-йиллардаги  иктисодий  жараёнлар  неокейнсчилик  методларидан  воз  кечишга  сабаб  булди, яна  неоклассик  йулга  кайтилди, яъни  давлатнинг  иктисодий, шу  жумладан  валюта  ишларига  аралашуви  чекланди, валюталар  курсининг  эркин  тебранишига  имкон  берилди, бу  эса  уз  навбатида  автоматик  баркарорлашувига  олиб  келиши  керак  эди. Аммо  валюта  курси  узгариб  туришининг  тулов  балансига  таъсири  чекланган  характерга  эга  булади  (масалан, валютанинг  «сузиб  юрувчи  курси» пайтида  бу  нарса  аник  булиб  колди), чунки  тулов  балансининг  баркарор  эмаслиги  муомала  сохасига  эмас, балки  ишлаб  чикариш  билан  бевосита  боглик.Тулов  баланслари  пассиви  давлатнинг  чет  элдаги  харажатларига  айникса, турли  харбий-сиёсий  акцияларга  боглик  булади. Валюта  курсининг  калкиб  туришининг  узи  хам  халкаро  валюта  тизимининг  бекарорлигини  кучайтиради. Сунгги  йигирма  йил  ичида  индустриал  ривожланган  мамлакатлар  чегараланган  (фиксация  килинган), аммо  хар  холда  тартибга  солинадиган  курсдан  эластик  валюта  курсига  утиб  олдилар. Абсолют  эластик  валюта  курсида  алмашув  курси  валюта  бозоридаги  тенг  кучли  валюта  бахосида  белгиланади, чекланган  курс  чогида  эса  валюта  курси  Марказий  банк  томонидан  белгиланади, бунда  банк  белгиланган  курс  буйича  хорижий  валютани  хар  канча  микдорда  олиш  ва  сотиш  мажбуриятини  узига  олади.

      Валютанинг  эластик  курс  микдори  уч  омилга  боглмк:

      1. Ички  ва  ташки  нархлар  даражаси. Бошка  шароитлар  тенг  булганда  ички  бахоларнинг  усиши  валюта  курсининг  пасайишига  олиб  келади (харид  килиш  кобилияти  паритети  назарияси):

      2. Савдо  окими  билан  боглик  омиллар; масалан, экспорт  бозорининг  камайиши  ёки  йукотилиши, дефицит, яъни  валюта  арзонлашувини  келтириб  чикаради.

      3. Капитал  окиб  утиши. Мамлакат  ичида  фоиз  ставкаларининг  ошиши  капитални  жалб  этади  ва  бу  билан  миллий  валютанинг  кимматлашувини  келтириб  чикаради.

      Чегараланган  ва  эластик  валюта  курсларни  солиштирганда  кайси  бири  устунлигини  аниклаш  кийин. Эластик  алмашув  курси  одатда, киска  вакт  давомида  тургун  булмайди, аммо  узок  муддатли  режаларда  зарурий  эластикликка  эга  булади. Аксинча, чегараланган  алмашув  курслари  кисака  муддат  учун  самарали, аммо  узок  келажак  учун  ута  ноэластикдир. Бу  тизимларнинг  хеч  кайсиси  нархлар  баркарорлиги  ва  тула  бандлик  буйича  тула  устунликка  эга  эмас. Валюта  курсининг  сунъий  равишда  юкори  булиши  ишсизлика  олиб  келади, паст  булиши  эса  инфляцияни  кучайтиради.

       Ликвидлик  (харидоргирлик)  муаммосини  хал  этиш  борасида  иктисодчилар  (Ж.М.Кейнс, Р.Триффин  ва  бошкалар)  «юкори  ликвидлик  бош-кариладиган  валюта»  чикаришни  тушунадилар  ёки  халкаро  валюта  муно-сабатларига  ички  когоз-пул  муносабатини  тартибга  соладиган  тамойил-ларни  куллашни  таклиф  этадилар. Охир-окибатда  бу  лойихаларнинг  мохияти  шундаки, тулов  баланс  сальдоси  актив  булган  давдатлар  тулов  баланси  дефецит  (камомад)  булган  давлатларга  кредит  беришга  мажбур  килишга  каратилади. Шу  максадда  халкаро  валюта  чикариш  таклиф  этилади. Бу  валю-та  кушимча  ликвидли  маблагни  таъминлайди  ва  пассив  тулов  балансига  эга  булган  мамлакатлар  бевосита  актив  сальдога  эга  булган  давлатларга  мурожаат  этмасдан, уз  пассивларини  коплаш  имконига  эга  булади.

      Бу  гоя  1696  йилда  амалда  реализация  килинди.

4. Жахоншумул  иктисодий  муаммолар. Ривожланаётган  мамлакатлар  иктисодиёти  тугрисидаги  гоялар.

      Хозирги  даврда  жахонда  200 дан  ортик  давлат  мавжуд, уларнинг  сони  собик  СССРнинг  парчаланиши, Югославиянинг  булиниши  ва  бошкалар  туфайли  кескин  ошди. Шундан  188 давлат  БМТ  аъзосидир. Бу  ташкилот  тузилганидан  буён (1945  йил  24  октябрь)  узига  хос  якун  ясалди  ва  куйидагилар  эътироф  этилди: БМТ  аъзолари  сони  51 тадан  188 га  усди, дунё  ахолиси  эса  шу  давр  мобайнида  2,5  миллирддан  6,1 миллиардга  етди  (усиш  3,5  миллиард), ялпи  миллий  махсулот  (ёки  халк  бойлиги)  7 триллион  АКШ  долларидан  деярли  30  триллион  долларга  етди, яъни  4 мартадан  купрок  усди. 1995  йилнинг  мартида  Копенгагенда  БМТ  ташаббуси  билан  ижтимоий  ривожланиш  масалалари  буйича  халкаро  конференция  булди, унда  150 дан  ортик  давлат  (олий  маком)  рахбарлари  иштирок  этдилар. БМТ  Бош  котиби  Б.Бутрос  Голий  (1997 йилдан  БМТ  Бош  котиби  тинчлик  буйича  Нобел  мукофоти  лауреати  Кофи  Аннан)  уз  нуткида  сунгги  йилларда  камбагалар  ва  бойлар  уртасидаги  тафовут  кучайиб, 1960  йилдаги  нисбат  13:1  дан  хозирги  ун  йилликда  60:1 га  етди, деб  атайди. Хозирги  даврда  бу  нисбат  75:1  Сайёрамизнинг  1,5  миллиард  ахолиси  (27,3  фоиз)  огир  иктисодий  ахволда  кун  кечирмокда, очигини  айтганда  эса  оч-ялангочдир. Бундай  дифференциация  хавфли  окибатларга  олиб  келиши  мумкин. Ундан  ташкари, дунёда экологик  муаммо  кучайиб  бормокда. Согликни  саклаш  (СПИД  ва  бошка  юкумли  касалликлар), наркобизнес  масалалари  тобора  авж  олмокда.

      Узаро  иктисодий  ва  айникса  савдо  муносабатларнинг  нафи  хаммага  аён  булишига  карамай, давлатлар  уртасидаги  муносабатлар  одатда  гармония  асосида  эмас, балки  карама-каршиликлар  асосида  ривожланмокда. Бой  ва  камбагал  мамлакатлар  уртасида  савдодан  тушадиган  даромадларни  таксимлашда  келишмовчиликлар  кучайиб  бормокда.

      Лекин  кейинги  даврда  илгари  колок  булган  давлатларнинг  айримлари  олиб  борилган  тугри  сиёсат  туфайлиривожланиш, тараккиёт  йулига  кириб  олдилар, уларнинг  сони  тобора  ошиб  бормокда. Уларнинг  айримлари  Лотин  Америкасида  (Бразилия, Аргентина, Мексика), купи  жануби-шаркий  Осиёдадир  («турт  аждахо») – Корея  Республикаси, Тайвань, Сянган  ва  Сингапур, булар  каторига  Малайзия, Таиланд, Вьетнам, Индонезия  ва  бошка  мамлакатлар  келиб  кушилмокда. Бу  давлатларга  хос  булган  хусусия  шуки, бозор  муносабатлари  кенг  кулланилмокда, саноат  (индустрия)нинг  ривожига  алохида  эътибор  берилмокда, хорижий  инвестициялар  (кушма  корхоналар  жуда  куп)  куп  ишлатилмокда  ва  окибатда  иктисодиётнинг  усиш  суръатлари  юкори  (5-10, хатто  14-15  фоиз). Хитой  Халк  Республикаси  хам  1979  йилдаги  иктисо-дий  ислохотлар  туфайли  тараккиёт  йулига  кирди  (айникса  очик  иктисодий  худудларда  усиш  катта).

      Куйидаги  жадвалда  жахондаги  мамлакатларда  даромадлар  таксимоти  кел-тирилган  (Жахон  банки  маълумотлари).

Жахон  мамлакатларида  ЯИМнинг  жон  бошига  таксимланиши  (1996)

АКШ $	Мам.    сони	ЯММ. млн.$	Ахоли млн. киши	Жон  бошига ЯММ, $
Паст  785 дан  кам	63	1.596.837	3.236	490
Уртачадан  паст 786-3115	63	1.962.719	1.125	1.740
Уртачадан  юкори 3116-9635	31	2.178.234	473	4.600
Юкори  9636 дан  куп	53	23.771.825	919	25.870
Дунё  буйича	210	29.509.614	5.754	5.130

Манба: Мировая  экономика. Экономика зарубежных  стран. М., 2000, с.35  

      Шулар  туфайли  бу  сохада  иктисодий  таълимотларда  хам  узига  хос  йуналишлар  юзага  келди. Хозирги  давр  иктисодиётчилари  У.Ростоу, Р.Эмерсон, П.Самуэльсон  ва  бошкалар  колониализмнинг  ижобий  томонларини, унинг  колок  мамлакатларга  «тараккиёт» олиб  борганлигини  бурттириб  курсатишга  интилмокдалар. Гуёки  мустамлакалар  илгор  мамлакатлар  ёрдамида  уз  мустакиллигини  таъминлашга  эришганлар. Бу  тузум  илгор  ва  колок  мамлакатларга  бирдек  наф  келтирган  деб  хисобланилади. Р.Эмерсон  фикрича, колониализм  Шарк  халклари  учун  тараккиёт  йулидан  боришга  имконият  яратди.

      Айрим  иктисодчилар  колониализмнинг  салбий  томонларини  хам  инкор  этмаган  холда, уни  XIX аср  охири  ва  XX асрдаги  капиталистик  мамлакатлар  «деформация»га  учради, мустамлака  давлатларининг  дустига  айланди, демокдалар. «Яхши  колониализм» иктисодий  ривожланишни  рагбатлантиради, бу  давлатларнинг  уз-узини  бошкаришини  таъминлайди.

      Гарбда  «ноилож  ривожланиш», «ташки  туртки» назариялари  кенг  таркалган  (Р.Нурксе, Э.Хаген), унда  озодликка  эришган  давлатлар  дастлаб  мусибатларга  учраши  табиий, шу  сабабли  уларнинг  ахволи  огир  булади, очлик-ялангочликка  махкум  этилади. Даромаднинг  камлиги  жамгармалар  пайдо  булишига  тусикдир  ва  капитал  куйилмалар  хам  паст  даражада  сакланади. Бу  эса  саноат  ривожига  ва  миллий  даромад  усишига  йул  бермайди  хамда  камбагаллик  хамда  ночорликни  келтириб  чикаради  (Иложсизлик  ривожланиши). Бу  огир  ахволдан  чикишнинг  бирдан-бир  йули – ташки  «туртки  йули» хисобланади. Минимум  капитал  куйилмаларнинг  асосан  ташки  инвестициялар  хисобига  аста-секин  усишига, ривожига  эришилади. Капитал  куйилмалар  микдори  маълум  критик  даражадан  юкори  булиши  керак, шу  билан  тургунлик  холатидан  чикиб  олинади. Бу  тадбиркорлик  фаолиятини  кучайтиради  ва  хорижий  инвесторлар  учун  кулай  «иклим»ни  юзага  келтиради. Гарбдаги  куп  иктисодчилар  бу  мамлакатларда  чукур  ижтимоий-иктисодий  ислохотлар  утказишни  хам  таклиф  этмокдалар. Мустамлака  (колония) карам  мамлакатлари  билан  метрополия  уртасидаги  муносабатлар  хеч  вакт  тенглик  асосида  булмаган, ноэквивалент  алмашув  йули  билан  кушимча  бойлик  орттириш  имкони  булган. Илгари  мустамлака  булган  карам  давлатлар  мустакилликка  эришгандан  кейин  хам  аввалги  метрополияга  куп  вакт  давомида  куп  жихатдан  боглик  булиб  колаверди. Бу  даврга  оид  неоколониализм  таълимотлари  юзага  келди. «Солиштирма  чикимлар» назариясининг  янги  вариантлари  Ж.Вайнер, Г.Хаберлер, Ч.Киндлебергер  ва  бошкалар  томонидан  хар  томонлама  ишлаб  чикилган. Бу  назария  тарафдорларининг  фикрича, ривожланаётган  давлатларда  табиий  ресурслар  анчагина  булганлигини  хисобга  олиб  озик-овкат  ва  хом  ашё  махсулотларига  ихтисослашиш  маъкул, саноатни  ривожлантиришга  хожат  йук, чунки  анъанавий  экспорт  товарлари  хисобига  халкаро  бозордан  керакли  махсулотларни  алмашиб  олиш  мумкин. Бу  фикрга  кушилиб  булмайди, чунки  бу  усул  мамлакат  ривожига  олиб  келмайди. Масалан, Малайзия  худди  шундай  йул  тутди, факат  уз  хом  ашёсини  тайёр  махсулотга  айлантиргачгина  мухим  иктисодий  ютукларга  эришди. «Ишлаб  чикариш  омиллари» назариясида  хам  ноэквивалент  алмашув  тизими, четга  эса  факат  хом  ашё  чикариш  таклиф  этилади. Чет  эл  капитали  учун  кенг  имкониятлар  яратиш  фикри  устундир.

      Баъзи  олимлар  ривожланаётган  мамлакатларни  «индустрлаштириш» назарияларини  илгари  сурмокдалар. Масалан, Н.Калдор, Ж.Мейер  ва  бошкаларнинг  фикрича, шахсий  истеъмолни  ихтиёрий  кискартириб, иктисодиётни  молиялаш  учун  жамгармалар  етарли  эмас, давлат  солик  тизими  оркали  истеъмолни  мажбурий  йул  билан  кискартириш  керак. Айрим  холларда  «меъёрдаги  инфляция» дан  фойдаланиш  таклиф  этилади.

      Жамгармаларни  ташки  молиялаш  манбалари  буйича  турли  фикрлар  билдирилади. Купчилик  муаллифлар  айникса  утиш  даврида  чет  эл  мамлакатлари  (биринчи  навбатда  ривожланган  мамлакатлар) томонидан  иктисодий  ва  техникавий  ёрдам  зарурий  чора  сифатида  курсатилади, ундан  кейин  эса  бу  ишлар  «хусусий  чет  эл  инвестициялари» билан  алмашади (П.Роузенштейн-Родан, У.Хиллер, Г.Мейер).

      Ривожланаётган  мамлакатларни  индустрлаштириш  стратегияси  буйича  хам  турли  гоялар  мавжуд. Баъзилар  (В.Льюис, П.Бауэр) факат  кишлок  хужалиги  сохаси  билан  енгил  саноатни  устун  даражада  ривожлантиришни  таклиф  этадилар, бошкалар  бошида  оддийрок, кейинчалик  техника  ва  технологияси  мураккаб  булган  тармокларга  утишни  лозим  деб  хисоблайдилар. Кишлок  хужалигини  ривожлантириш  индустриализациянинг  хал  килувчи  шарти  сифатида  белгиланади. Америка  иктисодчилари  Х.Лейбенштейн  ва  В.Раттенлар  кишлок  хужалигини  техник  реконструкциялашни  энг  мухим  масала  деб  карайди. Бу  даврда  саноат  кишлок  хужалиги  учун  керакли  товарларни  ишлаб  чикариши  кераклигини  таъкидлайди. Бу  фикрларда  жон  бор, масалан,  «кук  инкилоб»ни  амалга  оширган  бир  канча  давлатлар  энг  мухим  масала – озик-овкат  муаммосини  асосан  хал  кила  олдилар. Лекин  шунга  карамасдан  сайёрамизда  озик-овкат  масаласини  хал  этиш  энг  мухим  муаммодир.

      Яна  бир  энг  долзарб  масала  бу  демография  муаммосидир. БМТ  маълумотларига  кура, 1945-95 йиллар  давомида  жахонда  ахоли  сони  2,5 миллиарддан  5,5 миллиардга  етди  (усиш  3 миллиард), ялпи  ички  махсулот  (миллий  даромад)  7 триллиондан  22 триллион  АКШ  долларига  усди. Лекин  ахолининг  асосий  кисми  энг  тез  купаяётган  жойларда  иктисодий  усиш  суст. Уз  даврида  Шарль  Фурье  Ер  шаридаги  максимал  ахоли  сони  5 миллиарддан  ошмаслиги  керак, деган  гояни  айтган  эди. XXI аср  бошида  6 миллиард  ахолининг  иктисодий  ахволини  уйлаш  керак  булади. Шулар  туфайли  назария  ва  концепциялар  илгари  сурилган.

      Шулар  ичида  давлатнинг  иктисодий  ривожланишдаги  роли  масаласи  мухимдир, бу  хакда  юкорида  фикр  юритилган  эди, маълумки, классик  ва  неоклассик  таълимот  тарафдорлари  давлатнинг  иштирокини  имкони  борича  чеклашни  таклиф  этса, Кейнс  ва  кейнсчилар  хамда  неокейнсчилик  давлатнинг  роли  фаол  булишини  таргиб  этади. Бу  холатда  хам  ана  шундай  икки  хил  караш  хусусиятлидир. Масалан, инглиз  иктисодчиси  П.Бауэр  давлат  факат  норентабел  сохалар, масалан  транспорт, алока, коммунал  хужалик, техник  кадрларни  тайёрлаш  ва  бошка  тармоклар  фаолиятига  аралашуви  хамда  уларга  давлат  секторидан  ёрдам  бериши  керак  деган  гояни  илгари  суради. Бошка  рентабелли  тармоклар  эса  хусусий  сектор  кулига  берилиши  ва  у  ерда  давлатнинг  роли  минимал  булиши  керак, дейилади.

      Иктисодий  ривожлантиришни  режалаштириш  (план) хусусий  секторни  куллаш, бозор  хужалиги  дефектларини  тугатиш  учун  керак  дейилади. Америкалик  иктисодчи  Г.Колм  фикрича, кам  ривожланган  давлатларда  планлаштиришнинг  максади  бозор  жараёнини  фаоллаштиришга  каратилиши  керак. Ривожланаётган  мамлакатлар  иктисодиётининг  гарб  андозалари  асосида  олиб  бориш  хам  таклиф  этилади, бу  тарихий  жараён  асосида  руй  бериши  керак  (капитал  жамгариш, мануфактура  ривожи, дехконларни  ердан  махрум  этиш…). У.Ростоу  узининг  «Иктисодий  усиш  боскичлари» назариясида  шу  коидани  исботлашга  уринади. Бошка  олимлар  хам  шу  коидага  амал  килиб, ривожланаётган  мамлакатлар  иктисодий  тараккиётини  сунъий  равишда  тезлаштиришга  уринмасликлари  керак, бу  давлатлар  капиталистик  давлатлар  босиб  утган  йулдан  боришлари  макбул, бошка  йул  кидиришга  хожат  йук, деган  гояни  куллайдилар. «АКШ  ташки  сиёсатининг  сиёсий  иктисоди» коллектив  тадкикотида  ривожланаётган  давлатлар  гарбнинг  киска  ва  узок  муддатли  манфаатларига  мос  келувчи  сиёсатни  олиб  боришлари  керак  деган  хулоса  чикарилади.

      Бу  тадкикотдаги  гоя  буйича  жахон  хужалигидаги  муносабатлар  ривожи  бошка  цивилизациялашган  муносабатлар  сари  бориши  керак  ва  бу  жараён  кейинги  пайтларда  янги  халкаро  иктисодий  тартиб  сифатида  каралмокда. Бунда  хамма  муносабатлар  узаро  тенгликка  асосланган, барча  мамлакатлар  манфаатларини  хисобга  олувчи  ва  адолат  тамойилларига  амал  килувчи  иктисодий-ижтимоий  алокалар  янги  халкаро  иктисодий  тартибнинг  асосий  мазмунидир.

      Бундай  гоянинг  пайдо  булиши  аввалги  даврларда  бу  муносабатларда  тенглик  булмаганлигини  тан  олиш  билан  баробар  фикрдир. И.Фишер, Р.Дорнбуш, Р.Шмалензиларнинг  таъкидлашича, камбагал  мамлакатлар  масала-си  камбагал  жануб  билан  бой  шимол  уртасидаги  муаммолар  сифатида  тобора  кучайиб  бормокда. Жануб  мамлакатлари  уз  кийинчиликларини  жахон  иктисодиётидаги  мавжуд  аввалги  тартибдан  деб  билмокдалар, бу  тартиб  гуёки  уларга  карши  каратилгандир. 1974 йилда  БМТ  Бош  Ассамблеяси  янги  халкаро  иктисодий  тартиб  жорий  этишни  куллаб-кувватловчи  резолюцияни  кабул  килди  (NIEO).

      Кабул  килинган  янги  тартиб  уч  коидага  асосланади:

1. Халкаро  алокалар  маълум  тартибга  солиб  турилади  ва  бу  турли  давлатлар  томонидан  сиёсий  йул  билан  амалга  оширилади;

2. Ишлаб  чикарилган  товарларнинг  давлатлараро  таксимотида  ривожланаётган  мамлакатлар  манфаати  хам  хисобга  олиниши  шарт  ва  шуни  таъминлайдиган  йуллар  яратилиши  керак;

3. Барча  иктисодий  муносабатлар  тизими  демократия  асосида  олиб  борилиши  зарур, хар  бир  давлат  уз  ички  тузумидан  катъи  назар  шу  муносабатларда  катнашишга  хаклидир.

      Жануб  биринчи  навбатда  Шимол  томондан  ёрдам  микдорини  оширишни  сурайди. Бой  мамлакатлар  эса  берилган  ёрдамдан  самарали  фойдаланиш  зарурлигини  рукач  килмокда.

      Кейинги  даврда  БМТ  томонидан  «Инсоний  ривожланиш  концепцияси» илгари  сурилди, унга  туларок  тухталишни  лозим  топдик, чунки  ундаги  коидалар  республикамиз  учун  хам  нихоятда  ахамиятлидир. Иктисодий  ривожланиш  концепцияси  даромаднинг  купайиши  ва  инсоний  фаровонликнинг  яхшиланиши  орасидаги  алокани  а, унга  туларок  тухталишни  лозим  топдик, чунки  ундаги  коидалар  республикамиз  учун  хам  нихоятда  ахамиятлидир. Иктисодий  ривожланиш  концепцияси  даромаднинг  купайиши  ва  инсоний  фаровонликнинг  яхшиланиши  орасидаги  алокани  аниклашда  мухим  хизматни  адо  этади. Бундай  богланиш  нафакат  иктисодий  усишнинг  микдорига, балки  сифати  ва  кандай  таксимланишига  хам  богликдир. Иктисодий  усиш  ва  одамлар  хаёти  орасидаги  богланиш  окил  сиёсат – ижтимоий  максадлар  учун  туловлар, даромад  ва  активларни  кайта  таксимлашга  каратилган  фискал  сиёсат  оркали  яратилиши  керак. Бундай  богланиш  кашшокликни  кучайтирувчи  автоматик  тарзда  ишловчи  бозор  иктисодиёти  шароитида  мавжуд  була  олмайди. Аммо  биз  эхтиёт  булишимиз  керак. Даромад  купайиши  билан  инсонлар  хаётининг  яхшиланиши  орасидаги  автоматик  богликликни  инкор  этиш  иктисодий  усишни  инкор  килиш  эмасдир. Иктисодий  усиш  камбагал  жамиятлар  учун  кашшокликни  камайтириш  ва  умуман  йукотишда  жуда  мухим. Лекин  бундай  усиш  сифатининг  ахамияти  унинг  хажмидан  мухимрок. Доно  миллий  сиёсат  иктисодий  усишни  одамлар  хаётини  яхшилашга  угира  олиши  керак. Буни  кандай  килиб  амалга  ошириш  мумкин? Бу  иктисодий    ва  сиёсий  хокимиятда  катта  структуравий  узгаришларни  талаб  килиши  мумкин, бу  сохада  инсоний  ривожланиш  парадигмаси  жуда  инкилобийдир. У  куп  мамлакатларда  амалдаги  хокимият  тизимини  кайта  куриб  чикишни  талаб  этади. Иктисодий  усиш  ва  одамлар  фаровонлиги  орасида  богликликнинг  кучайиши  куп  вакт  талаб  этувчи  ер  реформаси, соликларнинг  прогрессив  тизими, асосий  ижтимоий  ёрдамнинг  кучайтирилиши, уни  барча  мухтож  ахолига  етиб  борадиган  килиш, одамларнинг  иктисодий  ва  сиёсий  фаолиятлари  йулидаги  тусикларнинг  йукотилиши  хамда  уларнинг  бойликка  эга  булиш  хукукини  тенглаштириш  ва  бозор  иктисодиёти  билан  боглик, иктисодий  сиёсий  саъй-харакатлардан  энг  куп  озор  чекиши  мумкин  булганларга  вактинчалик  ижтимоий  хавфсизлик  тизимини  жорий  килиш  каби  бир  канча  чора-тадбирларни  талаб  этиши  мумкин. Бундай  сиёсий  фаолият  фундаментал  ва  хар  бир  мамлакат  учун  фарклидир. Аммо  баъзи  бир  хусусиятлар  хамма  мамлакатлар  учун  умумий.

Биринчидан, инсон  муаммолари  марказий  муаммога  айланади. Ривожланиш  одамлар  фаровонлигининг  ошиши  нуктаи  назаридан  тахлил  килинади  ва  тушунилади. Хар  кандай  фаолият  унда  канча  одам  катнашганлиги  ва  фойдаланганлиги  нуктаи  назаридан  тахлил  килинади. Ривожланиш  сиёсатининг  муваффакиятли  булишининг  бурилиш  нуктаси  сифатида  ишлаб  чикаришнинг  купайиши  эмас, балки  инсонлар  хаётининг  яхшиланиши  олинади.

      Иккинчидан, инсоний  ривожланиш  икки  томондан  иборат  эканлиги  назарда  тутилади. Биринчиси – яхши  соглик, саломатлик, чукур  билим,  ва  хунарлар  каби  инсоний  кобилиятлар  мажмуаси    булса, иккинчиси – иш  билан  таъминланганлик, ишлаб  чикариш  фаолияти, сиёсий  фаолият  ва  хордик  чикариш  каби  эришиладиган  кобилиятларга  эга  булиш  йулидаги  одамлар  дунёкарашини  оширишдир. Бу  иккала  томон  меъёрининг  инсоний  ривожланиш  томонидан  тартибланмаганлиги  инсонлар  режаларининг  талафотида  уз  аксини  топади.

      Учинчидан, пировард  максадлар  ва  уларга  эришиш  усуллари  орасида  аник  фарк  утказилиши  зарур. Одамлар  максад  сифатида  каралиши  керак  булса-да, унга  эришиш  усуллари  ёддан  чикмаслиги  керак. Ялпи  миллий  махсулотнинг  (ЯММ) усиши  купгина  инсоний  фаровонлик  курсаткичлари  усишининг  мухим  омилидир. Аммо  иктисодий  усишнинг  характери  ва  таксимланиши  одамлар  хаётини  бойитишга  нисбатан  улчаниш  зарур.

      Туртинчидан, инсоний  ривожланиш  факат  иктисодиётни  эмас, балки  бутун  жамиятни  камраб  олади. Сиёсий, маданий  ва  ижтимоий  омилларга  иктисодий  омилларга  каби  эътибор  берилади.

      Бешинчидан, одамлар  ривожланишнинг  максади  ва  эришиш  омили  эканлиги  тан  олинади. Одамлар  материалистик  машина  учун  кулай  ем  эмас, балки  ривожланишнинг  охирги  максади  эканлиги  доим  ёдда  булиши  керак. Одамлар  товар  ишлаб  чикаришнинг  «инсоний  капитал» никоби  остидаги  куроли  эмаслиги  кузда  тутилиши  керак.

      Хуш, мамлакатнинг  инсоний  ривожланиш  даражаси  кандай  бахоланади? Бу  муаммонинг  замонавий  ечимларига  бир  оз  тухталамиз. Мамлакатнинг  ривожланганлик  даражасини  бахолашнинг  якингача  ягона  усули  жон  бошига  ЯММ  булганлиги  сабабли, мукаммалрок  ижтимоий-иктисодий  курсаткични  кашф  килиш  давр  талаби  эди. Изланишлар  натижасида  инсоний  ривожланиш  индекс  (ИРИ) курсаткичи  кашф  этилди. ИРИ  инсон  ривожланиш  даражасини  курсатувчи  уч  асос  умрбокийлик, таълим  ва  яшаш  даражаларидан  иборат  интеграл  курсаткичдир. Узок  умр  куриш  кутилаётган  хаёт  давомийлиги  оркали  улчанади. Таълим  даражаси  курсаткичнинг  2/3  кисмини  ташкил  этувчи  катта  ёшлилар  саводхонлиги  ва  1/3  кисмини  хосил  килувчи  таълимнинг  уртача  давомийлиги  курсаткичлари  оркали  ифодаланади. Яшаш  хаётнинг  махаллий  киймати  (сотиб  олиш  паритети  ёки  РРР – «purchasing power parity») га  нисбатан  тугриланган  жон  бошига  реал  ялпи  ички  махсулот  (ЯИМ) оркали  бахоланади. Нимага  факат  уч  курсаткич? – деган  савол  тугилиши  табиий. Инсон  хаётининг  хамма  жабхаларини  акс  эттириш  аъло  булар  эди. Аммо  маълумотларнинг  тулик  эмаслиги  бир  оз  чекланишлар  тугдиради  ва  бу  маълумотларга  эга  булинганда, балки  уларни  хам  хисобга  олиш  айни  муддао  булар  эди. Аммо  купрок  курсаткичларни  кушиш  хар  доим  хам  яхширок  натижаларга  олиб  келавермайди. Уларнинг  баъзи  бирлари  ишлатилаётган  курсаткичлар  билан  корреляция  килинган  булиши  мумкин. Болалар  улими  даражаси, масалан, кутилаётган  хаёт  давомийлигида  уз  аксини  топган. Узгарувчиларнинг  купрок  сонини  кушиш  умумий  манзарани  хиралаштиради  ва  асосий  йуналишлардан  чалгитади.

5. Инсоний  ривожланиш  концепцияси

      Инсоний  ривожланиш  тушунчаси  сунгги  йилларда  баркарор  ривожланиш  гояси  билан  тулдирилди. Бунинг  маъноси  шуки, хозирги  авлоднинг  инсоний  ривожланиш  жараёни  келажак  авлод  инсоний  ривожланиши  хисобига  руй  руй  бермаслиги  даркор. Баркарор  риаожланиш  концепцияси  дастлаб  атроф-мухитни  мухофаза  килиш  харакати  томонидан  киритилди, бу  харакат  намояндалари  ривожланиш  тушунчаси  «авлодлар  уртасидаги  муносабатлар»  каби  гояни  хам  уз  ичига  олишини  химоя  килмокдалар. Табиий  ресусларнинг  камайиб  бориши  келажак  авлодларнинг  ривожланиши  муаммоларини  келтириб  чикариши  мумкин. «Баркарор  ривожланиш»  концепциялари  атроф-мухит  ва  табиий  ресурслар  доирасидагина  кулланилиши  мумкин  булмай, балки  инсоний  имкониятлар, «инсоний  капитал»га  куйиладиган  инвестицияларга  хам  тегишлидир. 

      Инсоний  ривожланиш  концепцияси  БМТ  Тараккиёт  Дастури  (FNDP)  томонидан  изчил  таргиб  килиниб  келинмокда. Бу  сохадаги  изланишлар  йиллик  «Инсоний  ривожланиш  буйича  хисоботлар» (Human Development Report)  куринишида  чоп  этилмокда. 1988  йилда  бошланган  ун  йиллик  БМТ  Тараккиёт  дастури  томонидан  баркарор  ижтимоий  ривожланиш  ун  йиллиги  деб  эълон  килинган. Бу  ун  йил  давомида  ижтимоий  масалаларнинг  купгина  жабхаларига  тегишли  унта  бутунжахон  анжуманлари  утказилиши  мулжалланган. 1995  йил  март  ойида  Копенгагенда  утказилган  олий  мартабали  ижтимоий  ривожланиш  конференцияси  ва  1995  йил  сентябрь  ойида  Пекинда  утказилган  аёллар  муаммоларга  багишланган  коеференциялар  (1995  йилги  «Инсоний  ривожланиш  буйича  хисобот»  эркак  ва  аёллар  орасида  тенгликка  эришиш  масалаларига  багишланган) анна  шулар  жумласидандир. Хар  иккала  анжуманда  ута  мухим  замонавий  масалаларга  жавоб  топишга  харакат  килинди. Хусусан, Копенгаген  анжуманида  160 га  якин  давлат  бошликлари  иштирок  этди  (унда  Республикамиз  Президенти  И.А.Каримов  хам  иштирок  этди). Унда  Бутунжахон  Ижтимоий  Декларацияси  кабул  килинди  ва  харбий  сохага  сарф  килинаётган  харажатларни  инсоний  ривожланиш  максадларига  сафарбар  килиш  йуллари  мухокама  килинди. 

      1995  йилдан  бошлаб  БМТ Тараккиёт  миллий  даражада  хам  «Инсоний  ривожланиш  буйича  хисобот»ларни  нашр  килишда  янги  мустакил  мамлакатларга  кумак  бера  бошлади. 1995  йил  учун  анна  шундай  хисоботнинг  Узбекистонда  чоп  этилиши  бу  саъй-харакатларнинг  муваффакиятли  тугаганидан  далолат  беради. Эслатиб  утилган  бу  хисобот  Узбекистон  мустакиллика  эришгандан  буён  инсоний  ривожланиш  борасида  эришилган  ютуклар  ва  йукотилиши  керак  булган  камчиликлар  хакидадир. Келажакда  шундай  хисоботларни  доимий  асосда  чоп  этиш  мулжалланмокда. Бу  эзгу  йулда  БМТ  Тараккиёт  Дастурининг  курсатаётган  ёрдами  бекиёсдир  (Узбекистонда  2000  йилги  дастур  хам  эълон  килинди). 

      Бундай  хисоботлар  узбекистонлик  мутаххасислар  ва  БМТ  экспертларнинг  биргаликдаги  мехнатининг  мевасидир. Бу  хисоботлар  кенг  Дуне  оммасига  такдим  этилади  ва  узбекистонда  инсоний  ривожланиш  кай  холда  эканлигини  дунёга  билдиради.

      Узбекистондаги  ижтимоий  ривожланиш  концепциясининг  асосини  айнан  инсон  ва  унинг  манфаатлари  ташкил  ютади. У  инсонни  пировард  максад  ва  ривожланиш  асоси  деб  карайди. Хозирги  даврдаги  мавжуд  концепциялар  хох  марказлаштирилган  иктисодиётда  моддий  махсулотнинг  ёки  бозор  иктисоди-ётда  моддий  махсулотнинг  ёки  бозор  иктисодиётида  ички  махсулотнинг  усиши  булсин, товар  ишлаб  чикаришни  энг  асосий  максад  деб  билган. Ундан  ташкари, бу  асосий  максад, яъни  жон  бошига  товар  ишлаб  чикаришнинг  усиши, жисмоний  капитални  жамгариш  хисобига  эришилган. Яъни  эскича  фикрлаш  доирасида  кушимча  усиш  пировард  максад  булса, инвестициялар  эса  унга  эришиш  воситаси  хисобланган.

      Хар  кандай  жамиятларнинг  ривожланишида  уларнинг  бир  холатдан  бошкасига  утиш  даврлари  энг  мушкул, огир  булиб  хисобланади. Бу  бир  хаёт  тарзининг  бузилиши  ва  янгисининг  яратилиши  давомида  вужудга  келадиган  сиёсий, ижтимоий  ва  иктисодий  харакатлардаги  мураккабликлар  билан  богликдир.

      Жамиятни  бундай  тубдан  узгариши  беозор  утиши  мумкин  эмас. Бу  усиш  истар-истамас  юзлаб  ва  минглаб  одамлар, оилалар, миллий  ва  жамоат  гурухлари, бутун  давлатнинг  ижтимоий  ахволи, моддий  фаровонлиги, такдирларига  дахлдор  булади.

      Узбекистон  хукумати  ислохотларининг  инсонлар  хаёти  ва  фаровонлигига  салбий  таъсирини  имкони  борича  камайтириш  максадида  янги  иктисодий  ва  ижтимоий  тизимга  боскичма-боскичутиш  йулини  танлади.

      Узбекистон  учун  хозирги  боскичда  биринчи ва  мухим  вазифа  бу бозор  ислохотларини  утказишда  жадаллаштиришга  асос  булган, макроэкономик  бар-карорликни  таъминлашдир. Чунки  бу  ахоли  турмуш  даражасини  етарли  таъ-минлашнинг  табиий  асосни  ташкил  этувчи  келгуси  иктисодий  усиш  заминидир. Масаланинг  мураккаблиги  шундаки, макроэкономик  сиёсатнинг  ку-чайтирилиши  шароитида  ижтимоий  эхтиёжларга  харажатларни  кескин  камайтиришга  йул  куйилмаслиги  керак, чунки  инсоний  ресурсларга  куйилган  маблаглар  уларнинг  келажакда  баркарор  ривожланиш  асосигина  булиб  колмасдан, хозирги  даврда  осойишта  ижтимоий  шароитнинг  кафолатланишини  хам  таъминлайди. Узбекистон  учун  бу  жуда  мухимдир, чунки  у  кушни  мамлакатларда  харбий  тукнашувлар  давом  этаётган  минтакада  жойлашган. Давлат  утиш  даврининг  мураккабликларини  хисобга  олган  холда  уз  олдига  ахолининг  истеъмол  даражасининг  кескин  пасайиб  кетишигайул  куймаслик, маълум  таълим  тизимини  куллаб-кувватлаш, ахолини  согликни  саклаш  хизматлари  билан  таъминлаш, янги  бозор  муносабатлари  шароитларига  мослашиши  кийинрок  булган  ахоли  катламларини  кушимча  ижтимоий  ёрдам  билан  таъминлаш, мамлакатнинг  хар бир  мехнатга  лаёкатли  фукароси  уз  ижобий  кучларини  намоён  этиши, мустакил  равишда  узи  ва  оиласи  учун  яхши  хаётни  таъминлаши  учун  шароит  яратиш  васифаси  куйилган.

      Утишнинг  дастлабки  бир  неча  йилида  талай  кийинчиликлар  кайд  этилди, аммо  Хукумат  иктисодий  ва  ижтимоий  сиёсат  юргизиш  йули  билан  ахолини  тушкунлик  шароитида  шак-шубхасиз  руй  берадиган  асосий  ларзалардан  химоя  кила  олди.

      Мамлакат, шунингдек, бой  табиий  ресурсалардан  фойдаланишнинг  пухта  уйланган  ёндашуви  асосида  каттагина  маблагларни  жалб  килишга  эришди. Натижада  ишлаб  чикаришнинг  пасайиши  МДХ  мамлакатларига  нисбатан  анча  кам  булди, 1996  йилдан  усиш  бошланди. Ундан  ташкари  давлат  ишлаб  чикариш  хажмлари  пасайишига  карамай, ахолини  иш  билан  таъминлашнинг  юкори  даражасига  эришиш  учун  барча  тадбирларни  куллади. Ишлаб  чикаришнинг  пасайиши ва  инфляциянинг  кутарилиши  туфайли  реал  иш  хаки  кескин  пасайди, аммо  республика  ижтимоий  куллаб-кувватлашнинг  кенг  камровли  хукумат  дастури  йули  билан  ахолининг истемол  даражасини  куллади.

      Албатта  ахолини  кулловчи  кенг  камровли  дастурни  узок  вакт  мобайнида  таъминлаш  кийин  масала  хисобланади. Аммо  ислохотнинг  дастлабки  боски-чида  бу  мадад  келажакда  ислохотларнинг  амалга  ошиши  учун  сиёсий  ва  иктисодий  баркарорликни  саклаш  ва  миллий  бирдамликка  эришишда  нихоятда  мухимдир. Республика  амалда  мухим  устунликларга  эга  ва  окилона  иктисо-дий  сиёсат  амалга  оширилганда  утишни  муваффакиятли  якунлаши  аник.            

Хулоса

      Жахон  хужалиги, жахон  бозори  ва  интеграцион  жараёнларнинг  узок  тарихи  бор. Айникса, Буюк  ипак  йули  (м.а. II  асрда)  даврида  аник  намоён  булган  жараён  XVI  асрда  буюк  географик  кашфиётлар  туфайли  кучайди. II  Жахон  урушидан  кейинги  даврда  эса  бу  халкаро  иктисодий  муносабатлар  махсус  ташкилотлар  оркали  амалга  оширилиб, хозирги  даврни  уларсиз  тасаввур  этиш  мумкин  эмас. «Бенилюкс»  (1944й.), Умумий  бозор (1957й.), Европа  иттифоки, ОПЕК (1960й.), НАФТА, ЭКО, Халкаро  валюта  фонди, Жа-хон  банки  ва  бошка  халкаро  иктисодий  ташкилотлар  бу  алокаларни  маълум  тартибга  солиб  келмокдалар.

      А.Смит  мехнат  таксимоти  ишлаб  чикаришда  тараккиёт  асоси  эканлигини  исботлаб  берган  булса, Д.Рикардо  бу  мехнат  таксимоти  факат  маълум  мамлакат  доирасидагина  эмас, балки  Дуне  микёсида  булиши  керак, деган  гояни  илгари  сурди. Чунки  хар  бир  давлат  маълум  сохада  нисбий  устунлик-ка  эга  булади. «Нисбий  устунлик», «солиштирма  чикимлар»  назарияси  халкаро  мехнат  таксимотининг  объектив  зарурлигини  исботлаб  берди.

      Бу  борада  бир  канча  иктисодий  таълимот, назария  ва  концепциялар  илгари  сурилди.  

      Халкаро  иктисодий  алокалар  буйича  неоклассик  (соф  таълимот)  ва  неокейнсчилик  назариялари  кенг  таркалган. «Соф»  таълимот  тарафдорлари  фикрича, иктисодий  алокалар  халкаро  майдонда  хам  эркин  бозор  тамойили  асосида  ривожланишини   куллайдилар  (эркин  ракобат, хамма  учун  бир  хил  имконият, таклиф  доимо  талабни  вужудга  келтиради, савдо  баланси  уз-узини  тартибга  солади  ва  бошкалар).

      Неокейнсчилик  таълимоти  вакиллари  бу  жараёндаги  бозор  муносабатларига  давлатнинг  фаол  иштирокини  маъкул  курадилар.

      Мустамлакачилик  мамлакатлари  билан  халкаро  муносабатлар  буйича  турли  назариялар  мавжуд, уларнинг  купчилиги  метрополия  колониялари  учун  ижобий  рол  уйнаганлигини  химоя  килади. Бевосита  инвестициялар  назарияси  мустамлакачиликда  хам  булиб, мустакил  ривожланиш  йулига  утган  мамлакатларда  иктисодиётни  куткаришдаги  асосий  йул  деб  хисобланади.

      Халкаро  иктисодий  муносабатлар  ривожи  билан  бирга  бир  канча  муаммолар  мавжуд, бу  одатда  бой  ва  нисбатан  колок  мамлакатлар  уртасидаги  муносабатлардир. 70-йилларда  янги  халкаро  иктисодий  тартиб  кабул  килинди. Мавжуд  муаммоларни  хал  этиш  учун  БМТ  томонидан  «инсоний  ривожланиш»  концепцияси  таклиф  этилган.

Асосий  тушунча  ва  иборалар

Жахон  хужалиги; мехнат  таксимоти; ихтисослашув; интеграция; мутлак  афзаллик; Хекшер-Олин-Самуэльсон  модели; инвестиция; капитал  харакати; ривожланаётган  мамлакатлар; инсоний  ривожланиш  концепциялаш  куввати; халкаро  иктисодий  иттифоклар.

Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар 

1. Жахон  хужалиги  деганда  нимани  тушунамиз  ва  у  качон  вужудга кела  бошлаган?

2. Халкаро  иктисодий  интеграция  нима, унинг  объектив  зарурати  нимага  асосланади?

3. Солиштирма  афзаллик  концепцияси, солиштирма  харажатлар  принципи  нимани  англатади?

4. «Ишлаб  чикариш  омилларининг  халкаро  таксимоти;  назариясининг  асослари  нима?

5. Капитал  чикаришнинг неокейнсчилик  таълимоти  качон  шаклланди  ва  унинг  мохияти  нима?

6. Халкаро  монополиялар  (трансмиллий  корпорациялар) нима?

7. Иктисодий  интеграция  тугрисидаги  назарияларга  таъриф  беринг.

8. Валюта  муносабатларининг  мохияти  нима, валютанинг  эластик  курси  кайси  омилларга  боглдик?

9. Жахондаги  асосий  иктисодий  ва  ижтимоий  муаммолар  нималардан  иборат? Мамлакатлар  ривожланишидаги  нотекислик  сабаблари  нима?

10. Ривожланаётган  мамлакатларнинг  иктисодий  ахволи  ва  уни  яхшилашга  оид  назарияларни  таърифлаб  беринг.

11. Янги  халкаро  иктисодий  тартибнинг  мохияти  нима, унга  качондан  утила  бошланади? Бу  тартиб  кандай  коидаларга  асосланади?

12. «Инсоний  ривожланиш  концепцияси»нинг  мохияти  нималардан  иборат?

Асосий  адабиётлар

1. И.А.Каримов Узбекистон  иктисодий  ислохотларини  чукурлаштириш  йулида. Тошкент, 1997.

2. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов Иктисодий  таълимотлар  тарихи. Тошкент, 2002

3. Иктисодий  таълимотлар  тарихи (маърузалар  матни). Т., 2001.

Кушимча  адабиётлар

1. Н.Тухлиев, А.Таксанов Национальная  экономическая  модль  Узбекистана. Т., Укитувчи, 2000.

2. Узбекистан  десять  лет  по  пути  формирования  рыночной  экономики. Т., Узбекистан, 2001.

3. Н.Т. Урмонов  Ривожланган  мамлакатлар  ва  Узбекситон  хамкорлиги. «Хамкор», 2001  йил  ноябрь.

12-Мавзу. Узбекистонда  бозор  иктисодиёти  тамойиллиарининг  шаклланиши  ва  ривожланиши.       4 соат.

1-маъруза.    2 соат

Режа:

1. Маъмурий  буйрукбозлик  иктисодиёти  окибатлари  ва  туб  ислохотлар  зарурияти.

2. Бозор  муносабатларига  утишнинг  ташки  ва  ички  омиллари.

3. Маъмурий  буйрукбозлик  тизимининг  энг  мухим  аянчли  окибатлари.

4. Утиш  даври  тавсифи  ва  унинг  миллий  хусусиятлари.

1.Маъмурий  буйрукбозлик  иктисодиёти  окибатлари  ва  туб  ислохотлар  зарурияти.

Инсоният  XXI  асрга  келиб, маъмурий  буйрукбозлик  иктисодиётининг  мохиятини  чукуррок  англаш  билан  бир  каторда, унинг  асоратларига  бархам  беришга  астойдил  киришганини  намоён  этмокда. Хусусан, Узбекистон  Республикаси  учун  собик  мустабид  тузум  меросива  сохта  мафкуранинг  окибатлари  куйидагиларда  уз  аксини  топиши  Республика  Президенти, академик И.А.Каримов  асарларида  умумлаштирилган:  

1. Бир  ёклама  ривожланган, мурт, заиф  иктисодиётга  асосланган  марказга  карам  ярим  мустамлака  мамлакат.

2. Бой  минерал  хом  Аше  ресурсларидан  назоратсиз  ва  аёвсиз  фойдаланишга  хамда  пухта  яккахокимлигига  асосланган  иктисодий  тизим.

3. Махаллий  хом  ашёларни  кайта  ишлаб  чикариш  кувватларини  ибтидоий  даражадалиги, ишлаб  чикаришнинг  технологик  асбоб-ускуна  ва  бутловчи  кисмлар, шунингдек  ёкилги  таъминотида  марказга  карамлик.

4. Энг  мухим  озик-овкат  моллари (ун, шакар, гушт-сут  махсулотлари) ва  бошка  халк  истеъмоли  махсулотларининг  четдан  келтирилиши.

5. Пахта  хом  ашёси  махсулотларининг  сув  текинга  ташиб кетилиши, олтин, кимматбахо  ва  рангли  металлар, стратегик  ахамиятга  эга  материаллар  жахон  бозорида  ута  харидоргир  булган  бошка  кимматбахо  махсулотни  ишлаб  чикариш  ва  сотишдан  келадиган  фойдадан  Узбекистон  хазинасига  тушмаслик.

6. Иктисодий  усиш  суръатлари  самарадорлиги  курсаткичларининг  салбий  даражадалиги  ортиб  бориши, молия-пул  тизимининг  буткул  ишдан  чикиши.

7. Хорижий  мамлакатлар  билан  бевосита  ташки  иктисодий  алокаларнинг  чекланганлиги.

8. Кишлок  жойларда  яширин  ишсизлик, шахар  ва  кишлокдаги  турмуш  даражаларидаги  фаркнинг  ортиб  бориши.

9. Узбекистон  ахолиси  турмуш  даражаси  курсаткичларининг  собик  СССРдаги  энг  охирги  уринлардан  бирига  тушиб  колганлиги.

10. Экологик  муаммоларнинг  кескинлашуви, ер-сув  ресурсларидан  аёвсиз  фойдаланиш, ерлар  шурланишининг  ортиши, чул  зоналарининг  кенгайиши.

Юкорида  келтирилган  хулосаларни  исботловчи  далиллар  жумласига  куйидагилар  киради:

1. 1991 йилда  етиштирилган  пахта  хом  ашёсининг  бор  йуги  3,5 % и  пировард  истеъмол  учун  республикада  кайта  ишланган.

2. 1990 йилда  республикада  мавжуд  корхоналарнинг  38 %  собик  иттифок, 54 %  собик  иттифок  республика, бор  йуги  8 %   корхоналар  республика  мулкчилиги  тасарруфида  булган.

3. 1988 йилда  4349.3 млн. га  экин  майдонларининг  125.3 минг  га  майдони  (2.8 %) ахолининг  шахсий  тармокларини  ташкил  этган.

4. «1930 йилда  республика  ахолисининг  70 %  га  якинининг  жами  даромади  тирикчилик  утказиш  учун  зарур  булган  энг  куйи  даражадан  хам  паст  эди. Айни  махалда  Россия  ва  Украинада  ахолининг  30 % га  якинига  шундай  ахволда  кун  кечирганди».

5. Маълум  сабабларга  кура, республика  хозирги  халк  хужалиги  ва  ахоли  жуда  каттик  эхтиёж  сезаётган  товарларнинг  65 % гача  булган  кисмини  ташкаридан  келтириши  мажбур  эди. Ёкилги, станоклар, асбоб  ускуналар, ёгоч-тахта  ва  ёгоч  материаллари  тугрисида  гапирмасак  булади. Улар  хам  четдан  келтирилган.

Келтирилган  маълумотлар  ва  далиллар  асосида  бозор  муносабатларига  утиш  зарурияти  тугрисида  И.Каримов  шундай  деган:

…Бозорга  утиш  мукаррар. Бу – давр  амри, объектив  реалликдир. Айни  вактда  бозор  факат  максад  эмас, балки  янги  кадриятларни  шакллантириш, одамлар  фаолиятининг  сифат  жихатдан  тубдан  юкори  даражасиги  эришиш  услуби  ва  воситасидир (Каримов И.А.  Узбекистоннинг  уз  истиклол  ва  тараккиёт  йули.  Т., Узбекистон, 1992, 44-бет).

2. Бозор  муносабатларига  утишнинг  ташки  ва  ички  омиллари.

      Бозорга  утиш  зарурияти  ташки  ва  ички  омиллардан  хам  келиб  чикади.

      Ташки  омиллар:

      1. Жахон  хамжамиятининг  геополитик  таркибида  ижтимоий  дунёкарашда  чукур  сифат  узгаришларни  амалга  ошириш.

      2. Давлатлараро  хамкорликда  интеграцион  жараёнларнинг  кучайиши.

      3. Ягона  халкаро  меъёрлар, коидалар  ва  андозаларга  утилиши  билан  ягона  сиёсий-иктисодий  жараёнларнинг  шаклланиши.

      4. Социалистик  деб  аталган  лагернинг  парчаланиши  ва  маъмурий-буйрукбозлик  тизимининг  бархам  топиши.

      5. Моддий  турмуш  фаровонлиги  ва  иктисодий  усиш  суръатлари  буйича  гарбдан  ортда  колишнинг  кучайиши  ва  иктисодий  тузум  таназзули.

      Ички  омиллар:

      1. Мустабид  тизим  кусурлари  ва  директив  режалаштиришнинг  салбий  окибатлари.

      2. Давлат  мулкчилигининг  яккахокимлиги  туфайли  мулкнинг  ва  шахснинг  ажратилиши  хамда  ижтимоий  серхаражатлиликнинг  ортиб  бориши.

      3. Харажатларни  тежашдан  манфаатдорликнинг  йуклиги, пировардида  эса, ресурсларни  самарасиз  таксимланишнинг  кучайиши.

      4. Мехнат  унумдорлигини  оширишдан  рагбатлантиришнинг  пасайиши  ва  мехнатга  иштиёксизлик  ва  локайдликнинг  ортиши.

      5. Техника  ва  технология  ривожланишидаги  тургунлик.

      6. Иктисодий  хаётда  мулкнинг  мутлак  давлатлаштирилишига  каршилик  муносабати  сифатида  пинхоний  иктисодиётнинг  кучайиши.

      7. Ижтимоий  хаётда  талаб  ва  таклиф  мувозанатини  таъминлаш  самарадорлигининг  пастлиги.

      8. Директив  марказлашган  режелаштириш  тизимининг  худудлар  ва  хужаликлар  талабларини  кондиришда  мувофиклаштириш  имкониятларининг  чекланганлиги. Натижада, куйи  бугинларда – харидор  ва  сотувчи, истеъмолчи  ва  ишлаб  чикарувчилар  орасидаги  бевосита  богликликни  таъминлашга  маъмурий  режалаштиришнинг  салбий  таъсири.

      9. Корхоналараро  ракобатнинг  йуклиги  туфайли  самарадорликка  мойилликнинг  пастлиги.

      10. Хом  Аше  серхаражатлигига  асосланган  инвестицион  талабнинг  кучайиши.

      11. Социалистик  хужалик  юритишда  фондларнинг  марказлашган  таксимотига  асосланганлиги  туфайли  купрок  ресурслар  такчиллиги  намоён  булади. Бозор  иктисодиётида  эса, сотиш  кийинчилиги  ишлаб  чикариш  кийинчилигидан  мухимрок  хисобланади.

      12. Корхоналарнинг  пул  маблаглари  бидан  таъминлашда  ягона  давлат  банк  тизимининг  фаол  иштирок  эта  олмаслиги. Банк  тизимининг  пул  маблаглари  оборотидан  манфаатдорликнинг  пастлиги. Айникса, кредит  сиёсатининг  мижозлар  молиявий  имконияти  билан  бевосита  богланмаганлиги.

      13. Давлат  бюджети  ваколатининг  кенг  камровлиги  турли  бугинлаги  хужаликлар  даромадига  боглик  булиб, унинг  тупланиши  ва  таксимланиши  тулик  марказлаштирилган. Корхоналарнинг  бюджетдан  молиялаштирилиши  захиралардан  самарали  фойдаланишни  рагбатлантирилган.

3.Маъмурий  буйрукбозлик  тизимининг  энг  мухим  аянчли  окибатлари.

      Маъмурий-буйрукбозлик  тизимининг  энг  мухим  аянчли  окибатларидан  бири – мутеъ  шахс – «совет  кишиси»нинг  шаклланиши  хисобланади. Мазкур  шахс  тафаккури  мафкуравий  карашлар, гоявий  курашлар, чалгитувчи  далиллар  тузогига  асир  килинди. Тараккиётпарвар  инсоният  эришган  ютуклардан  бебахра  колди.

      Собик  тизим  уз  иктисодий  гояларида  иш  кучининг  каерлардир  товар  сифатида  сотилаётганини  танкид  килади-ю, узидаги  инсон  ресурсларига  эътибор  факат  кундалик  моддий  эхтиёжларни  аранг  кондириш  даражасида  колиб  кетганлигини  инкор  этади. Кейинрок, 1999  йилга  келиб, Узбекистон  Президенти  И.Каримов  бу  хакда  таъкидлаганидек: «Шундай  улкан  салохиятга  эга  булган  мамлакатни  камситадиган  огир  ахволга  солиб  куйиб, у  конуний  хакли  равишда  узига  карашли  булган  маблагни  марказдан  дотация  сифатида  сураб, айтиш  мумкинки, ёлвориб  олишга  мажбур  эди. Боз  устига, ноинсоний  гоя  хукмрон  булган  мустабид  тизим  узининг  бор  мафкуравий  кучини, оммавий  ахборот  воситаларини, бутун  маориф  тизимини  ишга  солиб  одамлар  онгини  кенг  микёсда  захарлар  эди. Уларнинг  миллий  ва  диний  туйгуларини  купол  равишда  камситар  эди. Уз  она  тилини, миллий  анъана  ва  маданиятини, уз  тарихини  билмаслик, куплаб  одамларнинг  шахсий  фожиасига  айланиб  колган  эди.  Миллий  узликни  англашга  булган  табиий  интилиш  жохилона  инкор  этиларди…  

      …Биз  эски  тизим  уз  урнини  осонликча  бушатиб  бермаслигини, унинг  захарли  мафкураси  одамлар  онгини  тез  ва  енгил  уз  таъсири   исканжасидан  чикармаслигини  етарли  даражада  узимизга  тасаввур  килишимиз  хамда  хисобга  олишимиз  зарур  эди».

      Юкоридагиларни  ва  бошкаларни  хисобга  олган  холда, Узбекистон  мустакиллик  даврида  маъмурий-буйрукбозлик  иктисодиётидан  бозор  муносабатларига  утишни  зарур  деб  топди.

4. Утиш  даври  тавсифи  ва  унинг  миллий  хусусиятлари.

    Маъмурий  марказлашган  иктисодиётнинг  тарихий  окибатлари, бозор  муносабатларига  утиш  заруриятини  англашни  ва  туб  ислохотлар  бошлашни  талаб  этди. Натижада  иктисодий  муносабатлар  тизимининг  бир  шаклидан  воз  кечилди  ва  иккинчи  шаклига  юз  тутилди. Республикадаги  мавжуд  вазият  иктисодий  ислохотларни  утказишга  тубдан  янгича  ёндашувни  сифат  жихатдан  янги  вазифалар  ва  шароитларни  хамда  тажрибаларни  хисобга  олишни  энг  мухим  мамлакатлар  салохиятига  купрок  таянишни  такозо  этди. Бундай  маъсулиятли  васифани  хал  этиш  академик  Ислом  Каримов  тадкикотларида  назарий-илмий  ечимини  топди. Чунончи, аслини  олганда, гап  бозор  муносабатларига  утишда  ухшаши  булмаган  бетакрор  андозамизни  ишлаб  чикиш, уз  йулимизни  танлаб  олиш  хакида  бормокда. Бу  йул – уч  таркибий  кисмдан  иборат.

      - ижтимоийжихатдан  йуналтирилган  бозор  иктисодиёти  миллий  андозаси  мохиятининг  тавсифи;

      - катъий  марказлаштирилган  маъмурий-буйрукбозлик  тизимидан  хужалик  юритишнинг  бозор  муносабатларига  утишнинг  энг  мухим  тамойиллари;

      - иктисодий  ислохотларни  амалга  оширишнинг, тангликдан  чикиб  олиш-нинг  баркарорликни  ва  мухим  ижтимоий-иктисодий  ривожланишни  таъминлашнинг  аник  йуналишлари.

      Келтирилган  таркибий  кисмлар  тугрисида  республикамиз  зиёлилари, ху-сусан  иктисодичи  олимлар  чукур  тадкикотларини  давом  эттириб, бир  катор  асарларини  чоп  этишди. Утиш  даври  иктисодиётининг  купчилик  мамлакат-ларига  хос  булган  умумий  коидалари  ва  холатлари  жумласига  куйидагилар  киради:

      - мавжуд  иктисодий  тизимда  янги  иктисодий  тизимга  утишдаги  бекарор-лик, номутаносиблик  ва  мувозанатсизликлар;

      - жамият  иктисодий  ривожланиш йулларининг  турли-туман  хусусиятдали-ги;   

      -  мулкчилик, бокарув, товар-пул  муносабатлари  каби  сохаларда  туб  исло-хотларнинг  зарурлиги;

      - умумий  утиш  конуниятлари  мавжудлигидан  катъий  назар, хар  бир  мам-лакат  шарт-шароитларини  хисобга  олиш  зарурлиги;

      - эски  турмуш  тарзи  мезонлари  ва  янги  иктисодий  кадриятларнинг  номувофиклиги, баъзи  холларда  жса, карама-карши  зиддиятли  тусга  эга  булиши;

      - жамият  аъзолари  бир  кисмининг эски  мафкура  исканжасидан  кутилишининг  кийинчилик  билан  кетиши, янги  иктисодий  муносабатларга  эхтиёткорлик  билан  ёндашишга  карамай, ташаббускор, изланувчан, тадбиркор  ва  тараккийпарвар  кишиларнинг  тобора  ортиб  бориши  кабилар.

      Тарих  тажрибасига  кура, маданийлашган  бозор  муносабатларига  утиш  даврининг  кандай  йули, андозаси  танланиши  каби  бошка  шарт-шароитларга  боглик  булади. XX  аср  нихоясига  келиб, шаклланган  иктисодий  тафаккур  ва  иктисодий  истикболлари  тугрисидаги  карашларда  эркин  иктисодий  тартибга  солиш  гояси  хам, марказлаштирилган  тарзда  режалаштириш  гояси  хам  инкирозга  учраганлиги  баён  этилмокда. Чунки  И.Каримов  таъкидлаганидек: Жахон  цивилизацияси  ижтимоий  тараккиётнинг  сифат жихатдан  янги  йулларини  ишлаб  чикди, тартибга  солинадиган  бозор  иктисодиёти  мана  шу  йулга  асос  килиб  олинган.

      Утиш  даври  кухна  Европа  мамлакатларида  бир  неча  йилни  ташкил  этган  булса, мустамлакачиликдан  озод  булган  Осиё  ва  бошка  китъа  мамлакатлари-да  бир неча  ун  йилдан  иборат  булди. Масалан, Буюк  Британия – 200 йил, Франция – 150 йил, Германия  ва  АКШ-50-100 йил.

      Бошлангич  шарт-шароитларга  кура, ёндашилган  гурухлаш  мезонига  асосан  тартиблашга  солинадиган  бозор  иктисодиёти мамлактлари  учун  3 та  ёндашув  ва  яна  бир  турдаги  уриниш  мавжудлиги  И.Каримов  томонидан  тахлил  этилган. Булар:

1. Узок  давом  этган  эволюцион  тараккиётни  босган  ривожланган  мамлакатлардаги  аралаш  иктисодиёт;

2. Анъанавий  (оддий  ва  бозор, патриархал  феодал  муносабатларга  эга)  иктисодиёт  асосида  шаклланаётган  маданийлашган  бозор  муносабатлари;

3. Режалаштирилган  буйрукбозлик  иктисодиёти  негизида  шаклланаётган  бозор  муносабатларига  асосланган  демократик  жамият;

4. Социализм  гояларини  самарали  бозор  иктисоди  вужудга  келтириш  билан  кушиб  олиб  боришга  уринаётган  социалистик  иктисодиётнинг  Хитойча  йули.

      Юкоридаги  ёндашувлар  асосидаги  тахлиллар  курсатишича, бозор  муносабатларининг  ривожланиши  бирорта  хам  мамлакатда  бенухсон  ва  текис  кечмаган.

      Бозор  механизмларини  идеаллаштириш  хам  катта  хато  булади.

      Шунинг  учун  хам  «узбекистон  танлаб  олган  йул  республика  ва  унинг  халкининг  манфаатига  нихоятда  мос  келадиган  ижтимоий  жихатдан  йуналтирилган  бозор  иктисодиётини  шакллантиришга  каратилган  иктисоддир» - деб  таъкидлайди  И.А.Каримов.

      Ижтимоий  йуналтирилган  бозор  иктисодиёти  иктисодий  ривожланиш  самарадорлигини  ижтимоий  кафолатлар  ва  ижтимоий  адолат  билан  боглаш  максадини  кузлайди.

2-маъруза            2 соат

Режа:

1. Мамлакатимизда  ижтимоий  йуналтирилган  бозор  иктисодиётини  шаклланишининг  зарурий  вазифалари.

2. Иктисодий  ислохотларнинг  миллий  модели  ва  янги  аср  стратегияси.

3. Узбекистон  тараккиётининг  И.Каримов  томонидан  ишлаб  чикилган  стратегиясининг  устуфор  йуналишлари.

4. Бозор  муносабатларига  утиш  боскичларига  оид  карашлар  тахлили.

5. Хулоса.

6. Асосий  тушунча  ва  иборалар.

7. Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар.

8. Асосий  адабиётлар.

9. Кушимча  адабиётлар. 

1. Мамлакатимизда  ижтимоий  йуналтирилган  бозор  иктисодиётини  шаклланишининг  зарурий  вазифалари.

      Мамлакатимизда  ижтимоий  йуналтирилган  бозор  иктисодиётини  батамом  шаклланиши  учун  зарур  булган  вазифалар  нечоглик  тез  хал  этилиши  утиш  даври  давомийлигини  беогилайди:

1. Биринчи  галдаги  асосий  вазифа – мулкдор  синф  масаласининг  тубдан  хал  этилиши, бошкача  айтганда  хусусий  мулкчилик  етакчилигидаги  куп  укладли  иктисодиётнинг  барпо  этилиши.

2. Хакикий  ракобат  мухитини  шакллантириш.

 3.Кенг  тармокли  бозор  инфротузулмасини  (фонд  ва  молия  муассасалари, тадбиркорларга  хизмат  килувчи  бошка  муассасаларни)  ривожлантириш.

      4. Ташки  иктисодий  фаолиятда  маъмурий  чеклашлар  оркали  бошкаришдан  иктисодий  тарифлар  йули  билан  бошкаришга, яъни  жахонда  кабул  килинган  маърифий  шаклларга  утиш.

      5. Миллий  валютани  эркин  муосаладаги  валютага  алмаштириш  масаласини  хал  этиш  оркали  валюта  тизими  ва  бозорни  эркинлаштириш.

      6. Хорижий  самарадорларнинг  Узбекистон  бозорида  фаолият  курсатиши  учун  кафолат  ва  имтиёзлар  ва  рагбатлантиришни  кучайтириш.

      7. Корхоналарнинг  хужалик  фаолиятига  ноурин  аралашувнинг  чеклаб  куйилиши.

      8. Хужалик  юритувчи  субъектларнинг  уз  фаолияти  учун  иктисодий  ва  молиявий  маъсулиятнинг  оширилиши. Банкротли  институтининг  ахамиятини  ошириш.

      Бозор  иктисодиётига  утишнинг  миллий  хусусиятлари  академиклар  С.Гуломов, М.Шарифхужаев, профессорлар  А.Улмасов, Н.Тухлиев, Ё.Абдуллаев, Ш.Шодмонов, А.Раззоков  кабиларнинг  тадкикотларида  батафсил  баён  этилган.

      Бирок  бозор  иктисодиётига  оид  тушунчаларни  баён  этишдаги  ёндашув-ларда  айрим  фарклар  хам  мавжуд. Масалан, проф. Раззоков А.А.  бозор  муно-сабатларининг  3 та  шакли  мавжудлигини  кайд  этади. Булар:

1. Ёввойи  бозор  (дастлабки  пайтларда);

      2.Маъмурий-буйрукбозлик  бозори  (собик  СССР  ва  социалистик  деб  атал-ган  мамлакатларда

      3. Бошкариладиган  бозор  (хозирги  деярли  барча  ривожланган  етакчи  мам-лакатларда).

      Айни  пайтда  проф. А.Улмасов  таъкидлашича, «Тарихан  бозор  иктисодиё-тининг  икки  тури  булган: ёввойи  ва  маданийлашган  иктисодиёти».

      Умуман  олганда, барча  тадкикотлар  И.Каримов   асарларидаги  илмий-назарий  коидаларни  чукуррок  ва  кенгрок  шархлаш  вазифасини  хал  этганлигини  таъкидлаш  лозим.

2.Иктисодий  ислохотларнинг  миллий  модели  ва  янги  аср  стратегияси.

      Халкаро  мезонлар  ва  демократик  талабларга  тулик  жавоб  берадиган  Узбекистон  Республикаси  Конституциясининг  III  булими (Жамият  ва  шахс). XII  бобида  (Жамиятнинг  иктисодий  негизлари) ги  53-моддаси: «Бозор  муносабатларини  ривожлантиришга  каратилган  Узбекситон  иктисодиётининг негизини  хилма-хил  шакллардаги  мулк  ташкил  этади. Давлат  истеъмолчиларининг  хукуки  устунлигини  хисобга  олиб, иктисодий  фаолият, тадбиркорлик  ва  мехнат  килиш  эркинлигини, барча  мулк  шаклларининг  тенг  хукуклилигини  ва  хакикий  жихатдан  баббаравар  мухофаза  этилишни  кафолатлайди. Хусусий  мулк  бошка  мулк  шакллари  каби  дахлсиз  ва  давлат  химоясидадир. Мулкдор  факат  конунда  назарда  тутилган  холларда  ва  тартибдагина  мулкидан  махрум  этилиши  мумкин» - деб  белгиланган. Ушбу  модда  иктисодий  муносабатларнинг  хукукий  кафолатларини  баён  этади  ва  барча  иктисодий  ислохотлар  тизимига  асос  булиб  хизмат  килади.

      Албатта, конституциямизнинг  хамда  халкимизнинг  узига  хос  хусусиятлари  ва  илгор  жахон  тажрибаларини  уйгунликда  мужассамлашгантирилган – дунёда  «узбек  модели»  деб  эътироф  этилган  иктисодий  ислохотлар  моделининг  асосий  муаллифи  И.Каримов  инсон-ислохот  учун  эмас, ислохот  инсон  учун  хизмат  килиш  керак, деб  таъкидлаган  мезон  мухим  хисобланади.

      Ислохотларнинг  «узбек  модели»  нималарга  асосланади  деган  саволга  куйидагича  жавоб  бериш  мумкин:

      - бозор  иктисодиёти  ва  демократия  тамойилларига  асосланадиган  жамият-ни  барпо  этиш;

      - СССР  парчалангандан  кейинги  узбекистоннинг  хакикий  холати;

      - халкнинг  менталитети  ва  тарихий  анъаналарга  ислохотларни  амалга  оширишнинг  у  ёки  бу  суръатларга  ахолининг  тайёргарлик  даражаси;

      - «Шок  терапияси» дан  воз  кечиш.

      Демак, ислохотлардан  асосий  максад – юртимизнинг  янада  ривожланиши, халкимизнинг  фаровонлиги, жахон  жамиятидан  узимизга  муносиб  урин  эгаллашдан  иборат.   

3.Узбекистон  тараккиётининг  И.Каримов  томонидан  ишлаб  чикилган  стратегиясининг  устуфор  йуналишлари.

XXI  аср  бошида  Узбекистон  тараккиётининг  И.Каримов  томонидан  ишлаб  чикилган  стратегиясида  куйидаги  мухим  устувор  йуналишлар  мавжуд.Булар:

      1. Иктисодиётнинг  изчил  усиши  ва  самарадорлигини  ошириш, демократик  бозор  ислохотларини  чукурлаштириш  асосида  халк  турмуш  даражасинининг  баркарор  ва  узлуксиз  яхшиланиб  боришини  таъминлаш  хамда  ахолини  кучли  ижтимоий  химоялаш  алохида  эътибор  каратиш  кузда  тутилган. Бунда  беш  йил  давомида  иш  хакининг  энг  кам  микдорини  3,5  баровар  ошириш  ва  ахоли  жон  бошига  тугри  келадиган  уртача  даромадни  1,8-2,0  баровар  купайтириш  керак  булади.

      2. Сиёсий  ва  иктисодий  хаётни, давлат  ва  жамият  курилишини  эркинлаштириш, ахолининг  сиёсий  фаоллигини  кучайтириш, жамиятда  манфаатдор  ва  карама-карши  кучлар  уртасида  мувозанатни  таъминлайдиган  кучли  механизмни  шакллантириш  зарур. Хусусан, иктисодий  сохани  янада  эркинлаштириш  максадида  давлат  бошкарув  ролини  чегаралаш, хусусий  мулк  микёсларини  кенгайтириш, мулкдорларнинг  мавкеи  ва  хукукларини  мустахкамлаш, кичик хамда  урта  бизнес  ривожланишига  хар  томонлама  кумак  бериш  хамда  бозор  инфротузулмасини  кенг  ривожлантириш  лозим.

      3. Шахсий  манфаатларни  мамлакат, халк  манфаатлари  билан  уйгун  холда  курадиган  эркин, хар  жихатдан  баркамол  инсонларни  тарбиялаш  асосида  жамият  маънавиятини  юксалтириш  лозим.

      4. Хар  кандай  муаммоларни  амалий  ечишга  кодир  булган  кадрлар  салохиятини  тайёрлашга  эришиш  керак. Чунки  мамлакатнинг  буюк  келажаги  бугунги  замонавий  фикр  юритадиган, уз  халки  ва  Ватани  манфаатини  гоялари  адолатли  авлод  келишига  боглик.

      5. Иктисодиётда  таркибий  узгаришларни  амалга  ошириш  максадлари  куйидагиларда  ифодаланади:

      - иктисодиётнинг  хом  ашёвий  бир  томонлама  рифожланишига  чек  куйиш;

      - истеъмолга  тайёр  тугалланган  ишлаб  чикаришга  утиш;

      - импортга  карамликни  чеклаш;

      - экспорт  салохиятини  ошириш;

      - истикболли  сохаларга  устуворлик  бериш, баркарор  усиш;

      - мехнат  ресурсларининг  окилона  фойдаланилишини  таъминлаш;

      - миллий  бозорни  ички  ишалб  чикариш  хисобига  тулдириш  ва  ахоли  талабларини  туларок  кондириш.

      6. Жамиятдаги  баркарорлик, тинчлик, миллатлар  ва  фукаролараро  тотувликни, сархадларимизнинг  дахлсизлигини, мамлакатимиз  худудий  яхлитлигини  таъминлашдан  иборат.

      Ушбу  йуналишларда  белгиланган  вазифалар  мамлакатимиз  салохиятининг  киска  муддатларда  юкори  даражада  ривожланишини  таъминлашга  имкон  берди. Шунинг  учун  хам  20005-2010  йилларда  иктисодий  салохиятда  эришилиши  кузда  тутилган  таркибий  узгаришлар  жумласига  куйидагилар  киради:

      - кишлок  хужалигини  янги  техника  билан  таъминлаш, кишлок  хужалиги  ва  унга  боглик  булган  сохаларнинг  иктисодий  муносабатларини  такомиллаштириш;

      - иктисодиётнинг  юкори  самарали, экспортга  йуналтирилган  тузилмасини  шакллантириш;

      - иктисодиётнинг  таянч  тармокларини  техника  билан  кайта  жихозлаш  ва  янада  ривожлантириш;

      -  енгил  ва  кайта  ишлаш  саноати  корхоналарини  техника  билан  кайта  жихозлаш  ва  замонавийлаштириш;

      - юкори  технология  ва  илм  талаб  ишлаб  чикаришни  жадал  ривожлантириш.

       Макроиктисодий  баркарорликни  таъминлашдаги  ислохотларнинг  якин  муддатдаги  йуналишлари  куйидагиларга  каратилишини  кузда  тутади:

      - бюджетли  тартибга  солиш  даражасини  боскичма-боскич  камайтириш  хамда, бюджет  маблаглари  ишлатилиши  самарадорлигини  ошириш. Бунда  ЯИМ  нинг  бюджет  оркали  кайта  таксимланиши  40-42%га  тушириш, бу  билан  товар  ишлаб  чикарувчиларга  солик  туловлари  камайишига  эришади, ижтимо-ий  талаб  ортади.

      - истеъмолга  кетадиган  даромад  эмас, кучмас  мулк, зеби-зийнат  ва  кимматбахо  товар  хамда  хизматлар  соликка  тортилиши  лозим, фойдаланган  ресурслар  (ер, сув, кучмас  мулк)га  солик  оширилгани  холда, бирламчи  тар-моклар, бошлангич технологик  циклдаги  соликларни  камайтириш;

      - иктисодиётнинг  реал  секторидаги  молиявий  вазиятни  согломлаштириш  фаолиятини  ошириш, туловлар  буйича  инкирозларни  юмшатиш, бахо  диспари-тетига  бархам  бериш;

      - ракобатда  афзаллика  эга  булган  кайта  ишлаш  саноати  корхоналарининг  иктисодий  усиш  устуворликларини  аниклаш  оркали  мамлакат  экспорт  самарадорлигини  ошириш;

      - миллий  валюта  алмашув  курси  баркарорлигига  эришиш.

      Мамлакатнинг  урта  муддатли  истикболида  (2000-2005  йиллар)  саноатининг  кушимча  усиш  суръатлари  йилига  8-9%ни  кишлок  хужалик  махсулотлари  иши  усиш  суръати  7-8%ни, хизмат  курсатиш  сохасида  7-9%ни  ташкил  килиши  кутилмокда. Бинобарин, енгил  саноат  озик-овкат, Киме  саноати, текстил  ва  кишлок  хужалик  техникаси  ишлаб  чикаришнинг  жадал  суръатлар  билан  ривожланиши  мухим  урин  тутади. Янги  аср  стратегиясида  ЯИМнинг  4-5%  усишнинг  таъминловчи  импорт  урнини  таъминловчи  ривожланиш  урнига  иктисодиётнинг  экспортга  йуналтирилган  тузилмасини  шакллантиришга  эътиборни  кучайтириш  керак  булади.   

4.Бозор  муносабатларига  утиш  боскичларига  оид  карашлар  тахлили.

Утган  даврининг  хар  бир  йилини  ахамияти

жихатдан  тарихимизнинг  ун  йилликларига,

тенглаштириш  мумкин, десак 

муболага  булмайди.

И.А.Каримов

      Дархакикат  мамлакат  такдирида  кескин  ва  мухим  узгаришлар  руй  берди. Узликни  англаш  бошланди. Миллий  истиклол  гояси  фукаролар  мезонини  ташкил  эта  бошлади.

      Иктисодий  тараккиётда  жиддий  узгаришларга  эришилди. 1997  йилдан  бошлаб, ЯИМ  усиш  суръатларининг  ахоли  усиш  суръатларидан  устун  келиши  таъминланди  ва  мамлкатда  ахоли  турмуш  даражасининг  яхшиланиши  учун  замин  яратилди. Халкаро  экспертлар  маълумотига  кура, янги  аср  бошига  келиб  Узбекистон  ишлаб  чикариш  хажмига  кура, инкирозга  кадар  булган  даражасини  , шунингдек, БМТ  инсон  тараккиёти  индекси (унинг  таркибий  кисмлари: ахолининг  саводхонлик  даражаси; умр  узунлиги; ахоли  жон  бошига  ЯИМ)  буйича  рейтингидаги  уз  макомини  деярли  тиклаб  олди. МДХдаги  хеч  бир  бошка  давлат  бунга  эриша  олгани  йук. Инсон  потенциал  тараккиёти  индекси  курсаткичлари  1995  йилдаги  0,679  дан  1999  йилга  келиб  0,706 га  кутарилди.

      Айни  пайтда  ахоли  жон  бошига  хакикий  ялпи  ички  махсулотнинг  харид  кувватига  кура  киймати  1995  йилда  2440  АКШ  долларига  тенг  булса, 1999  йилги  курсаткич  2464  АКШ  долларини   ташкил  этди.

      Жахон  банки  йиллик  хисоботидаги  1999  йил  маълумотларига  кура  эса, Узбекистон  Республикасидаги  ахоли  жон  бошига  тугри  келадиган  яопи  ички  махсулот  киймати  870$  ни  ташкил  этган. Бу  курсаткич  Козогистонда  1310$, Хитойда  750$, Киргизистонда  350$ни, Россияда  2300$  ни  ташкил  этган. Бу  курсаткич  Козогистонда  1310, Хитойда  750$, Киргизистонда  350$ ни, Россияда  2300$ ни  ташкил  этган.

      Халкаро  экспертлар  фикрига  кура, инсон  тараккиёти  замирида  Узбекистон  иктисодий  ривожланишидаги  асосий  тамойиллар  жумласига  куйидагилар  киритилган:

      - ЯИМ, усиш  суръатларининг  ахоли  усиш  суръатларидан  устун  келиши, пировардида  эса  турмуш  даража  яхшиланиши  учун  замин  яратилди.

      - Узок  муддатли  истикболда  усиш  омили  булган  асосий  капиталга  сармоя  киритишнинг  юкори  суръатлари  таъминланди.

      - Иктисодий  усишнинг  ижобий  суръатлари  шароитида  инфляция  суръатларидан  баркарорлашиши  натижасида, ахолининг  реал  даромадлари  ва  турмуш  даражаси  яхшиланади.

      Юкоридагилар  билан  бир  каторда  мамлакат  иктисодиётининг  баркарор  усишдаги  заиф  жихатлар  туркумига  куйидагилар  киритилган:

1. Узбекистон  иктисодиёти  тузилмаси  илгаригидай  узининг  аграр-индустриал  табиатини  саклаб  колмаокда.

2. ЯИМ  таркибида  саноат  махсулоти  20%дан  озрок  кисмини  хамда  жисмоний  ва  маънавий  эскирган  ускуна  ва  технологиялар  катта  хиссани  ташкил  килади.

3. Ишсизлик  даражасини  тез  суръатлар  билан  усмаётган  булсада, анча  юкори  булиб, иктисодиётда  кулланилмаётган  манбалардаги  катта  потенциални  акс  эттиради.

4. Таълим  ва  согликни  саклаш  тизимида, айникса, аралаш  шаклда  молиялаш  тизимини  бошкариш  кисмидаги  институтционал  узнаришлар  тугалланмаган.

      Шунингдек, ислохотлар  тажрибасини  умумлаштиришда  турлича  ёндашувлар  шаклланмокда. Улардан  бири  бозор  муносабатларига  утишнинг  ижтимоий  муаммоларини  хал  этилиши  3  боскичга  таксимланди:

      1-боскич (1991-1994);

      2-боскич (1994-1997);

      3-боскич (1997 дан  хозирги  пайтгача).

Биринчи  боскичнинг  максали  ахоли  турмуш  даражасининг  кескин  пасайиши  ва  ишсизликнинг  кескин  ошишига  йул  куймаслик  булди. Бу  боскичда  давлат  озик-овкат  хавфсизлигини  таъмнлаш, истеъмол  бозорини  химоя  килиш  учун  истеъмол  молларини  меъёрий  таркатиш  тизими, талон  ва  купонлар  жорий  этилди. Ижтимоий  кам  таъминланганлар  учун  имтиёзлар  сакланди.

      Иккинчи  боскичнинг  максади  ишлаб  чикариш  самарадорлигини  ошириш, ишлаб чикариш  хажми  ва  иктисодий  усишни  баркарорлаштириш, инфляцияни  жиловлаш  булади. Натижада  мулкдорлар  синфи  шаклланди. Хорижий  омилларга  боглик  булган  узак  тармокларини  мустахкамлаш  чоралари  курилди. Миллий  валюта  инфляциясини  макбул  даражада  жиловлаш  имкони  яратилади.

      Учинчи  боскич  максади  иктисодий  ва  ижтимоий  курсаткичларни  сифат  жихатдан  янги  погонага  кутаришга  каратилди. Иктисодиётда  микдор  ва  сифат  силжишлари, кичик  бизнес  ва  тадбиркорлик  учун  хукукли  шароитлар  яратилди, ишсизликнинг  яширин  ва  тургун  холатларини  бартараф  этишга  оид  чоралар  курилди. Ахоли  даромадларининг  янги  турлари – мулк  ва  тадбиркорликда  хам  шакллана  бошлади. Ахолининг  кам  таъминланган  катламлари  кашшоклашуви  камайтирилади. Бокимандалик  чекинди. Мехнат  ва  тадбиркорлик  фаоллиги  ортди.

Иктисодиётнинг  негизи  турли  хилдаги  мулк  ташкил  этиши, мулкчилик  муносабатларидаги  ислохотлар  чукурлашуви  хам  турт  боскичда  гурухлантиришга  имкон  яратди. Бунда  1990-91  йиллар  тайёрлов  боскичи  деб  белгиланди.

      1-боскич – 1992-1993 йиллар;

      2-боскич – 1994-1995 йиллар;

      3-боскич – 1996-1998 йиллар;

      4-боскич – 1998  йил  охиридан  то  хозирги  пайтгача  давом  этмокда.

Биринчи  боскичда  фаол  хусусийлаштириш  бошланган. Бунда  асосан  уй-жой  фонди  ва  кичик  корхоналар  хусусийлаштирилган  ва  жамоа  мулкига  айлантирилган. Кишлок  жойларда  хар  бир  оилага  томорка  ер  участкаси  берилган.

      Иккинчи  боскичда  урта  ва  йирик  енгил  саноат  машинасозлик, курилиш  материаллари  ишлаб  чикариш  сохасидаги  50  минглан  ортик  корхоналар  очик  турдаги  акциядорлик  жамиятларига  (мехнат  жамоаси – 25%, давлат – 26%, эркин  сотувда – 30%, аралаш  корхоналага – 10%, хорижий  инвесторларга – 10%)  айлантирилди. Бозор  инфратузилмаси  ривожланди  (биржа, банк, хусусий  сугурта  компаниялари).

      Учинчи  боскичда  эса  энг  йирик  акция  назорат  пакети  давлат  ихтиёрида  булган  корхоналар  (жами 3/46 та)  ислохоти  бошланди. Хусусийлаштирилмай-диганларнинг  таркибий  руйхати  Олий  Мажлис  ва  Вазирлар  Махкамаси  томо-нидан  белгилабберилди: сувдан  фойдаланиш  объектлари, мелиоратив  тармок-лар, санэпидемия  станцияоари, стратегик  ва  харбий  ахамиятга  эга  булган  бюджетдан  ташкари  фондлар  шулар  жумласидандир.

      Туртинчи  боскичга  келиб  хусусийлаштирилган  объектлардан  бюджетга  маблаг  тушуриш, хусусийлаштирлган  объектларга  хорижий  инвестицияларни  жалб  килиш, янги  мулкчилик  муносабатларининг  тулик  фаолияти  учун  шароит  яратиш  хамда  бошкарув  самарадорлигини  ошириш  чораларига  эътибор  кучайтирилди.

Бу  боскичда  хусусийлаштирни  гурухлаштириш  сохасидаги  вазифалар  аниклантирилди:

      - хусусийлаштиришнинг  микдорий  курсаткичларидан  тармокларни  чукур  реструктуризациялаш  хамда  корхоналарни  хусусийлаштиришдан  сунг  кувват-лаш;

      - тармок  ва  худудлардаги  хусусиятларни  тулик  хисобга  олиш  учун  хусу-сийлаштириш  усулларини  кенгайтириш;

      - хусусийлаштириладиган  мулкни  бахолашнинг  тендер  асосида  сотиш  учун  такомиллаштириш;

      - тадбиркорликни  фаол  кувватлаш, санация  ва  реструктуризациялаш  проце-дураларини  амалга  ошириш, зарарга  ишлаётган  корхоналарга  бархам  бериш.

      Мулкдорлар  синфини  шакллантириш  ва  тадбиркорликни  ривожлантириш  билан  боглик  институционал  ислохотлар  хам  турт  боскичда  таснифланади.

      Бунда  хам  тайёрлов  боскичига  алохида  эътибор  берилади, яъни  1990-1991  йилларда  мулкчилик  хамда  тадбиркорлик  тугрисидаги  ва  бошка  конунлар-нинг  кабул  килиниши  кайд  этилади.

Биринчи  боскич  (1992-1994 й,й,)да  Узбекистон  Республикаси  Конституция-сининг  кабул  килиниши, «Хусусий  мулкчилик  химоясини  таъминлаш, тадбир-корликни  ривожлантириш»  тугрисидаги  (январь  1994 йил), «Давлат  мулкини  бошкариш  ва  тадбиркорликни  куллаб-кувватлаш  давлат  кумитасини  ташкил  этиш  тугрисида»ги  президент  фармонлари  мухим  хужжат  булди.

      Иккинчи  боскич  (1995-1996 й.й.)  Республика  Президентининг  хусусий  тадбиркорликни  рагбатлантириш  тугрисидаги  фармони  билан  бошланди. Собик  совет  республикалари  ичида  биринчи  марта  хусусийлаштиришдан  тушган  маблагнинг  50%и  кичик  ва  урта  бизнес  рагбатлантиришга  каратил-ган. Бу  боскичда  «Кичик  ва  хусусий  тадбиркорликни  ривожлантириш  тугри-сида»ги  (декабрь, 1995 йил), «Акциядорлик  жамиятлари  ва  акциядорлик  хукукларини  химоя  килиш  тугрисида»ги  (апрель, 1996 йил)  конунлар  кабул  килинди. Энг  мухими  хакикий  куп  укладли  иктисодиёт  шаклланишига  Эри-шилди, нодавлат  сектори  мустахкамланди. Нодавлат  секторининг  улуши  мил-лий  даромадда  69%га  етди. Салкам  6 млн  ахолида  мулкдорлик  хиссаси  вужу-дга  келди.

      Учинчи  боскич  (1997-1999 й.й.)  чет  эл  сармояларини  жалб  этиш  асосида  хусусийлаштиришнинг  чукурлаштирилиши  билан  тавсифланади. Эътибор  куп-рок  хусусийлаштиришнинг  самарадорлигига  каратилди. Кишлок  хужалиги-да  пайчилик  асосидаги  ширкатларга  утиш  бошланди.             

  Майда, кичик  ва  урта  бизнесни  кувватлашнинг  куп  боскичли  тизими  шаклланди. Булар:

      1. Давлат  мулкини  бошкариш  ва  тадбиркорликни  куллаб-кувватлаш  кумитаси  ва  унинг  худудий  булимлари.

      2. Тадбиркорларнинг  жамоат  ташкилотлари  (товар  ишлаб  чикарувчи-ларнинг  ва  тадбиркорлар  палатаси, дехкон  ва  фермер  хужаликлари  ассоциа-цияси, тадбиркор  аёллар  уюшмаси).  

      3. Молия-кредит  институтлари  (бизнес  фонд, дехкон  ва  фермер  хужаликларини  кувватлаш  фонди, тадбиркорбанк).

       4. Сугурта  таъминоти  («Мадад»)  ва  тадбиркорлар  кадрларини  тайёрлаш  ва  ахборот-маслахат  билан  кувватлаш  институтлари  (бизнес-инкубатор  ва  бизнес-мактаблар).

      5. Хом   ашё  ва  материаллар  таъминоти, шунингдек, тайёр  махсулот  сотиш  инфратузилмалари  (Узулгуржи  биржа  савдо, Агросаноат  биржа, Узсавдомар-каз, минтакавий  ва  иктисослашган  бозорлар). Натижада жами  хукукий  шахс-ларнинг  89%и  кичик  ва  урта  корхоналар  (160 минг)  эгасига  айланди. Кичик  ва  урта  корхоналар  солиги  кишлок  хужалигида – 27%, саноатда – 12%га  етди.    

Туртинчи  боскич  (2000  йилдан)  иктисодиётни  эркинлаштирув  ислохот-ларини  чукурлаштиришдан  кейин  бошланди. Текширишларни  руйхатга  олиш  китоби  жорий  этилди. 180  мингдан  ортик  кичик  ва  урта  бизнес  субъектлари  2000  йил  охирига  келиб  руйхатдан  утди. Шундан  139,7  мингтаси  микрофирмалардан  иборат.

Умуман, иктисодиёт  фанини  ривожлантиришда  катор  укув  ва  илмий  даргохлар  катта  хисса  кушмокда, булар  жумласига: УзРФА  Иктисодиёт  институти, Давлат  ва  жамият  курилиши  академияси, Агросаноат  мажмуасида  бозор  ислохатлари  институти, Макроиктисодий  баркарорликни  урганиш  маркази  хамда  вазирликлар  ва  олий  укув  юртларидаги  50га  якин  муассасалар  киради.

      Мамлакатимизда, жумладан, Тошкент  давлат  иктисодиёт  университетида  олиб  борилаётган  тадкикотларга  миллий  иктисодиётнинг  бозор  муносабат-ларига утиш  шароитидаги  хусусиятлари  изчил  урганилмокда. Масалан, академик  М.Ш.Шарифхужаев, С.С.Гуломов, профессорлар  Э.А.Акромов, А.Улмасов, Ш.Шодмонов  ва  бошкалар  уз  асралари  миллий  иктисодиёт  назариясини  ишлаб  чикиш  ва  ривожлантиришга  мухим  хисса  кушмокдалар.

      Жумладан, иктисодий  тарих, иктисодий  таълимотлар  тарихи  сохасида  профессорлар Х.С.Собиров, А.А.Раззоков, К.Йулодошев, Н.К.Йулдошев, Ю.Б.Юсупов  кабилар  жахон  ва  миллий  меросимизнинг  ноёб  дурдоналарини  урганиш, тартибга  солиш  ва  тахлил  килишга  катта  хисса  кушмокдалар.

      Молия, инвестиция, пул  муаммоси, банк  иши  сохадарида  профессор  Д.С.Маликов, С.А.Бержанов, Ш.З.Абдуллаева, О.Олимжонов, А.Кодиров  ва  бошкаларнинг  тадкикотлари  мухим  ахамият  касб  этиди.

      Академик  Б.Б.Ким, профессор  А.Абдуганиев, А.Н.Махмудов, Д.Ахмедовлар  аграр-саноат  комплекс  тараккиёти  муаммоларини  тадкик  этмокдалар.

      Профессор  К.Абдурахмонов, А.Назаров,Н.Жураев, Ш.Холмуминов  ва  бошкалар  мехнат  иктисодиёти  ва  социологиясига  оид  дарслик  хамда  катор  укув  кулланмаларини  яратишган.

      Макро  ва  микро  хамда  минтакавий  иктисодиёт  сохасида  профессор  А.Эшмухаммедов, Б.Салимов, Б.Ибрагимов, Э.Махмудовнинг  тадкикотлари  хам  мухимдир.

      Статистика  буйича  профессор  Н.Соатов, Х.Набиев, З.Тошматов, Э.Акромовлар  сермахсул  укув-илмий  тадкикотлар  олиб  бормокдалар.

      Бухгалтерия  хисоби  ва  аудит  сохасига  профессор  С.Кодирхонов, М.Ума-ров, М.Тулахужаева, Н.Жураев, О.Жуманов, С.Вохидов  ва  бошкалар  баракали  фаолият  курсатмокдалар.

      Маркетинг  фани  буйича  профессор  М.Косимова, Д.Мухитдинов. А.Фат-тохов, Х.Раимов  ва  бошкалар  миллий  бозор  шаклланиши  ва  ривожланиши  шарт-шароитларини  тадкик  этмокдалар.

      Жахон  иктисодиёти  ва  халкаро  иктисоий  муносабатлар  сохасида  профес-сор  Ж.Жалолов, Р.Шодиев, Г.Назарова  ва  бошкаларнинг  тадкикотларини  ало-хида  эслаб  утиш  даркор.

      Информатика  ва  ахборот  технологияси  буйича  академик  С.С.Гуломов, Р.Алимов, Т.Шодиев, К.Алимов, А.Шермухаммедов  ва  бошкаларнинг  фаолияти  диккатга  сазовордир.

     Юкорида  эслаб  утилган  олимларнинг  тадкикотлари  жахон  ва  миллий  иктисоий  тафаккурни  боитишга  маълум  хисса  кушиб  келмокдалар.

      Хулоса  килиб  шуни  айтиш  мумкинки, миллий  иктисодиётимизнинг  наза-рий-илмий, укув  амалий  манбаалари  тобора  кенгаймокда. Бу  эса, пировар-дида  ёшларнинг  малакали  мутахассис  ва  тадбиркор  булиб  етишишига  пухта  замин  яратади. Чунки  XXI  асрдаги  иктисодиёт  тараккиёти  ва  халк  фаровон-лигининг  асосий  манбаи  хар  томонлама  камол  топган  шахслар  хисобланади. Бу  Конфуцийнинг  «Энг  катта  севинч-илм  олишда  ва  уни  хаётга  тадбик  этишда», деган  угити  янги  асрда  янада  туларок  уз  исботини  топмокда.   

Хулоса

      1917  йилдаги  октябрь  тунтарилиши  ва  шуролар  хокимияти  (1917-1990)  даврида  собик  СССР, хусусан  Узбекистон  маъмурий-буйрукбозликка  асос-ланган  империатив  режали  иктисодиётга  утилди. Нокапиталистик  концепция, яъни  бозор  муносабатларини  инкор  этувчи  йул  танлаб  олинди. Буйрукбозлик  иктисодиёти  туфайли  эришилган  айрим  ютуклар  вактинча  самара  берди. Марказ  томонидан  олиб  борилган  сиёсат  окибатида  катта  потенциалга  эга  булган  Узбекистон  иктисодиёти  бир  томонлама  аграр  хом  ашё  йуналишида  ривожланди, саноат  товарлари  ишлаб  чикариш  чекланган  эди, пахта  якка  хокимлиги  ижтимоий-экологик  муаммоларни  келтириб  чикарди, ерларнинг  шурланиши, боткоклашуви  кучайди, Орол  денгизи  куриб  бошлади, халкнинг  моддий  фаровонлиги  кескин  ортда  колди Илгор  мамлкатларнинг  иктисодий  ривожланиш  тарихи  бозор  иктисодиётини  кузлаш  йули  билангина  тараккиётга  эришиш  мумкинлигини  курсатмокда. Куп  йиллар  давомида  императив  режали  иктисодиёт  юритган  собик  СССР  ва  бошка  «социалистик»  деб  аталган  давлатлар  иктисодиёти  инкирозга  учради  ва  бу  бозор  иктисодиётига  утишни  такозо  этмокда  эди. Узбекистон  Республикаси  бозор  муносабатларига  уз  мустакиллигига эришгандан  сунг  (1991)  ута  бошлади. Бу  бозор  иктисодиётига  утиш  концепцияси  маъмурий-буйрукбозликка  асосланган  режали  (планли) иктсодий  тизимдан  эркин  бозор  иктисодиётига  утишнинг  конун-коидалари  ва  унинг  Узбекистондаги  миллий  хусусиятларга  хос  илмий  карашлар  мажмуидан  иборатдир.

      Республикамизнинг  бозор  иктисодиётига  утиш  концепцияси  Узбекистон  Республика  Президенти, академик  И.Каримовнинг  асарлари, рисола  ва  нуткларида  изохлаб  берилган. Узбекистоннинг  тарихий, илмий, анъанавий, экологик  ва  бошка  сохалардаги  тажрибаларига  асосланиб, республикада  ижтимоий  йуналтирилган  бозор  иктисодиётига  утиш  йули  макбул  деб  топилди. Бу  утиш  йули  тадрижий  (эволюцион)  кетма-кет, боскичма-боскич  амалга  ошади. Жамият  ривожи  тарихи  шуни  аник  курсатадики, бир  ижтимоий  тизимдан  бошка  тизимга  кучиш  учун  маълум  утиш  даври  объектив  заруриятдир. Бу  зарурият  эскирган  хаёт  уклади  урнига  яратиладиган  янги  ук-ладни  вужудга  келтиришдаги  сиёсий-ижтимоий  ва  иктисодий  кийинчиликлар  билан  чамбарчас  богликдир. Узбекистон  шароитида  бу  утиш  даври  бир  неча  боскичдан  иборат  булади: биринчи  боскич  1991-1994 йиллар, иккинчи  боскич  1994-1999  йилларда, учинчи  боскич  2000  йилдан  амалга  оширилиши  бошланди.

      Утиш  даврининг  давом  этиш  вакти  ва  боскичлар  сони  утиш  даврида  кулланиладиган  катор  аник  объектив  ва  субъектив  омиллар  ва  услубларга  богликдир. Уни  нисбатан  тезрок   ва  туфонларси  амалга  ошириш  бош  вазифа  хисобланади. Узбекистонда  собик  шуро  давлатлари  орасида  биринчи  булиб  мустакилликнинг  10  йили  давомида  мухим  ютуклар  кулга  киритилди. Инкирозлар  даври  тугаб  (1996), иктисодиётнинг  жадал  усиш  даври  бошланди. Макроиктисодий  баркарорликка  эришилди, миллий  валютамиз  булган  сум  мустахкамланди, хусусийлаштириш  жараёни  чукурлашди  ва  кегайди. Ёклги энергетика  ва  дон  мутакиллиги  таъминланди, иктисодиётда  таркибий  узгаришлар  кенг  кулоч  ёйди, янги  саноат  тармоклари  вужудга  келди. Иктисодиётда  сезиларли  силжишлар  амалга  оширилди. Бозор  инфратузилмаси  яратилди, асосий  иктисодий  курсаткичлар  усиши  таъминланди. Бу  танлаб  олинган  иктисодий  ислохотлар  йулининг  тугрилиги  натижасидир.

      Мустакилликнинг  11  йиллиги  давомида  эришилган  натижаларнинг  энг  мухим  курсаткичлари  тугрисида  Президент  И.А.каримовнинг  2002  йилда  республикани  ижтимоий  иктисодий  ривожлантириш  якунлари, иктисодий  ислохотларнинг  боришини  бошлаш  хамда  2003  йилги  вазифаларга  багишланган  Вазирлар  Махкамасининг  йигилишида  сузлаган  нуткила  куйидагилар  таъкидланган:

     Утган  йили  мамлакатимизда  амалга  оширилаётган  иктисодий  ислохотлар  учун  мухим  йил  булди. 2002  йилда  биринчи  бор  ялпи  ички  махсулотнинг 1991  йилга  нисбатан  103%га  усишига  эришилди. Макроиктисодий  баркарорликни  саклаш  ва  иктисодиётни  устириш  тенденциялари  аник  кузга  ташланди. Ялпи  ички  махсулот  4.5%,  саноат  ишлаб  чикариши  8,1%, кишлок  хужалигида  махсулот  тайёрлаш  4,5%  купайди. Инфляция  даражаси  ойига  уртача  2%ни  ташкил  этди. Ахолининг  реал  даромадлари  эса 16,9% га  усди. Ташки  савдо  айланмасида  хам  усиш  таъминланди, бу  борада  ижобий  сальдога  эришилди.               

Асосий  тушунча  ва  иборалар

Бозор  иктисодиётига  утиш; маъмурий-буйрукбозлик  тизими; мустабид  тизим  меъроси; утиш  заруриятининг  омиллари; «узбек  модели»; утиш  даври  давомийлиги; утиш  даври  боскичлари; тартибга  солинадиган  бозор  иктисо-диётига        ёндашувлар; иктисодиёт  негизи; устувор  йуналишлар; таркибий  узга-ришлар  максадлари; инсон  тараккиёти  индекси; ислохотларни  таснифлаш; ютук  ва  муаммолар.

Назорат  ва  мулохаза  учун  саволлар

1. Маъмурий-буйрукбозлик  иктисодиётининг  мохияти  ва  унинг  окибатларини  изохланг.

2. Бозор  иктисодиётига  утиш  деганда  нимани  тушунасиз?

3. Утиш  даври  давомийлиги  канча  булиши  мумкин?

4. Утиш  давридаги  умумий  коидалар  нимадан  иборат?

5. «Узбек  модели»  нима?

6. Миллий  иктисодиётнинг  негизини  нима  ташкил этади?

7. Миллий  иктисодий  ислохотлар  моделининг  хусусиятлари.

8. Ислохот  боскичларига  оид  кандай  карашлар  мавжуд?

9. Миллий  иктисодиётнинг  илмий-назарий  манбааларини  кенгайтиришга  хисса  кушаётган  олимлар  кимлар?

Асосий  адабиётлар

1. И.А.Каримов. Узбекистон  XXI  аср  бусагасида: хавсизликка  тахдид,   баркарорлик  шартлари  ва  тараккиёт  кафолатлари. Тошкент, 1993.

2. И.А.Каримов. Узбекистон  иктисодий  ислохотларини  чукурлаштириш  йулида. Тошкент,1995.

3. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий  таълимотлар  тарихи. Тошкент, «Молия» 2002.

4. А.Исломов, Э.Т.Эгамов. Иктисодий  таълимотлар  тарихи. ТМИ,2001.

Кушимча  адабиёт

1. Н.Тухлиев, А.Таксанов. Национальная  экономическая  модель  Узбекистана. Т., Укитувчи, 2000.

2. Узбекситан: десять  лет  по  пути  формирования  рыночной  экономики. Т., Узбекистан, 2001.

3. С.Гуломов. Ижтимоий  йуналтирилган  бозор  иктисодиёти. Укув  кулланма. Т., Мехнат, 1997.

4. Интернет  материаллари.

Хотима

      Мана, турт  минг  йилдан  ортик  даврни  камраб  олган  иктисодий  фикр, гоя, карашлар, назария, концепция  ва  таълимотлар  тарихига  «саёхат»  килдик. Албатта, энг  оддий  тушунчалар  хосил  булишдан  мукаммал  иктисодий  таълимот, конун  вужудга  келишига  кадар  босиб  утилган  йулда  турли-туман  гояларнинг  диалектик  узвийлиги  ва  ривожланиш  омили - карама-каршилик  кураши  бирлигининг  гувохи  булдик. Охир-окибатда  иктисодиётнинг  принципиал  (асосий)  масалалари  буйича  аник  бир  хулосаларга  келинди. Аммо  амалда  айнан т бир  масала  буйича  турлича  карашларнинг  мавжудлиги  узига  хос  бир  мужизадир. Масалан, бозор  иктисодиётининг  хаётий  зарурлиги  мунозарадан  холи, аммо  бу  муносабатларнинг  охирги  окибатлари  турли  мамлакатларда  турлича, бир  унсурнинг  амалий  кулланиши  турлича  ва  окибат-натижа  хам  бутунлай  узгача. Бозор  иктисодиёти  йулидан  ривожланаётган  давлатларнинг  турлича  иктисодий  якунлари  бунга  яккол  мисол  була  олади.

      Таникли  иктисодчи  олим  Марк  Блаугнинг  таъкидлашича, иктисодиёт  фани  ва  таълимотларининг  тарихи  узиаг  хос  лабораториядир. Хар  бир  иктисодчи  буни  тушунган  ва  тушунмаган  холда  бу  лабораторияни  узи  билан  бирга  олиб  юради (Блауг  М. Экономическая  мысль  в  ретроспективе, стр.659). Бу  лаборатория  доим  харакатда, доим  изланишда  булиб, утмишдошлар  томонидан  колдирилган  интеллектуал  меросни  билиш  мухимдир.

      Оддий  тушунчалардан  бошланган  иктисодий  гоялар  тарихи  давомида  бир  неча  мухим  йуналиларни  ажратиш  мумкин. Булар  бойликнинг  асоси  муомала  сохасида  деган  акидага  асосланган. Меркантилизм  иктисодий  таълимотигача  булган  давр, меркантилизмнинг  узи, классик  иктисодий  мактаб, социалистик  йуналиш  ва  маржинализм. Хозирги  давр  иктисодий  таълимотларида  вужудга  келган  уч  асосий  йуналиш  тамойиллари  турли  мамлакатларнинг  иктисодий  сиёсатларига  асос  килиб  олинган.

     Социалистик  деб  аталган  йуладан  борган  28  давлат  90-йиллар  бошида  бозор  иктисодиётига  кайтишни  ёки  утишни  маъкул  деб  хисоблайдилар. Бу  давлатларнинг  бозор  муносабатларига  утиши  узига  хос  булиб, «утиш  даври  иктисодиёти»  сифатида  каралади. Албатта, бу  утиш  классик  мамлакатлар  (Англия, Франция, АКШ, Германия  ва  бошкалар)  ривожланишидан  анча  фарк  килади, чунки  бу  ерда  гап  маъмурий-буйрукбозликдан  эркин  бозор  муносабатларига  утиш  тугрисида  боради. Купчилик  мамлакатларда  утишнинг  дастлабки  кийинчиликлари  бартараф  этилиб, меъёрий  ривожланиш  даври  бошланган. Шу билан  бирга  куп  йиллардан  буён  бозор  муносабатларида  яшаётган, аммо  колоклик  ва  кашшокликдан  чика  олмаёиган  давлатлар  хам  куплигини  алохида  таъкидлаш  керак. Демак, гап  самарали  бозор  иктисодиёти  тугрисида  бориши  зарур.

      Бозор  иктисодиётининг  мухим  афзаллик  томони  шундаки, у  барча  тадбиркорлар  (сохибкор)лар  учун  тенг  эркин  имкониятлар  беради, хусусий  мулк  асосий  уринни  эгаллагани  учун  яратувчанликка  рагбат  (иштиёк)га  шароит  яратилади, бокимандалик  (илгариги  социалистик  жамиятдаги)  кайфиятини  инкор  этади. Чеклаган  моддий  техника  ресурсларидан  самарали  фойдаланиб, тобора  ошиб  бораётган  талабларни  туларок  кондириш  имкони  яратилади.

      Куриниб  турибдики, бозор  муносабатлари  ривожланиши  учун  бир  восита, ундан  унумли  фойдаланиб  ютукка  эришаётган  мамлакатлар  талайгина, аммо  шу  йулдан  бораётган, лекин  колок давлатлар  хам  куп. Гап  бу  ерда  шундаки, худди  табиатдаги  каби  умумий  ва  хусусий  холатларнинг  бирлигида  деб  караш  уринлидир. Масалан, бизга  ок  булиб  куринган  ранг  призмада  еттити  бошка-бошка  рангларга  ажралади, ундан  эса  минглаб  бошка  ранглар  хосил  булади. Мусикада  еттитагина  нота  мавжуд, аммо  ундан  минглаб, миллионлаб  оханглар  вужудга  келади.

      Хозирги  замон  иктисодий  ривожланишидаги  мухим  хусусият  шуки, социалистик  деб  аталган  мамлакатлар  режалаштирилган  иктисоддан  эркин  бозор  иктисодиётига  утиш  даврини  уз  бошидан  кечирмокда. Бунда  хам  турли  иктисодий  йуналишлар  асос  килиб  олинган, вахолангки  бу  давлатлар  ва  улар  ахолисининг  максади  бир – фаривон  ва  демократик  жамият  яратишдир. Шуни  алохида  тахкидлаб  утиш  керакки, бозор  иктисодиёти  акидалари  хеч  кандай  чегара  билмасалар-да, уларнинг  окибати  хар  доим  хам  кутилган  натижаларни  беравермайди. Бунда  тарихда  мисоллар  куп.

      30-34-йиллардаги  Германия  ва  Италиядаги  фашистик  иктисодиётни  олиб  курайлик: уша  йилларда  бу  давлатларда  бозор  муносабатларига  асосланган  иктисодиёт  окибатлари  хаммага  аён. Худди  шунингдек, уз  даврида  социалистик  йулдан  борган  Югославия  иктисодиётини  хам  олиб  куриш  мумкин. Шу  туфайли  конвергенция  гипотезасининг вужудга  келиши  тасодифий  эмас. Фишер, Дорнбуш, Шмалензиларнинг  фикрича, («Экономикс», с.776)  турли  мамлакатлар  аста  секин  утиши  билан  бир-бирига  ухшаш  булиб  бормокдалар. Аммо  бу  билан  бир-бирларига  ухшаш  булиб  бормокдалар. Аммо  бу  поянинг  канчалик  хакикат  эканлиги  якин  келажакда  исботланиши  кийин. Купгина  Гарб  мамлакатларида  иктисодиёда  давлатнинг  роли  камайтирилиб, бозор  ориентацияси  кенгайтирилмокда  (80-йиллардаги  рейганомика  ва  тетчеризм). Уларни  хисобга  олиб, шуни  айтиш  мумкинки,агар  конвергенция амалга  ошса  хам  куп  мамлакатларда  бу  бозор  ориентацияси  кучайиши  йули  билан  амалга  ошади. Социалистик  деб  аталган  давлатларнинг  деярли  барчасида  бу  харакат  амалга  оширилмокда.

      Шу  билан  бирга  индустриал  ривожланган  бир  канча  мамлакатларда  ресурслар  таксимоти  ва  бошка  сохаларда  давлат  етакчи  уринни  эгаллайди. Франция, Скандинавия  мамлакатларида  хукумат  томонидан  индикатив  иктисодий  режалар  ишлаб  чикилади  (катъий  императив  режалаштириш  бозорга  зид)  ва  унга  амал  килинади. Масалан, Францияда  турт  йилга  мулжалланган  режелаштиришщ  мавжуд, улар  индикатив  деб  аталади, чунки  бу  режалар  давлат  сектори  учун  мажбурий  булса, хусусий  сектор  учун  ривожланишнинг  турт  йилига  исталган  йуналишни  белгилаб  беради. Махсус режа  комиссияси  хусусий  сектор  ва  киззикан  тарафлар  билан  бамаслахат  иш  юритади. Гермаиня  иктсодиётида  хам  давлат  роли  юкори. Давлат  томонидан  ялпи  миллий  махсулотнинг  сонда  кирк  фоизи  соликлар  куринишида  олинади. Корпорация  директорлари  кенгашида  ишчи  вакиллари  хам  иштирок  этади. Режалаштириш  тизими  Япония, Корея  Республикаси, Малайзия, Миср, Хиндистон  ва  бошка  мамлакатларда  кенг  кулланилади. Аммо  шуни  хам  таъкидлаб  утиш  керакки, бу  режалаштириш  тамойиллари  собик  СССР  ва  бошка  «социалистик»  деб  аталган  давлатчиликдан  анча  фарк  килади (катъий  ва  ёппасига  эмас).

      Айникса, Сянгам, Корея  Республикаси, Сингапур  давлатининг  иктисодиёти-даги  роли  нихоятда  кучли  хамда  уларнинг  тараккиёт  суръатлари  нихоятда  юкоридир. Айрим  Африка  ва  Осиё  мамлакатларидаги  иктисодиё  коллоклик  ва  тушкунлик  давлатнинг  иктисодиётига  меъёридан  купрок  аралашуви  туфайли  деб  топилмокда.

      Бозор  тизими  хозирги  давр  иктисодиётининг  энг  самарали  усулларидир, аммо  бу  тизим  бекаму-кустни, деган  савол  тугилади. Р.Хейлбронер  ва  Л.Туроулларнинг  фикрича, («Экономика  для  всех», с.296-298), бозорнинг  учта  нозик  жойи, муаммоси  мавжуд.

Биринчидан, бозор  хатто  энг  бой  жамиятни  хам  нархи  белгилаб  куйилган  ёрликлари  йук  товар  ва  хизматлар,  масалан,  таълим, махаллий  маъмурият, жамоат, согликни  саклаш  хизмати  кабилар  билан  таъминлашда  самарасиз  восита  хисобланади. Бозор  жамияти  бу  товарларни  сотиб  олиш  учун  солик  тушумларини  бир  кисмини  йуналтиради, аммо  жамият  аъзолари  бу  соликларни  мажбурий  йигимлар  сифатида  кабул  килади  ва  эркин  харид  килинадиган  товарлардан  кескин  фарк  килади. Шу  сабабли  соф  бозор  жамияти  таълим, согликни  саклаш, муниципалитет, рекреация (экология)  ва  бощка  сохаларга  кам  маблаг ажратишга  интилади.

      Иккинчидан., бозор  инсоннинг  истак  ва  талабларини  кондиришда  катъий  иктисодий   хисоб-китобларга  амал  килади. Бозор  ьойларнинг  жонкуяр  хизма-ткори, аммо  кашшокларга  нисбатан  бефарк  карайди. Бу  иктисодий  ютказиш  булиб  колмасдан, балки  ахлокий  ютказим  хамдир. Фойда  кетидан  кувишни  куллаймиз, аммо  миллионлаб  кашшокларнинг  ахволини  сезмасликка  интиламиз. Айникса, глобализация  даврида  бойлар  бойимокда, камбагаллар  янада  кашшоклашмокда. Бу  ижтимоий  хавфдир.

      Учиничидан, бозор  тизими  амалиёти  давомида  микро  ва  макро  касаллик-ларга  дучор  булиб  туради. Бу  даврий  ёки  сурункасига  булиб  турадиган  инфляция, ишсизлик, камбагаллик  хамда  атроф-мухимтнинг ифлосланиши  ва  бошкаларни  уз  ичига  олади. Бозор  инсоният  учун  хавфли  булган, аммо  катта  фойда  келтирадиган  фаолият  билан  шугулланишаг  мойил (масалан, нарко-бизнес, курол  сотиш  ва  бошкалар).

      Албатта, мамлакатдаги  исталган  ижтимоий  касалликларни  иктисодий  тузум  билан  бевосита  боглаш  керак  эмас, аммо  улар  уртасидаги  алокаларни  инкор  этиш  хам  хавфлидир. Аммо  капиталистик  бозор  иктисодиётининг  мухим  хусусияти  шундаки, у  булаётган  узгаришларга  тез  мослашади  (адаптация), ривожланишни  таъминлашга  мойиллик  мавжуд. Масалан, 1929-33  йиллардаги  буюк  депрессия  сиёсатини  кескин  узгартирди  ва  хоказо.Собик  социалистик  мамлакатлар  деб  аталган  давлатларнинг  иктисодий  сиёсати  адаптацияга  мойил  булмади. Бозор  иктисодиётига  зид  (хусусий  мулк  тугатилиб, давлат  мулки  хал  килувчи  булади, бахолар  эркинлиги  бузилади, катъий  режалаштириш  жорий  этилди, эркин  ракобат  инкор  этилди, якка  партиявийлик  ва  бошкалар)  сиёсат  бу  мамлакатлар  инкирозини  кучайтирди. Бунинг  окибати  эса  барчага  маълум. XXP  ва  ВСР  уз  иктисодиётини  ислох  килишда  мухим  ютукларга  эришмокда. Юкоридагилардан  шундай  хулоса  чикариш  мумкинки, иктисодий  таълимотларга  бахо  берганда  «буниси  яхши, униси  ёмон», кабилидаги  фикрлар  унчалиу  тугри  келавермайди. Айникса, иктисодий  сиёсатни  ишлаб  чикишда  якаю-ягона  назария  ёки  таълимотга  соф  холда  асосланиши  кийин. Амалда  бир  канча  назария  ва  таълимотларнинг  коришмасидан  фойдаланилади. Шунинг  учун  хам  мавжуд  иктисодий  таълимотларни  синчиклаб  урганиш  ва  улрни маълум  тарихий, миллий, анъанавий, ижтимоий  ва  бошка  шароитларни  хисобша  олган  холда  куллаш  самарали  натижа  беради.

      Хар  кандай  назария, таълимотнинг  асосий  мезони  амалий  хаётдир.     

5. “ Фан “ буйича талабанинг урганиши ва узлаштириши лозим булган саволлар туплами.

1. И.А.Каримов. Узбекистон Республикаси учун собик мустабид тузум мероси ва сохта     мафкуранинг окибатлари.

2. И.А.Каримов. Узбекистон Республикасининг бозор иктисодиётига утишининг узига хос хусусиятлари.

3. И.А.Каримов. Иктисодий ислохотларнинг миллий модели ва янги аср стратегияси.

4. XXI-аср бошида Узбекистон тараккиётининг И.А.Каримов томонидан ишлаб чикилган стратегиянинг мухим устувор йуналишлари.

5. И.А.Каримов. Бозор муносабатларига утиш боскичлари.

6. И.А.Каримов. Утиш даврида аграр ислохотларни амалга ошириш.

7. И.А.Каримов. Иктисодиётни эркинлаштириш, мамлакатдаги сиёсий узгаришлар ва давлат курилиши.

8. И.А.Каримов. Валюта бозорини мустахкамлаш хакидаги фикрлари.

9. И.А.Каримов. Жамиятни ислох килишдаги хукукий негизларнинг яратилиши хакидаги фикрлари.

10. “Иктисодий таълимотлар тарихи” фанининг иктисодий фанлар тизимидаги урни.

11. “Иктисодий таълимотлар тарихи” фанининг урганиш манбалари.

12. “Иктисодий таълимотлар тарихи” фанининг предмети ва урганиш услуби.

13. “Иктисодий таълимотлар тарихи” фанининг илмий даврлаш услублари.

14. Шарк ва Гарб олимларининг иктисодий карашларидаги умумийлик ва хусусийлик.

15. “Феодал ер эгалиги даври” нинг бошланиши ва ривожланиш боскичлари.

16. Кадимги Хиндистоннинг “Ману конунлари”

17. Кадимги Хитойдаги иктисодий гоялар.

18. Антик дунё иктисодий карашлари.

19. Араб мамлакатларидаги иктисодий гоялар.

20. Ислом динида кандай иктисодий гоялар куллаб-кувватланган ва кайсилари инкор этилган.

21. Ибн Халдуннинг бош иктисодий асари ва асардаги асосий иктисодий гоялар.

22. “Гарбий Европада феодализм даври”даги иктисодий гояларнинг асосий йуналишлари.

23. IX-X асрларда феодализм йулида бораётган Россияда вужудга келган иктисодий гоялар.

24. XIV-XV асрларда эски феодал муносабатларининг емирилиши ва янги буржуа- капиталистик муносабатларнинг шаклланиши.

25. “Буюк ипак йули”нинг Марказий Осиёда иктисодий муносабатларни ривожланишидаги урни.

26. Ислом таълимотидаги иктисодий гоялар.

27. Узбек халки иктисодий тафаккурининг ривожланишидаги мухим манбалар.

28. Фаробий, Ибн-Сино, Беруний ва Юсуф Хос Хожиб асарларидаги иктисодий гоялар.

29. Миллий иктисодий тафаккурни шаклланишида Марказий Осиё донишмандларининг иктисодий гояларининг ахамияти.

30. Амир Темур ва Темурийлар давридаги иктисодий гоялар.

31. Алишер Навоий асарларидаги иктисодий гояларнинг мохияти.

32. Шохрух Мирзо ва Мирзо Улугбек давридаги иктисодий ислохотлар.

33. Бобур ва Бобурийлар давридаги иктисодий гоялар.

34. Меркантилизм таълимотининг мохияти ва унинг боскичлари.

35. Меркантилизм таълимотининг вужудга келишини ижтимоий-иктисодий шарт-шароитлари.

36. Меркантилизм таълимоти намоёндалари.

37. Илк ва ривожланган Меркантилизм хусусиятлари.

38. Меркантилизм иктисодий таълимотининг тарихий ахамияти ва такдири.

39. Меркантилизм таълимотининг хозирги давр иктисодий таълимотларига таъсири.

40. XVII-XVIII асрларда илк классик мактабнинг вужудга келган давридаги иктисодий таълимотлар.

41. Англия ва Францияда классик иктисодий мактабнинг вужудга келиш шарт-шароитлари.

42. Англия классик иктисодий мактабининг асосчиси Вилям Петти асарларининг мазмуни ва мохияти.

43. XVII-XVIII асрларда Пер Буагилбернинг иктисодий карашлари.

44. Физиократизм иктисодий таълимотининг мазмуни, мохияти ва хусусиятлари.

45. Франсуа Кенэ хаёти ва ижодининг узига хос томонлари.

46. Франсуа Кенэ иктисодий таълимотлари.

47. Анн Робер Жак Тюрго ва унинг иктисодий таълимотлари.

48. Физиократизм таълимотининг камчиликлари ва унинг сабаблари.

49. Физиократизмнинг ахамияти ва унинг тарихий такдири.

50. Классик иктисодий мактабнинг тула шаклланиши.

51. Классик мактаб гояларини шаклланишининг тарихий шарт-шароитлари.

52. А.Смитнинг (1723-1790) иктисодий гоялари ва тадкикотлари.

53. А.Смит тадкикот предмети ва услубияти.

54. А.Смит “Халклар бойлигининг табиати ва сабаблари” тугрисидаги тадкикотининг мохияти ва ахамияти.

55. А.Смит “мехнат таксимоти ва пул” тугрисидаги таълимотининг мохияти.

56. А.Смит “Кийматнинг мехнат назарияси”.

57. А.Смитнинг “даромадлар” тугрисидаги таълимоти.

58. А.Смит “мехнат унумдорлиги” тугрисидаги таълимоти.

59. А.Смит “Капитал ва такрор ишлаб чикариш” тугрисидаги назариялари.

60. Д.Рикардонинг (1772-1823) асосий асарларидаги иктисодий гоялари.

61. “Мутлок афзаллик” тамойилининг мазмуни ва мохияти.

62. “Нисбий афзаллик” тамойилининг мазмуни ва мохияти.

63. Д.Рикардо тадкикот предмети ва услубияти.

64. А.Смит “Куринмас кул” ва “Иктисодий одам” тушунчаларининг мазмуни.

65. А.Смит “Смит догмаси” ва унинг камчиликлари.

66. Ж.Б.Сей (1767-1832) иктисодий таълимоти ва “Сей конуни”.

67. Т.Р.Мальтус (1766-1834) ва унинг “Нуфус назарияси”.

68. Т.Р.Мальтус тадкикот предмети ва услубияти.

69. Н.В.Сениор (1790-1864) “Тийилиш” ва “сунги соат” назарияларининг мохияти.

70. Ф.Бастиа (1801-1850) нинг иктисодий карашлари, “иктисодий гармониялар” китобининг мазмуни.

71. Г.Ч.Кэри (1793-1879) нинг иктисодий гоялари ва “Манфаатлар уйгунлиги”

асарининг мохияти.

72. Жеймс Милл (1773-1836)нинг “ишлаб чикариш” ва “таксимот” конунларини кандай тарзда изохлайди.

73. Жон Стюарт Милл (1806-1873)нинг иктисодий таълимоти.

74. Антуан Огюстен Курно (1801-1877) иктисодиётда математик услублар.

75. Иоганн Генрих фон Тюнен (1783-1850) нинг иктисодий модели.

76. Классик мактаб таълимотларининг хозирги даврдаги ахамияти.

77. Классик иктисодий мактабга мухолиф иктисодий гояларнинг вужудга келиши.

78. XIX асрнинг биринчи яримида ислохотчилик илмий концепцияларининг шаклланиши.

79. С.Сисмонди (1773-1842) нинг иктисодий карашлари ва “майда ишлаб чикариш” назарияси.

80. С.Сисмондининг узига хос услубияти ва иктисодиёт фанига олиб кирган янгиликлаи.

81.С.Сисмонди назарий карашларидаги “учинчи шахслар” назарияси мазмуни.

82. С.Сисмондининг “Иктисодий романтизм таърифига доир” асарининг мохияти.

83. Пер Жозеф Прудон (1809-1865) нинг иктисодий концепцияси. “Прудонизм” мохияти.

84. П.Прудон ва С.Сисмонди услубиятларидаги ухшашлик ва умумийлик холатлари.

85. П.Прудоннинг капитализмни ислох килиш лойихасининг мохияти.

86. К.Родбертус (1805-1875) иктисодий гоялари.

87. К.Родбертуснинг “Кийматнинг мехнат назарияси” ва “Кушимча киймат назарияси” нинг узига хос хусусиятлари.

88. XIX асрнинг биринчи яримидаги “хаёлий социализм”нинг узига хос хусусиятлари.

89. Франция хаёлий социализми намоёндаси Сен-Симон (1760-1825) асарларининг мазмуни.

90. Сен-Симон тарихий концепциясининг мохияти.

91. Хаёлий социализмнинг вужудга келишидаги тарихий шарт-шароитлар.

92. Шарл Фуре (1772-1837) ижоди ва иктисодий карашлари.\

93. Шарл Фуре асарларининг иктисодий мазмуни ва мохияти.

94. Сен-Симон ва Ш.Фуре иктисодий гояларининг бир-биридан фаркланиши.

95. Англия хаёлий социализмининг вужудга келиши ва ривожланишида Роберт Оуэн (1771-1858) нинг хаёти ва ижодий фаолиятига богликлиги.

96. Роберт Оуэннинг иктисодий концепцияси ва иктисодий карашларидаги узига хос хусусиятлари.

97. Социалистик –рекардочилар Ж.Грей, Т.Годскин, Ж.Брей ларнинг иктисодий карашлари.

98. Социалистик –рекардочилар намоёндалари яшаган даврнинг ижтимоий –иктисодий хусусиятлари.

99. Социалистик –рекардочилар асарларидаги илгари сурилган иктисодий гоялар.

100. Иктисодий таълимотлар тарихида социалистик –рекардочиларнинг тутган урни ва ахамияти.

101. XIX аср урталарида Марксизм вужудга келишининг тарихий шарт-шароитлари.

102. Карл Маркснинг иктисодий таълимотлари.

103. Марксча иктисодий таълимотнинг тарихий такдири.

104. XIX аср урталарида Германия “немис тарихий мактаблари” нинг вужудга келиши, йуналиши ва узига хос хусусиятлари.

105. Фридрих Лист (1789-1846) нинг хаёти ва ижоди, иктисодий карашлари ва иктисодий таълимотлар тарихи фанида кайси йуналишларга асос солди?

106. Фридрих Лист таълимотида хужалик тараккиётининг тарихий боскичларини ифодаланиши.

107. Вилгелм Георг Фридрих Рошер (1817-1894) асосий иктисодий асари ва унинг услубияти.

108. Карл Книс (821-1892) нинг Германия тарихий мактаби ривожига кушган хиссаси ва услубияти.

109. Бруно Гилдебранд (1812-1878) таклиф этган инсоният тараккиёти тизими ва унинг хусусиятлари.

110. Германия тарихий мактабининг иктисодиёт фани ривожига кушган хиссаси ва йул куйган камчиликлари.

111. Германияда XIX асрнинг 70-йилларида шаклланган янги тарихий мактаб ва унинг йуналишлари.

112. Густав Шмоллер (1838-1917) нинг иктисодий мавзудаги асосий асарлари ва услубияти.

113. Лун Брентано (1844-1931), Вернер Зомбарт (1863-1941), Маркс Вебер (1864-1921) ларнинг асосий иктисодий асарлари ва ижтимоий йуналишлари.

114. Энг янги тарихий мактаб ёки ижтимоий йуналиш назарий мактабининг асосий хусусиятлари.

115. Германияда шаклланган ва XIX-XX асрларда янги йуналишларни иктисодий таълимотлар тарихи фанига олиб кирган назарий мактабларнинг тутган урни ва ахамияти.

116. Маржинилизмнинг умумий таърифи ва ривожланиш боскичлари.

117. XIX аср охири, XX бошларида вужудга келган иктисодий таълимотларнинг узига хос хусусиятлари.

118. Австрия мактаби асосчилари К.Менгер (1840-1921), Е.Бём-Баверк (1851-1914), Ф.Визер (1851-1926) ларнинг иктисодий асарларининг мохияти.

119. Уилям Стенли Жевонс (1835-1882) маржиналистик гоялари.

120. Маржинализмнинг Лозана (Швейцария) мактаби асосчиси.

121. Леон Валрас (1834-1910) нинг иктисодий гоялари.

122. Иктисодий таълимотда янги классик йуналишнинг шаклланиши.

123. Иктисодиётда неоклассик йуналишнинг етакчи вакили, маржинализмниг “Кембридж мактаби” лидери Алфред Маршалл (1842-1924) нинг иктисодий таълимоти.

124. XIX аср охирида иктисодий таълимотларда неоклассик йуналиш шаклланишига мухим хисса кушган олим маржинализмнинг “Америка мактаби” вакили Жон Бейтс Кларк (1847-1938) нинг иктисодий таълимоти.

125. Вилфредо Парето (1848-1923) нинг “Иктисодий мувозанат” концепцияси мохияти.

126. В.Парето “ижтимоий максималнафлик” тушунчаси ёки “Парето оптимуми” мазмуни.

127. XIX аср охири XX аср бошларида иктисодиётни тартибга солиш йуналишлари.

128. Иктисодий таълимотлардаги институционализм йуналиши асосий хусусиятлари.

129. Ижтимоий-психологик институционализмнинг асосчиси Торстен  Веблен

(1857-1920) нинг иктисодий ривожланишнинг “психологик” назарияси.

130. Ижтимоий-хукукий институционализм йуналишининг асосий вакили Жон.Р. Коммонс (1862-1945) нинг асосий гоялари Америка “тред-юнионизм” мафкураси мохияти.

131. Иктисодиётда циклик ходисалар тадкикотчиси Уэсли Клэр Митчелл (1874-1948) гоялари мазмуни.

132. Ижтимоий институцион йуналиш эволюцияси.

133. Жон Мейнард Кейнс (1884-1946) иктисодий таълимоти мохияти.

134.Кейнсчилар ва неокейнсчилар “мультипликатор” ва акселерация тамойиллари.

135. Кейнсчиликнинг АКШдаги хусусиятлари. “Иктисодий усиш” назариялари.

136. Кейнс гояларининг хозирги даврдаги ахамияти.

137. Хозирги замон иктисодий таълимотлари эволюцияси.

138. Неоклассик Синтез концепциясининг мохияти.

139. П.Самуэльсоннинг “Экономикс” асаридаги гоялар.

140. Эконометриканинг хозирги замон асосий йуналишлари.

141. 1930-1950 йиллардаги Я.Тинбергин, Л.Клайн, Р.Стоун корреляцион куп факторли моделлари.

142. Л.В.Канторович чизикли программалаш услуби.

143. Кейинги йилларда иктисодиётда футурология назариялари Д.Белл, Ж.Эллюль, Г.Кан, Л.Мартель, В.Браун, Р.Хейлбронерларнинг гоялари.

144. Республикамиз олимлари эконометрика сохасида математик методларни иктисодиётда куллаш буйича олиб борган тадкикотлари.

145. Жахон хужалиги тугрисидаги иктисодий таълимотлар.

146. Халкаро иктисодий интеграция ва унинг объектив зарурияти.

147. Солиштирма афзаллик концепцияси, солиштирма харажатлар принципи мохияти.

148. “Ишлаб чикариш омилларининг халкаро таксимоти” назарияси асослари.

149. Илмий техник прогресс билан боглик иктисодий карашлар инглиз иктисодчиси Жон Хикс (1904-1989) томонидан илгари сурилган модел мохияти.

150. Капитал чикаришнинг неокейнсчилик таълимоти шаклланиши ва унинг мохияти.

151. Халкаро монополиялар трансмиллий корпорациялар ва улар тугрисидаги таълимотлар.

152. Иктисодий интеграция тугрисидаги назариялар.

153. Валюта муносабатларининг мохияти, валютанинг эластик курси ва унга таъсир этувчи омиллар.

154. Жахондаги асосий иктисодий-ижтимоий муаммолар, мамлакатлар ривожланишидаги нотекислик сабаблари.

155. Ривожланаётган мамлакатларнинг иктисодий ахволи ва уни ривожлантиришга оид   назариялар.

156. Янги халкаро иктисодий тартиб мохияти ва бу тартибнинг кандай коидаларга асосланиши.

157. “Инсоний ривожланиш концепцияси” нинг мохияти.

158. Узбекистонда бозор иктисодиёти тамойилларининг шаклланиши ва ривожланиши.

159. Маъмурий буйрукбозлик иктисодиёти окибатлари ва туб ислохотлар зарурияти.

160. Бозор муносабатларига утишнинг ташки ва ички омиллари.

161. Бозор иктисодиётига утиш давридаги умумий коидалар.

162. Республикада ижтимоий йуналтирилган бозор иктисодиётини тула шаклланиши учун зарур вазифалар ва утиш даври давомийлиги.

163. Республикада “Бозор муносабатларини ривожлантириш”га каратилган миллий иктисодиётининг негизи.

164. Дунёда “узбек модели” деб эътироф этилган миллий иктисодий ислохотлар моделининг хусусиятлари.

165. Бозор муносабатларига утиш боскичларига оид карашлар тахлили.

166. Миллий иктисодиётнинг илмий назарий манбаларини кенгайтиришга хисса кушаётган олимлар.

Фойдаланилган  адабиётлар

1. И.А.Каримов. Узбекистоннинг  уз  истиклол  ва  тараккиёт  йули. Тош-кент,1992.

2. И.А.Каримов. Узбекистон  иктисодий  ислохотларини  чукурлаштириш  йули-да.Тошкент, 1995. 

3. И.А.Каримов. Узбекистон   XXI  аср  бусагасида: хавфсизликка  тахдид, баркарорлик  шартлари  ва  тараккиёт  кафолатлари. Тошкент, 1997.

4. А.Исломов, Э.Т.Эгамов, Иктисодий  таълимотлар  тарихи.ТМИ, 2001.

5. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий  таълимотлар  тарихи. Тошкент, «Молия» 2002.

6. Иктисодий  таълимотлар  тарихи  (маърузалар  матни). Т.,2001.

7. К.Йулдошев, К.Муфтайдинов. Иктисодий  таълимотлар  тарихидан  (Шарк  иктисодий  тафаккури  мисолида). Т.,2000.

8. Инсоний  ривожланиш  буйича  хисобот. Узбекистон. Тошкент. 1995-2000  (узбек, рус, инглиз  тилларида).     

9. Махмудов Т. Авесто  хакидаю Т.,Шарк, 2000.

10. Мухаммаджонов А. Темур  ва  темурийлар  салтанати. Тошкент,1994.

11. Раззоков А. Ривожланган  мамлакатлар  иктисодиёти  тахлили. Укув-услубий  кулланма. Т.,2001.

12. Раззоков  А., Турахонова  Х. Низомулмулкнинг  ижтимоий-иктисодий  гоя-лари. «Иктисодиёт  ва  таълим», 2001, № 1-2.

13. Раззоков О.А. Бозор  иктисодиёти  бешиги  (ёки  Англия  иктисодиёти  ривожи  хакида). // «Иктисод  ва  хтсобот», 1994, 7.8-сонлар.

14. Тухлиев Н., Таксанов А. Национальная  экономическая  модель  Узбекистана. Т., Укитувчи. 2000.

15. Туркистон  Чор  Россияси  мустамлакачилиги  даврида. Тошкент. Шарк, 2000.

16. Узбекистан: десять лет  по  пути  формирования  рыночной  экономики. Т., Узбекистан,2001.

17. Шарма  Л.П. Бобурийлар  салтанати. Тошкент, Маънавият,1998.

18. Урмонов Н.Т. Ривожланган  мамлакатлар  ва  Узбекистон  хамкорлиги. «Хамкор», 2001  йил ноябрь.

19. Гуломов С.С. Ижтимоий  йуналтирилган  бозор  иктисодиёти. Укув  кулланма. Т., Мехнат,1997.

20. Интернет  материаллари.