ТAТУ нинг
50 йиллигигa бaгишлaнaди.
УЗБЕКИСТOН AЛOКA ВA AХБOРOТЛАШТИРИШ
AГЕНТЛИГИ
ТOШКЕНТ AХБOРOТ ТЕХНOЛOГИЯЛAРИ
УНИВЕРСИТЕТИ
ИКТИСOДИЁТ ВA БOШКAРИШ ФAКУЛЬТЕТИ
ИКТИСOДИЙ ТAЪЛИМOТЛAР ТAРИХИ
Мaърузa мaтни
Тoшкент 2006
Муaллиф: A.М. Умaржoнoв. “Иктисoдий тaълимoтлaр тaрихи”.
ТAТУ. 271 б. Тoшкент 2006
“Иктисoдий тaълимoтлaр тaрихи” фaни иктисoдиёт йунaлишлaридaги университет, институт, фaкултет вa aйрим гурухлaрдa aсoсий фaн сифaтидa укитилaди. Бу фaн иктисoдиётнинг метoдoлoгик aсoслaрини тaъминлoвчи вa ярaтувчи фaн сифaтидa aхaмиятлидир.
Шу сaбaбли ушбу фaн иктисoдиёт фaнининг aжрaлмaс вa тaркибий кисми булиб хисoблaнaди.
Бу фaн тaлaбaлaр турли дaврлaрдa вужудгa келгaн вa шaкллaнгaн илк иктисoдий фикрлaр, гoялaр, нaзaриялaр, кoнцепциялaрни хoзирги дaврдaги иктисoдий таълимoтлaрнинг шaкллaниши, ривoжлaниши, емирилиши вa aлмaшинувининг тaрихий жaрaёни билaн тaништирaди.
Ушбу мaърузa мaтни кaдимги дaврдaн бoшлaб хoзирги дaвргaчa иктисoдий фикр, гoялaр, кaрaшлaр, кoнцепциялaр вa тaълимoтлaр мaзмуни, мoхияти вa улaрнинг ривoжлaниши вa бугунги кундaги aхaмияти мaнтикий вa тaрихий кетмa-кетлик хaмдa нaмунaвий вa ишчи дaстурлaр aсoсидa ифoдa етилгaн. Узбекистoн Республикaсининг еркин бoзoр мунoсaбaтлaригa утиш хусусиятлaри, миллий бoзoр иктисoдиётини шaкллaнтириш вa вужудгa келтириш тугрисидaги иктисoдий кoнсепсиялaр хaмдa И.A.Кaримoв aсaрлaридaги иктисoдий гoялaригa мaърузa мaтнидa кенг урин берилгaн вa кейинги дaврдa руй бергaн иктисoдий тaфaккурдaги узгaришлaр хисoбгa oлингaн.
Тaкризчилaр:
ТДИУ. “Иктисoдиёт нaзaрияси”
Кaфедрaси дoценти.
т. ф. н. дoцент Ш. Х. Тoшмaтoв
ТДИУ. “Иктисoдиёт нaзaрияси”
Кaфедрaси дoценти.
и. ф. н. дoцент Н. Т. Урмoнoв
Тoшкент Aхбoрoт Технoлoгиялaр Университети. 2006
“ Маъкулланган ”
“ Иктисодиёт ва бошкариш ” факультети илмий кенгашида мухокама килинган ва маъкулланган.
Кенгаш раиси _____________ проф. М. А. Махкамова.
кенгашнинг _______ сонли баённомаси.
“_____” _____________ 2005й
“ Тавсия этилган ”
“ Иктисодиёт назарияси ” кафедраси мажлисида мухокама килинган ва маъкулланган.
Кафедра мудири ________ Р. А. Хидоятова.
мажлиси _______ сонли баённомаси.
“______” ____________ 2005й
Такризчилар:
1.ТДИУ.”Иктисодиёт назарияси ” кафедраси профессори и.ф.д.проф М.Расулов
2.Тарих фанлари номзоди доцент Ш.Х.Тошматов ТДИУ.
3. Иктисод фанлари номзоди доцент Н.Т.Урмонов ТДИУ.
Тузувчи: кат. ук. А. М. Умаржонов.
Маърузалар мундарижаси
Маърузалар мундарижаси......................................................................................... 3
Кириш.......................................................................................................................... 9
1- Мавзу. «Иктисодий таълимотлар тарихи» фанининг предмети, услуби, вазифаси ва манбалари........................................................................... 11
Кириш.......................................................................................................................... 11
1.1. «Иктисодий таълимотлар тарихи» фанининг предмети............................. 12
1.2. Фанни урганиш услуби..................................................................................... 13
1.3. Фанни урганиш манбалари............................................................................... 14
1.4. Илмий даврлаш................................................................................................... 15
1.5. Фанни урганиш вазифаси ва ахамияти.......................................................... 17
Асосий тушунча ва иборалар.................................................................................. 19 Назорат ва мулохаза учун саволлар...................................................................... 19 Асосий адабиёт........................................................................................................... 19 Кушимча адабиёт....................................................................................................... 19
2–мавзу. Кадимги дунё ва феодал жамияти давридаги иктисодий гоялари ва таълимотлари...................................................................................................... 20
Кириш.......................................................................................................................... 20
I - маъруза. Режа:
2.1.Кадимги шаркдаги иктисодий гоялар.............................................................. 21
2.2.Антик дунё иктисодий карашлари................................................................... 25
2.3.Араб мамлакатларидаги дастлабки иктисодий гоялар.................................. 29
2.4.Гарбий Европа давлатларида феодализм давридаги иктисодий гоялар.... 32
2.5.Урта аср утопиялари........................................................................................... 35
II – маъруза. Режа:
2.6. Ислом таълимотидаги иктисодий гоялар......................................................... 37
2.7. Халк огзаки ижодидаги иктисодий карашлар................................................ 40
2.8. Илк уйгониш даври гоялари (Фаробий, Ибн Сино, Беруний ва Юсуф
Хос Хожиб асарларидаги иктисодий гоялар)..................................................... 41
2.9.Амир Темур давридаги иктисодий гоялар.................................................... 45
2.10.Алишер Навоий ва бобурийлар давридаги иктисодий гоялар.................. 47
Хулоса........................................................................................................................ 48
Асосий тушунча ва иборалар................................................................................ 50
Назорат ва мулохаза учун саволлар.................................................................... 50
Асосий адабиёт........................................................................................................ 51
Кушимча адабиёт..................................................................................................... 52
3-мавзу. Меркантелизм таълимоти ва унинг мохияти............................ 53
3.1. Меркантелизм вужудга келишининг ижтимоий-иктисодий асослари..... 53
3.2. Меркантелизм иктисодий таълимотининг мохияти.................................... 54
3.3. Илк меркантелизм таълимоти намоёндалари ............................................ 57
3.4. Ривожланган меркантелизм хусусиятлари.................................................... 57
3.5. Меркантелизм иктисодий таълимотининг тарихий такдири..................... 61
3.6. Меркантелизм ва хозирги замон.................................................................... 66
Хулоса......................................................................................................................... 68
Асосий тушунча ва иборалар................................................................................. 68
Назорат ва мулохаза учун саволлар..................................................................... 68
Асосий адабиётлар.................................................................................................... 69
Кушимча адабиётлар................................................................................................ 69
4–мавзу. Илк классик мактабнинг вужудга келган давридаги иктисодий таълимотлар............................................................................................................. 70
Кириш......................................................................................................................... 70
I-маъруза. Режа:
4.1. Англия ва Францияда классик иктисодий мактаб вужудга келишининг шарт-шароитлари...................................................................................................... 70
4.2.Вилям Петти – Англия классик иктисодий мактабининг асосчиси............ 73
4.2а. Кийматнинг мехнат назариясига асос солиниши........................................ 73
4.2б. Пулга булган муносабат................................................................................... 73
4.2в. Рента, ернинг бахоси масалалари.................................................................... 73
4.3. XVII – XVIII асрларда Франция тараккиётининг хусусиятлари ва уни Пер
Буагилбернинг иктисодий карашлари.................................................................. 79
4.3а. Кийматнинг изохланиши,истеъмол киймати................................................. 79
II-маъруза. Режа:
.
4.4.Физиократизм иктисодий таълимоти.............................................................. 82
4.5.Франсуа Кенэ иктисодий таълимотлари........................................................ 83
4.5а. «Иктисодий жадвал» асарининг мохияти...................................................... 83
4.6.Анн Робер Жак Тюрго ва унинг иктисодий таълимотлари...................... 90
4.7.Физиократизмнинг ахамияти ва унинг тарихий такдири........................... 94
Хулоса........................................................................................................................ 95
Асосий тушунча ва иборалар............................................................................... 96
Назорат ва мулохаза учун саволлар.................................................................... 96
Асосий адабиётлар................................................................................................... 97
Кушимча адабиётлар............................................................................................... 97
5-Mавзу. Классик иктисодий мактабнинг тула шаклланиши А.Смит ва Д.Рикардоларнинг иктисодий таълимотлари........................................................................................................ 98
I-маъруза. Режа:
Кириш.......................................................................................................................... 98
5.1.Классик мактаб гоялари шаклланишининг тарихий шарт-шароитлари.... 98
5.2.А.Смитнинг иктисодий гоялари ва тадкикотлари........................................ 102
5.2.а. «Халклар бойлигининг табиати ва сабаблари тугрисидаги тадкикот». 103
5.2.б. А.Смит тадкикот предмети ва услубиёти.................................................. 103
5.2.в. А.Смит мехнат таксимоти ва пул тугрисидаги таълимоти.................... 105
5.2.г. А.Смит. Кийматнинг мехнат назарияси........................................................ 107
5.2.д. А.Смитнинг даромадлар тугрисидаги таълимоти....................................... 109
5.2.е. А.Смит мехнат унумдорлиги тугрисидаги таълимоти. ............................. 112
5.3. А.Смитнинг капитал ва такрор ишлаб чикариш тугрисидаги назариялари................................................................................................................. 113
II-маъруза. Режа:
5.4. Д.Рикардонинг иктисодий таълимоти............................................................. 117
5.5.Жан Батист Сейнинг иктисодий таълимоти. «Сей конуни»........................ 120
5.6.Томас Роберт Мальтус ва унинг «Нуфус назарияси».................................. 124
5.7.Н.В.Сениор, Ф.Бастиа, Г.Кери ва бошкаларнинг иктисодий таълимотлари. 127
5.8.Классик мактаб таълимоти ва хозирги замон................................................ 132
Хулоса........................................................................................................................... 134
Асосий тушунча ва иборалар.................................................................................. 135
Назорат ва мулохаза учун саволлар...................................................................... 136
Асосий адабиётлар..................................................................................................... 137
Кушимча адабиётлар.................................................................................................. 137
6–Mавзу. Классик иктисодий мактабга мухолиф иктисодий гояларнинг вужудга келиши...................................................................................................... 138
Режа:
Кириш.......................................................................................................................... 138
6.1.XIX асрнинг биринчи ярмида ислохотчилик концепцияларининг шаклланиши........................................................................................................... 138
6.2.С.Сисмонднинг иктисодий карашлари, унинг майда ишлаб чикариш....... 139 назарияси.
6.3.Пер Жозеф Прудоннинг иктисодий концепцияси.......................................... 145
6.4.Карл Родбертуснинг иктисодий гоялари......................................................... 148
Хулоса.......................................................................................................................... 150
Асосий тушунча ва иборалар................................................................................. 151
Назорат ва мулохаза учун саволлар...................................................................... 151
Асосий адабиётлар.................................................................................................... 152
Кушимча адабиётлар................................................................................................. 152
7–Мавзу. Иктисодий таълимотларда социалистик йуналиш ва уларнинг тарихий такдири...................................................................................................... 153
Режа:
Кириш.......................................................................................................................... 153
7.1.XIX асрнинг биринчи ярмидаги хаёлий социализмнинг узига хос хусусиятлари............................................................................................................... 154
7.2.А.Сен-Симон, Ш.Фуре ва Р.Оуэнларнинг иктисодий карашлари............... 155
7.3.Социалистик – рикардочиларнинг иктисодий карашлари.............................. 160
7.4.Марксизм вужудга келишининг шарт-шароитлари ва К.Маркснинг иктисодий таълимоти................................................................................................ 164
7.5.Марксгача иктисодий таълимотнинг тарихий такдири................................ 167
Хулоса......................................................................................................................... 170
Асосий тушунча ва иборалар................................................................................. 172
Назорат ва мулохаза учун саволлар...................................................................... 172
Асосий адабиётлар..................................................................................................... 173
Кушимча адабиёт....................................................................................................... 173
8-мавзу. XIX аср охири ва XX асрдаги иктисодий таълимотлар.
Маржинализм таълимоти ва неоклассик иктисодий мактаблари........... 174
I-маърууза. Режа:
8.1.Маржинализм иктисодий таълимотининг шаклланиши ва умумий таърифи....................................................................................................................... 174
8.2.Маржинализм иктисодий таълимотининг ривожланиш боскичлари......... 175
8.3.Австрия мактаби ва унинг хусусиятлари...................................................... 176
8.3.а. К.Менгер, Е.Бём-Баверк, Ф.Визер томонидан иктисодиётга психологик таълимотнинг киритилиши .
8.3.б. Кадрият назариясининг хусусиятлари.
8.3.в. «Энг юкори фойдалилик» назарияси.
8.4. У.Жевонс ва Л.Волраснинг маржиналистик гоялари................................. 181
2 – маъруза.Режа:
8.5.Иктисодий таълимотда янги классик йуналишнинг шаклланиши А.Маршаллнинг иктисодий таълимотлари.......................................................... 182
8.5а. Нархлар ва даромадлар назарияси.
8.5б. Талабнинг эластиклик концепцияси.
8.6.Маржинализмнинг Америка мактаби хусусиятлари. Ж.Б.Кларкнинг иктисодий таълимотлари........................................................................................................... 185
8.6а. Статика ва динамика концепцияси.
8.6б. Ишлаб чикариш омиллари ва энг юкори унумдорлиги назариялари.
8.7.Лозанна мактабининг хусусиятлари.............................................................. 187
8.8.Вилфредо Паретонинг умумий иктисодий мувозанат концепцияси....... 191
Хулоса....................................................................................................................... 193
Асосий тушунча ва иборалар............................................................................... 195
Назорат ва мулохаза учун саволлар................................................................... 195
Асосий адабиётлар.................................................................................................. 196
Кушимча адабиётлар.............................................................................................. 196
9 – Мавзу. Иктисодиётни давлат томонидан тартибга солиш таълимотлари......................................................................................................... 197
Режа:
Кириш........................................................................................................................ 197
9.1.Ж.М.Кейнснинг иктисодий таълимоти.......................................................... 197
9.2.Кейнсчилар ва нокейнсчилар.......................................................................... 203
9.3.Кейнсчиликнинг АКШ даги хусусиятлари. Иктисодий усиш
назариялари.............................................................................................................. 206
9.4.Кейнс гояларининг хозирги даврдаги ахамияти......................................... 206
Хулоса....................................................................................................................... 207
Асосий тушунча ва иборалар............................................................................... 207
Назорат ва мулохаза учун саволлар................................................................... 208
Асосий адабиётлар.................................................................................................. 208
Кушимча адабиётлар.............................................................................................. 208
.
10 – Мавзу. Хозирги замон иктисодий таълимотларининг асосий йуналишлари.......................................................................................................... 209
Режа:
1. 1.Неоклассик синтез концепциясининг мохияти.......................................... 209
10.2.Неоклассик синтез концепциясининг янги версиялари............................. 209
10.3.Пол Антони Самуэльсоннинг «Экономикс» асаридаги гоялари............ 210
10.4.Эконометриканинг хозирги замон асосий йуналишлари......................... 213
Хулоса........................................................................................................................ 218
Асосий тушунча ва иборалар................................................................................ 219
Назорат ва мулохаза учун саволлар..................................................................... 219
Асосий адабиётлар................................................................................................... 219
Кушимча адабиётлар................................................................................................ 219
11-мавзу. Жахон хужалиги тугрисидаги иктисодий таълимотлар........... 220
Режа:
Кириш......................................................................................................................... 220
11.1.Халкаро иктисодий интеграция. Нисбий афзаллик концепцияси............. 221
11.2.Халкаро мехнат таксимотини тадкик этишдаги танкидий йуналиш...... 224
11.3.Валюта муносабатлари тахлили, жахон пулининг янги металл концепцияси. «Сузиб юрувчи курс».............................................................................................. 227
11.4.Жахоншумул иктисодий муаммолар. Ривожланаётган мамлакатлар иктисодиёти тугрисидаги гоялар............................................................................ 229
11.5.Инсоний ривожланиш концепцияси.............................................................. 235
Хулоса........................................................................................................................ 238
Асосий тушунча ва иборалар................................................................................ 239
Назорат ва мулохаза учун саволлар.................................................................... 239
Асосий адабиётлар................................................................................................... 239
Кушимча адабиётлар................................................................................................ 240
.
12-Мавзу. Узбекистонда бозор иктисодиёти тамойиллиарининг шаклланиши ва ривожланиши.................................................................................................... 241
1-маъруза. Режа:
12.1.Маъмурий буйрукбозлик иктисодиёти окибатлари ва туб ислохотлар зарурияти.................................................................................................................... 241
12.2.Бозор муносабатларига утишнинг ташки ва ички омиллари.................. 242
12.3.Маъмурий буйрукбозлик тизимининг энг мухим аянчли окибатлари... 243
12.4.Утиш даври тавсифи ва унинг миллий хусусиятлари.............................. 244
2-маъруза. Режа:
12.5.Мамлакатимизда ижтимоий йуналтирилган бозор иктисодиётини шаклланишининг зарурий вазифалари............................................................... 246
12.6.Иктисодий ислохотларнинг миллий модели ва янги аср стратегияси. 247
12.7.Узбекистон тараккиётининг И.Каримов томонидан ишлаб чикилган стратегиясининг устуфор йуналишлари............................................................. 248
12.8.Бозор муносабатларига утиш боскичларига оид карашлар тахлили.... 250
Хулоса....................................................................................................................... 255
Асосий тушунча ва иборалар.............................................................................. 256
Назорат ва мулохаза учун саволлар.................................................................. 257
Асосий адабиётлар................................................................................................. 257
Кушимча адабиётлар.............................................................................................. 257
Хотима...................................................................................................................... 258
“Фан “ буйича талабанинг урганиши ва узлаштириши лозим булган саволлар туплами…………………………………………………………………………… 262
Фойдаланилган адабиётлар руйхати..................................................................... 271
Кириш
«Тарихий хотирасиз келажак йук», деган эди Узбекистон Республикаси Президенти, академик И.А.Каримов. Хар кандай тарихни урганиш аввало, хозирги кун ва келажак учун ахамиятлидир. Таникли ёзувчи ва адибимиз Абдулла Кодирий айтганидек, «Мозийга караб иш тутиш хайрлидир». Шу сабабли иктисодий таълимотлар тарихини урганиш катта назарий, амалий ва тарбиявий ахамият касб этади.
Иктисодиёт тарихи (халк хужалиги тарихи) ва иктисодий таълимотлар тарихи иктисодиёт фанининг фактология ва методология асосларини таъминловчи ва яратувчи асос сифатида ахамиятлидир. Шу сабабли бу фанлар иктисодиёт фанининг ажралмас ва таркибий кисмидир.
Айникса, хозирги даврда иктисодиёт хар бир инсон хаётига жушкинлик билан кириб бормокда ва одамлар иктисодиёт тугрисида имкони борича купрок билишга интилмокдалар. Хуш, уммон каби кенг иктисодиёт фанини урганишни нимадан бошламок керак, деган савол тугилиши табиий.
Бизнингча, бу ишни, шифокор даволанувчини тузатишни унинг касаллик тарихидан бошлагани каби, тарихдан бошлаш зарур. Албатта, бугунги ва эртанги кун муаммоларини тула хал этишда утган аср иктисодчиларидан барча саволларга тайёр жавоб топиш кийинлиги аник, аммо утган донишмандларнинг фикр-мулохазалари хозирги ва келажак тугрисида тугри хулоса чикариш учун яхши имконият беради. Аникроги велосипедни кайта кашф килишга хожат колмайди, тарихий тажриба шуниси билан хам кимматлидир.
Аммо шундай булдики, охирги 25-30 йил давомида бу фанларга кам эътибор берилди, хатто «Иктисодий таълимотлар тарихи» катагонга учради, факат мустакиллик йилларида бу фанни олий укув юртларида кайтадан укитиш бошланди. Бу уз-узидан булгани йук албатта.
Советлар тузуми даврида купгина фанлар, шу жумладан, иктисодиёт фани синфийлик, партиявийлик асосида урганилди, марксизм-ленинизм гоялари бирдан-бир тугри таълимот, деб кабул килинди ва барча масалалар ечилган, тарихга узок утмишга хеч кандай хожат йук, деган умумий кайфият юзага келди. Социалистик ва коммунистик жамият куришда дастуриламал булган мафкурага мукобил булган барча фикрлар танкидга учради, асосий эътибор марксча-ленинча иктисодий таълимотни урганишга, капитализм, бозор муносабатларининг келажаги йуклигини зурма-зураки «исботлашга»га каратилди.
Аммо бу йул тарих синовидан утмади. Иктисодиётда синфий, мафкуравий тамойиллар эртаклардаги кум саройлари каби вайрон була бошлади. Табиатнинг ёмон об-хавоси булмаганидек, тарих хам булиб утган яхши ёки ёмон вокеалар учун хеч ким олдида тавба-тазарру килмайди.
Хозирги давр олимлари аввалги муаллифлардан купрок биладилар, бу объектив жараён, аммо шуниси хам айни хакикатки, биз улар туфайли хам шу нарсаларни биламиз.
Муcтакил тараккиёт йулига утган узбекистонлик олимлар олдида, купгина фанлар каби, иктисодиёт фани борасида хам катта ишларни амалга ошириш вазифаси турибди. Янги дастур, укув кулланма ва дарсликлар яратиш энг мухимдир. Иктисодиёт инсоннинг тарихи каби кадимийдир. Иктисодиётга оид фикр, гоя, караш, назария ва таълимотлар хам куп минг йиллик тарихга эга. Лекин уларнинг асосий кисми ёзув пайдо булганидан сунг, ёзма манбалардан бизгача етиб келган. Бу манбалар, улардаги гоялар, аввало, инсониятнинг мукаддас мулкидир, уни топиш, урганиш ва келажак учун саклаш савобли булса, улардаги нодир фикрларни хаётга тадбик этиш хам назарий, хам амалий ахамият касб этади, катта тарбиявий ахамиятга эга.
Иктисодиёт байналминал ходиса булиб, унинг олдида турган вазифалар барча халклар учун бир хил, аммо улар ривожланиш давомида турлича натижаларга эришганлар. Хозирги даврда хам бозор иктисодиётининг тамойиллари хамма учун бир хил булишга карамасдан натижалар турличадир.XVIII аср классик иктисодий мактаб вакиллари Адам Смит ва Давид Рикардо объектив, яъни инсон хохишига боглик булмаган, аммо улар томонидан урганилиши мумкун булган конунлар асосида амал килувчи хужалик тизими тугрисидаги таълимотни яратдилар. Уларнинг фикрича, давлатнинг иктисодий сиёсати бу конунларга хилоф булмай, аксинча, бу конунларга суяниши керак, ана шунда иктисодиёт равнак топади ва аксинча. Демак, бу конун ва конуниятларни билиш, улардан амалиётда тугри фойдаланиш хаёт талаби булиб бормокда. Узок утмишдаги купгина угитлар, хаётий тажрибалар, алломаларнинг фикри ва гоялари хозирги кунда аскотмокда, уларни урганиш ва энг мухими хаётга татбик этиш зарур.
Иктисодий таълимотлар тарихи деярли турт минг йиллик ривожи давомида бир канча боскичларни босиб утди. Уларнинг турли йуналишлари ва мактаблари мавжуд.
Хозирги даврда Узбекистан Республикасидаги 60 дан ортик олий укув юртларининг купчилигида, иктисодиёт университети, институти, айрим факультет ва гурухларида «Иктисодий таълимотлар тарихи» иктисодий зарур фан сифатида утилмокда.
1-Мавзу. «Иктисодий таълимотлар тарихи» фанининг предмети, услуби, вазифаси ва манбалари. 2-соат
Кириш
«Иктисодий таълимотлар тарихи» курси иктисодий фанлар тизимида мухим уринни эгаллайди.
Инсоният узининг куп йиллик тарихи давомида катта иктисодий ва ижтимоий тараккиёт йулини босиб утган. Хар бир даврда у ёки бу мамлакатда айрим шахслар (олим ёки хокимлар) томонидан шундай иктисодий ахамиятга молик фикр, гоя, назария, концепциялар илгари сурилган ва амалга оширилганки, бир холда шулар давлат ва халклар равнак топган, баъзида тушкунликка учраган. Ана шу иктисодий гояларни хар томонлама чукур урганиш, тахлил этиш, улар умумбашарий ахамиятларини ажратиб олиб, хозирги даврга, яъни хаётга татбик этиш нихоятда хам амалий, хам назарий фойдалидир, чунки уларда куп йиллик тажриба мужассамлашган булади.
Режа:
1. «Иктисодий таълимотлар тарихи» фанининг предмети.
2. Фанни урганиш услуби.
3. Фанни урганиш манбалари.
4. Илмий даврлаш.
5. Фанни урганиш вазифаси ва ахамияти.
6. Хулоса.
7. Асосий тушунча ва иборалар.
8. Назорат ва мулохаза учун саволлар.
9. Асосий адабиёт.
10. Кушимча адабиёт.
1. «Иктисодий таълимотлар тарихи» фанининг предмети..
Иктисодиёт тарихи (халк хужалиги тарихи) ва иктисодий таълимотлар тарихи иктисодиёт фанининг фактология ва методология асосларини таъминловчи ва яратувчи асос сифатида ахамиятлидир. Шу сабабли бу фанлар иктисодиёт фанининг ажралмас ва таркибий кисмидир.
Айникса, хозирги даврда иктисодиёт хар бир инсон хаётига жушкинлик билан кириб бормокда ва одамлар иктисодиёт тугрисида имкони борича купрок билишга интилмокдалар. Хуш, уммон каби кенг иктисодиёт фанини урганишни нимадан бошламок керак, деган савол тугилиши табиий.
Бизнингча, бу ишни, шифокор даволанувчини тузатишни унинг касаллик тарихидан бошлагани каби, тарихдан бошлаш зарур. Албатта, бугунги ва эртанги кун муаммоларини тула хал этишда утган аср иктисодчиларидан барча саволларга тайёр жавоб топиш кийинлиги аник, аммо утган донишмандларнинг фикр-мулохазалари хозирги ва келажак тугрисида тугри хулоса чикариш учун яхши имконият беради. Аникроги велосипедни кайта кашф килишга хожат колмайди, тарихий тажриба шуниси билан хам кимматлидир.
Аммо шундай булдики, охирги 25-30 йил давомида бу фанларга кам эътибор берилди, хатто «Иктисодий таълимотлар тарихи» катагонга учради, факат мустакиллик йилларида бу фанни олий укув юртларида кайтадан укитиш бошланди. Бу уз-узидан булгани йук албатта.
Советлар тузуми даврида купгина фанлар, шу жумладан, иктисодиёт фани синфийлик, партиявийлик асосида урганилди, марксизм-ленинизм гоялари бирдан-бир тугри таълимот, деб кабул килинди ва барча масалалар ечилган, тарихга узок утмишга хеч кандай хожат йук, деган умумий кайфият юзага келди. Социалистик ва коммунистик жамият куришда дастуриламал булган мафкурага мукобил булган барча фикрлар танкидга учради, асосий эътибор марксча-ленинча иктисодий таълимотни урганишга, капитализм, бозор муносабатларининг келажаги йуклигини зурма-зураки «исботлашга»га каратилди.
Аммо бу йул тарих синовидан утмади. Иктисодиётда синфий, мафкуравий тамойиллар эртаклардаги кум саройлари каби вайрон була бошлади. Табиатнинг ёмон об-хавоси булмаганидек, тарих хам булиб утган яхши ёки ёмон вокеалар учун хеч ким олдида тавба-тазарру килмайди.
Хозирги давр олимлари аввалги муаллифлардан купрок биладилар, бу объектив жараён, аммо шуниси хам айни хакикатки, биз улар туфайли хам шу нарсаларни биламиз.
Муcтакил тараккиёт йулига утган узбекистонлик олимлар олдида, купгина фанлар каби, иктисодиёт фани борасида хам катта ишларни амалга ошириш вазифаси турибди. Янги дастур, укув кулланма ва дарсликлар яратиш энг мухимдир. Иктисодиёт инсоннинг тарихи каби кадимийдир. Иктисодиётга оид фикр, гоя, караш, назария ва таълимотлар хам куп минг йиллик тарихга эга. Лекин уларнинг асосий кисми ёзув пайдо булганидан сунг, ёзма манбалардан бизгача етиб келган. Бу манбалар, улардаги гоялар, аввало, инсониятнинг мукаддас мулкидир, уни топиш, урганиш ва келажак учун саклаш савобли булса, улардаги нодир фикрларни хаётга тадбик этиш хам назарий, хам амалий ахамият касб этади, катта тарбиявий ахамиятга эга.
Иктисодиёт байналминал ходиса булиб, унинг олдида турган вазифалар барча халклар учун бир хил, аммо улар ривожланиш давомида турлича натижаларга эришганлар. Хозирги даврда хам бозор иктисодиётининг тамойиллари хамма учун бир хил булишга карамасдан натижалар турличадир.XVIII аср классик иктисодий мактаб вакиллари Адам Смит ва Давид Рикардо объектив, яъни инсон хохишига боглик булмаган, аммо улар томонидан урганилиши мумкун булган конунлар асосида амал килувчи хужалик тизими тугрисидаги таълимотни яратдилар. Уларнинг фикрича, давлатнинг иктисодий сиёсати бу конунларга хилоф булмай, аксинча, бу конунларга суяниши керак, ана шунда иктисодиёт равнак топади ва аксинча. Демак, бу конун ва конуниятларни билиш, улардан амалиётда тугри фойдаланиш хаёт талаби булиб бормокда. Узок утмишдаги купгина угитлар, хаётий тажрибалар, алломаларнинг фикри ва гоялари хозирги кунда аскотмокда, уларни урганиш ва энг мухими хаётга татбик этиш зарур.
Иктисодий таълимотлар тарихи деярли турт минг йиллик ривожи давомида бир канча боскичларни босиб утди. Уларнинг турли йуналишлари ва мактаблари мавжуд.
Хозирги даврда Узбекистан Республикасидаги 60 дан ортик олий укув юртларининг купчилигида, иктисодиёт университети, институти, айрим факультет ва гурухларида «Иктисодий таълимотлар тарихи» иктисодий зарур фан сифатида утилмокда.
2.Фаннинг урганиш услуби (методи)
«Иктисодий таълимотлар тарихи» фанининг предмети булиб, маълум даврлардаги у ёки бу ижтимоий катламлар, инсонлар манфаатини ифода этувчи иктисодий гоялар ва ижтимоий концепцияларнинг вужудга келиши, ривожланиши ва алмашинувининг тарихий жараёни хисобланади.
Бу гоялар айрим иктисодчи олимлар, назарий мактаблар, окимлар ва йуналишларга тегишлидир. Иктисодий таълимотлар тарихи мустакил фан сифатида энг кадимги даврдан бошлаб то хозирги замонгача вужудга келган асосий иктисодий фикр, гоя, караш, назария ва таълимотларни уз ичига олади.
Методик жихатдан бу фан иктисодий тахлилнинг илгор услублари йигиндисидан иборат булиб, тарихий, индукция, мантикий абстракция ва бошка усуллардан кенг фойдаланади.
«Иктисодий таълимотлар тарихи» фани «иктисодий назария» фани билан чамбарчас боглик, лекин ундан катта фарк килади. «Иктисодий назария» фанида энг мухим иктисодий категорияларнинг сунгги давр учун тахлили берилади, аммо бу назариялар хар доим хам тургун булмайди ва вакт давомида, айникса, кескин узгарищлар даврида эволюцияда булади.
«Иктисодий таълимотлар тарихи» фанида айрим олимлар, давлат арбоблари томонидан илгари сурилган гоя, караш, назария, конун, таълимот, концепциялар инсоният тараккиётининг турли боскичларидаги ижтимоий катламлар, синфлар ва бошка гурухларнинг манфаатлари нуктаи назаридан тарихий ривожланиши тадкик этилади.
Иктисодий тафаккур тарихи фанининг амалий хужалик объекти билан чамбарчас богликлигини намоён этади. «Эскирган назарияларни улар факат инкор этилганлига сабабли принципда илмий эмас дейиш мумкун эмас» деб ёзади таникли иктисодчи Т.Кун. Чунки кейинги, нисбатан янги карашлар аввалгилар асосида, уларни кабул килиш, ривожлантириш ёки инкор этиш натижасида пайдо булган. Баъзи мутахассислар факат янги назарияларнигина урганишни таклиф этишади, аммо бу сунгги назария аввалги куп йиллик илмий, амалий тадкикотларнинг якуний хулосаси сифатида намоён булади ёки бугун биз «янги» деган фикр маълум вактдан
кейин узгариши мумкун.
Бу фан бошка иктисодий ва тарихий, айникса, иктисодиёт назария фани билан бевосита блглик. Иктисодий таълимотлар тарихи анча кенг даврни камраб олган ва мустакил характерга эга. Бу фанни урганиш оркали экономика, халк хужалиги тарихи, иктисодий тарих ва иктисодий концепциялар хамда аник иктисодий предметларни узлаштириш осонлашади, у ёки бу иктисодий узгаришнинг шарт-шароитлари ва окибатларини тахлил этишга катта кумак беради.
Масалан, бизга бугун янгидек туюлган бозор иктисодиёти тугрисидаги фикрлар Адам Смит томонидан 1776 йили чоп этилган «Халклар бойлиги» асарида асосан тула тахлил этиб берилган. Баъзи иктисодий гоялар эса кадимдан маълум. Уларни урганиш ва энг мухими хаётга тадбик этиш яхши самара беради, куп холларда Американи янгидан кашф этишга хожат колмайди.
Хозирги пайтда дунёдаги илгор гояларни урганиш давомида хур фикрлиликка (плюрализмга) кенг урин бериш, хар кандай фикрни атрофлича тахлил этиш кераклиги аник булиб колди.
Бу фанни чукуррок урганиш туфайли бир канча ечимини кутаётган назарий масалаларга ойдинлик киритиш имкони тугулади. Масалан, бозор муносабатларининг ибтидоси ханузгача аник ечимга эга эмас. Айрим олимлар бу жараённи хусусий мулк, синфий жамият юзага келиши билан богласалар, айримлари (Р.Хейлбронер, Л.Туроу) уни капитализм билан, аникроги, «ишлаб чикариш омиллари» пайдо булиши билан изохлайдилар (мехнат, ер ва капитал товарга айлангач, бозор тизими юзага келган экан). Кейинги фикр буйича бозорнинг ибтидоси XVIII асрда Англияда бошланди.
Уз даврида илгор Шаркнинг ортда колиш, Гарбнинг илгарилаб кетиш сабаблари, келажак тугрисидаги прогнозлар хам муаммо булиб турибди.
3.Фанни урганиш манбалари.
«Иктисодий таълимотлар тарихи» фанини урганиш манбалари турли туман булиб, кадимги археологик топилмалар, моддий неъматлар, коя ва бино деворларидаги расмлар, чизмалар ва халк огзаки ижоди намуналари мухим ахамиятга эга. Аммо бу фаннинг энг мухим манбалари булиб, кулёзмалар, давлат арбоблари, олим, донишманд, мутафаккирларнинг ёзиб колдирган китоблари хал килувчи урнини эгаллайди. Жахон иктисодий тафаккурида кадимги кулёзмалар ута ахамиятлидир. Масалан, Узбекистон фанлар академияси шаркшунослик институтида араб, форс, кадимги турк тилларида ёзилган йигирма беш мингдан ортик кулёзма мавжуд. Лекин бу кулёзмаларни урганишда маълум объектив ва субъектив камчиликлар мавжуд. Худди сутнинг каймогини олиш осон булганидек, бу кулёзмалардаги энциклопедик гоялардан мухимларигина урганилган, иктисодиёт тафаккури билан боглик булган материаллар хали уз тадкикотчиларини кутиб ётибди. 1997 йили ва 2002 йили нашр этилган китобларимиздан ва 2004 йили чиккан монографияда Урта Осиё мутафаккирларининг иктисодий гоялари маълум даражада уз аксини топган. Асосий иктисодий гоялар, айникса хозирги замон иктисодий таълимотлари маълум шахслар томонидан ёзилган асарлари оркалари бизгача етиб келган, уларни урганиш, тахлил килиш, хулоса чикариш оркали иктисодий таълимотлар мажмуаси юзага келган.
Етакчи гарб олимлари куп холларда бир нечта буюк шахсларнинг гояларига алохида ургу беришади: бу Смит, Маркс, А.Маршалл ва Кейнсдир.
Бу олимларнинг иктисодий гояларида мавжуд таълимотларнинг купчилиги уз инъикосини топган ва улар жахон иктисодий гоялари ривожига алохида хисса кушган шахслардир.
Иктисодий таълимотлар тарихи фани буйича яратилган адабиётларга тухталадиган булсак, бу масала узбек укувчилари учун энг нозик масала дейиш мумкин.
1997 йили «Фан» нашриёти томонидан эълон килинган укув кулланмадан (2000 нусха) сунг, 2001 йилда Тошкент молия институти томонидан хам кулланма (300 нусха) босилиб чиккан.
2001 йил К.Йулдошев ва К.Муфтойдиновлар томонидан «Иктисодий таълимотлар тарихидан» номли кулланмада Шарк иктисодий гоялари тахлил этилади. Ю.Б.Юсуповнинг рус тилида (1999) чоп этилган маърузалар матни хам диккатга сазовордир.
2002 йил дастлабки дарслик хам яратилди.
4.Илмий даврлаш.
Иктисодий таълимотлар тарихини урганишда маълум даврлаш тизимидан фойдаланилади.
Таникли иктисодчи олим Ж.К.Гелбрейт: «Амалда иктисодий гоялар уз даври ва вужудга келиш жойининг махсули булиб, улар билан чамбарчас боглангандир; бу гояларни улар тушунтириб бераётган дунёдан мустакил равишда ажратиб караш мумкин эмас; бу дунё эса доимо узгаришда булади, агар бу гоялар уз максадларига тула жавоб беришни кузласалар, доимо шунга мос равишда узгариб туришлари керак», деб ёзган эди.
Капитализм, бозор муносабатлари даврида хужалик ва ижтимоий хаётда байналминаллик (интернационализм) кучайганлиги туфайли, иктисодий фикрнинг ривожланиши хам ягона жахон жараёнига айлана бошлади. Окибатда, классик иктисодий мактаб асосчилари В.Петти, А.Смит ва Д.Рикардонинг карашлари киска вакт ичида бутун жахонга маълум булди, вахолангки ундан аввалги купгина назариялар айрим мамлакатларда купчиликка маълум булмасдан «Улик мол» сифатида ётган.
Гарб мамлакатларида юзага келган «Экономикс» ва бошка тадкикотлар барчанинг диккат-эътиборини жалб килмокда.
Кадимдан то хозирги давргача минглаб турли-туман иктисодий гоя, караш, концепция, назария, таълимотлар вужудга келганлиги аник. Уларнинг барчасини тула урганиш алохида мавзу, махсус муаммо. Шу максадда янги-янги тадкикотлар олиб бориш, тахлил этиш ва умулаштириб эълон килиш зарур, бу якин келажак вазифаси сифатида кабул килиниши мумкин.
Аммо хозирги давргача жамланган барча иктисодий гояларни маълум системага солиш ва шу асосида урганиш макбулдир. Аммо утган давр ходисалари ва гояларини хозирги замон карашлари «колипи»га зурма-зураки келиштириш, мослаштирш мумкин эмас. Бу тарихни вулгарь замонавийлаштиришга, урганилаётган даврнинг хусусиятларини инкор этишга олиб келади.
Бу фан доим ривожланишда булиб, бир-бирини тулдирувчи эволюцион (мавжуд гояларнинг янада чукуррок такомиллашуви) ва инкилобий (бутунлай янгича концепциялар вужудга келиши) йуллари мавжуд. Инкилобий узгаришга инсон сифатида А.Смит ва унинг издошлари гоялари, маржиналистик тунтариш янги классик йуналиш (А.Маршал), Ж.М.Кейнснинг иктисодий карашларини келтириш мумкин.Утиш даври иктисодиёти буйича гоялар хозирги даврнинг мухим карашлари мажмуасига киради ва нихоятда долзарбдир, бу масала бизда Узбекистон мисолида караб чикилади.
Таникли давлат арбоби Уингстон Черчилл (1874-1965) «Каерга боришимизни билиш учун, каердан чиккан эканлигимизни билишимиз керак», деб айтган эди. Бу гоя нихоятда ахамиятли булиб, босиб утилган йулни тугри бахолаш ва келажак истикболини кузлаш хакида гап боради.
Иктисодчиларнинг тадкикотларидаги асосий бош гоя-жамият, инсоният, айрим шахсларнинг бойлиги масаласидир. Максад бир, лекин унга элтадиган йуллар нихоятда хилма-хил эканлигини курамиз. Илк капиталистик муносабатлар вужудга келган давргача (XV аср) булган иктисодий гоялардаги умумийлик шуки, барча донишмандлар ва уларнинг ёзган асарларида мехнат ва ер бойликнинг асосий вазифаси эканлиги турли йуллар билан талкин этилади, уларда ишлаб чикариш сохаси асосий деб хисобланган.
XV-XVII асрларда (кисман XVIII аср бошларида) янги иктисодий таълимот-меркантелизм вужудга келди. Меркантелизм тугрисида киска маълумот берадиган булсак, унинг мохияти иктисодий сиёсатда мамлакатда ва давлат хазинасида нодир металларни купрок туплаш, таълимотда эса муаммолар (савдо, пул обороти) сохасидаги иктисодий конуниятларни излашдир, яъни аввалги даврдаги гоялардан кескин фарк килади.
Кейинги мухим узгариш, бу классик иктисодий мактабнинг юзага келишидир (XVIII аср). Бу иктисодий таълимот ичида физиократизм хам вужудга келдики, унинг умри унча узок булмади. Классик мактаб гоялари хозирги даврда хам турли шаклларда кайта намоён булмокда (неоклассик, либерал, неолиберал, …). Маркс номи билан боглик булган марксизм таълимоти (нобозор иктисодиёт) хам тарихда мухим уринни эгаллайди. Хозирги даврда бу таълимот тугрисида имкони борича гапирмасликка ва айникса ёзмасликка харакат кучайиб бормокда, купрок унинг салбий томонларини тилга олиш «мода» га кирган. Бунда «жон» бор албатта, шуни 1917 йили Россияда бошланган марксизмни хаётга тадбик этиш жараёни самарасиз тугади. Кейинчалик шу йулга утган бир неча мамлакатларда хам эксперимент самарасиз якунланди. Лекин тарих учун инсониятга бу сабок жуда мухим, шу сабабли уни четлаб утиш адолатдан эмас, деб хисоблаймиз. Хаёлий социалистчилар ва марксчиларнинг иктисодий гоялари хам урганилиши зарур.
5.Фанни урганиш вазифаси ва ахамияти.
Иктисодий таълимотлар тарихи фанининг бошка фанлардан фаркли яна бир хусусияти шуки, хар бир гоя, таълимот уни яратган бир ёки бир гурух инсонлар, олимлар, давлат рахбарларининг фаолияти билан чамбарчас боглик холда берилади.
Иктисодиёт буйича Нобел мукофоти лауреати Милтон Фридменнинг фикрича, фанни урганишда одамларнинг «автобиография ва биографияларига мурожаат килиш, шу йул билан олимларни афоризм ва мисоллар ёрдамида рагбатлантириш керак, факат силлогизм (дедуктив фикрлаш) ва теоремалар билан чекланмаслик зарур».
Шарк, хусусан Марказий Осиё донишмандларининг иктисодий гояларини урганиш, аслини олганда, энди бошланди, шу сабабли маърузаларнинг бу булими янги материаллар билан тулиб боришига ишончимиз комил.
Етакчи мамлакатлар тараккиётининг асосий омилларидан бири, бу давлатлар иктисодиётининг булаётган узгаришларга тез адаптациясидир, яъни мослашувидир.
АКШ давлати тарихида киска вакт давомида иктисодий сиёсат бир неча алмашди ва иктисодий равнак саклаб колинди. Буюк депрессия (1929-1933 йй.) дан кейинги даврда АКШ президенти В.Рузвельт «янги йул» курси билан Ж.М.Кейнснинг иктисодий гояларини амалда куллади (давлатнинг иктисодиётдаги роли кескин ошди, вахолангки ундан аввалги йиллари хусусий мулк (99 фоиз) асосий ва етакчи булган). Кейинрок президент Р.Рейган давлатнинг иктисодиётдаги роли анча камайтирилиб, либерал (эркин) иктисодиётга кенг йул очиб берилди (рейганомика), окибатда бу президент даврида кушимча 14 миллион киши тадбиркорлигига йул очиб берилди, янги-янги миллионерлар вужудга келди. худди шундай холат Б.Клинтон даврида хам кайд этилди.
Буюк Британия иктисодиётида хам буни куриш мумкин (тетчеризм). Иктисодий сиёсат ва иктисодий гояларнинг бир-бири билан чамбарчас богликлигини исботловчи мисолларни куплаб келтириш мумкин.
Айникса, «социалистик» деб аталган ривожланиш йулидан воз кечмаган Хитой ва Вьетнам давлатларининг иктисодий тараккиёти хам диккатга сазовордир. Бозор иктисодиёти унсурларининг кенг ривожланишига имкон берувчи иктисодий ислохотлар туфайли катта ютукларга эришилди.
Иккинчи жахон уруши туфайли иккига ажратилган ГФР ва ФРГларннг бу давлатлар кайта бирлашгандан кейинги иктисодий ривожи хам жуда ибратлидир. «Социалистик» лагер вакиллари ичида етакчи булган ГДРнинг тула эркинбозор муносабатларига утиш учун хийла катта маблаг ва вакт талаб этилиши аник булиб колди. Вахолангки, Россиянинг таникли иктисодчи олимлари бозор иктисодиётига утишнинг «500 кунлик»», хатто «100 кунлик» дастурларини таклиф этдилар (Шаталин, Явлинский…). Бу йул узини окламади.
Иктисодий таълимотлар тарихига, балки бошка фанларга хам хос яна бир хусусият шуки, иктисодий гоялар доимо диалетик ривожланишда булиб, уларнинг тахлилига сунгги нукта куйиш кийин. Бундан бир неча юз йил аввал юзага келган фикр ва гояларнинг маъноси устида тортишув ва бахслар хали хам давом этиб келмокда. Масалан, ханузгача К.Маркснинг киймат (русча – «стоимость») тугрисидаги фикри аслида киммат (русча – «ценность») булган, деган фикри мавжуд. Маркс асарларини немис тилидан таржимада йул куйилган хато туфайли жиддий тушунмовчилик юзага келган, дейилган (Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. М., 1994).
Бу фан тарихи шуни аник исботламокдаки, купгина иктисодий гоялар объектив хужалик амалиёти билан чамбарчас боглик. Купгина олимлар авваллари (хозир хам учраб туради) уз карашларини мутлак беками – куст деб курсатишга уринганлар. Албатта, «абадий» конуниятлар хам мавжуд булиб, уларни исталган тизимда кузатиш мумкин, аммо куп холларда олимлар бугунги хакикатнинг тарихийлигини илгаб олишга хар доим кодир эмас.
Яна бир мухим масала устида тухтаб утиш керакки, аввал юзага келган иктисодий гояларга шу кун билан бахо берилади ва одатда илгариги гоядаги «хато» ва «камчиликлар»лар аникланиб, янги гоянинг ундан афзаллиги «исботланади».
Бунда диаллетик мантик бор албатта, лекин юкорида таъкидланганидек, аввалги гоялар туфайли одатда янги гоялар юзага келади, шунинг учун бу гоя «яхши», униси «ёмон» каби бахолаш адолатдан булмайди. А.Смитнинг машхур асарида узидан аввалги даврда юзага келган антик дунё, меркантелизм, физиократизм таълимотлари тахлил этилган, Европанинг иктисодий тарихи синчиклаб урганилган ва янги гоя вужудга келган.
2000 йилдан бошлаб ТДИУ магистратурасида «Иктисодиёт назарияси» мутахассисликлари учун «Урта Осиё мутаффаккирларининг иктисодий гоялари» махсус курси укитила бошланди, шунга мос наъмунавий дастур, маърузалар матни ва бошка меъёрий хужжатлар тайёрланиб, амалда кулланилмокда. Хорижда эса (жумладан, Россияда) бу сохада анча иш килинганлигини кайд этиб утиш керак. Таникли Гарб иктисодчиси Марк Блаугнинг (1927 йил тугилган) «Экономическая мысль в ретроспективе» асарининг туртинчи нашри (1984 й.) рус тилига таржима килинган (1994 й.) булиб, бу китобда иктисодий гоялар тарихи буйича дастлабки адабиётлар Британия энциклопедиясида чоп этилган Ж.Мак-Куллохнинг маколаси билан бошланиши кайд этилади. М.Блауг (биринчи нашри 1961 й.) китобида иктисодий гоялар тарихи буйича бой библиография берилган. Адабиётлар икки кисмга булиниши мумкин: улар асосан тарихий ва мантикий тамойиллар асосида ёзилган. Айникса, Германиядаги тарихий мактаб таъсири остида куп адабиёт шу асосда берилади. М.Блауг асари мантикий тамойил асосида тузилган, асосий эътибор гоя муаллифларига, уларнинг таржимаи холи, уша даврнинг шарт-шароитига эмас, балки улар яратган иктисодий таълимотнинг мазмуни ва бошкалардан фаркига багишланган.
Рус тилида чоп этилган ва биз укиб келаётган асосий адабиётлар тарихий тамойил асосида чоп этилган ва синфий, партиявий нуктаи назардан берилган, асосий мезон марксча-ленинча таълимотдир. Шунинг учун деярли барча укув кулланмалари ва дарсликлар, 6 томли «История всемирной экономической мысли» (4 томи чиккан) китоблари маънавий жихатдан эскирди. Бу китобнинг 3-4-томлари марксизм-ленинизм гояларига багишлан-ган. 1994 йилда эълон килинган «История экономических учений, часть II» ва ундан кейин эълон килинган китобларигина хозирги давр талабларига жа-воб бера олади (адабиётлар руйхатига каранг).
Яна бир кизикарли холат шуки, биз учун иктисодчи булган шахсларнинг купчилиги касб-кори, мутахассислиги буйича бошка соха сохиблари ёки давлат арбоблари булганлар. Масалан, классик мактаб асосчиси В.Петти врач-шифокор, П.Буагилбер хукукшунос - судья, физиократ Ф.Кенэ жаррох, Б.Манде-вил ва А.Смитлар файласуф булишган. Бундай мисолларни куплаб келтириш мумкин аммо биз уларни асосан иктисодчилар деб биламиз.
Таянч ибора ва тушунчалар.
Иктисодий гоя, караш, назария, конун, концепция, таълимот; фан предмети; услуби (методи); манбалар; илмий даврлаш; меркантилизм; классик мактаб; социалистик йуналиш; маржинализм; утиш даври иктисодиёти.
Назорат ва мулохаза учун саволлари.
1. «Иктисодий таълимотлар тарихи» фанининг урни нимадан иборат?
2. Мазкур фаннинг предмети нима?
3. Бу фанни урганиш услуби кандай?
4. Фаннинг асосий манбаларини таърифлаб беринг.
5. Ушбу фаннинг илмий даврлаш услублари нимадан иборат?
6. Бу фанни урганишнинг асосий вазифаси ва ахамиятини изохлаб беринг.
7. «Иктисодий таълимотлар тарихи» ва «Иктисодий тарих»нинг узаро богликлик жихатлари нимадан иборат?
8. Шарк ва Гарб олимлари иктисодий карашларидаги умумийлик ва хусусийлик нималардан иборат?
Асосий адабиётлар
1. И.А.Каримов Узбекистон итисодий ислохотларини чукурлаштириш йулида. Тошкент, 1995.
2. И.А.Каримов Узбекистоннинг уз истиклол ва тараккиёт йули. Тошкент,1992.
3. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий таълимотлар тарихи.Т., Молия, 2002. (3-12 бетлар)
Кушимча адабиётлар
1. А.Раззоков. Ривожланган мамлакатлар иктисодиёти тахлили. Укув-услубий кулланма. Т., 2001.
2. Интернет материаллари.
2– Мавзу. Кадимги дунё ва феодал жамияти давридаги
иктисодий гоялари ва таълимотлари.
Кириш
Иктисодий фан манбааларини аввало жахон цивилизациясининг бешиги булган кадимий шаркдан изламок мантикан тугридир.
Иктисодий гояларининг шаклланиши инсониятнинг пайдо булиши билан бошланган. Аммо хозирги пайтда кулёзмаларда акс эттирилган гояларгина тахлил килинган. Шу сабабли иктисодий таълимотлар тарихи кулдорлик жамияти, аникроги, хусусий мулк пайдо булиши билан бошланади, дейиш уринлидир.
Янги эра – миллоднинг III асридан бошлаб Осиёда, миллоднинг V асридан Гарбий Европада кулдорлик тузуми янги феодал ишлаб чикариш тизими билан алмашди.
Аммо кулдорлик тузумининг колдиклари феодализм ва хатто капитализм даврида сакланиб колди. Масалан, энг ривожланган АКШда кулдорлик, куллар мехнатидан фойдаланиш 1861-1865 йиллардаги фукаролик урушидан кейин тула тугатилди. Марказий Осиё, хусусан Туркистондаги куллик даври хам шу даврда, яъни улка Россия томонидан босиб олингач, конун йули билан такикланди. Айрим тарихий, иктисодий-ижтимоий сабабларга кура Европанинг асосий кисмида, жумладан, Россияда кулчилик ишлаб чикариш усули даражасига етмади, феодализмга утилди. Тузумда ерга хусусий мулкчилик мавжуд булиб, бевосита ишлаб чикарувчилар булган, расман озод дехконларни эксплуатация килишга асосланган. Ер эгалари – феодаллар ёки давлат баршчина (ишлаб бериш), натурал (махсулот) ёки пул оброги (солик) сифатида ер рентасини олиш имконига эга эдилар. Шундай килиб, феодалистик жамият йирик ер эгалари ва майда ишлаб чикарувчилар – дехконларнинг хамкорлигига асосланган.
Кулга нисбатан эркин дехкон ишлаб чикаришдан хийла манфаатдор булган, узининг оиласи, айрим ишлаб чикариш воситаларига, хужалик мустакиллигига эга эди, шу сабабли мехнат унумдорлиги ва ишлаб чикариш кучлари анча усди. Феодализм шу жихатдан аввалги ибтидоий жамоа ва кулдорликдан тарихан прогрессив жамият эди. Аммо бу даврда хам колок техника мавжуд булиб, ишлаб чикариш кучларининг ривожи секин борган. Гарбий Европада феодал ишлаб чикариш усули V аср охири (Рим империясининг кулаши) дан буржуа инкилоби (XVII-XVIII асрлар), аникроги саноат тунтарилиши давригача яшади. Купгина мамлакатларда (масалан, Урта Осиё, жумладан, Узбекистон) бу давр ундан хам узок вактни уз ичига олади (III-ХX асрлар).
Бу жамиятда юзага келган иктисодий карашлар кенг камровли булиб, ерга эгаликнинг конуний эканлигини курсатиш, товар – пул муносабатлари муаммоларига муносабатнинг кучайишини белгилашга каратилган. Уша даврдаги иктисодий гояларда товар – пул муносабатлари (судхурликдан ташкари) куллаб – кувватланади ва шу билан бирга феодал жамиятнинг табиийлиги, уни саклаб колиш зарурлиги кайд этилади.
Бизгача етиб келган ёзма манбаларга кура, уша даврдаги иктисодий гояларда диний – ахлокий йуналиш кучли булган. Бозор иктисодиёти билан боглик фикрларда икки томонлама караш мавжуд (товар ишлаб чикариш, судхурлик ва б.). Давлат ва диннинг иктисодиётдаги роли юкори куйилади. Урта асрлар охирида, ер эгалиги тузими емирилиши билан янги иктисодий гоялар вужудга келди.
1 – маъруза 2 – соат
Режа:
1. Кадимги шаркдаги иктисодий гоялар.
2. Антик дунё иктисодий карашлари.
3. Араб мамлакатларидаги дастлабки иктисодий гоялар.
4. Гарбий Европа давлатларида феодализм давридаги иктисодий гоялар.
5. Урта аср утопиялари.
1. Кадимги шаркдаги иктисодий гоялар.
Дастлаб кулдорлик жамияти Шаркда синфий ажралиш бошланган жойларда, Месопотамия (Тигр ва Ефрат дарёлари оралигида) ва Мисрда эрамиздан аввалги IV минг йилликда юзага келади. Бунга асосий сабаб шуки, бу ерда технологик инкилоб руй берди, металл куроллар ишлатила бошланди, кишлок хужалигида интенсив, куп холларда сугорма дехкончиликка утилди, шу асосда нисбатан тургун кушимча махсулот олиш имкони тугилган. Окибатда жамиятда мехнат таксимотини ривожлантиришга, купгина хунармандчилик сохаларининг ажралиб чикишига, синфий табакаланишга туртки булди.
Бу даврда кушимча махсулот олишнинг асосий усули жамоага бирлашган дехконларни эксплуатация килиш йули билан рента – солик олиш (Осиёда) булса, кулларни (давлат ёки хусусий) беаёв ишлатиш билан хам (Европада) катта бойлик орттирилган. Шаркда давлатнинг иктисодиётга аралашув даражасига караб, айрим (эркин) ахолининг ахволи кулларникидан деярли фарк килмаган (умуман, Шарк мамлакатларида кулчилик масаласи хали узил – кесил хал этилган эмас). Академик В.В.Струвье уни тан олади. Лекин купгина олимларнинг фикрича, Шаркда кулдорлик классик шаклда ривож топмаган, патриархал, яъни уй хужалигида устун булган.
Шарк, жумладан, Марказий Осиё мамлакатларидаги хужалик фаолиятида нисбатан эркин одамлар иштирок этган. Масалан, дехкончилик, хунармандчилик, курилиш сохасида куллар мехнатидан фойдаланилмаган. Антик дунё (Гарбий Европа) даги айрим регионларда халкаро савдони олиб бориш билан боглик равишда товар – пул муносабатлари хам анча ривожланган (масалан, Грециянинг айрим шахарлари). Шу асосда кулчиликка асосланган хусусий мулкчилик ривож топди. Уз махсулотини сотишга мулжаллаб ишлаб чикарган кулчилик хужаликлари эксплуатацияни кучайтиришни талаб этган. Окибатда классик ёки антик кулчилик юзага келди (Греция ва Италия).
Бизгача етиб келган энг кадимги кулёзмада (Кадимги Миср, эрамиздан аввалги XXII аср) ноиб ва ахоли уртасидаги муносабатлар тугрисидаги фикр юритилади. Бу даврда синфий ажралиш тула шаклланмаган булиб, бошкарув ишига ишбилармонларни таклиф этиш (юкори табакали ёки оддий ахолидан булишидан катъи назар) керак дейилган.
Кадимги Мисрдан фаркли равишда Месопатамияда хусусий мулкчилик ва товар – пул муносабатларининг нисбатан тез ривожланиши хусусиятлидир. Инсон шахси озодлигининг кафолати йук булган уша шароитда карздор кулчилик хужалик ривожига олиб келар эди. Бундай жараёнлар солик туловчилар ва харбийлардан ажралиб колиши мумкин булган давлатнинг кучсизланишига олиб келган. Сакланиб колган ёдгорликларда, ёзма конунларда иктисодий гоялар хам мавжуд, унда мустакил ишлаб чикарувчиларнинг хукукларини химоя килиш, тартибга солиш буйича мухим фикрлар берилган. Эрамиздан аввалги XVIII асрда Бобил (Вавилон)да (м.а. 1792 – 1750 йй.) подшолик килган Хаммурапи (баъзи манбаларда Хаммураби) конун тупламлари (жами 282 та) диккатга сазовор (м.а.1760 й.). Бу туплам 1901 – 1902 йй. Суза шахри колдикларини археологик казиш пайтида топилган (Франция пойтахти Париждаги машхур музей – Луврда сакланяпти). Нусхасини БМТ биносидаги музейда хам куриш мумкин. Тошга уйилиб ёзилган мухим ва кадимий, тарихий хужжатни тахлил килиш шуни курсатадики, мавжуд давлат синфий ва социал жихатдан анча муккаммал ажралган. Биз учун айникса, мулкчилик ва унга эгалик шакллари мухимдир. Конунда «кучлилар заифрокларни чекламаслиги керак» деган коида бор. Масалан, карздорлиги учун подшо жангчилари ва бошка ахолининг ерларини сотиш ёки тортиб олиш ман этилган. Судхурлик фаолияти чекланган, унинг микдори пулда 20, махсулотда 33 фоиздан ортик булмаслиги керак.
Асосий максад ишлаб чикаришни, биринчи навбатда кишлок хужалигини ривожлантиришни куллаб – кувватлаш булган, яъни мехнатсиз даромад топишга карши курашилган. Карзни карз хисобига уч йилдан ортик ушлаб туриш мумкин булмаган. Умуман, хусусий мулкчилик, шу жумладан, ерга хам тан олинган. Бировнинг хусусий мулкига куз олайтирган, унга зарар етказганлар иктисодий жихатдан жазоланган. Бу конунлар туплами давлатнинг мамлакатни иктисодий бошкариш сохасидаги дастлабки тажрибасини курсатади. Окибатда шу даврда мамлакат хам сиёсий жипслашди, хам иктисодий равнак топди.
Кадимги Хиндистоннинг «Ману конунлари» да (м.а. IV– III асрлар) ижтимоий мехнат таксимотининг, хукмронлик ва буйсуниш институтларининг мавжудлиги айтилади.
Хиндистондаги иктисодий гояларни акс эттирувчи кадимги ёдгорлик «Артхашастра» (м.а. IV-III асрлар оралигида) дир (том маъноси буйича ифода, амалий хаёт тугрисидаги фан, бу асар м.а. III-II асрларда тулдирилган). Бу кадимий ва мухим тарихий ёдгорликдир (у Чандрагупта I подшолиги даврида подшо маслахатчиси Каутиле Бишнугупта томонидан ёзилган деган фикр бор). Унда кулчиликни мустахкамлаш асосий вазифа килиб куйилган. Кулчилик энг паст табакаларга хос нарса деб саналади. Бу асарда «буюмнинг киймати» муаммоси кутарилган, киймат микдори «иш кунлари» билан белгиланган, рагбатлантириш эса мехнат натижаларига мос равишда белгиланиши керак, дейилган.
Бу асарда давлатни бошкариш буйича таклифлар берилган булиб, бир канча иктисодий гоялар хам илгари сурилган. Масалан, унда махсулотнинг бозор бахоси билан унинг табиий киймати уртасидаги фарк айтилган. Товарга булган эхтиёж ортганда, унинг бахоси кийматдан ошиб кетиши мумкин, дейилган. Савдо билан шугулланувчиларга алохида ургу берилган булиб, фойда масаласи кутарилган, фойданинг микдори товар бахосига (бошка харажатлар каторида) кушилиб, махаллий махсулот учун 5, четдан келган товарлар учун 10 фоиз (импорт уша даврда хам афзал) килиб белгиланган.
Давлатнинг иктисодий ишларга аралашуви куллаб кувватланган. Кишлок хужалигига алохида эътибор берилган, буш ерлар халкка булиб берилиши ва солик тулаш зарурлиги, сугориш иншоотлари куришга эътибор хакида суз юритилади. Умуман, давлат мамлакатнинг ишлаб чикарувчи кучларини ривожлантириши керак, деган гоя марказий уринни эгаллайди. (Хозирги даврдаги Ж.М.Кейнс ва институционализм тарафдорлари фикри билан солиштиринг.)
Молия сохасида даромад солигига катта эътибор берилган. Давлат баъзи ишларни ривожлантириши учун моддий ва маънавий ёрдам бериши керак, дейилган. Махсулотга бахо белгилаш, давлатнинг бойишини таъминлаш (фойдани ошиб, сарф – харажатни камайтириш), хисоб – китобни тартибга солиш, хар хил угриликларга карши курашиш кераклиги белгиланган. Шу тамойилларни амалга ошириш туфайли жамиятдаги норозилик, тенгсизлик йуколади, дейилган.
Кадимги Хиндистонда яратилган «Веда» ларда хам бир канча мухим иктисодий гоялар келтирилган.
Республикамиз олимларининг тадкикотларига кура, зардуштийлик (зороастризм) динининг (исломгача) мукаддас китоби булган «Авесто», яъни «хаёт йурикномаси» (асли «Оваста»)да хам мухим иктисодий фикрлар баён этилган. Жумладан, сунъий сугориш асосида дехкончилик юритиш, она табиатни эъзозлаш, хайвонларни асраш, ноурин суймаслик, унга зугум килмаслик, тупрок шароитини яхшилаш масалалари ёритилган. Бу китоб эрамиздан аввалги II минг йиллик охири – I минг йиллик бошларидаги вокеаларини акс эттиради ва жуда кадимий ёдгорликдир (2700 йиллиги байрам килинди).
Кадимги Хитойдаги иктисодий гоялар м.а. VI – III асрларда шаклланган. Бу малакатдаги дастлабки кулдорлик давлатлари э.а. II минг йилликда пайдо булган. Конфуцийлик гояси мухимдир. Унинг муаллифи Конфуций ёки Кун – Цзи (м.а. 551 – 478 йй.) «Лун юй» тупламида («Сухбатлар ва мулохазалар») уз гояларини жамлаган. Олим келажак ривожини утмишдан излайди. Шу даврда обруси пасайган зодагонларнинг манфаатини химоя килади (бу гоялар кейинчалик Кен – Цзи (м.а.312 – 289 йй.), Сюн - Цзи (313 – 278 йй.) ва бошкалар томонидан давом эттирилган). Ёшларнинг карияларга хурмати, уларга карши чикмаслик гояси асос килиб олинган. Давлат бу катта оила, подшо эса «халклар отаси»дир, бойликлар нисбатан текис таксимланиши керак, соликларни меъёрида саклаш, ер ишларини яхши бажариш, хаммани уз вазифаларини бажонидил ато этиши зарур дейилади («Халклар отаси» тушунчасининг ибтидосига эътибор беринг).
Бу гоялар Хитойдаги мухим иктисодий узгаришлар даврига тугри келади. Темир куроллар туфайли дехкончилик ва хунармандчилик ривож топди, товар-пул муносабатлари усди, савдо-содик кучайди. Синфий муносабатлар кескинлашди. Шу шароитда конфуцийлик ижтимоий, ахлок ва хукук доирасида табиий хукук назариясини илгари сурди. Мамлакатдаги аристократия ва халк уртасидаги вужудга келган кулдорлик хамда хусумй мулк химоя килинади. Конфуций «буюк жамоа мулки» (дехконлар жамоаси) ва хусусий эгалик (кулдорлар мулки)ни фарклайди, сунггисини купрок куллайди. Жамиятнинг турли катламлари худо томонидан белгиланганлигини таъкидлайди ва уни табиий хол, дейди. Бойликнинг манбаи мехнат булиб, хокимлар бойлиги халк байлигига асосланади. У халк хисобига кулдорлар бойлиги ортиши тарафдори эди, халкни купрок ишлаб, камрок истеъмол килишга чакиради.
Сюн-Цзи давлатнинг иктисодий жихатдан кучайиши тарафдори эди, одамларнинг бойликка интилишини кораламаган (улар конун асосида иш юритишса бас). Аммо инсон бир вактнинг узида куп касб эгаси була олмайди, деган фикр пайдо булди, яъни олим мехнат таксимоти зарурлиги гоясини илгари суради (бу жуда мухимдир). Давлатнинг иктисодий сиёсати учта асосий тамойилга асосланиши керак:
1. Харажатларни иктисод килиш, яъни тежаб-тергаб сарфлаш;
2. Халк туклигини таъминлаш
3. Ортикча махсулотларни саклаш зарурлиги.
Етарлича таъминот тамойили инсоннинг жамиятдаги урнига боглик холда белгиланган (яъни синфийлик тамойили мавжуд). Эксплуатация куллаб-кувватланади, жамиятда хамманинг уз аник жойи булиши керак, дейилган, яъни хукмдор, тобе, ота, угил. Бошкариш маълум конун асосида эмас, балки оддий одат буйича булиши, огир солик ва мажбуриятлар булмаслиги таъкидланади.
Миллоддан аввалги VI-III асрларда легисталр (конуний дегани) окими пайдо булди, улар бошкаришни аник конунлар асосида (оддий одатларга карши) олиб бориш тарафдори эдилар (намояндалари Цзи-Чап, Ли-Куй), марказий давлат кучли, мамлакат эса ягона бирлашган булишини куллаб - кувватлашган. Легислгар (Шан-Ян) айникса, кишлок хужалиги, дехкончилик, дончиликни ривожлантиришга алохида эътибор беришган. Дон масаласини хал этиш бош масала деб билишган. Шан Яннинг фикрича, давлат равнаки учун икки масалани хал этиш зарур: дон ва уруш (атрофдаги ерларни босиб олиш). Дехконлар руйхатини утказиш, конун йули билан йигилган дон микдорига боглик ягона солик тизимини киритиш таклиф этилади. Конун йули билан турли «ишёкмаслар»ни «ерга кайтариш», яъни дехкончилик билан шугулланишга, мехнат килишга мажбур этиш сиёсатини куллаш керак деганлар (Хитойдаги 1960 йиллар давомида руй берган маданий инкилоб даврида шу сийсат амлга оширилди). Ундан ташкари кишлок хужалиги махсулотлари Билан савдо килишни катъий чеклаш хам талаб килинган (гуёки савдогарлар бундан катта фойда олишлари мумкин). Савдогарлар савдони ташлаб, дехкочиликка интилишлари керак. Эркин сохибкорлик такикланган, умумий ер эталиги ва жавобгарлик этилган (м.а. 351 й.).
2.Антик дунё иктисодий карашлари.
Юкорида айтиб утилгандек, антик дунё мамлакатларида кулдорлик классик шаклда ривож топди, м.а. II-I минг йилликлар даврида шаклланди. Кадимдаги Греция (Юнонистон)да ижтимоий- иктисодий хаётнинг хамма жабхаларида кулдорлик бевосита ишлаб чикарувчиларни эксплуатация килишнинг асосий шаклига айланган эди. Ишлаб чикариш асосан кулдорлик муносабатларига асосланиб олиб борилди, кул асосий ишлаб чикарувчи куч хисобланган (Шарк билан солиштиринг). Дастлабки иктисодий гоялар Гомернинг «Илиада» ва «Одиссея» поэмаларида акс эттирилган булиб, иктисодиётнинг натурал хужалик концепцияси илгари сурилган. Юнон шоири Гесиад (м.а.8-7 асрлар)нинг «Мехнат ва конунлар» асарида бойликнинг кучи, хокимияти акс эттирилган. У дехкончиликни улуглайди, бу сохада кисман куллар мехнати хам ишлатилган. У даврда оддий халк орасида мехнат анча кадрланган. Кулчилик офатининг босиб келаётганлигидан хавфсираган шоир гуёки илгари хукм сурган «олтин аср», ижтимоий жабр ва огир жисмоний мехнатга эхтиёж булмаган даврни хам ёритган.
Миллоддан аввалги VII-VI асрларда полис (шахар) тизими шаклланиб булгач, кулчилик кенг тус олади, уругчилик мулки хусусий мулкчилик томонидан сикиб чикарилади, савдо, судхурлик тез ривожланади. Солон (м.а. 640/635-559 й.й.) ислохотлари пул хужалигининг афзаллигини курсатиб берди (м.а. 594 й.). Ислохот туфайли кулни карзга бериш такикланди. Афинада Перикл (м.а. 444/443-429й.й.) томонидан олиб борилган ишлар мухим ахамият касб этди. Курилиш, хунармандчилик, савдо усди. Шу даврда фукаро ва фукаро булмаган ахолини бир-бирига карама-карши куядиган конунлар кабул килинди. Бу ишлар кулларни хунармандчилик ва савдо сохаларида беаёв эксплуатация килиш, савдо ва пул хужалигини ривожлантириш хисобига амалга оширилди.
Кулчилик уз табиатига кура инсонга ёт, у мажбурийликни талаб этган, окибатда маълум даврдан инкирозга учрай бошлаган. Шу даврда иктисодий гоялар тобора реакционлашиб, давлатни, аристократияни химоя килиш, натурал хужаликни ёклаш йулини танлайди, яъни синфий хусусиятга эга була боради. Бу йуналиш Ксенофонт (тахминан м.а. 430-354 йй.)ларнинг иктисодий карашларида яккол намоён булди.
«Экономия» сузи («ойкономия»: - «ойкос» - уй, хужалик - ва «номос» - конун, коида) том маънода уй хужалиги тугрисидаги коида мазмунига эга булиб, Ксенофонтнинг махсус асарининг сарлавхаси булган.
Ксенофонт кулдорлар мафкурасининг химоячиси хисобланади, кулчиликни табиий, объектив жараён деб бахолайди, кул мехнатига асосланган натурал хужаликни улуглайди. У айникса, кишлок хужалиги, дехкончиликни фаровонлик манбаи деб билган. Дехкончилик туфайли одамлар узларига хаёт учун керакли хамма нарсани оладилар. Далада ишлаш соглик учун хам фойдали тоза хаво), хам иктисодий наф келтиради.
У рахбарлар ва ижрочилар мехнатини фарклайди. Унингча ижрочилар жисмоний мехнат билан шугулланадилар. Рахбарлар мехнати билан эркин одамлар, жисмоний мехнат билан эса куллар банд булишлари керак. Хужалик фаолияти давомида фойдали буюмлар яъни истеъмол кийматлари яратилади. Кадимги Юнон олимлари ичида биринчи булиб, мехнат таксимотининг ахамиятини тушунди, купрок, ортикча фойдали иш, «хужаликни бойитиш» учун куллар талабини камрок кондиришни тавсия этган. Мехнат таксимоти билан бозор катталиги, махсулотнинг алмашув киймати орасида узвий богланиш борлигига эътибор берган. Пулнинг муомала воситасидан ташкари, капитал сифатида жамгариш функциясини хам тан олган (пулнинг бошка функциялари инкор этилади).
Платон (Афлотун) «Давлат» ва «Конунлар» асрларида идеал давлат кандай булиши кераклигини очиб бермокчи булди. Унингча, бу даврда хусусий мулк ва эркин хужалик ташаббусига урин йук. У ахолини уч тоифага ажратган;
1.Файласуфлар – дафлатни бошкарувчилар;
2.Харбийлар – давлатни бошкариш аппаратининг бир кисми булиб, улар бирор мулк эгаси булиш хукукига эга эмас, истеъмол килиш эса ижтимоий хусусиятга эга булиши керак.
3. «Кора» тоифа – дехкон, хунарманд ва савдогарлардан булиб, улар мулк эгаси булиши керак.
Бу олимнинг мехнат таксимоти, товар, пул ва савдогарларнинг ажралиб чикиши уртасидаги алокадорлик тугрисидаги фикрини уша давр учун буюк кашфиёт деб бахолаш мумкин. Аммо Афлотун кулчиликка асосланган натурал хужаликни химоя килди, пул функциясини муомала доирасидагина деб билишга харакат килди, пулни жамиятдаги душманликнинг бош сабабчиси деб билди; у судхурлик операцияларини инкор этди ва бахоларни меъёрда саклаш йули билан савдогарларнинг фойдасини чегаралашни талаб килди. Афлотун кулларни фукаролар деб тан олмади ва уларни бирор тоифага киритмади демак, улар мулк эгаси хам булиши мумкин эмас). Куллар майда ишлаб чикарувчилар ва савдогарлар билан бирга 2-тоифа ахолиниг чекланмаган талаб-эхтиёжларини тула-тукис кондиришлари керак эди. Шундай килиб, Афлотун узининг идеал, яъни бекаму-куст давлатини барпо этар экан, кулчиликни абадий саклаш тарафдори эди.
Аристотель кадимги Грециядаги кулдорларнинг энг йирик мафкурачиси эди. Уни жахонгир Искандар Зулкарнайннинг тарбиячиси ва укитувчиси эканлигини алохида таъкидлаб утмокчимиз. Аввал Македонияда яшаган олим, кейин Афинага кучиб утган. Олимнинг иктисодий гоялари «Никомахов ахлоки» ва «Сиёсат» китобларида мавжуд. У, «Кул – тирик курол, кандайдир тирик мулк» деган эди. Унинг фикрича, жамиятнинг кулдор ва кулларга булиниши – бу табиий ва конуний хол булиб, одамларнинг табиатан турли – туманлигидандир. У «хакикий бойлик» (табиий) ни тан олган, уни истеъмол кийматларининг йигиндиси деб билган ва бу билан боглик фаолиятни иктисодиётга тегишли соха деб билган. Кулдорлик хужалигини мустахкамлаш учун уртача таъминланган кулдорлар синфини юксалтириш керак, бунинг учун давлат томонидан одил алмашинувни таъминлаш зарур. Олим масалани ахлокий равишда хал этишга уринса – да, биринчи марта алмашув кийматини тахлил этди ва кийматнинг мехнат назарияси куртакларини яратди. Товарларнинг алмашув киймати товар бахосининг яратилиш шакли эканлигини тушуниб етди. К.Маркснинг формулаларини куллайдиган булсак, Т–Т муносабати Т-П-Т га айланади ва 5 та «ложа» 1 уйга ёки маълум микдордаги пулга тенглаштирилиши мумкин. Платонга нисбатан Аристотел пулнинг мохиятини кенгрок ва чукуррок англаб етди. Аммо у товар ишлаб чикаришининг ривожланмаганлиги ва кийматни тула тушунмаганлиги туфайли товарлар пул туфайли бир – бири билан солиштирилиши мумкин деган хато хулосага келди. Натурал хужалик тарафдори булган олим муомаланинг Т-П-Т шаклинигина тан олган (талабни кондиришга мулжалланган холат), савдо ва судхурлик табиатга зид булиб, буларни пул килиш санъатига хос нарса деб билган ва уни хрематистикага тегишли деган.
Аристотел учун идеал (бекаму - куст) хужалик – бу унча катта булмаган дехкончилик хужалиги (унда албатта, куллар ишлаган) булиб, у деярли керакли барча махсулотни яратувчи (натурал хужалик) булиши шарт эди. Айрим етишмаган нарсаларни эса кушнилардан «одил алмашув» асосида олиш керак.
Бу олимнинг хизмати шундаки, у биринчилардан иктисодиётнинг айрим тоифаларини берди ва маълум даражада улар уртасидаги узаро богланишни аниклади. Аристотелнинг иктисодий тизими билан А.Смитнинг «Халклар бойлиги» асаридаги фикрлар хамоханглигини куриш, киймат конунининг хосил булиши механизмини тушуниш мумкин.
Киймат (киммат) иктисодиётнинг асосий тоифаси хисобланади. Тарихан уни талкин этишда икки йуналиш бор. Биринчи йуналишда товар киймати объектив булиб, унинг манбаи шу товарни ишлаб чикариш учун сарфланган мехнат хисобланади. Иккинчи йуналишда киймат тушунчаси субъектив нарса булиб, одамлар томонидан товарнинг фойдалилиги бошка бирон фойдалилик билан солиштириш туфайли юзага келади.
Аристотелнинг гояларида иккала йуналиш куртаклари мавжуд. У киймат конуни муаммосини куяди, лекин унга тулик жавоб топа олмайди. У алмашувда товар кийматлари тенглаштирилишини куради. «Никомахов ахлоки» асарида у шундай фикр юритади: «Жамият икки врачдан ташкил булмайди, балки врач ва дехкондан, умуман бир хил ва тенг булмаганлардан ташкил топади. Ана шундай одамларни бир – бирига тенглаштириш зарур. Шунинг учун алмашувга учрайдиган барча нарсаларни тенглаштириш, солиштириш зарур. Хуллас, хамма нарса бирор нарса билан улчаниши керак. Этикдуз махсулотининг дехкон махсулотига, дехкон махсулотинининг этикдуз махсулотига булган тугри муносабати, тугри тенгламаси топилиши керак». Лекин уша нарса нима эканлиги айтилмайди. Саволга жавоб излаб у уз фикрини шундай давом эттиради: «биз нима учун алмашамиз, чунки менга сенинг товаринг, сенга эса менинг товарим керак», деган оддий хулосага келади. Товарларнинг тенглиги пул туфайли амалга ошади, дейди у. Хамма нарса бирор нарса билан улчаниши керак. Бу аввало, эхтиёж, у барча нарсани богловчи асос. Эхтиёжни алмаштириш учун (одамлар келишуви билан) пул – чака пайдо булди. Аристотелнинг бу фикрида хозирги замон маржинализм гоялари ётади, яъни товарларнинг фойдалилиги асосий уринга чикади.
Бу олимнинг иктисодиёт (экономика)ни хрематистикага карама – карши куйиши хусусиятлидир. У уйлаб топган «хрематистика» матни «хрема» сузидан олинган булиб, мулк, эгалик мазмунига эга. Аристотел иктисодиёт (экономика) деганда хаёт учун зарур булган махсулотлар (истеъмол кийматлари)ни ишлаб чикариш билан болик булган табиий хужалик фаолиятини тушунади (дехкончилик, хунармандчилик ва майда савдо). Бу алмашувни хам уз ичига олади, аммо зарур талаб – эхтиёжларни кондириш чегарасидан чикмаслиги керак. Бу фаолият чегаралари хам табиий соха булиб, инсоннинг онгли шахсий истеъмоли доирасида булиши керак.
Хрематистика эса (амалиётда кам кулланилади) «мулк орттириш санъати», яъни айникса, пул шаклида фойда орттириш, бойлик (пул) туплашга йуналтирилган фаолиятдир. Бошкача айтганда, хрематистика – бу капитал куйиш, судхурлик ва жамгариш «санъати»дир.
Антик даврда хали саноат капитали мавжуд эмас эди, аммо савдо ва судхурлик (пул) капитали сезиларли ролни уйнаган. Шуларни хисобга олиб, олим савдо билан боглик булган мол – мулк орттириш санъатида максадга эришиш борасида хеч качон чегара булмайди, чунки чексиз бойлик ва пулга эгалик асосий максаддир, дейди. Пул айланмаси билан шугулланувчиларнинг хаммаси уз капиталини чексиз устиришга интиладилар (нотабиий соха).
Аристотел буларни нотабиий деб хисоблаган, аммо соф «экономика» хам булмаслигини етарли тушунган, минг афсуслар булсинки, экономикадан доимо хрематистика усиб чикади ва бу аста – секин табиий холатга айланган. Аристотелнинг бу гояси тарих синовидан утмади. Олимлар канчалик уринмасинлар (бу харакат урта асрда хам булган), хрематистикани канчалик нотабиий деб хисобламасинлар, капитализм муносабатлари ривожи билан у «табиий хукук»ка айлана бошлади. Хатто XVII – XVIII асрларда «иктисодий одам» етишиб чикди, унинг барча хатти-харакатлари факат бойиш билан боглик эди.
«Экономия» сузи дастлаб уй хужалигини юритиш санъати сифатида юзага келган булса, кейинги даврда у купрок ва асосан «экономика» маъносида кулланилади ва одатда харажатларни кискартириш, маълум ресурсларни сарфлашда тежамкорликни англатади. Хозирги даврда бу матн купрок куйидагиларни англатади:
1. Туман, худуд, мамлакат, мамлакатлар гурухи ёки жахон хужалиги (масалан, жахон иктисодиёти, Узбекистон иктисодиёти ва бошкалар);
2. Халк хужалигининг, тула ишлаб чикаришнинг айрим шарт – шароитлари ва элементлари (ахоли, мехнат, бошкариш ва бошкалар), айрим тармоклар (саноат, машинасозлик, кишлок хужалиги, чорвачилик, таълим ва бошкалар)ни тадкик этадиган илмий соха;
3. Маълум иктисодий тизимни ташкил этувчи ишлаб чикариш, таксимот, алмашув, истеъмол жараёнидан ташкил топувчи одамлар уртасидаги маълум тарихий – иктисодий муносабатлар мажмуаси.
3. Араб мамлакатларидаги дастлабки иктисодий гоялар.
Шарк мамлакатларида феодал муносабатлар III-VIII асрларда шакллана бошлади. Бу ерларда пул, мехнат муносабатлари бироз енгиллашди. Давлат хусусий эгалик ва фойдаланиш учун ер ажрата бошлади. Хусусий ер эгалигининг турли шакллари саклангани холда давлат асосий ва унумдор ернинг эгаси сифатида, зарур пайтда хусусий хужаликларининг барча ишларига бемалол аралашиш, ер солигини йигиш хукукини йукотган эмас. Шу сабабли Шаркда «давлат феодализми»нинг турли шакллари сакланди ва иктисодий карашларда хам уз аксини топди. Иклим ва турар – жой шароити туфайли, бу ерларда дехкончилик асосан сунъий сугориш асосисидагина олиб борилиши мумкин эди (Гарбий Европа билан солиштиринг). Баъзи олимларнинг фикрича, Шаркда ерга хусусий мулкчиликнинг йуклиги ва бунинг асосий сабаби сунъий сугориш эканлигини айтади. Ер бор булгани билан сугормасдан хосил олиш мумкин эмас эди. Сугориш иншоотлари куриш, таъмирлаш жамоа ихтиёрида булган, кишлок жамоаси сакланган. Шаркда ерга хусусий мулкчилик булганми, деган муаммо ханузгача хал этилмаган. Бизнингча, купрок ердан фойдаланиш хукуки булган. Бу минтакада ерни сувдан ажратиб булмайди.
Илк феодал муносабатлар ва шу даврдаги иктисодий гояларнинг асоси Куръони - Каримда (арабча кироат, яъни укиш) акс этган (VII-VIII асрлар). VI асрнинг охири-VII асрнинг бошларида Арабистонда феодал муносабатларнинг шаклланиши туфайли ягона давлат барпо этишга даъват кучайди. Бу харакат сунгги дин - Исломда уз аксини топди. Ислом таълимоти пайгамбаримиз Мухаммад алайхиссаломга Оллох таоло томонидан нозил килинган Куръони Каримда мужассамланган. Ягона тугри дин булган Исломдаги йул – йуриклар хаётнинг барча сохаларини камраб олган булиб, шу жумладан, иктисодиётга доир масалаларга хам кенг урин берилган. Куръони Каримдаги асосий гоялардан бири барча мусулмонларнинг кардошлиги булиб, араб кабилалари шу байрок атрофида бирлашди. Халол мехнат, дехкон, хунармандлар мехнати улугланди, барча бойлик шу асосда пайдо булиши уктирилди. Бу мукаддас китобда Оллох таоло савдога катта ахамият берган, судхурликни, яъни рибоъ (судхурлик фоизи)ни харом килган, мулкнинг мукаддаслигини, бировнинг мулкига хиёнат ва хатто хасад килишни катта гунох деган. Исломда жамиятнинг тенгсизлиги такдири азалдан деб тан олинади, аммо халоллик ва тугриликка буюрилади ва ёлгон ишлатиш, угрилик, мехнатсиз даромад топиш ман килинади. Оллох таолонинг Куръони Каримда карз олиш ва бериш, меросни таксимлаш (4-сура, 8-оят), етим-есирларга мурувват, хайр-эхсон килиш (3-сура, 128-оят) хакидаги ояти каримларидан келиб чикадиган гоялар хамда солик турлари ва микдори хам катта ахамият касб этади. Етимлар хакига хиёнат килиш энг катта гунохлардан деб эълон килинган. Шунингдек узаро ёрдам хам (5-сура, 3-оят) зарур, лекин ёмон ишларда ва душманликда эмас дейилади. Ояти карима ва Хадиси шарифларда турли касбларни эгаллаш, айникса, дехкончилик, куйчилик билан шугулланиш, мехнат килиш зарурлиги мархамат килинган.
Ислом акидасида исрофгарчиликка карши кураш Куръони Каримдаги «Енглар, ичинглар, хадя килинглар, аммо исроф килманглар» деган оятлар асосида олиб борилади (бу хозирги даврда энг актуал масалага айланган). «Дарё буйида тахорат килсаларингиз хам сувни исроф килманглар» каби коидалар айнан хозирги иктисодиёти ва экологияси учун нихоятда ахамиятли.
Ислом хукукшунослигида фойда микдори 10 фоиз килиб белгиланган (буни бошка фикрлар билан солиштиринг).
Шарк иктисодий тафаккурининг ривожланишида араб мутаффакири Ибн Халдун Абдурахмон Абу Зайд (1332-1406)нинг хиссаси бенихоя катта (Тунисда тугилган, Фес султонида хаттот-котиб булган). 1382 йили Кохирага келиб мударрислик килган, кейинрок кози булган. Асосий асари «Китоб-ул-ибар» («Ибратли мисоллар китоби», 1370й.). У биринчилардан булиб тарихий-ижтимоий тараккиётнинг моддий тамойилларга асосланиши хакидаги фикр юритди, Гарб олимлари Макиавелли, Монтескега катта таъсир курсатди.
Олимнинг концепцияси «ижтимоий табиат»га якин, жамият ривожи (эволюцияси) оддийликдан цивилизация саридир.
Ибн Халдуннинг бу асаридан таржима «Ижтимоий фикр» журналининг 1998 йил 1-сонида (158-165-бетлар) келтирилади. Асарнинг «Китоби аввал» кисмида «инсон жамоасининг фаркли томонлари: шохлик хокимияти, одамларнинг даромадлари»ни урганиш асосий вазифв килиб куйилган. Олим: «Инсонга хос булган жихатларга яшаш учун маблаг, нарса топишга интилиш, бу учун мехнат килиш зарурияти хам киради», деб ёзади. Давлатнинг яшаш давр ва боскичлари келтирилади, у бешга булинади ва нихоятда ибратлидир. Мехнат килинмаса «бозор иктисодиёти хам бархам топади».
«Давлатнинг кучи ва кудрати, ахолининг сони бойлик ва фаровонликка богликдир», деб ёзади олим. Соликлар зарурлиги уктирилади, соликлар яна ахолининг узига кайтиб келади. «Ахолиниг бойлик манбаини бозор ва савдо муносабатлари ташкил этади», деганда олим худди бугунги иктисодий гояни куллаб-кувватлайди. Меркантилистик гоя классик мактаб фикрлари билан тулдирилади. «Савдогар молига нарх куйишда барча сарф-харажатларини хисоблаб нарх ёзади». Олимнинг бехосият, мевасиз дарахтлар экишдан четланиш хакидаги фикри хам кимматлидир.
Соликларни факат давлат, айрим хукмдорлар фойдасига йигиш жамият таназзумига олиб келиши айтилади.
Ибн Халдун дастлаб биргаликда «ишлаб чикариш» фаолиятига катта эътибор берди, жамият моддий кийматлар «ишлаб чикарувчилар» жамоасидан иборат дейди. У «одамнинг келиб чикишида мехнатнинг урни»ни очиб беришга харакат килган. Хунармандчилик, фан ва санъатнинг ривожи бевосита «мехнат унумдорлигининг усиши» билан боглик дейди. «Оддий» ва «мураккаб» мехнат фаркланган, мехнат булмаса, буюм хам булмас эди, деган мухим хулоса чикарилади. Олим фикрларида «зарурий» ва «кушимча махсулот», «зарурий ва кушимча мехнат» мехнат тушунчалари фаркланади. У «товарнинг истеъмол киймати» ва «киймат» тушунчаларини таърифлади. Замон ва маконда уз замондошларидан анча илгари у бу гояларни берди. «Олди-сотди битими асосида тенг айирбошлаш коидасига амал килиниши керак, бунда сарфланган мехнатнинг тенг ярми айирбошланади», «агар бу хунармандчилик махсули булса, унга сарфланган мехнатига тенг», «даромад киймати эса сарфланган мехнат ушбу буюмнинг бошка буюмлар ичида тутган урни ва унинг одамларга зарурлиги билан белгиланади». Бунда товарларни тенглаштириш мехнатни тенглаштириш шаклида юзага чикади, яъни мехнатнинг роли ва товарнинг фойдалилиги хам хисобга олинмокда, бу жуда мухим.
Кишлок хужалиги ва хунармандчилик билан бирга савдони хаёт учун табиий зарурат деб билган ва физиократлардан илгарилаб кетган.
Товар кийматига хом ашё киймати, мехнат воситалари, оралик товар ишлаб чикарувчилар мехнатининг киймати киради. У айтадики, айрим хунарлар бошка хунарларни уз ичига олади: масалан, дурадгор ёгочдан ишланган буюмларни, тукувчи йигирилган ипни ишлатади ва хоказо, яъни ишлаб чикаришнинг ижтимоийлиги исботлаб берилади. Товар-пул муносабатлари тахлил этилган, нархлар бозорга олиб чикилган товарлар массаси (талаб-таклиф)га богликлиги айтилган. Нонга бахоларни муътадил ушлаб туриш, фаровонлик манбаи эканлиги курсатилади. Солик тизимини тартибга солиш кераклиги кайд этилади; унингча солик пасайиши ижтимоий хаётни юксалтиради.
Бундан деярли 600 йил аввал бозор тушунчасига изох берилади. Ибн Халдун фикрича: «Бозор-бу хунармандчиликни мукаммаллаштириш ва мехнат унумдорлигини оширишнинг гаровидир».
Шуниси диккатга сазоворки, Ибн Халдун (асли араб) тарих такозоси билан Амир Темур билан Дамашкда учрашган (асир тушган) ва у билан сухбат курган. Куп сохаларда, жумладан, иктисодиётга оид асарлар муаллифи, катта домла эканлигини билиб колган Амир Темур Ибн Халдунни асирликдан куткариб колиб, уз ватанига кайтишга ва ижодий ишини давом эттиришга имкон берган. Бу олижаноблик илмга булган хурмат рамзидир.
4. Гарбий Европа давлатларида феодализм давридаги иктисодий гоялар.
Гарбий Европада феодализм жамияти уч бокични босиб утди: илк феодализм (V-X асрлар), ривожланган феодализм (X-XV асрлар) ва феодализмнинг емирилиш даври (XVI-XVIII асрлар).
Дастлабки даврда дехкончилик хужаликнинг асоси эди, ахоли уртасида кескин табакаланиш хам мавжуд эмас эди. Юзага келган буюк Франк давлатида ибтидоий жамоа тузуми емирилиб, феодализм муносабатлари шаклланиши (кулдорлик формация шаклида таркиб топмади - «Сали хакикат», 481-614) конунлар тупламида акс этган. Бунда эски жамоа муносабатлари химоя килинади (умумий мулкчилик), аммо айрим хужаликларнинг мустакиллиги хам, хусусий мулкчилик хам куллаб-кувватланади, синфий ажралиш аста-секин намоён була бошлайди. Олимлар феодализмдан олдинги Франк кишлогининг узига хос булганлигини кайд килиб, эркин Франк дехкони Рим колони (кул) билан янги крепостной уртасидаги фигура эканлигини, яъни крепостнойлик муносабатлари эндигина шакллана бошлаганлигини кайд этган эди. «Сали хакикати» синфий дифференцияни курсатди.
Натурал хужалик ва дехконларнинг крепостнойлик эксплуатациясига оид дастлабки «Виллар тугрисидаги капитуляри» поместьелар тугрисидаги конун булиб (IX аср боши), унда феодал ер эгалиги ва крепостнойлик химоя этилади. Унда энди жамоа, жамоа мулки тугрисида гап йук.. Бу хужжатда вотчинанинг ягона эгаси ва вотчина ахолисининг мажбуриятлари тугрисида гапирилади. Натурал хужаликка асосланганлиги туфайли оброкнинг махсулот шаклида туланиши, захира хам натура шаклида булиши, турли касбдаги хунармандлар кераклиги гапирилади. Сотувчи факат ортикча махсулотни чикариш, яъни реализация килиши керак эди. Демак, уз-узини таъминлаш биринчи уринга куйилган.
Крепостнойликнинг юзага келиш масаласи куп олимларни кизиктиради. Ерга монополия эгалиги ва дехконларни мажбур килиш аппаратининг пайдо булиши хал килувчи ролни уйнаган. Ахир инсон тугилгандан озод булади-ку! Натурал хужалик етакчи булса хам, товар ишлаб чикариш хам мавжуд эди. Шахарларда хунармандчилик цехлари, савдо расталари доимо ишлаб турган. Ишлаб чикариш алмашув ва сотиш учун амалга оширилган. Цех низомларида ишлаб чикаришни уюштириш, халфа ёллаш, укувчилар олиш тизимлари белгиланган эди. Мастер-уста булиш учун анча юкори мулк цензи куйилган.
Умуман, уй хунармандчилигига нисбатан цех анча устунликка эга эди, аввало, кенг мехнат таксимоти булган (бу ишнинг тез ва сифатли бажарилишига олиб келган) ракобат бор эди. Бунда масалан, уй курилса, гиштни алохида цех кутарган, сувокчи, том ёпувчи ва хоказолар алохида иш юритган, ишнинг сифати назорат килинган (ракобат бор), агар иш сифатсиз булса, кейинги буюртма бошка цехга берилган (умуман, саноат ривожи мухим уч боскични босиб утади: уй хунармандчилиги, цех-мануфактура, фабрика).
Классик урта аср давридаги иктисодий гоялар каноник, яъни конуний доктриналар асосида ривож топди. Бу сохада черков, рухонийлар катта фаолият курсатдилар. XII асрнинг урталарида болониялик монах-рохиб Гроциан «Каноник хукуклар туплами»ни тузди, унда бир канча иктисодий гоялар хам берилган. Улар умумий мулкчиликни идеал деб бахолаб (эътибор беринг, хусусий мулк эмас), хусусий мулкчилик худо томонидан одамларнинг гунохлари учун вужудга келтирилган, деган гояни илгари сурдилар. Бойлар хайр-садака беришга чакирилади. Худога маъкул булган фаолиятларга факат дехкончилик ва хунармандчилик киритилиб, судхурлик, айникса, фойда олиш учун савдо кораланади (Ислом динидаги гоя билан солиштиринг).
Канонистларнинг бош иктисодий гояси асосида худо томонидан белгиланган «адолатли бахо» тугрисидаги таълимот ётади.
Италиялик рохиб Фома Аквинский (1225-1274) таълимотида иктисодий гоялар маълум тартибга солинган. У узининг асарларида куллик ва крепостнойликни оклайди, бунда у Аристотел ва мукаддас китобларга асосланади. У худони барча бойликлар эгаси деб эълон килади, лекин хусусий мулкчилик хам химоя килинади, чунки бунда инсоннинг уз тоифаси, табакасига мос равишда яшашига имконият яратилади. Давр такозосига мос (натурал хужалик хукмрон) равишда давлат уз-узини таъминлаш гоясини куллайди, натура шаклидаги бойликка асосий эътиборини каратади, олтин ва кумушларни сунъий бойлик деб билади. Мехнатсиз яратилган бойлик (савдо, судхурлик) харом деб хисобланган.
Асосий ва худо томонидан белгиланган бу нарса «адолатли бахо» масаласи эди. Канонистлар амалда бахони мехнат сарфларининг йигиндисидан иборат деб тан олганлар. Агар пропорционал тенглик сакланмаса, жамият емирилиши мумкин, деган тугри хулоса чикарилди. Савдо фойдаси ва фоиз олиш «адолатли бахо» буйича алмашувни бузади, шу сабабдан йирик савдо ва судхурликни такиклаш талаб этилади. Фома Аквинский «адолатли бахо» масаласини фойдалар, тугрироги наф, манфаатлар тенглиги асосида хал этди ва уни субъектив вакт деб бахолади. У айтадики, агар нарса бирор одам фойдасига, лекин бошка одам зиёни хисобига утса, бу холда буюмни узининг хакикий бахосидан юкорирок сотиш хукуки пайдо булади. Шу билан бирга бу буюм барибир хакикий эгасидагидан кимматрок сотилмайди, чунки кушимча бахо, шу буюмдан холи булган зиённи коплайди. Ф.Аквинский юкори табака ахолисини мехнаткашларнинг манфаатини химоя килувчилар килиб курсатади. Шу сабабли бу табакага буюмларни уз хакикий бахосидан кимматрок сотишга рухсат беради. Процент (фоиз)ни таваккалчилик тулови ёки карз олувчига бериладиган «бегараз совга» деб тушунтиради. У рентанинг эксплуататорлик мохиятини буяб курсатади ва рента ер эгасига уз кул остидагиларни бошкаришдаги мехнати учун туланадиган хак деб бахолайди. Бу билан черков (ери бор) ва феодалларнинг манфаатларини химоя килади.
Бундай иктисодий голар Францияда (Никола Орем), Англияда (Джон Болл) хам вужудга келди. Шуни алохида кайд этиш зарурки, бу иктисодий карашлар, синфий хусусиятга эга булган, юкори табакарнинг фаолиятини маъкуллаган. Иккинчи томондан норози дехконлар харакати хам кучайган. Англияда Уатт Тайлер (1381), Германияда Томас Мюнцер (1524-1525) рахбарлигида дехконлар кузголони булган, улар крепостнойликни, бошка мажбуриятларни бекор килишни талаб этганлар. Шу даврда черков бойлиги хам кескин ошган. Тенглик тугрисидаги гоя бузилганлигини курган халкнинг бир кисми рухонийларнинг шохона хаёт кечираётганига карши чикди.
Шу даврда феодализм йулидан бораётган Россияда хам иктисодий гоялар вужудга келди. IX асрда ташкил топган Кадимги Рус давлати – Киев Русида Чоп этилган «Русская правда» конунлар тупламида дастлабки ёзма фикрлар берилган. Унда жамиятнинг синфий дифференциацияси, ер эгалари, савдогар манфаати химоя килинади, князлик манфаати учун савдогарлар, судхурлар, карздорларни ноурин сарф-харажатлардан тийиш зарурлиги хакида гапирилади.
Маълумки, XII-XIV асрларда Россияда феодал таркоклик руй берди (13 га якин алохида князлик). Бу даврда черков ер эгалиги атрофида диний шаклда кураш борди. XVI асрдан бошлаб ижтимоий-сиёсий кураш публицистик тус олди. Ушандай публицистлардан бири Ермолай эди, монах-рохиблигида Еразм номини олган. Ермолай - Еразм уз асарларида дворянликни химоя килди ва йирик савдо хамда судхурликка карши чикди. У боярларни бошкалар хисобига доим байрамдагидек хаётини танкид килди, ерни эса факат давлатга хизмат килаётган (яъни дворян) одамларга бериш керак, деган тугри гояни илгари сурди (боярлар марказлашган давлатга буйсунишни истамаган ва вотчина эгаси, таркокликнинг асосий сабабчиси эдилар). Хакикатан хам Иван Грозний, хатто Пётр I даврида хам вотчинани (яъни боярларни) йук килиш учун кураш борди, охир-окибатда дворянлик ва помешчиклик ютиб чикди ва Россия ягона давлатга айланди.
Ермолай-Еразмнинг иктисодий карашларида дехкон мехнати – бойлик манбаи, деган коида ётади. Шу сабабли у, давлатда дехконлар тоифасини баринчи уринга куяди ва уларнинг ахволини яхшилаш зарур деб хисоблайди. Аммо у дехконлар эксплуатациясининг асоси пул мажбуриятларида деб билган, шу сабабли бу мажбуриятлар натурал рента холида булиши ва хосилнинг бешдан бир кисми (20 фоизи) билан чеклаш, ём (почта) мажбуриятларини эса савдогарлар зиммасига юклашни таклиф этди. У мехнат унумдорлигини ошириш тугрисида кайгурса-да, товар муносабатлари ривожига карши булган, яъни уз-узига карши эди, чунки у эркин бой савдогарлар тарафдори эди. Ермолай Еразм натурал мажбуриятларни чеклаш синфий курашга чек куяди, деган нотугри фикрда булган.
XVI асрнинг урталарида яратилган «Домострой» асарида шахарликларнинг фаолиятига оид конун-коидалар мажмуаси берилган. Унда хокимият ва черков, оила, хизматкорларга муносабат коидалари келтирилади. Купгина маслахатлар ичида хужалик юритиш, савдо, солик тулаш коидалари бор. Асарда руй берган ижтимоий-иктисодий узгаришлар, шахарлик бой психологияси уз аксини топган.
Бозор билан якин муносабат (савдо-солик)лар катори, махсулотларни куплаб захира килиш (запас) кераклиги (натурал хужалик белгиси) уктирилади. Хунар ва савдони урганиш, хужаликни бошкариш, мехнат ва шахсий ташаббус рагбатлантирилади.
Россияда XVII-XVIII асрнинг бошларида йирик узгаришлар руй берди, капиталистик ишлаб чикариш муносабатлари пайдо була бошлади. Гарбий Европадаги меркантилистлардан (куйида курилади) фаркли равишда рус иктисодчилари муомала сохасига кам эътибор киладилар, пул- бойлик деган фикга кушилмадилар. Улар мамлакат ичида товар алмашувини кучайтириш тарафдори эдилар, ташки савдони эса асосан саноат ва кишлок хужалигини ривожлантириш куроли деб караганлар. Бу гоялар А.А.Ордин-Нашчокин (тахм. 1605-1680), Ю.Крижанич (1617-1683), И.Т.Посошков (1652-1726) асарларида баён этилган.
5. Урта аср утопиялари.
Капиталистик муносабатларнинг шаклланиш даврини мануфактура ишлаб чикариши ва дастлабки капитал жамгарилиши билан боглаш мумкин, бу даврда XIV-XV асрларни уз ичига олади, яъни ер эгалиги сусайиши билан боглик.
Капиталистик муносабатларнинг шаклланиши дастлабки капитални жамгарилиши жараёни билан боглик. Адам Смитнинг фикрича, куп сонли ишлаб чикариш тармокларининг узаро богланиш йули билан ривожида мехнат унумдорлиги усишининг шарти дастлабки капитал жамгарилишидир. Бу жараён объектив, оддий бир вокеа сифатида таърифланади. Тугри, бу жараён реал тарихий вокеадир, аммо у амалда бешафкат синфий кураш, ахолининг бир кисмини иктисодий ва ижтимоий эзиш, зурлик ва алдов билан боглик булди. Бу жараён давомида объектив тарихий конуният узига йул очди, натижада ишлаб чикариш нисбатан усди, саноат ва савдо шахарлари купайди, фан ва техника ривож топди. Бу уйгониш даври булиб, минг йиллик тургунликдан сунг иктисодиёт маданият ва санъатнинг равнакига олиб келди.
Эски феодал муносабатлар емирилиб, янги буржуа - капиталистик муносабатлар тугила бошлади, бу эса осонлик билан булмади. Айникса, дехконларнинг уз ерларидан сикиб чикарилиши, мустамлакачилик, иктисодий экспансия, урушлар оддий халкка катта офат келтирди. Окибатда капитализмнинг шаклланиши билан уни танкид килиш хам бошланади, буни илк социал-утопистлар Томас Мор (1478-1535) ва Томаззо Кампанелла (1568-1639) амалга оширди.
Идеал (фозил) жамият тугрисидаги аввалги гоялар дастлабки социалистик концепциялар билан давом эттирилади.
Т.Мор «Утопия» (лот. йук жой) (1516) асарида Англияда дастлабки капиталнинг жамгарилиши жараёнида дехконларнинг оммавий кашшокланиши жараёни акс эттирган. Т.Мор гуманист, давлат арбоби ва ёзувчи булган (1529-32 йилларда Англия канцлери). У Уйгониш даврининг атокли арбоби Эразм Роттердамскийнинг дусти эди. Католик булган. Киролни инглиз черковининг Олий бошлиги деб касамёд килмаганлиги учун Т.Мор давлат хоини сифатида хисобланиб, катл этилган. Католик черкови томонидан мукаддаслаштирилган (1535). У «куйлар одамларни еб куйди» иборасининг муаллифидир. Шу даврда дехконларни чеклаш, яъни ердан сикиб чикариш сиёсати амалга оширилди. Бу жараён мануфактура, кейинрок эса фабрика ривожи билан боглик эди. Мато тукиш, жун, айникса, куй жунига булган эхтиёжни ошириб юборди. Дастлаб боткок, чакалакзор ерлар ураб олинди ва куй бокиш учун яйловга айлантирилди, кейинчалик дехкончилик килинаётган ерлар хам тортиб олиниб, дехконлар – йоменлар синф сифатида тугатилди. Улар ердан махрум килинди ва кучага хайдалди. Бу узига хос аграр инкилоб – саноат тунтарилиши учун сабаб булди, лекин миллионлаб ахоли кашшокликка махкум этилди. Шу вокеаларни уз кузи билан курган Т.Мор, каердаки хусусий мулк хукмрон булса, асосий бойлик бир кучок одамлар кулига тупланади, деган хулосага келди. Яна ижтимоий офатнинг асоси пулдир, деган эди у. Хаёлий «утопия» мамлакатида ижтимоий мулкчилик (хусусий мулк булмаган), умумий мехнат булган, кишлок ва шахар уртасидаги тафовут йук эди, ишлаб чикариш тартибга солинган, иш куни олти соат билан чекланган, пул йук килинган, таксимот текис ва боскинчилик урушлари йук эди. Т.Мор шундай жамиятни куриш мумкин деб уйлаган.
Т. Кампанелла Неапол (Италия) мехнаткашларининг кашшоклигини курган. У узининг «Офтоб шахри» (1602 й. ёзилган, 1623 йилда чоп этилган) китобида золимларнинг шохона хаётини танкид килади, у хам Т.Мор каби, бу тенгсизликнинг асосий сабаби хусусий мулкчилик, дейди. У келажак жамият тугрисидаги уз тасаввурини хам беради, улар Т.Морга ухшаш: ижтимоий мулкчилик мавжуд, хамманинг мехнат килиши зарур, машина мехнати туфайли иш кунлари чекланган (4 соат), аклий мехнат жисмоний мехнат билан алмаштирилиб турилади, бунда хунармандчилик, чорвачилик ва дехкончилик билан нисбатан текис шугулланиш шарт килиб куйилади, текис, пулсиз таксимот амалга оширилади. У файласуф, шоир, сиёсий арбоб булган, кейинчалик эса (1582) рохиб булган. Испания боскинчиларига карши исён уюштиргани учун камокка олинган, 27 йил камокда ётиб, фалсафа, фалакиёт, сиёсат, медицинага оид унлаб асарлар ёзган. Унинг «Офтоб шахри» асари денгизчининг хикояси шаклида берилган. Янги жамиятда олим кохинлар табакаси томонидан бошкарилувчи идеал жамоа булади, хусусий мулк ва оила булмайди, болалар давлат томонидан тарбияланади, фан ва маориф тараккий этади (Галлилейни химоя килган).
Файласуфларнинг берган бахосига кура, бу олимларнинг жамияти «хомаки ишланган» «купол коммунизм»дир. Улар асосан хунармандчилик ва дехкончиликка асосланган тенглаштириш хусусиятига эга. Аммо шунисига эътибор берингки, бу кишилар хар жихатдан таъминланган, билимли давлат арбоби булганлар, коммунистик жамият гояси К.Маркс ва Ф.Энгельсларнинггина гояси эмаслигини хам эслатиб утиш зарур. Хаёлий социализм тугрисидаги дастлабки голар Осиёда Абу Наср ибн Мухаммад Форобий (870-950, 2-муаллим), Германияда Томас Мюнцер (1420-1525)Лар томонидан хам илгари сурилган. Инжил ва Куръони Каримда хам унинг элементлари бор. Марказий Осиёдаги сарбадорлар (бошини дорга тикканлар) давлати хам шу тамойилларга асосланган (Самаркандда Абу Бакр Калавий, Мавлонозода, Хурдаки Бухорий ва бошкалар).
Кейинчалик Абдурахмон Жомий ва А.Навоий, Хурдаки Бухорий асарларида хам бундай гоялар бор.
II-маъруза 2-соат
Режа:
1. Ислом таълимотидаги иктисодий гоялар.
2. Халк огзаки ижодидаги иктисодий карашлар
3. Илк уйгониш даври гоялари (Фаробий, Ибн Сино, Беруний ва Юсуф Хос Хожиб асарларидаги иктисодий гоялар).
4. Амир Темур давридаги иктисодий гоялар.
5. Алишер Навоий ва бобурийлар давридаги иктисодий гоялар.
6. Хулоса.
7. Асосий тушунча ва иборалар.
8. Назорат ва мулохаза учун саволлар.
9. Асосий адабиёт.
10. Кушимча адабиёт.
1. Ислом таълимотидаги иктисодий гоялар.
Мукаддас китоб – Куръони Каримда кишилик жамиятининг фаолият турларидан бири иктисодиёт сохасидаги муносабатлар мухим урин тутади. Чунки иктисодий муносабатларда инсонларнинг асосий феъл – атворлари намоён булади. Куръони Карим ахкомлари инсонларга илохий фармойиш сифатида заминдаги барча инсонларнинг бир ота-она Одам алайхиссалом ва Момо Хаво фарзандлари, бинобарин ака-ука, опа-сингил эканлигига асосланади. Жумладан, «Хужурот» сурасининг 13-оятида «Эй инсонлар, биз сизларни бир ота (Одам алайхиссалом) ва бир она (Момо Хаво)дан яратиб, ер юзи буйлаб хар хил халк, кабила ва элатлар тарзида таратиб куйдик, токи сизлар бир- бирларингиз билан танишиб, мехр- мухаббат хосил килгайсизлар. Албатта, сизларнинг Оллох наздида энг хурматлирогингиз такводоррогингиздир. Албатта, Оллох билгувчи ва хамма нарсадан огох зотдир». Исломда «такво» деганда-солих, хайрли ишларни адо этиб, мункар, манн килинган, инсониятни заволга бошлайдиган ишларни килмаслик тушунилади. Демак, такво инсонларнинг бир-биридан афзаллигини белгилашдаги асосий улчовлардан бири хисобланади. Бу афзаллик маънавий ва рухий тарбиялаш билан узгаларни яшаш ва турмуш кечириш хукукларини эътироф этиш асосида шаклланади.
Куръони Каримдаги иктисодий гояларни бир неча гурухга ажратиш мумкин. Улардан бири энг аввало, халол мехнат, хусусан дехкон, чорвадор, хунармандлар мехнати улугланади, пешона тери билан халоллик асосида хаёт кечиришга даъват этилади, барча бойликнинг асосида мехнат ётиши уктирилади.
Иккинчи гурух гоялар – тижорат, яъни кенгрок маънода эса бозор муносабатларига алохида эътибор каратилади. Масалан, Нисо сурасида (29 оят) «Молларингизни урталаринигизга нохак (яъни угрилик, карокчилик, судхурлик, порахурлик, кимор каби) йуллар билан емангиз! Балки узаро ризолик билан булган савдо-сотик оркали мол-дунё килингиз», дейилади. Бирок судхурлик, порахурлик каби иллатлар шаърий жихатдан харом эканлиги кайта-кайта таъкидланади.
Учинчи гурух иктисодий гоялар эса мулк ва мерос масалаларига каратилган. Мулкнинг мукаддаслиги, бировнинг мулкига хиёнат (айникса, омонатга хиёнат) кораланади, хатто Бирон одамнинг мол-мулкига хасад килиш хам ката гунох деб хисобланади.
Ерга мулкчилик муносабати тугрисида хам алохида фикрлар лунда баён этилган. Масалан, Моида сурасининг 40-оятида ердан унумли фойдаланиб, олинган нарсаларгина инсонга тегишли эканлиги таъкидланган.
Исломда жамиятнинг тенгсизлиги такдири азалдан деб тан олинади, аммо халоллик ва тугриликка буюрилади, ёлгон ишлатиш, угрилик, мехнатсиз даромад топиш ман этилади. Бу хатога йул куйганлиги учун каттик жазо чоралари белгиланади (Моида сураси, 38-оят), «…аммо ким бундай жабру-зулмдан кейин тавба килиб, узини тузатса, албатта, Оллох тавбасини кабул килар» (39-оят).
Оллох таолонинг Куръони Каримда карз олиш ва бериш, мерос, уни таксимлаш (4-сура, 8-оят), етим-есирларга мурувват, хайр-эхсон килиш хакидаги оят карималаридан келиб чикадиган гоялар хамда солих турлари ва микдори хам ката ахамият касб этади. Етим-есирлар хакига хиёнат килиш энг катта гунохлардан деб эълон килинган. Шунингдек, узаро ёрдам хам зарур, лекин ёмон ишларда ва душманликда эмас, дейилади.
Ислом таълимотини чукуррок тушунишда Куръони Каримдан кейинги хужжат пайгамбаримиз Мухаммад алайхиссаломнинг хадиси шарифлари хисобланади. Хадиси шарифлардан куйидаги намуналарни келтирамиз.
- Мунофикнинг белгиси учтадир: ёлгон сузлаш, ваъдасининг устидан чикмаслик ва омонатга хиёнат килиш.
- Амирнинг совга олиши харом ва козининг пора олиши диндан чикишдир.
- Бойларнинг уйига камрок киринглар, акс холда Тангрининг сизларга берган неъматларини писанд килмаган буласизлар.
- Тиланчилик куйидаги уч тоифадан биригагина жоиздир: 1. Хун туловчига; 2. Огир карздорга; 3.Мискин кашшок кишига.
- Экмок ниятида кулингизда кучат турган пайтда бехосдан киёмат койим булиб колиши аник булганда хам, улгурсангиз уни экиб куяверинг.
- Кимки хаётда тежамкор булса, зинхор кашшокликка тушмайди.
- Пора берувчи хам, уни олувчи хам дузахга махкумдир.
- Илмга нисбатан гуё чупон каби посбон булинглар, лекин илмни факат ривоят килгувчи булманглар.
Шуни алохида таъкидлаб утиш керакки, Марказий Осиё донишмандларидан ат-Термизий, ал-Бухорийларнинг туплаган хадиси шарифлари ислом оламида энг ишончли хисобланади.
Иктисодий муносабатларнинг хукукий асослари ислом таълимотидаги фикхнинг таркибий кисмини ташкил этади. Ватандошимиз Маргинонийнинг «Хидоя» асари шулар жумласидандир. Буюк олим Бурхониддин ал-Маргинонийнинг тулик исми Али Ибн Бакр Ибн Абдул Жалил ал-Фаргоний ар-Риштоний ал-Маргиноний булиб, ул зот 1123 йил 23 сентябрда тугилган. Ул зот Куръонни, Хадис илмларини мукамал эгаллаб, фикх – ислом хукукшунослиги борасида бенихоя чукур билимга эга булганлиги ва бу сохада бекиёс дурдоналар яратганлиги туфайли, Бурхониддин валмилла (Ислом динининг далили) ва Бурхониддин ал- Маргиноний номлари билан машхурдир. Олим дастлабки таълимни Маргилонда олиб, кейинчалик Моварауннахрнинг уша даврдаги диний ва маърифий маркази булган Самаркандга кучиб борган ва умрининг охиригача уша ерда яшаган. Уз асарларини яратишда Ислом динидаги сунъийларнинг турт масхаби асосчиларининг асарларини урганган. Бизгача унинг унга якин асари етиб келган. «Ал-хидоя» асари эса 1178 йили Самаркандда ёзилган. Бу асар Ханафия масхабининг фикх масалалари буйича асосий кулланмага айланган. Кейинчалик эса бутун мусулмон оламига машхур булиб, мусулмон хукуки фикх буйича энг аник изчил мукаммал асар сифатида тан олинган. Асарда келтирилган жумлаларнинг хар бири пухта, сермазмун ва киска сузлар таркибидан иборат. «Ал-Хидоя»нинг биринчи китоби турт жилдан иборат булиб, хар бири алохида муаммоларни тахлил этади. Бу китоб 1994 йилда профессор А.Х.Саидовнинг изохи билан нашр этилган. Китобнинг таркиби куйидагича:
1-жилд – тахорат, намоз, руза, закот ва хаж каби фарз амалларининг ибодат масалаларига багишланган.
2-жилд – оила хукуки, куллар муаммолари, шерикчилик ва вакф мулки каби масалаларни ёритган.
3 жилд – олди-сотди, пул муаммолари, кафолат, козиларнинг вазифалари, гувохлик, берилган гувохликдан кайтиш, ваколат, даъво, икрор булиш, сулх, бир ишда пул билан шерик булиш, пулни саклашга бериш, карз бериш, совга, ижара, муайян шарт асосида чекланган озодлик берилган куллар, валийлик, мажбур килиш, хомийлик, боскинчилик хусусидаги масалалар ёритилган.
4-жилд – шафеълик, мерос таксимлаш, дехкончилик ва богдорчилик хусусида шартнома, курбонлик килиш тугрисида, шариатга зид, ёмон нарсалар хакида, ташландик ва курик ерларни узлаштириш хусусида, овчилик, гаровга куйиш, жиноятлар хусусида, хун хаки тулаш, васият каби масалаларга багишланган.
Ушбу асарда ёритилган масалалар таркибидан куринадики, у жуда бой тарихий тажрибани узида мужассамлаштирган. Чунончи кишилар уртасидаги муносабатларда инсонпарварлик, адолат баркарор булишида катта ахамият касб этади. Айникса, тижорат ишларида адолат, тугрилик, халоллик, инсонпарварлик коидаларига риоя килиш нихоятда зарур эканлиги кайд килинади. Бировнинг хакига хиёнат килиш, кишиларни алдаш кабр сифатида таърифланади. Демак, «Ал -Хидоя» саккиз асрдан буён Ислом дунёси мамлакатлари учун энг ишонарли манбалардан бири сифатида муътабар кулланма вазифасини утаб келмокда.
2. Халк огзаки ижодидаги иктисодий карашлар.
Узбек халки иктисодий тафаккурининг ривожланишида мухим манбалардан бири – халк огзаки ижоди намуналари хисобланади. Бу намуналар жумласига достонлар, халк маколлари ва кушиклар киради. Тарихий меросимизнинг ноёб ёдгорликларидан бири Алпомиш достонидир. Бу достон шаклланганига минг йилдан ортикрок булганлигини далиллар тасдикламокда. Шунинг учун хам Алпомиш достонининг минг йиллиги республикамизда 2000 йилда кенг нишонланди. Асарнинг бадиий ахамиятидан ташкари иктисодий карашлар хам мухим урин тутади. Алпомиш достонидаги иктисодий муносабатлар таркибини куйидагича гурухлаш мумкин:
1. Ислом таълимоти асосидаги иктисолий муносабатлар. Бу муносабатларнинг негизини закот ва жузъя туловлари билан боглик масалалар ташкил этади. Яъни Кунгирот Элида хукмронлик килган Алпомишнинг отаси Бойбури билан унинг акаси Бойсарибининг закот тулови буйича низолардир. 2.Мехнат таксимотининг риовжланганлик даражаси. Достондан куринадики уша даврга келиб чорвачилик тармоги Кунгирот эли ихтисослашувининг курсаткичидир. 3. Товар-пул ва молия тизими муносабатлари. Достонда келтирилишича, кунгиротликларнинг товар-пул муносабатларида натура туловлари устуворлиги намоён булади. Калмиклар давлатида эса даромод ва харажатларни тартибга солиш мухрдор лавозими оркали юритилади. Мухрдор даромад ва харажатлар буйича хисоб китоблар килишда оксоколлар томонидан йигиб топшириладиган солик ва йигимларга таянади. Бу мамлакатда 500 та оксоколлик лавозими жорий этилган. Уларнинг маоши тупланган соликлардан бир кисмини ташкил этади. Сипохийлар учун эса 500 пул бирлиги микдорида маош тайинланган. Муомила учун ишлатиладиган пул бирликлари кушни мамлакатлардаги зарб килинган олтин ва кумушлар эканлиги тугрисида маълумотлар берилган. Соликларнинг манбаи бир томондан ер солиги булса, иккинчи томондан эса савдо карвонлари ва ички бозордан олинадиган йигимлар хисобланади.
Умуман олганда халк огзаки ижодидаги асарлар миллат тарихидаги иктисодий муносабатларни баён этишда мухим манбалардан бири хисобланади. Узбек халкининг маколлари хам иктисодий акидаларнинг таркибий кисмини ташкил этади. Демак, миллий иктисодий тафаккурнинг умуминсоний кадриятлар билан уйгунлигини таъминлашда халк огзаки ижоди намуналаридан фойдаланиш мухим ахамиятга эга.
3.Илк уйгониш даври гоялари. (Форобий, Ибн Сино, Беруний
ва Юсуф Хос Хожиб асарларидан иктисодий гоялар)
X-XII асрларга келиб Урта Осиё илгор ижтимоий тафаккурнинг Шаркдаги йирик марказларидан бирига айланди. Бу даврда феодал давлат марказлашган ва энг ривожланган паллага кирди. Урта Осиё Европани Осиё билан богловчи йирик моддий, маданий ва савдо марказига айланди. Бу жараёнлар бир-биридан минглаб чакирим узокликдаги давлатлар, халклар уртасидаги иктисодий муносабатларни шакллантирди.
Бу даврда бутун дунёга танилган Ал-Фаргоний, Ал-Хоразмий, Форобий, Беруний, Ибн Сино, Юсуф Хос Хожиб, Низом-ул-мулк ва бошка куплаб мутафаккирлар яшаб, ижод килишди. Уларнинг асарларида иктисодий гоялар хам уз аксини топган. Шарк ренессанси давридаги олимлар шу даврдаги тижорат, мулкдорлик хунари сирларини баён этганлар. Уларнинг асарларидаги умумбашарий иктисодий таффаккур бугунги кунда хам долзарблиги билан мухим урин тутади.
Ибн Сино (980-1037)нинг фикрича: «Хайвон табиат неъматларига каноат килади, одамларга эса табиат неъматлари камлик килади, у овкат, кийим-кечак ва уй-жойга эхтиёж сезади. Хайвон табиат неъматларини узлаштириб олади, одам эса уз мехнати билан узига овкат, кийим, жой яратади. Шу максадда инсон дехкончилик ва хунармандчилик билан шугулланиши керак».
Юсуф Хос Хожиб «одамга фойдаси тегмайдиган одам – улик, эссиз утган умр эмас, эссиз сарфланган мехнат», дейди (1069 й. «Кутадгу билик» асарини яратган).
IX - XII асрларда Марказий Осиё илгор ижтимоий тафаккурнинг Шаркдаги йирик марказлардан бирига айланди. Бу даврда мазкур худуддаги давлат марказлашган ва энг ривожланган паллага кирди. Буюк Ипак йули, Тинч океани атрофидаги мамлакатлар (Япония, Хитой, Корея)ни Византия ва Гарбий Европа билан чамбарчас боглар эди. Бу эса карвон йули оркали минглаб одамлар, от-уловлар, турли-туман товарларнинг карама-карши харакатини, алмашувини вужудга келтирди. Урта Осиё Европани Осиё билан
богловчи йирик моддий-маънавий савдо марказига айланди. Бу жараёнлар бир-биридан минглаб чакирим узокликдаги давлатлар, халклар уртасидаги иктисодий муносабатларни шакллантиради. Ахир, Осиёдаги ва Европадаги товарларга булган талаб ва таклифни (бозорнинг асосий унсурларини) яхши билмай туриб, узок ва хатарли йулга чикиш мумкинмиди, катта карвонларни тогу тошлардан, кум чуллардан олиб утиш осонмиди, бунинг учун маълум коидаларга, амалларга таяниб иш куриш керак булади. Европага канча ва кайси товарларни олиб бориш, у ердан нима олиб кайтиш, карвон йулдаги давлатлар, халклар талаб-эхтиёжини яхши билиш талаб этилган. Окибатда турли билим сохалари, математика (ал-жабр), геометрия (хандаса), астрономия (фалакиёт) ва бошка купгина фанлар ривожланди. Бу даврда бутун дунёгаа танилган Хоразмий, Фаргоний, Ибн Сино, Ибн Рушд, Юсуф Хос Хожиб, Низомул – мулк ва бошка куплаб мутафаккирлар яшаб, ижод килишди. Уларнинг асарларида мухим иктисодий гоялар хам уз аксини топган. Шарк уйгониш давридаги олимлар шу даврдаги тижорат, мулкдорлик сирларини баён этганлар. Уларнинг куплари хозирги кунда хам уз ахамиятини саклаб келмокда.
Форобий урта аср даври табиий-илмий ва ижтимоий билимларнинг карийб барча сохаларни уз ичига олувчи 160 дан ортик рисола яратган комусий олим сифатида тан олинади. Унинг Шарк оламидаги шухрати шу даражага етадики, уни Аристотел (Арасту)дан кейинги йирик мутафаккир – «Муаллимас-соний» - «Иккничи муаллим деб атай бошладилар.
Олимнинг айникса, «Фозил одамлар шахри» асари диккатга сазовор булиб, унда мамлакатни бошкариш, хокимлар фаолияти, иктисодиётни олиб бориш билан боглик булган мухим гоялар келтирилади. Шуни хам таъкидлаб утиш керакки, Форобий уз устози Арасту гояларини хар томонлама талкин этади ва уни тулдиришга харакат килади, жамият шаклланиши учун моддий эхтиёжлар хакидаги таълимотни яратди, иктисодиёт фанида мухим булган «эхтиёж»ни таърифлади. У моддий бойликлар яратишда мехнатнинг ва мехнат куроллари урнини аниклаб берди. Айникса, «мехнат таксимоти» масалалари мутафаккир асарларида яхши ёритиб берилган. Мехнат таксимоти туфайли ишлаб чикариш ривожланади, чунки вактдан ютилади, ишловчиларнинг касб-махорати ортади, техник мосламалар киритиш учун асос юзага келади, яъни уз даврида хамма ишни бир одам (уста) бажариши мумкин булган холатдан, хар бир операцияни махсус кишиларга булиб бериш афзаллиги курсатилди («Кушни суйса хам, кассоб суйсин»). Мехнат таксимоти тугрисидаги гоя таникли иктисодчи Адам Смит таълимотининг (XVIII аср) асосидир.
Ибн Сино талкинидаги иктисодий карашлар. Ибн Сино (980-1037) томонидан нихоятда катта илмий мерос колдирилган, у ёзган асарларининг сони 280 дан ортик. Шулардан 40 тадан ортиги тиббиётга оид, 30 га якин рисола турли табиий фанларга, 3 рисола мусикага, 185 рисола фалсафага, мантик, психология, теология, ахлок, бошка ижтимоий-сиёсий масалаларга багишланган. Лекин бизгача унинг факат 160га якин асари етиб келган. Олимни хурматлаб «Шайх Ур-раис» деб атаганлар.
Олимнинг тиббиётга оид асарларида иктисодиёт билан боглик мухим гоялар илгари сурилади. Инсон соглигининг ички ва ташки мухитга бевосита богликлиги, айникса, овкатланиш, турмуш шароити катта ахамият касб этиши курсатилади. Иктисодиёт фанида мухим булган категория «эхтиёж»ни таърифлаб, моддий бойликлар яратишда мехнатнинг ва мехнат куролларининг урнини аниклаб беради. Унинг асарларида «мехнат таксимоти»га катта эътибор каратилади, таксимот туфайли унумдорлик ошуви ва махсулот сифати яхшиланиши исботлаб берилган. Гарбий Европада факат 1776 йилда Адам Смит бу масалага алохида диккатни жалб этади.
Мусулмон хукукшунослигида товарнинг истеъмол киймати тан олинган, товарнинг киймати билан суралаётган бахо (бозор нархи) фаркланган. Йирик дин пешвоси. Бахоуддин Накшбанднинг «Дил ба ёру, даст ба кор», яъни «дил ёр (Аллох) билан, кул иш билан (банд булсин)» деган тезиси уша давр учун мухим эди, чунки илгари худога факат эътикод килишнинг узи кифоя деб билинган. Низомул-мулк (1018-1092) «Саёхатнома» асарида хукмдорлар ва козиларнинг мансабни суиистеъмол килишини, соликларнинг огирлиги, давлат маблагларини саклаш ва сарфлашда хисоб-китоб зарурлигини кайд этган. Салжукийлар давлати арбоби сифатида иктоъни танкид килган. Иктоъ – урта асрларда урта Шарк, шу жумладан, Урта Осиёда хукмдор томонидан айрим шахсларга катта хизматлари эвазига чек ер инъом килинган (Темурийлар давлатида суюргол).
Берунийнинг иктисодий гоялари. Буюк комусий олим Абу Райхон Беруний (973-1048) 150 дан ортик асар яратган булиб, уларда мехнат бойликнинг асоси эканлиги тугрисидаги гоя асосийдир. Унинг купгина фикр ва карашлари бугунги кун учун хам ахамиятини йукотмаган.
Олим яшаган даврдаги муносабатлар, ишлаб чикаришнинг юксалганлиги, савдо-сотикнинг ривожланиши, сугориш иншоотларининг ишга туширилиши ана шу давр учун хос эди.
Шу асосда Берунийда кишилик эхтиёжларининг пайдо булиши ва уни кондириш асослари мехнат ва хунарга муносабатлари уйгунлашиб кетади. Унинг фикрига кура кишилар уз зарур эхтиёжларини кондириш учун уюшган холда яшаш ва ишлашга мажбурдирлар. Эхтиёжлар турли-туман ва куп булганлиги учун инсонлар бирлашган холда турар жой ва шахарлар яратишга интиладилар, деб хисоблайди. Шунингдек, у давлатнинг пайдо булишини хам эхтиёж туфайли деб уйлаган. Энг мухим гоя шуки, барча кимматли нарсалар инсон мехнати билан яратилади ва инсоннинг кадр – киммати унинг авлод-аждодларининг ким булганлиги эмас, балки унинг мехнати, аклий ва жисмоний махорати билан белгиланади. Хар бир даврнинг урф одатлари узига хос булади ва инсон акли уларга риоя килмоги даркордир, акс холда низом ва бир хиллик йуколса, тартиб хам йук булади деб уктиради буюк донишманд.
Олимнинг фикрларига таяниб шундай мухим хулоса чикариш мумкинки, инсон ердаги бунёдкор ва яратувчи кучдир. Инсон аввало халол мехнати билан улугланади, кишилик жамиятининг асл ибтидоси хам мехнатдандир.
Юсуф Хос Хожиб. Атокли давлат арбоби илк туркий достоннавис Юсуф Хос Хожиб 1020 йили корахонийларнинг марказий шахарларидан бири Боласогунда тугилди (оламдан утган йили номаълум). Булажак мутафаккир уз давридаги барча билимларни, араб ва форсий тиллар ва ундаги адабиётларни пухта эгаллайди.
У 1069-1070 йиллар орасида «Кутадгу билиг» (Кутга, яъни бахт саодатга эриштирувчи билим) асарини турк тилида ёзиб, Корахонийлар хукмдори Табгачхон Буграхонга такдим этди. Хон Юсуфга «Хос Хожиб» (эшик огаси) деган мартабани инъом этади. Бу фалсафий дидактик асарда марказлашган давлат тузиш, уни мустахкамлаш, низо ва адолатга бархам бериш каби маъмурий-хужалик хамда маърифат, ободончилик ва моддий-маънавий бошка адолатли хукмрон давлатни тадбир билан бошкариш ишини урганиш, касб-хунар эгаллаш, халк гамини ейиш хакидаги фикрлар илгари сурилади.
Бизгача донишманднинг факат бир асари етиб келган, аммо бу асарда шундай дурдоналар тупланганки, уларга койил колмай илож йук. Асар 13 минг мисра (насрий ва назмий мукаддимадан ташкари), 73 бобдан иборат. Унда инсон тафаккурининг барча жабхалари буйича суз юритилади ва нихоятда кимматли фикрлар баён этилган. Китобда берилган бу гоялар уз даври учун хам, хозирги давр учун хам нихоятда кадрлидир.
Айникса, иктисодиёт масалалари буйича давлат ва раият муносабатлари синчиклаб урганилган. Асар 18 ой – бир ярим йилда ёзиб тугалланган (Боласогунда бошланган ва Кашкарда нихояланган) булса хам, уни яратиш учун жуда узок вакт тайёргарлик курилган. Донишманд фикрича, эзгу орзуларга факат тоат-ибодат билангина етишиб булмайди. Бунинг учун талай эзгу ишлар килиш, фойдали фаолият курсатиш керак, деган фикрни илгари суради.
Таникли иктисодчи Адам Смитнинг иктисодий бухрондан чикариш учун 3 нарса:
1.Тинчлик-осойишталик;
2.Меъёридаги соликлар ва;
3.Иктисодий эркин фаолият юритиш имкони талаб этилади. Ана шу гоя аслида бизнинг мутафаккир томонидан етти аср аввал баён этилган.
Халк, заият (солик туловчилар) мамлакат хукмдорларидан уч нарсани кутади, деб уктиради Юсуф Хос Хожиб, булар: 1) пулнинг кадрини кутариш ёки (ушлаб туриш); 2) халкка хусусий мулк хукукини таъминловчи конунларни жорий этиш ва 3) йулларни угри-карокчилардан мухофаза килиш. Шох эса фукаролардан соликларни вактида тулашни (хозирги кунда хам шу кунда хам нихоятда долзарб), чикарган фармон конунларни бажариш хамда дустига-дуст, душманга-душман булишни талаб килади, деб ёзади. Куриниб турибдики, бунда жамият ва сиёсий хокимият узаро мутаносиб булиши зарурлиги гояси аник ифода этилади.
Пулниг кадрли булиши хакидаги гоя, аслини олганда инфляция муаммоси билан чамбарчас боглик, бахоларнинг муътадиллиги хам таъмин этилади. У уз навбатида инкирозсиз иктисодиёт, эркин муомаладаги валюта масалаларига бориб такалади.
Хусусий мулк хукукини таъминлаш бозор муносабатларининг асосий унсиридир, мулкка эгалик хисси тараккиёт омили сифатида бутун жахон ривожи асосида исботланган ва хозирги даврда республикамизда хам жадаллик билан амалга оширилмокда. Давлат, умумхалк мулкига оммавий утишнинг салбий окибатларини собик шуролар даврида бошимиздан кечирганмиз.
Йулларни угрилардан мухофаза килиш ички ва айникса, ташки савдо (экспорт-импорт)ни таъминлаш ва куллаб кувватлашнинг узгинасидир. Бу ерда савдонинг халк хужалиги учун устувор ахамияти тула таъминлаш ва куллаб куввалашнинг узгинасидир. Бу ерда савдонинг халк хужалиги учун устувор ахамияти тугрисида гап юритилади. Хозирги даврда бу гоялар мустакил Узбекистон иктисодий сиёсатининг асосини ташкил этади. Бу гояларнинг амалий ахамияти айникса, Сохибкирон Амир Темур фаолиятида ёркин намоён булган.
4.Амир Темур давридаги иктисодий гоялар.
Амир Темур ва унинг авлодлари даврида марказлашган давлат барпо этилди, иктисодиётнинг барча сохаларида (хунармандчилик, курилиш, кишлок хужалиги, айникса, савдода) мухим ютуклар кулга киритилди. Бунга тугри танлаб олинган иктисодий гоялар ва иктисодий сиёсат ёрдам берди.
Амир Темур (1336-1405) давлат ва иктисодиётни бошкаришда узига хос мактаб яратганди. Сохибкирон давлатида девони бузург (бош вазир)дан ташкари хар бир вилоятда Девон дейилувчи бошкарма булган. У давлатнинг буткул ишларини: солик йигиш, тартиб саклашни, ижтимоий бинолар – бозорлар, хаммомлар, йуллар, сув иншоотлари тармокларини назорат киларди. Халкнинг хулк ахлоки кузатиб турилади. Унинг ходимлари вакти-вакти билан сурок, текшириш тафтиш ва тергов ишларини олиб боришарди. Айникса, тошу-тарозу тугрилиги, одил бахо текширилган, каллоб ва товламачилар катъий жазоланган, энг мухими бу иш туппа-тугри бозорда, халк олдида амалга оширилган. Савдогарларга олиб келинган мол устига 10 фоиз нарх куйиш мумкин булган. Темур салтанатини идора килиш учун турли вазирлар фаолият курсатган. Шундай вазирлардан биринчисига ер соликлари, бож, улпон-солик ундириш хамда миршаблик юмушларини бошкариш юклатилган. Бу вазир мамлакатдаги мухим ишларни, кундалик муаммоларни хал килган, раият ахволини кузатган, вилоятлардан олинган хосил, солик, улпонларни таксимлаган,
Иккинчи вазир сипох вазири хисобланиб, сипохийларни маошлари ва танхо (бу ерда – тожу-тахт учун килган хизматлари эвазига бериладиган инъом маъносида) ларни бошкарган.
Учинчи вазир эса эгасиз колган, улиб кетган ва кочганларга тегишли молларни, келиб-кетаётганлар, савдогарлар мол-мулкидан олинадиган закот ва божларни, мамлакат чорвасини бошкариб, буларнинг барчаси тупланган даромадларни омонат тарзида саклаган. Агар гойиб булганлар ва вафот этганларнинг мол-мулки булса, уларни уз меросхурларига топширган.
Туртинчи вазир салтанат ишларини юритувчи вазир булиб, у салтанатдаги жами идораларнинг кирим-чикимлари, хазинадан сарф килинган харажат, хатто отхона ва саройдаги бошка жонзодларга килинган харажатлардан огох булиб борган. Вазирлар Девонбегига буйсинган.
Сохибкирон Амир Темур, жумладан, шундай деган эдилар: «Амр килдимки, садрлар садри (садр, вакф ерлар ва вакф этилган бошка мулкнинг хисоб-китобини олиб борувчи мансабдор) саййидлар ва бошка арбобларга суюргол тарикасида берилган ерлар ва вакфларнинг ахволини, уларнинг вазифаларини кай даражада адо этаётганликларини текшириб, менга арз килиб турсин… Салтанатнинг хар бир идорасида кирим-чикимларни, кундалик харажатларни ёзиб бориш учун бир китоб тайинлансин».
Сохибкирон даврида ерга эгаликнинг бешта асосий куриниши булган:
1. Суюргол ерлар. Катта хажмдаги бу ерлар давлат томонидан ажратиб берилиб, бир авлоддан иккинчисига утган. Суюргол эгаси марказий хазинага туланадиган соликдан озод килинган. Бундай ер эгалари дехконларни ишлатиб, ер солиги – хирож олганлар.
2. Тархон ерлар. Бу ерлар хусусий мулк булиб, улар одамларга бирон-бир хизмати учун берилган.
3. Ушр ерлар. Саййид ва хужаларга мансуб ерлардир. Бундан олинган хосилнинг ундан бири давлатга берилган.
4. Вакф ерлар – масжид, мадраса, хонакох, кабристон ва шу сингари жойларга доир ерлардир. Вакфда ер, сув, бозор, кул, пуллар ва бошкалар мол-мулки билан инъом этилади. Масалан, Амир Темурнинг Ахмад Яссавий учун курдирган вакфномаси катта ахамиятга эга. Ахмад Яссавий ва бошка авлиёлар, дин пешволарининг макбаралари учун вакфдан маблаг ажратилган.
5. Аскарларга, аскарларнинг рахбарларига бериладиган ерлар.
Кимдаким бирон сахрони обод килса ёки кориз (ер ости сувларини тортиб чикариш учун курилган иншоот) курса, бирон бог кукартирса ёхуд бирорта хароб булиб ётган жойни обод килса, биринчи йили ундан хеч нарса олмаганлар. Иккинчи йили раият уз розилиги билан берганини олган. Учинчи йилдагина солик конун-коидасига мувофик хирож йигилган.
Амир Темур каттаю - кичик хар бир шахар, хар кишлокда масжид, мадраса ва хонакохлар бино килишни, факиру мискинларга лангархона (йуловчилар куниб утадиган, камбагал етим-есирларга овкат бериладиган жой), гарибхона куришни, касаллар учун шифохона бунёд этишни ва уларда ишлаш учун табиблар тайинлашни буюрган эди. Амир Темур Англия ва Фарангистон киролларига мурожаат килиб, халкаро савдо алокаларини ривожлантирди. Марказий Осиё оркали утадиган Буюк Ипак йулида карвонларнинг хавфсизлигини таъминлади. Машрикдан-Магрибгача булган савдо-сотик ишларини кучайтириб, турли равотлар, карвонсаройлар, савдо расталари курдирди.
А.Темурнинг давлат ва иктисодиёт сохасидаги асосий фикрлари «Темур тузуклари»да тула баён этилган. Тузуклар Амир Темурнинг 1342-1405 йиллар оралигидаги фаолиятини акс эттиради ва икки кисмдан (маколадан) иборат. Биринчи кисмда асосан ягона давлат барпо этиш, уни мустахкамлаш, кушни (27) юрт ва мамлакатларни забт этиш масалалари ёритилган булса, иккинчи кисмда сохибкирон номидан айтилган узига хос васият, панд-насихат, турли сохалардаги, шу жумладан ижтимоий иктисодиётга оид фикр-мулохазалар келтирилган.
А.Темур мамлакатда гадойлар булмаслиги керак, деган коидага амал килган ва унинг йулини хам белгилаб берган. Гадойларнинг барчаси тупланган ва уларга бир йиллик керакли емиш, кийим-кечак берилган, уларни бирор фойдали иш билан шугулланишга жалб этилган. Одатда, купчилик гадойликни тарк этиб, бирор фаолият билан кун курган. Гадойликни тарк этмаганлар кул килиб сотилган ёки мамлакатдан чикариб юборилган.
5.Алишер Навоий ва бобурийлар давридаги иктисодий гоялар.
Буюк мутафаккир Алишер Навоий ижодида хам иктисодий гоялар мухим уринни эгаллайди. Унинг асарларида ва фаолиятида айникса, тижорат, савдо масалалари анча мукаммал ёритилган. А.Навоий асарларида савдогарлик иши маъкулланди, лекин товламачи ва чайковчи каттик танкид килинади. А.Навоий давлат арбоби сифатида мамлакатни тинч саклаш, ободонлаштириш ишига катта хисса кушди. У тирикчилигида мингта иншоот куришга ваъда берган ва ваъдасининг устидан чиккан, купгина мадраса, шифохона, хаммом, куприк, работ ва бошкаларни уз хисобидан курдирган. Мехнатнинг инсон жамиятдаги урнига, дустликка юксак бахо берган. Алишер Навоий (1441-1501) шоир ва давлатнинг етакчи вазири сифатида ном козонган. Навоийнинг мана бу сифатлари унинг ижтимоий-иктисодий, фалсафий карашларида яккол кузга ташланади. Навоий уз даврининг прогрессив кишиси сифатида гуманистик ва ватанпарварлик хислатларини уйготиш керак эканлигини эрта тушуниб етди.
Навоийнинг дастлабки ижтимоий-иктисодий фикрлари шаклланган асари – бу 1469 йилда Хусайн Бойкаронинг тахтга келишига багишланган «Хилолия» асаридир. Хусайн Байкаронинг тахтга келишини Навоий зулмат коронгулигини ёритадиган «хилол», яъни уч кунлик ой билан тенглаштиради. Мамлакатнинг иктисодий сиёсий кудрати мустахкамланишига, ахолининг ижтимоий, моддий ахволи яхшиланишига, феодал урушларга бархам берилишига, мамлакатда тинчлик урнатилишига ишонган. Навоий Хусайн Байкарони шохлар шохи деб мактайди. Лекин Навоий, макташ билан бирга мухим ижтимоий-иктисодий фикрларни хам илгари суради. Хукмдорни макташ Навоий томонидан кулланган тактик бир усул эди. Унинг асосий стратегик максади эса мамлакатнинг иктисодий-сиёсий ахволини яхшилашга, ягона марказга марказлашган, кудратли давлат барпо килишга каратилган эди. Навоий Хусайн Байкаронинг тахтга келишидан мамлакатнинг ижтимоий-иктисодий, социал-сиёсий ва маданий окартув сохаларида юксак узгаришлар амалга оширилишига катта умид боглайди.
Навоий шахснинг тарихдаги ролига катта эътибор бериб, мамлакат иктисодий ахволи шу мамлакат хукмдорининг акл-идроки ва кобилиятига боглик деб хисоблайди. Агар мамлакат хукмдори фанларни, айникса, иктисодиёт, тарих, фалсафа ва сиёсий фанларни мукаммал билса, у бошкараётган мамлакат кашшок ва хароб булади, дейди. Навоий бошсиз тана булгандек, подшосиз давлат хам булмайди, деб тарихда реалист сифатида ном колдирди.
Давлат арбоби ва комусий олим Захириддин Мухаммад Бобур (1843-1530) ва унинг авлодлари томонидан ижтимоий, иктисодий ва хукукий масалаларда катта ишлар амалга оширилганлиги бизга тарихий битиклардан маълум. Хусусан, Бобурнинг «Бобурнома» асарида, «Мубаййин» каби тупламларида иктисодиётга оид маълумотларга, шу жумладан, солик сиёсатига катта урин берилган. «Закот тугрисидаги катта китоб»да эса уша даврдаги солик, унинг турлари тугрисида кимматли фикрлар билдирилади. Бу асарларни мутаола килар эканмиз, улардан мамлакатимизнинг бугунги хаётида руй бераётган иктисодий ислохотларни, узгаришларни тахлил килиш, хулосалар чикариш амалиётда фойдаланиш учун янги фикрлар, маслахатлар топамиз. Айникса, иктисодиётга оид, унинг умумий асослари булмиш ишлаб чикариш, шунингдек савдо ва тижоратга оид, солик ва бож туловлари билан боглик булган карашлари бизни тулкинлантиради. Эътироф этиш керакки, гарчи бизнинг хаётимизда Бобурнинг давлатни бошкариш, ишлаб чикариш ва савдони ташкил этиш масалаларига доир алохида асари ёки унинг уз хукмронлиги даврида юргизган иктисодий сиёсатига оид бирламчи манбалар булмаса хам, илмий билиш ва идрок этиш кучига суянган холда шундай хулосага келамизки, у буюк мутафаккир, комусий олим сифатида иктисодий конунларнинг мохиятини, иктисодиётнинг жамият ва давлат хаётидаги белгиловчи ахамиятини чукур тушунган. Шунинг учун хам у долзарб ва адолатли фармонлар ва хукмлар чикариб, илмий жихатдан асосланган иктисодий сиёсат юргизган, бунинг окибати уларок у хукмронлик килган даврда давлатда осойишталик, миллий тотувлик, сиёсий-ижтимоий тараккиёт карор топган. Шу боис хам Бобур асос солган салтанат бир неча аср давомида яшади ва тарихда учмас из колдирди. Бобур ва унинг ворислари даврида солик масалалари мухим уринни эгаллаган.
Бобурнинг «Мубаййин» асари тула равишда конунлар ва иктисодий масалаларга багишланган. Асарнинг номи хам «конунлар изохи» маъносига эга.
Хулоса
Феодал ер эгалиги даврида натурал хужалик, айникса, кишлок хужалиги асосий эди, аммо шу билан бирга бу пайтда шахарлар сони усди, товар-пул муносабатлари хам анчагина ривожланди, нисбатан эркин ва самарали ишлаб чикариш усули булган крепостнойликка утилди. Аввалги даврдаги натурал хужалик ишлаб чикариши (Т-Т) аста секин Т-П-Т муносабатлари билан алмаша борди (аграр йуналиш хал килувчи), истеъмол кийматларини яратиш барибир асосий максад булган ва шу гоя химоя этилган, мехнат куроллари такомиллашмаган даврда бу табиий бир хол эди.
Феодал муносабатлар Шаркда нисбатан эрта таркиб топди ва узокрок давом этди. Араб мамлакатларининг иктисодиётига ислом акидалари фаол ижобий таъсир этди. Куръони Карим ва хадисларда келтирилган иктисодиётга алокадор конун-коидалар «Хидоя» ва шу каби бошка фикх китобларида кенг урганилиб, амалга оширилди, натижада мухим иктисодий гоялар илгари сурилди. Мехнат, айникса, кишлок хужалиги, хунармандчилик ва савдо куллаб-кувватланди. Исрофгарчилик, мехнатсиз даромад, айникса, судхурлик харом деб эълон килинди.
Бу давр учун Ибн Халдуннинг иктисодий гоялари нихоятда мухимдир, у уз асарларида ижтимоий ишлаб чикариш, мехнат унумдорлиги, оддий ва мураккаб мехнат, зарурий ва кушимча махсулот, товарнинг истеъмол киймати ва умуман кийматнинг фаркини таърифлаб берди, айрибошлаш тамойилини (сарфланган мехнатнинг ярми) тугри талкин этди, сарфланган мехнат билан бирга шу товарнинг одамларга зарурлиги хам мухимлигини таъкидлади. Унинг асарларида мехнат таксимоти, товар-пул муносабатлари, савдонинг бойлик яратишдаги роли, солик тизимининг халк фаровонлигига таъсири асосан тугри тахлил этиб берилган.
Гарбий Европадаги феодал муносабатлар нисбатан кеч таркиб топган булса хам, унинг ривожи тезрок булди. Дехкончилик, умуман, кишлок хужалиги устун булишига карамай, хунармандчиликда цех тизими, кейинрок мануфактура вужудга келди, мехнат таксимоти, унумдорлик ва сифат масалалари (айникса, цехларда), ракобат тамойиллари таркиб топди. Бу даврда гарбда натурал хужалик (истеъмол киймати ишлаб чикариш) кулланган, олтин ва кумуш, зеб-зийнат сунъий бойлик деб каралган, «адолатли бахо» масаласи кутарилган. Бу ерда хам дин ва дин ахли томонидан иктисодиётда мухим фикрлар илгари сурилган. Масалан, Ф.Аквинский «адолатли пул» масаласини наф ва манфаатлар тенглиги асосида хал этади.
Россияда шу даврдаги иктисодий гояларда хам дехкон мехнати бойликнинг асоси эканлиги курсатилади, натурал рента микдори 2 фоиз белгиланади, товар-пул муносабатларига, айникса, савдога карши гоялар куп эди.
XIV-XV асрларда Гарбий Европада феодализмнинг емирилиши ва илк капиталистик муносабатлар шакллана бошлади. Бу жараён капиталнинг даслабки жамгарилиши жараёни билан боглик булди ва куп холларда огир шаклда амалга ошди. Айникса, дехконларни ердан махрум этиш огир окибатларга, дехконларнинг катта кисмини хонавайрон булишига олиб келди. Янги муносабатлар янги синф буржуазиянинг манфаатига мос эди, аммо бу жараён бошкалар хисобига руй берди.
Ана шундай шароитда хаёлий (утопик) социализм гоялари таркиб топди. Аслида бу гояларнинг элементлари илгариги даврда хам булган. Янги йуналиш тарафдорлари барча офат хусусий мулкдан келиб чикади, деб уйлашган. Улар бойлик хамманинг мехнати асосида, ижтимоий мулкчилик шароитида хосил килинса, хусусий мулк эса текис таксимот йули билан амалга оширилса, барчанинг фаровонлиги таъминланади деган фикрда эдилар.
XIV асрнинг иккинчи ярми ва XV аср тарихий ижтимоий сабоклар даври хисобланди. Бу даврда Амир Темур бошчилигида ягона туг остида марказлашган кучли ва мустакил давлат ташкил топди. Бу давлатни идора этиш ва бошкариш учун Амир Темур асосий конун-коидалар туплами «Тузуклар»ни яратди. «Тузуклар» ислом дини мафкурасига асосланган булиб, мамлакатни обод этишга хизмат килди. Хужаликнинг асоси булган дехкончилик, хунармандчилик, ички ва ташки савдо кенгайди, Фан ва маданиятнинг равнаки учун маълум шарт-шароитлар яратилди.
Амир Темурдан кейин унинг угли Шохрух Мирзо ва набираси Мирзо Улугбек давридаги ислохотлар иктисодиётни баркарорлашуви ва равнак топишувига шарт-шароит яратди. Айникса, 1428 йилда Улугбек томонидан утказилган пул ислохоти катта ижобий ахамият касб этди. XV асрдаги иктисодий гоялар мажмуасида буюк мутафаккир ва давлат арбоби Алишер Навоийнинг иктисодий карашлари мухим урин тутади. Алишер Навоий дастлабки иктисодий карашлари «Хилолия» (1469) асрида уз аксини топган. Сунгра кейинрок «Вакфия» (1482) асарида хам бойликнинг тупланиши ва таксимланишидаги адолатлик ва хакгуйлик жамиятнинг фаровонлигига бевосита таъсири айникса ижтимоий манфаатларининг устунворлиги мамлакат ижтимоий иктисодий тараккиётининг асоси эканлиги алохида таъкидланган. «Махбуб-ул кулуб» асарида эса ижтимоий табакаларга тавсиф берилган. Хар бир касб хунарнинг жамият ижтимоий тузилишидаги урнига бахо берилган. Бобур ва бобурийлар давридаги иктисодий гоялар негизини ислом таълимотидаги мезонлар ташкил этади. «Закот тугрисидаги катта китоб», «Мубаййин» каби асарлар шулар жумласидандир. 1601 йилда чоп этилган «Акбарнома» китобида солик тартиби хамда мураккаб иктисодий муаммолар ечимига каратилган катор фикрлар илгари сурилган.
Асосий тушунча ва иборалар
Ислом; рибоъ; Ибн Халдун; «Китоб – ул ибрат»; «Русская правда»; «Домострой»; «Бегараз совга»; «Утопия»; «Офтоб шахри»; илк хаёллик социализм; «куйлар одамларни еб куйди».
«Авесто», «Хидоя» асари; исломдаги фарз ва суннат амаллари; закот; халол мехнат, халол лукма, эхсон, садака; эхтиёж, бойлик, мулк, давлат.
Иктисодиётни бошкариш (Девони бузрук ва девон); назирлар ваколати; ер эгалигининг 5 куриниши; улуфа (озик-овкат, маош); соликка тортиш тартиби; тамга божидаги узгаришлар; А.Навоийнинг «Вакфия» (1482) , «Махбуб – ул кулуб» (1500) асарлари; Захириддин Мухаммад Бобурнинг «Мубаййин», «Зокот тугрисида асар» китоблари; «Хирож», «Мукассам», «Муваззар».
Назорат ва мулохаза учун саволлар.
1. Феодал ер эгалиги даври качон бошланган ва унинг ривожланиш боскичлари кайси? Бу даврда бош иктисодий гоя нимадан иборат булган?
2. Ислом динида кандай иктисодий гоялар куллаб - кувватланган ва кайсилари инкор этилади, нега? Рибоъ нима?
3. Ислом акидалари буйича савдо фойдасининг энг юкори фоизи канча?
4. Ибн Халдуннинг бош иктисодий асари кайси ва у качон ёзилган? Асардаги асосий иктисодий гояларни таърифлаб беринг.
5. Гарбий Европада феодализм давридаги иктисодий гояларнинг асосий йуналишларини айтиб беринг.
6. Фома Аквинскийнинг иктисодий таъминотига кайси масалаларга асосий эътибор берилган?
7. Россиядаги шу даврдаги иктисодий гояларнинг асосини нима ташкил этади?
8. Хаёлий (утопик) социализмнинг асосчилари ким? Хусусий мулк ва пулга булган муносабат хамда янги жамиятнинг асосий акидалари кандай?
9. «Куйлар одамларни еб куйди» иборасининг мазмуни нима, бу ибора качон ва ким томонидан айтилган?
10. «Буюк ипак йули» нинг Марказий Осиё иктисодий муносабатлар равнак топишидаги урни нималардан иборат?
11. «Авесто»даги иктисодий гояларда ижтимоий мехнат таксимотининг кайси жихатларига купрок эътибор берилган?
12. «Авесто» асарида кашшокликни йукотиш борасида кандай тадбирлар асос килиб олинган.
13. «Алпомиш» достонидаги ижтимоий низода ислом таълимотидаги кандай мезон сабаб булган?
14. Халк маколларидаги иктисодий фикрларни баён этинг.
15. Ислом таъминотидаги иктисодий гояларни кандай гурухларга таксимлаш мумкин?:
16. Фаробий, Ибн Сино, Беруний ва Юсуф Хос Хожибнинг иктисодий гояларидаги умумий ва хусусий жихатларини сузлаб беринг.
17. Миллий иктисодий тафаккур шаклланишида Марказий Осиё донишмандлари иктисодий гояларнинг ахамиятини сузлаб беринг.
18. Амир Темур давлатининг илмий конун коидалари кайси асарда келтирилган?
19. Амир Темур давридаги давлатни бошкариш тартиби кандай булган?
20. Амир Темур давридаги солик тизими ва маошни белгилашнинг хусусиятларини сузлаб беринг.
21. Улугбек давридаги ислохотлар кайси сохани баркарорлаштиришга каратилган?
22. Алишер Навоий асарларидаги иктисодий гояларнинг мохиятини гапириб беринг.
23. Алишер Навоийнинг «Вакфия» асарида кандай иктисодий гоялар баён этилган?
24. Захириддин Мухаммад Бобурнинг иктисодий гоялари кайси асарда баён этилган?
25. «Акбарнома»да кандай иктисодий гоялар илгари сурилган?
26. «Фулусиий адлия» деганда нима тушунилади ва у кайси даврга тегишли?
27. А.Навоий бойликни туплашнинг кандай йуллари хакида гапирган?
Асосий адабиётлар
1. И.А.Каримов янги уй курмай туриб эскисини бузманг. Т., 1993.
2. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий таълимотлар
тарихи.Т., Молия, 2002. (16-31, 39-49, 55-90, 92-94, 100 бетлар)
3. К.Йулдошлар ва К.Муфтайдонов Иктисодий таълимотлар тарихидан (Шарк иктисодий тафаккури мисолида) Т., 2000.
Кушимча адабиётлар
1. А. Мухаммаджонов А.Темур ва темурийлар салтанати. Тошкент. 1994.
2. А.Раззоков, Х.Турахонова Берунийнинг иктисодий гоялари, «Хамкор», 2001 йил июнь сони.
3. Л.П.Шарма Бобурийлар салтанати. Тошкент, Маънавият, 1998.
4. Т.Махмудов Авесто хакида. Т., Шарк, 2000.
3-мавзу. Меркантелизм таълимоти ва унинг мохияти. 2-соат.
Режа:
1. Меркантелизм вужудга келишининг ижтимоий-иктисодий асослари.
2. Меркантелизм иктисодий таълимотининг мохияти.
3. Илк меркантелизм таълимоти намоёндалари.
4. Ривожланган меркантелизм хусусиятлари.
5. Меркантелизм иктисодий таълимотининг тарихий такдири.
6. Меркантелизм ва хозирги замон.
7. Хулоса.
8. Асосий тушунча ва иборалар.
9. Назорат ва мулохаза учун саволлар.
10. Асосий адабиётлар.
11. Кушимча адабиётлар.
1. Меркантелизм вужудга келишининг ижтимоий-иктисодий асослари.
Аввалги даврдаги иктисодий гояларда натурал хужалик муносабатларига оид фикрлар устунлик килган. Янги бозор муносабатлари шаклланиши туфайли, шунга оид иктисодий таълимот пайдо булди, бу меркантилизм таълимотидир.
«Меркантилизм» ибораси биринчи булиб Адам Смитнинг асарларида уз ифодасини топди. Лугавий маъносига кура бу суз итальянча булиб, савдогар мазмунига эга. Бу суз янги таълимотнинг мазмун ва мохиятини узида акс эттиради.
Узок йиллар давомида бойликнинг, халк моддий фаровонлигининг асоси мехнат, ер, дехкончилик ва чорвачилик, хунармандчиликка деб келинар эди, биз буни юкорида курдик. Лекин XV асрга келиб ахвол кескин узгарди. Бу таълимотнинг келиб чикишига бир канча социал-иктисодий сабаблар туртки булди. Аввало феолал тузумнинг емирилиши, товар-пул муносабатларининг усиши, фан ва маданиятнинг ривожи, айникса, янги ерларнинг очилиши, буюк географик кашфиётлар, мустамлакачилик тизимининг пайдо булиши, айникса савдо-сотикнинг ривожига туртки булди. Ноэквивалент савдо туфайли метрополия колониялар хисобига бекиёс бойиди. Ана шу узгаришларни асослаб берувчи иктисодий таълимот – меркантилизм юзага келди ва муомала сохасини урганиш билан шугулланди. Меркантилизм синфий жихатдан савдо капиталини химоя килди. Шу даврга келиб Европада олтин ва кумуш кахатчилиги бошланди. Хиндистонда нодир металлар куп, деган миш-мишлар ва у ердаги мавжуд зираворлар инсонларни янги ерлар очиш, янги бойлик маконларини излаб топишга отлантирди.
Пул вазифасини бажарган нодир металлар (хали когоз пул йук), уларнинг оханграбо куч-кудрати хаммани оёкка тургазди, инсонни уйлашга, ихтиролар килишга, харакатга ундади. Окибатда, сувда кемалар оркали хавфли йулга отланиш тараддуди бошланди, хариталар тузилди, компас кашф этилди, керакли одамлар, асбоб-анжом, сув, озик-овкат, курол-ярог тупланди.
Меркантилистик сиёсат хам ишлаб чикилди. Унинг бош вазифаси давлатга купрок олтин ва кумуш келтириш деб аникланди. Бу даврда пул сифатида кимматбахо металлар – олтин ва кумуш ишлатилган, шу сабабли олтин ва кумуш захираларини купайтириш борасида маълум иктисодий сиёсатлар ишлаб чикарилди.
1492 йилда португалиялик Христофор Колумб учта кемаси билан тасодиф туфайли Америка китъасини очди (у узини Хиндистондаман деб уйлаган, шунинг учун китъа номи бошка денгизчи – Америго Веспуччига насиб этди, тарихнинг бу хатосини тугрилаш учун бу китъадаги бир давлатга Колумбия номи берилди). Аммо Америка купчилик уйлаганидек олтин-кумушга унчалик бой эмас экан. Хиндистонни кидириш яна давом этди ва 1498 йилда Васко да Гама томонидан купчилик интизорлик билан кутган бу диёрга йул очилди. Бошка денгизчи Магелланнинг бутун дунё буйлаб килган саёхати туфайли янги ер, ороллар кашф этилди, улар киска вакт ичида Европа давлатларининг мустамлакасига айлантирилди, у ерларда олтин-кумуш конлари очилди, янги хом ашё, экин, хайвон турлари очилди, уларнинг Европага кириши бошланди (пахта, маккажухори, тамаки, кофе, какао). Европадаги давлатлар уртасида (Португалия, Испания, Нидерландия – Голландия, Франция ва Англия) кураш хам кизиди.
Шаклланиб келаётган янги иктисодий муносабатларнинг ривожи учун мухим моддий туртки пайдо булди. Капитализмнинг шаклланиши ва ривожи учун капиталнинг дастлабки жамгарилиш жараёни кучайди, унга кулай имконият яратилди. Айникса савдо ривож топди, босиб олинган ерлардаги арзон – гаров хом ашёлар Европага окиб кела бошлади. Бу ерда тайёрланган тайёр махсулотлар эса у ерларга олиб бориб сотилди. Савдо капиталининг роли бекиёс усди. Тарихан эса бу капитал умуман капиталнинг дастлабки шакли булиб колди. Ундан эса саноат капитали ажралиб чикди.
2. Меркантилизм иктисодий таълимотининг мохияти.
Меркантилизм ривожида икки даврни ажратиш мумкин:
1. Илк меркантилизм ёки монетаризм (XV-XVI аср урталари).
2. Ривожланган меркантилизм, савдо баланси (ёки мануфактура системаси)(XVI-XVIII аср урталари).
Янги таълимот вужудга келиши мануфактура билан бевосита богликдир. Иктисодиёт тарихида саноатнинг уч хил шаклини ажратиш мумкин: уй хунармандчилиги, мануфактура ва фабрика. Уй хунармандчилигида сохалар, тармоклараро мехнат таксимоти мавжуд, хамма ишни бир одам ёки шогирд, оила билан бирга килинади. Мануфактурада эса кооперация юзага келади, энг мухими чукур мехнат таксимоти, хусусий тадбиркор, ёлланма ишчи кучи пайдо булади (XV аср). Фабрика тугрисида эса куйида ахборот берилади.
Меркантилизмнинг биринчи даври уша давр ибораси билан айтганда монетар, яъни олтин ва кумуш пуллар туплаш билан боглик эди. Бунда пул баланси сиёсати олиб борилган, четдан имкони борича кам тайёр товар сотиб олишга уринилган. Кимматбахо металлни ташкарига, четга олиб кетиш такикланган. Савдогарларга олиб чикилган махсулотнинг бир кисмига пул олиб келиш мажбурияти юкланган (колгани товар булиши мумкин). Чет эллик савдогарларни эса сотилган мол пулининг хаммасига янги товар сотиб олишга мажбур килинган (пул олиб чикиб кетмасликлари учун). Бу сиёсат назорат кучли булишини талаб этган, ташки иктисодий алокаларнинг ривожини сусайтирган.
Таникли иктисодчи Н.Д.Кондратьев фикрича, меркантилистларнинг иктисодий тизими амалий сиёсат булиб, халк хужалиги кандай булиши керак ва унга нисбатан давлат хокимиятининг муносабати масаласи асосийдир.
Меркантилизмни кискача килиб куйидагича таърифлаш мумкин: иктисодий сиёсатда: мамлакатда ва давлат хазинасида имкони борича нодир металларни (олтин, кумуш, жавохир, зар ва дурларни) купрок туплаш; назария ва таълимотда: савдо, пул обороти, яъни муомала сохасида иктисодий конуниятларни излаб топиш. «Инсонлар металл учун курбон булмокда», яъни олтин фетишизми бутун капиталистик жамият ривожига хамоханг булган янги хаёт тарзи ва фикрлашнинг таркибий кисмидир. Айникса, савдо капитали даврида бу ёркин намоён булди. Савдо капиталининг асосий тамойили – кимматрок сотиш учун сотиб олиш (бу ходиса Узбекистонда хам хозирги давр узгаришларида учраб туради). Уларнинг, яъни сотиб олиш ва сотиш фарки эса сарик металл шаклида намоён булади. Фарк, яъни фойда факат ишлаб чикаришда, факат мехнат йули билан юзага келиши мумкинлиги хакида уйланмайди. Чет элларга купрок чикариш ва улардан камрок олиш сиёсати хам давлат сиёсатига айланди. Агар давлатда пул куп булса, хамма нарса яхши булади деган фикр асосий булган ва бу давлатнинг, дворянларнинг хамда буржуазиянинг талаб-эхтиёжларига мос тушган. Бу капиталнинг дастлабки жагарилиши билан бевосита богликдир.
Хакикатдан хам хар кандай тадбиркорлик пулдан бошланади ва пул капиталга айланади, чунки унга ишчилар ёлланади, кайта ишлаш ёки сотиш учун товарлар сотиб олинади. Уни амалга ошириш нихоятда примитив (содда) йуллар билан амалга оширилади, бу ишлар одатда давлатнинг иктисодиётга фаол аралашуви билан, маъмурий йуллар билан бажарилган. Бу жараёнда эса давлатнинг иктисодиётга аралашуви анча чекланган булиб, ривожланган меркантилизм тарафдорлари давлат аралашувини табиий хукук тамойилларига мос булишини истайдилар.
Кадимги Шаркда пайдо булган табиий хукук фалсафаси антик дунёда (Арасту ва бошка олимлар томонидан) ривожлантирилди ва айникса уйгониш даврида юксалди. Бу хукуклар абстракт «инсон табиати» ва унинг «табиий хукуклари»дан иборат деб кабул килинган ва куп холларда урта асрдаги черков хамда дунёвий (давлат) деспотизмига карама-карши булган прогрессив элементлардан иборат.
Файласуфлар ва уларнинг акидаларига амал килган меркантилизм амалиётчилари давлатга мурожаат этиб, инсонларнинг табиий хукукларини таъминлашни талаб этганлар. Ана шу талаблар орасида мулкчилик ва хавфсизлик бор. Бу таълимотнинг ижтимоий маъноси шуки, давлат янги жамият бойлиги усишини таъминловчи шароитни яратиши ва куллаши шарт эди. Иктисодий таълимотларнинг табиий хукук билан алокаси кейинчалик меркантилизмдан классик иктисодий мактабга хам утди. Лекин бу алока мазмуни кейинги даврда анча узгарди (Франциядаги физиократизм, Англиядаги Смит), чунки бу даврда буржуазия давлат хомийлигига унчалик мухтож эмас эди, хатто у давлатнинг имкони борича иктисодиётга аралашувига карши булган.
М.Блаус фикрича, меркантилистлар илмий дунёкарашининг етакчи тамойиллари куйидагилар: 1) олтин ва бошка кимматбахо металлар бойликнинг асоси сифатида каралади; 2) мамлакатга олтин ва кумушларнинг окиб келишини таъминлаш максадида ташки савдони тартибга солиш; 3) арзон хом ашёни импорт килиш йули билан саноатни куллаб-кувватлаш; 4) импорт килинадиган тайёр саноат товарларига протекционистик (юкори) тарифлар; 5) экспортни, айникса тайёр махсулот экспортини рагбатлантириш; 6) иш хакининг паст даражасини ушлаб туриш учун ахоли сонининг усиши. Шак-шубхасиз, миллий фаровонликнинг асосий шарти сифатида актив савдо баланси хисобланган ва бу меркантилизм гоясининг юраги эди.
Бир канча олимлар фикрича, меркантилизм бозор иктисодиёти муносабатлари шаклланиши даврининг дастлабки иктисодий мактаби сифатида (аввалги даврда бозор иктисодиёти унсурлари булган эмас деган фикрдан йирокмиз) узига хос назарий-методологик хусусиятларга эга. Уларнинг мохияти куйидагилардан иборат:
- Тахлил методи (услуби) сифатида асосан эмпиризм (тажриба)дан фойдаланилади, бунда иктисодий ходисаларнинг ташки куринишларигина таърифланиб, иктисодиётнинг барча сохаларини уз ичига олган маълум тизим асосида тахлил этиш истисно этилади;
- Пулнинг кашф этилиши инсонларнинг сунъий кашфиёт окибати деб хисобланади, пулнинг узи эса айнан бойлик деб каралади;
- Пул киймати (киммати) келиб чикишини олтин ва кумушнинг «объектив (жонли) табиати »дан хамда уларнинг мамлакатдаги микдори билан белгиланади;
- Мехнатга таклифнинг усиши иш хакининг юкори эмас, паст булиш зарурати билан богланади;
- Давлатнинг тартибга солиши туфайли иктисодий усиш мамлакат пул бойлигининг купайиш окибати сифатида каралади, бунда ташки савдо ва савдо баланси сальдосининг ижобий (актив) булиши таъминланиши керак.
Мануфактураларнинг ривожи мустамлакалардан келтирилган арзон, куп ва сифатли хом ашё хисобига руй берди, тайёр моллар эса уша ва бошка мамлакатларга олиб борилиб, анча кимматга пулланган. Ноэквивалент алмашув окибатида метрополия бойиб борган. Бу сохада Англия юксак ютукларни кулга киритди. Агар Англия худудини 1 деб олсак, у узидан 120 марта катта булган ерни колонияга айлантирган ва ундан усталик билан фойдаланган.
Демак, меркантилизм буйича бойликнинг асоси пул (давлатда канча пул куп булса, у шунча бой деб хисобланган) ва пул микдорини давлат хокимияти ёрдамида ошириш мумкин. Аслида меркантилизм буюк географик кашфиётлардан олдинрок пайдо булди ва XVI асрнинг урталаригача (асосий олтинлар йигиб олингунча) яшади.
3.Илк меркантилизм таълимоти намоёндалари.
Илк меркантилизм даврида чакалар атайлаб ишдан чикарилган, чунки бу пуллар билан факат ички савдо оборотини олиб бориш мумкин (ташки савдода эса мумкин эмас), максад – пулни мамлакатда саклаб колиш.
Бу сиёсатнинг мухим намоёндалари Англияда У.Стаффор, Италияда Г.Скаруффи ва бошкалардир. Масалан, флоренциялик (Италия) банкир Б.Диванзетти (1529-1606) пул (чака)ни иктисодий организмнинг конига ухшатади, демак, агар (чака) булмаса (кон каби), организм улади. Капитализмнинг усиши, савдонинг ривожи туфайли бу сиёсат узини окламади (XVII асрдан бошлаб XVIII асргача), пул баланси сиёсати савдо баланси сиёсати билан алмашди. Бунда давлатдан пул олиб чикишга рухсат берилди. Албатта олтин ва кумуш пулларнинг ахамияти йуколмаган, аммо энди имкон борича четга купрок махсулот сотиб, аксинча четдан камрок келтириш сиёсати олиб борилди, яъни фаол ва ижобий савдога амал килинди. Буни протекционизм сиёсати дейилади (эркин савдога карама-карши). Бу сиёсатни айникса Англия куп куллаган.
4.Ривожланган меркантилизм хусусиятлари.
Ривожланган меркантилизм ёки савдо баланси назарияси XVI асрнинг иккинчи ярмида пайдо булди ва XVII асрнинг урталарида асосан Англияда авж олди. Унинг асосий мафкурачиси Томас Манн (1571-1641) эди. Унинг фикрича, пул ташки савдо оборотида бошлангич маскантни ташкил этади, яъни П-Т-П. Т.Манннинг фикрича хар бир савдо капиталисти уз пулини маълум фойда олиш учун оборотга куяди. Шундай йул билан, яъни савдо йули билан бойиш керак. Товар чикариш микдори (экспорт), уни киритиш (импорт) дан ортик булиши зарур. Ишлаб чикаришни ривожлантириш савдони кенгайтириш воситаси сифатида каралади. Товар, пул, фойда ва капитал орасидаги алокадорликнинг сабабини топишга харакат килинган. У Македония подшоси Филипп Македонскийнинг «Куч натижа бермаган жойда пулни ишга солиш керак», деган иборасини яхши курган.
Савдо балансини ошириш учун ишлаб чикариш харажатларини камайтиришга эътибор берилди, бунда биринчи навбатда ёлланма ишчиларнинг иш хакини чеклаш ва умуман, халкнинг турмуш даражасини пасайтириш керак, деб топилди. Иш хакини чеклаш зарурлиги гоявий асосда хал этилди. Т.Манни ёзишича, «мул-кулчилик ва куч халкни канчалик бузса, эхтиёжсиз килиб куйса, кашшоклик ва мухтожлик уни шунчалик аклли ва мехнатсевар килади» эмиш. Бу албатта, савдо капитали ходимлари хар кандай йул билан имкони борича купрок бойиши учун йул очиб бериш, демакдир. XV-XVII асрларда меркантилизм гоялари (пул туплаш сиёсати, протекционизм, хужалик фаолиятини давлат томонидан тартибга солиш ва бошкалар) Европанинг деярли барча мамлакатларида, Португалиядан то Московиягача ёйилди. Францияда бу гоя XVIII асрнинг иккинчи ярмида молия министри Кольбер томонидан ривожлантирилди. Францияда судхурликнинг ривожланиши шу сиёсат билан чамбарчас боглик, унинг таъсири асрлар давомида сакланиб колди ва миллий хусусият касб этди (П-П). Италия иктисодчилари хам (А.Серра) бу таълимотни кенг тадкик этдилар. Агар инглизларда бу таълимот купрок «савдо» билан боглик булса, италияликларда у купрок «пул», «чака» шаклида намоён булган. Германияда меркантилизм комералистика шаклида булиб, XIX аср бошларигача расмий иктисодий доктрина эди.
Аммо, меркантилизмнинг иктисодий гоялари ва унинг назарий асоси Англияда ишлаб чикилди. Уз даври учун бу таълимот анча ижобий вокеа булди.
Меркантилизмнинг назарий ва сиёсий сиёсат сифатида миллий характерда эканлиги узининг асосига эга эди. Капитализмнинг тез ривожи факат миллий рамкаларда мумкин эди ва куп холларда давлат хокимиятига боглик булган, чунки давлат капитал жамгарилишига ёрдам берган ва шу билан хужалик усишини таъминлаган. Меркантилистларнинг карашлари шу даврдаги иктисодий ривожнинг хакикий конуният ва талабларини изхор этган. Нима учун «бойлик», яъни истеъмол килинаётган ва жамланаётган бойликлар (яъни истеъмол кийматлари) бир мамлакатда бошкасиникидан тезрок усади?
Корхона ва айникса давлат микёсида бойлик тезрок купайиши учун нима килиш мумкин ва зарур? деган савол тугилади. Меркантилистлар шу саволга жавоб беришга уриндилар.
Давр такозоси туфайли саноат хали феодалистик, аникроги капитализмгача булган шаклда эди ва саноат капитали хали етакчи эмас эди, асосий капитал савдода тупланди. Шу даврда Ост-Индия, Африка ва бошка колонияларнинг асосий максадлари савдо билан боглик эди. «Миллий бойликка» асосан ва купрок савдо капитали сифатида каралган ва асосий иктисодий тоифа – алмашув кийматига катта эътибор берилган.
Арасту, Ибн Халдун ва бошка олимларга тегишли булган эквивалент (тенг) алмашув тамойили меркантилистларга ёт эди. Аксинча уларнинг фикрича алмашув табиатан тенгсиз ноэквивалентдир. Бу гоянинг келиб чикиши тарихан булиб, улар алмашув деганда биринчи навбатда ташки савдо алмашувини тушунишган, айникса ривожда ортда колган халклар ва мустамлакалардаги алмашув олдиндан тенг булмаган.
Шуни алохида таъкидлаш керакки, бошка йуналиш (Арасту), урта асрдаги тадкикотчилардан фаркли равишда меркантилистлар кийматнинг мехнат назариясини ривожлантирмадилар. Уларнинг фикрича, капиталнинг усиши ва жамгарилиши алмашув туфайли, айникса ташки савдо туфайли руй беради, лекин улар куп масалаларни тугри хал этишга интилганлар.
Меркантилизм бу даврда халк манфаатларидан йирок сиёсатни олиб бораётганлиги очикдан-очик маълум булиб колди.
Баъзи бир инглиз муаллифлари, масалан, Ж.Чайлд, У.Темпл бошкача йул, яъни ссуда капитали микдори (фоиз)ни камайтиришни таклиф этган. Меркантилистларнинг гоялари буржуа сиёсий иктисодининг аввалги давр карашларини акс эттиради, чунки улар асосий эътиборни муомала сохасига каратган эдилар (бойлик асосан ишлаб чикариш сохасида юзага келади, буни кейинрок курамиз). Меркантилизм турли давлатларда асосий сохаларда бир хил намоён булса хам узига хос миллий хусусиятларга хам эга.
Капиталистик ишлаб чикаришга имкони борича купрок ахолини жалб этиш мухим деб хисобланган, чунки реал иш хаки паст булган шароитда фойда келиши ошади ва капитал жамгарилиши тезлашади.
Пул тизимини тартибга солиш, бу борада давлатнинг ролини ошириш кулланган. Айрим мутахассислар, Т.Манн четга нодир металлар чикаришга рухсат бериш тарафдори эди. Унинг фикрича, дехкон хосил олиш учун ерга дон сепиши керак булгани каби, савдогар хам четга пул олиб чикиши ва унга чет эл товарларини сотиб олиши, уни куплаб олиб келиб, яна кайтадан сотиши ва янги кушимча пул ишлаб, миллатга фойда келтириши керак. Мамлакат куйидаги халкаро алмашув йуллари билан фойда олиши мумкин: товарлар, хизматлар, нодир металлар экспорти ёки инвестиция шаклида капитал импорти (чет элдаги капитал фойдаси шаклида хам булиши мумкин). Давлат сарфлари куйидагича: товарлар импорти, яширин импорт, нодир металлар импорти ва чет эл активлар шаклидаги капитал экспорти. Одатда бу икки холат тенг булади. Аммо меркантилистлар шу йул билан фойда олиш мумкинлигига ишонганлар, бу хато фикрдир (куйида курилади).
Меркантилизм таълимот сифатида хам, иктисодий сиёсатдаги йуналиш сифатида хам турлича эди: эскираётган феодал муносабатларга карама-карши ва янги буржуазияни куллаш оркали уз даври учун прогрессив булган илк капитализмнинг шаклланишига яхши имконият яратди. Аммо Францияда Людовик XIV («Давлат – бу мен » деган) ва Колбер томонидан мануфактураларни купайтириш усули миллий саноатни ривожлантириш учун эмас, абсолютизмни мустахкамлаш, кирол хонадонининг сарф–харажатларини коплашга каратилди. Германиядаги камералистлар хам мавжуд хокимиятни куллаш, ахолини эса уларга сузсиз буйсундиришга харакат килдилар.
Меркантилизм билан бирга сиёсий иктисод тушунчаси хам кириб келди. Бу тушунча франциялик Антуан Монкретен Сер де Ваттевил томонидан киритилди (1565-1621). У 1615 йилда «Сиёсий иктисод трактати» китобини ёзди. Бундаги асосий гоя – «куп сотишу, кам сотиб олиш». Олим уз гоялари буйича фаол меркантилист эди.
«Сиёсий иктисод» тушунчаси ва шу номли фан XX асрнинг 90- йилларигача яшаб келди, айникса собик социалистик деб аталган мамлакатларда бу ном машхур эди, чунки давлатнинг иктисодиётга фаол аралашувини конуният даражасига кутарган эди. Гарбда XIX аср охирида (А.Маршалл) бу ибора «экономикс» шаклида кулланила бошланган (бу хакида куйида гап боради).
Англияда кишлок хужалиги ва саноатда капиталистик узгаришлар эрта амалга ошган ва бунга меркантилизм хам ёрдам берган булса, Францияда ахвол узгача эди. Францияда янги меркантилизм сиёсати (Людовик XIV) хукумат аъзоси (молия назоратчиси ва денгиз ишлари вазири) Жан Батист Колбер (1619-1683) томонидан кенг олиб борилди (бу сиёсат колбертизм деб аталади). Бу давлатда феодал муносабатлар (айникса майда дехкончилик) кенг таркалгани учун Кольбер асосий эътиборни саноатга каратди ва аграр сохани деярли эътиборга олмади. Масалан, четдан кишлок хужалиги махсулотлари келтириш кулланган, чикариш эса чекланган, дон нархи давлат томонидан паст ушлаб турилган.
Бу сиёсат ва саноат биринчи уринга куйилади ва айникса кишлок хужалигининг пасайишига олиб келди, бу эса норозиликларга сабаб булди. Шундай хакикатга якин ривоят борки, унга кура ишбилармонлар Колберга шикоят килишган, шунда у «нима истайсизлар» деб сураганда фрацузча «laisser faier» (килишга рухсат беринг, яъни уз-узидан давом этаверсин) деган эканлар.
Бу ибора хозирги даврда хам соф эркин иктисодиёт принципларини, биринчи навбатда, давлатнинг иктисодиётига аралашмаслигини талаб этади (либерализация, «лэссэ-фэрр»).
Меркантилизмнинг яна бир шакли камералистика (лотинчада-хазина) булиб, айникса, Германияда кенг таркалган. Бу гоя тарафдорлари йирик феодаллар хужаликларини бошкариш масаласини юкори куядилар ва буни идора доирасида хал киладилар.
Демак, янги таълимот буйича иктисодиётда давлат роли биринчи уринга куйилади. Амалда эса турли-туман фармон, фармойиш, конунлар юзага эркин ракобатга йул берилмас эди. Хунармандчилик буйича цех тизими, феодалларнинг имтиёзларини химоя килувчи коидалар саклаб колинди (тенглик йук). Бу тизим Францияда XVIII аср охиригача, Англияда XIX аср бошларигача саклаб келинди.
Меркантилизм бозор иктисодиётининг биринчи таълимоти эди. Бу таълимот барча мамлакатларда тарихан прогрессив характерга эга. Меркантилистлар биринчи марта бойлик сифатида истеъмол кийматини эмас, балки алмашув кийматини кабул килдилар. Улар кийматни ва демак бойликни пул билан тенглаштириб, оддий тил билан айтганда купол, содда шаклда бозор-капиталистик иктисодиётнинг сири, унинг алмашув кийматига тула тобе эканлигини очиб куйдилар.
Хуллас, меркантилистлар кийматнинг мехнат назариясидан анча узокда эдилар. Меркантилизм (протекционизм) сиёсати капиталнинг дастлабки жамгарилишини ва демак, феодализмдан капитализмга утишни тезлаштирди.
5.Меркантелизм иктисодий таълимотининг тарихий такдири.
XVIII асрнинг охирида меркантилизм иктисодий таълимот йуналиши сифатида тарих сахнасидан тушди. Саноат инкилоби (тунтарилиши) шароитида бу таълимот ва унга асосланган сиёсат хаёт талабига жавоб бермай куйди. Хуш, бу таълимот нега тарих синовидан ута олмади, унинг «буш жойлари» нималардан иборат?
Бу таълимотнинг хатоларини классик мактаб вакиллари, хатто айрим меркантилистлар хам тан олган. А.Смитнинг фикрича, бу «бизнинг савдогар ва саноатчилар томонидан соткин парламентга утказилган протекционистик англашилмовчиликнинг коришмасидан иборат ва бойлик бу пулга эгалик билан боглик энг оддий тушунчадан иборат. Агар уз бойлигини ошираман деса, хар бир индивид каби давлат хам олаётганидан кам сарфлаш керак. Истеъмол этилганидан ташкари кайси моддий шаклда булади? Оддийрок айтганда, даромад ва буромаднинг фарки нимада ифодаланади? Меркантилистлар уни мустахкам пул ёки олтин, зеб-зийнатлардан иборат деб билганлар. Пул ва капитал уртасида тенглик куйилиши хато эди. Шунингдек савдо балансининг актив сальдоси билан йиллик фойданинг истеъмолдан ортикчаси хам тенглаштирилган. А.Смит ва унинг издошлари бу таълимотни шундай изохлайдилар.
Уша даврдаги (ва хозирги) олимларнинг фикрича, мамлакат бойлиги олтин ва кумуш захираларидангина иборат булмай, ер, курилиш ва бошка куплаб истеъмол моллардан иборатдир. Масалан, В.Петти Англиянинг XVIII аср охиридаги пул микдорига бахо бериб, бу пуллар барча мулкнинг 3 фоизидан камрок эканлигини исботлаб берди.
Актив савдо баланси факат вактинча наа беради.1630 йилда Т.Манни узи хам мамлакатга кимматбахо металларнинг окиб келиши ички бахолар кутарилишига олиб келишини ва «кимматрок сотиш, арзонрок олиш» доктринаси мамлакатнинг узига карши эканлигин тушунди.
Таникли инглиз иктисодичи Р.Кантилон (1680-1734) ва Д.Юм (1711-1776) лар хам меркантилистлар гоясининг нотугри эканлигини исботлаб бердилар. Соф автоматик механизмлар савдо килаётган давлатлар уртасидаги «пул металларининг табиий таксимланиши»га ва ички бахолар даражасининг шундай урнатилишига олиб келадики, хар бир мамлакат экспорти унинг импортига тенг булади. Алохида мамлакатда хар бир кушимча олтин казиб олиш хажмлари бошка мамлакатларга нисбатан ички бахолар даражасини оширади. Импортнинг экспортдан ортиклиги окибатида олтиннинг окиб кетиши билан копланиши керак. Бу жараён савдо килаётган барча давлатларда экспорт ва импорт уртасида олтинга юкорирок талабга мос булган янги тенглик пайдо булгунча давом этди. Ташки савдо ва олтин, туташ идишлардаги сув бир сатхда булишига игтилгани каби, актив савдо баланси ортидан кувиш уз-узини инкор этади.
1690 йилда Жон Локк бахоларининг муомаладаги пулнинг микдорига маълум пропорцияда узгаришини аник курсатиб берди. Лекин импорт капитал купрок кулланиладиган хом-ашё ва ярим фабрмкатлардан, экспорт ва мехнат интенсив кулланиладиган охирги махсулотдан булиши умумий коида сифатида кабул килинган, чунки мехнатнинг соф экспорти мамлакат ичида ахолини иш билан бандлиги куллайди ва чет эл манбаларидан фойдани купайтиради. Меркантилистлар узларининг юкоридаги яхши маълум гояларига харбий ва стратегик сохани хамда хали мустахкам оёкка турмаган саноатни химоя килиш кераклигини хам кушадилар.
Шундай килиб классик иктисодий мактаб вакиллари (В.Петти, П.Буагилбер, А.Смит вабошкалар) меркантилизмни каттик танкид остига олдилар ва бу хукм асрлар давомида сакланиб келди. Меркантилизмнинг гояларини амалда жорий килиш кандай окибатларга олиб келиши мумкинлиги Жон Ло тарихий тажрибаси мисолида ибратлидир. Шунинг учун бу хакда туларок тухталамиз.
«Пул савдони рагбатлантиради» доктринасини энг юкори даражага кутарган когоз пул меркантилисти Жон Ло (1671-1729)нинг гоялари ва фаолияти диккатга сазовордир (баъзи манбаларда Лоу). Унинг «Пул ва савдо тахлили» (1705 й.) асаридаги туб гоя бахоларда фойда хиссасини оширишга ва пулнинг купайиши хозирги узига тук одамларни тадбиркорликка жалб этади» деган фикр асосига куйилади. Унинг хаёти тугрисида «Инфляция отаси», «Кредит сехргари», «Банкир Лонинг гаройиб хаёти» каби турли китоблар чоп этилди.
Хуш, нега бу инсонниг хаёти ва айникса фаолияти барчани кизиктириб колди?
Жон Ло Шотландиянинг Эдинбург шахрида заргар оиласида тугилди, унинг отаси пулларни фоиз хисобига карзга берар эди. Ло киска вакт ичида бойиб кетди, Лондонга жунади. У 1694 йил дуэлда одам улдирди, суд бу дуэлни ноконуний деб топди ва унинг узини улимга хукм этди. Харакати туфайли кирол Вилгельм III уни авф этди, аммо унга карши янги суд жараёни бошланди. Шундан сунг Ло камокдан кочиб Голландияга боради. Аммо Ло уч йил Лондонда булган вактида банк ишини яхши урганади, 1694 йилда биринчи банк юзага келади. Унинг фикрича, бу ходисани «Хиндистоннинг очилиши» билан тенглаштириш мумкин эди.
Уша даврда кредит кучи Ло тимсолида узининг мухлиси, шоири ва башоратчисига эга булди. У Амстердамда уша йиллари энг йирик булган банкнинг фаолиятини чукур урганди. 1699 йилда у Парижда пайдо булди, у ердан эса Италияга борди. Янги типдаги банк очиш орзуси 1704 йилда уни уз ватанига олиб келади. Шотландия огир иктисодий ахволда, савдода тургунлик, шахарларда ишсизлик, тадбиркорлик рухи кескин пасайган, ана шундай шароитда у узининг китобини (1705 йил) яратди. У хеч кандай назариётчи эмас эди, унинг асосий иктисодий кизикишлари пул ва кредит муомалаларига тегишли эди, холос. Лекин у уз лойихасидаги гоялари билан иктисодиёт фанида мухим рол уйнади.
Cен-Симон унга бахо бериб, «тизим, яъни уз даври олами», булганлигини бир неча бор кайд этди. Ло уз лойихасини кенг таргиб этди ва мухими уни амалга ошира бошлади.
Лонинг гояси куйидагилардан иборат булган: унингча, иктисодий равнакнинг калити мамлакатда пул мул-куллигидир. У пулнинг узини бойлик деб хисобламаган, товарлар, корхоналар ва савдо хакикий бойликдир (бу фикрни соф меркантилистлар фикри билан солиштиринг). Аммо пулнинг куплиги, унингча ердан, ишчи кучидан, тадбиркор махоратларидан тула фойдаланишни таъминлайди. У шундай ёзади: «Ички савдо одамларининг иш билан бандлиги ва товарлар алмашувидир… Ички савдо пулга боглик. Пулнинг куплиги куп одамларни иш билан банд этади…»
Аммо Жон Ло аввалги меркантилистлардан сезиларли фарк килади. У иктисодий ривожланиш омилини муомала сохасида изласа хам, металл пулларни шарафламайди, аксинча, уларни танкид килади. 200 йилдан сунг Ж.М.Кейнс олтин пулларни «варварларнинг колидиги» деб атайди, худди шуларни Ло хам айтиши мумкин. Лонинг фикрича пуллар металлдан эмас, хужалик талаби асосида банклар томонидан чикариладиган кредитдан иборат булмоги керак, яъни когоз пулларига устунлик берилади. Банклардан фойдаланиб, пул микдорини устириш хозиргача кулланилган энг яхши усулдир. Ло тизимида яна икки тамойил мухим уринни эгаллайди. Биринчидан, у банклар учун кредит экспансияси сиёсатини, яъни банкда сакланаётган металл пул захираларидан куп марта ортик ссуда бериш хукукини кузда тутган. Иккинчидан, у банкларнинг давлат ихтиёрида булиши ва давлатнинг иктисодий сиёсатини утказишини талаб этган. Буни мисолида курсатадиган булсак, банк активида олтин хисобида 2 млн. фунт стерлинг маблаг мавжуд, ссудалар 10 млн. фунт стерлинг, актив суммаси 12 млн. фунт стерлинг, пассивда эса хусусий капитал 1 млн фунт стерлинг, куйилмалар 1 млн фунт стерлинг, банкнотлар 10 млн фунт стерлинг. Тургун банкда бундай ходиса булмайди, ссуда ва банкнот суммаси захирага якин булиши керак. Шу сабабли бундай банк катта хавотир, таваккалчилик билан иш юритади. Агар банкнот эгалари захирадан ортик, масалан 3 млн фунт стерлинг алмаштириш учун олиб келса банкнинг холи нима кечади? Банк бу холда совун купиги каби ёрилиб кетади, туловларни тугатади. Аммо Ло буни уринли ва зарурий таваккалчилик деб хисоблайди. Унингча, агар банклар маълум давр туловларини тухтатса, бу катта хавф эмас эмиш. Бу усул билан банклар ссуда микдорини кескин ошириш ва муомала доирасини тулдириш имконига эга булади. Кредит капиталистик ишлаб чикаришда, унинг ривожида мухимдир. Ло биринчилардан булиб буни тушуниб етди. Аммо бу тамойилда банк тизими мустахкамланганлигида катта хавф бор, банк фойдани купрок олиш максадида уз ссудаларини ошириб юборади. Бундан банклар банкроти ва иктисодиётга катта зиён етиши хавфи тугилади. Бу хавфнинг яна бир аспекти шуки, банкларнинг бу хусусияти давлат томонидан суиистеъмол килиниши мумкин. Агар банклар хужаликларнинг хакикий талабларини кондириш учун эмас, балки давлат бюджети камомадини тулдириш учун банкнотлар чикаришни йулга куйса нима булади? Бу даврда хали «инфляция» сузи кашф этилмаса-да, у Ло банки ва шу банк ишлаётган мамлакат учун хавф солади.
Жон Ло банкларнинг ижобий, устунлик томонларини кура билади, аммо унинг салбий холати, булажак хавфини ё куришни истамади, ёки уни тушуниб етмади. Бу Ло тизимининг бош амалий, нозик хавфи эди ва у охир-окибатда унга зарба берди. Назарий жихатдан Ло катта хатога йул куйди. У пул ва кредитни капитал билан айнан бир деб уйлади. У хато равишда ссуда ва пул чикаришни кенгайтириш билан банк капиталини яратди хамда шу билан бойлик ва иш билан бандлик ортади деб уйлади. У олиб борган кредит операциялар авантюризм булиб чикди.
Шотландия парламенти Жон Лонинг банк тузиш лойихасини рад этди. Англия хукумати унинг аввалги гунохини (дуэлда одам улдирганлигини) кечмади, окибатда Ло яна континентга кетишга мажбур булди, у хаётнинг асосий кисмини чайковчилик, турли киморларда иштирок этиш билан утказа бошлади. У уз лойихасини Парижда амалга оширишга эришди. Франциянинг иктисоди огир ахволда, давлат хазинаси бум-буш эди. 1715 йилда кирол Людовик XIV оламдан утди, регент герцок Филлип Орлеанский (олдинги киролнинг жияни) Ло лойихасини кабул килди, аммо оддий эмас, хусусий акционерлик банки тузилди. Амалда бу кузбуямачилик эди. 1716 йилнинг майида тузилган банк нихоятда катта ютукка эришди, талантли администратор, уста ишбилармон, мохир сиёсатчи ва дипломат булган Ло регент ёрдамида мамлакатдаги барча пул кредити тизимини ишонч билан эгаллади. Куп сонли банк банкнотлари усталик билан тартибга солиб турилди ва истеъмолга кенг киритилиб борилди, улар хатто хакикий чакалардан хам устун булиб колди. Париждаги судхурларга нисбатан ссуда фоизи анча имтиёзли эди ва онгли равищда саноат хамда савдога йуналтирилди. Халк хужалигида сезиларли жонланиш бошланди.
Ло ватанпарвар булган эмас. У уз гоясининг жонкуяри эди. У узининг гояси куп ерда утмагач, Францияда шу имконият пайдо булди. Ло Франция фукаролигига утди, хатто доимий эътикодини узгартириб католик динини кабул килди. У уз гоясини севган, ишонган, унга пули ва вужудини тулалигича багишлаган. Жон Ло молия тизимида мустахкам тартиб урнатиш, кишлок хужалиги, саноат, савдони жонлантириш, куллаб-кувватлаш ва ривожлантириш бош вазири килиб белгиланди.
Ло 1717 йилда Франциянинг Миссисипи дарёси хавзасидаги ерларда катта компания тузди, бу компания 1719йилда кирол банкига айланган банк билан хамкорликда иш юритди. Бу Жон Лонинг иккинчи «буюк гояси», капитални марказлаштириш ва ассоциациялаш гояси эди. У бу сохада хам узига хос башоратчи булиб чикди. Агар Гарбий Европа ва Америкада акционерлик жамиятлари факатгина XIX асрнинг урталарида тузилган булса (хозир хамма ерда), Ло бу ишни XVIII асрнинг бошида амалга оширди.
Компания фаолияти тобора авж олди, акция чикариш ва сотиш тобора кучайди. Жон Ло бу сохада катъийлик курсатди. Хар олти ойда икки хисса дивидент (фойда) олиш имкони тугилди. Компания фаолияти кенгайиб, флот ва савдони узига жалб этди. 1719 йилда (компания 1717 йилда тузилга эди) номинали 500 ливр (Франциянинг уша даврдаги пул бирлиги) булган акциялари 5000 минг ливрдан (ун баравар ортик) сотила бошлади. Ажиотаж бошланди, акцияларни баъзи биржаларда 7-8 мингдан пуллаш мумкин эди. Акциялар бахоси хатто 20 минг ливрга етди. Купчилик бундан катта фойда ола бошлади. Ана шу когоз бойлигини яратган инсон шотландиялик молиячи, мафтункор Жон Ло эди.
Амалда Жон Ло Франция молия тизимини тула бошкарар эди, аммо худди шу даврда (1720 йил) дастлабки хавф-хатар хабари хам сезила бошлади, Ло тизими остидаги зилзиланинг дастлабки белгилари, ер ости силкинишлари бошланди.
Компания акциялар чикариш йули билан туплаган катта пул маблагларининг оз кисмини кема ва товарларга, асосий кисмини эса давлат карз облигацияларига куйди. Амалда эгаларидан облигацияларни сотиб олиш йули билан компания давлатнинг катта карзини (2 млрд ливр) уз остига олган эди. Янги банкнотлар чикариш йули билан молияда тартиб урнатиш абадий булмайди, Ло буни сезмади ёки сезишни истамади. Лекин узокни кузлаган айрим савдогарлар бу хавфли холатни сеза бошладилар ва уз кулларидаги акция ва банкнотлардан кутилиш йулларини кидира бошладилар. Акция курси ушлаб турилди, банкнотларни металл пулларга алмаштириш чекланди. Акцияни куллаш учун тобора купрок пул керак эди, окибатда пул станоги тез ишлай бошлади. Тизим халокати аник булиб колди. 1720 йилда акциянинг бахоси уз компаниясидаги бахосининг туртдан бирига тушиб колди, товарларнинг бахоси кескин ошди. Ноябрда банкнотларнинг конуний тулов куввати йуколди, тизимни тугатиш бошланди. Жон Ло 1720 йил декабрда Париждан кочиб Брюссель (Бельгия)да куним топди. Унинг барча мулки мусодара этилди ва кредиторлар талабини хар калай кондиришга сарфланди. Бир молия авантюристининг фаолиятига чек куйилди. Лекин аслида шундаймикин? Йук! XIX асрда ва XX асрда хам, айникса уз бошидан бозор иктисодиётига утиш даврини кечираётган давлатларда бу холат такрорланмокда. Жон Ло тизими, унинг фирибгарликлари уйинчокдек куринади. Айникса, Россия Федерациясида турли-туман молиявий компаниялар («МММ», «Валентина», «Гермес» ва бошкалар) фаолияти диккатга сазовордир. Аслини олганда иктисодий таълимот тарихини диккат билан укимаган ва Жон Ло каби авантюристларни билмаган халк Мавроди кабиларнинг усталик билан куйган тузогига илиндилар ва илинмокдалар (пул топишнинг пирамида усули бунга яхши мисолдир). Бу холат 1997 йилларда Албанияда хам кузатилди.
Аммо Жон Ло тизимидаги негатив томонларнигина куриш тарихан адолатсизликдир. Чунки унинг тизимида бир канча рационал томонлар борки, улар кейинги ривожга ижобий таъсир этди.
Лонинг молиявий гояси – кредит-молия сохаси ва давлатнинг иктисодга аралашуви йули билан хужаликни ривожлантириш. Бу гоя (30-йиллардан кенг тус олди) хозирги иктисодий таълимотлар йуналишидан биридир (Кейнс ва неокейнсчилик). Булар тугрисидаги маълумот куйида берилади.
6. Меркантилизм ва хозирги замон.
Европада протекционизмнинг тикланиши (Англияда протекционизм, Францияда континентал камал (блокада) ва бошкалар) ва немис тарихий мактаби (бу хакда куйида гап боради) вужудга келиши билан меркантилизм гоялари яна тилга олина бошланди. Аввал Рошер ва Шмоллер, сунгра уларнинг инглиз издошлари Каннингем ва Эшлилар меркантилизм гояларини тула рационал ва маълум истак-натижаларга эришувида, масалан, миллий автакратия ва давлат хокимиятини кучайтиришда ярокли сиёсат деб карадилар.
А.Смит машхур асарининг бир жойида охистагина «Мамлакат хавсизлиги фаровонликдан мухимрок» деб ёзиш билан шундай нуктаи назарни олдинга сурдики, унга кура меркантилистлар жиддий кабул килинишлари керак эди. Бу муносабат меркантилизм давридаги бош масалалардан бирига ойдинлик киритишга имкон берди: давлат курилишининг максади кушни давлатлар иктисодий куч-кудратини пасайтириш хисобига хам эришилади, юунда Ушбу давлат кудратининг ошиши руй беради. Локкнинг фикрича бу шундай руй беради: «бойлик» олтин ва кумушнинг оддий куплигинигина англатмайди, балки бошка давлатларникидан ортикрок булади. Хакикатдан хам, купчилик меркантилистлар шундай нуктаи назарни химоя килганларки, унга кура миллатларнинг иктисодий манфаатлари антогонистик, яъни карама-каршидир, гуёки дунёда чекланган микдордаги ресурслар мавжуд, уларни эса бир давлат иккинчи давлат хисобига олиши мумкин. Бу меркантилистларнинг «кушнингни талон-тарож кил» деган сиёсатини уялмасдан химоя килишини тушунтириб беради. Ундан ташкари бу гояда ички истеъмолни камайтириш миллий сиёсатнинг максади килиб курсатилади.
Меркантилизмни кайтадан куллаш, классик мактабни (бу хакда куйида гапирилади) тан олмаслик, капитализм йулига кейинрок утган давлатларда руй берди. Янги давлатлар иктисодиётида тула эркинликка карши эди, ёки бу эркинлик факат кучли Англия учун кулайлик ва устунлик беради деб бежиз уйламаганлар. Шу сабабли бу ерда меркантилистларнинг давлатнинг иктисодиётини бошкариш, протекционизм, мамлакатда пул мул-куллигини таъминлаш ва бошкалар хукуматлар сиёсатига айлантирилди.
XX асрда давлат монополистик капитализми ривожи билан давлатнинг иктисодиётидаги роли тобора ошиб борди. Инкирозлар тез-тез такрорланиб турди. Айникса, 1929-1933 йиллардаги иктисодий инкироз бутун дунёни ларзага солди. Шу даврда Ж.М.Кейнс номи билан боглик таълимот юзага келди. У «Меркантилизм тугрисидаги мулохазалар» ва «Бандлик, фоиз ва пулнинг умумий назарияси» (1936 йил) номли асарларида меркантилизмнинг айрим гояларини куллайди, унда «амалий донолик» куртаклари борлиги таъкидланади. Экспортнинг импортдан куплиги, олтинларнинг окиб келиши эса пулга таклифни кучайтириб, фоиз ставкаларини пасайтиради ва шу билан инвестиция хамда бандликни рагбатлантиради. Кейнс шуларни «меркантилизм доктринасидаги илмий хакикат уруглари» деб атайди.
Умуман, Ж.М.Кейнс мавжуд шароитларда классик мактаб акидалари иш бермаслигин таъкидлайди, хозирги тил билан айтганда бозор муносабатлари автоматик равишда барча зиддиятларни хал эта олмайди, шу сабабли давлатнинг иктисодиётига фаол иштирок этиши таклиф этилади (булар хакида тула маълумот махсус бобларда берилади).
Кейнс узини меркантилистлар билан якинлаштирувчи турт сохани берди:
1.Меркантилистлар мамлакатдаги пул массасини оширишга интилиб, ссуда фоизини пасайтириш ва инвестицияларни рагбатлантиришни уйлаганлар;
2. Меркантилистлар бахолар ошувидан куркмаганлар ва юкори бахолар савдо ва ишлаб чикаришни кенгайтиришни рагбатлантирган. Кейнснинг фикрича, «муътадил инфляция» иктисодий фаолликни куллаб-кувватлайди;
3.Меркантилистларнинг «пулнинг етишмаслиги ишсизликнинг сабабчиси эканлиги» тугрисидаги тушунчанинг асосчилари булганлар. Кейнснинг фикрича, банк ва давлат бюджети камомадини кредит экспанциясини ошириш йули билан пул микдорини ошириш ишсизликка карши курашишда мухим курол булиши мумкин. Ишсизлик бир канча объектив сабабларга боглик эди, масалан аграр сохада у купинча мавсумий эди, яъни кишлок хужалиги ишларининг тугашига ёки кам хосилли йилларга тугри келади. Хатто саноатда хам бу холат кайд этилади, яъни дарёдаги кишки музлар ёки бахорги тошкинлар сув тегирмонларини тухтатиб куйганидек:
4.Меркантилистлар уз сиёсатларининг миллий характери ва унинг урушлар очиш йуналишини очикдан-очик намоён киладилар. Кейнс протекционизм мазкур мамлакатда ишсизлик муаммосини хал этишга ёрдам бера олади, деб хисоблаган ва иктисодий миллатчилик тарафдори булган.
Бунга яна бир масалани, бешинчи моддани хам кушмок керак, чунки давлат бу холатда иктисодиётда мухим рол уйнайди. Буни Кейнс уз-узидан равшан нарса деб тушунган булса эхтимол.
Маълумки, асримизнинг 60-70-йиллари мустамлакачилик тизимининг емирилиши ва куплаб янги мустакил давлатларнинг вужудга келиш даври хисобланади. Бу даврда «номеркантилизм» гоялари илгари сурилмокда. Ёш, ривожланаётган давлатларнинг купчилигида иктисодийтда давлат секторининг катталиги, халк хужалигида режа ва дастурлар мавжудлиги, миллий саноатни божхона таърифлари билан химоя килиш хамда бошка чоралар «номеркантилистик» хисобланади. Икки томонлама савдо шартномалари, давлат заёмлари йули билан индустриалиязацияни молиялаш, бахоларни тартибга солиш ва монополиялар даромадини чеклаш хам шу таълимотга тугри келади.
90-йилларда бошланган, илгариги социалистик ривожланиш йулидан бораётган давлатларнинг бозор муносабатларига утиш давридаги иктисодий сиёсати хам куп жихатдан юкорида келтирилган холатларга жуда ухшашдир. Айникса, тадрижий (эволюцион) йулни танлаган давлатларда бу сиёсат анча кучлидир (бу тугрида керакли маълумотлар мазкур бобларда берилади). Шу сабабли меркантилизм таълимотини хар томонлама урганиш хам назарий, хам амалий ахамият касб этади.
Хулоса
XV аср охири - XVIII асрлар давомида янги иктисодий таълимот – меркантилизм ва у билан боглик сиёсат пайдо булди. Бу таълимот буйича миллат (халк) бойлигининг асоси муомала сохасида юзага келади (аввалги карашлардан принципиал фарк килади). Бу таълимотда икки даврни ажратиш мумкин:
1. Илк меркантилизм ёки монетаризм (яъни пул дегани) XV-XVI асрларда (кисман XVII асрда) мавжуд булди ва бойлик асосан олтин, кумуш ва бошка кимматбахо жавохирлардан иборат булади, деган гояни илгари сурди. Шунга оид сиёсат хам олиб борилган, унга четдан имкони борича купрок нодир металлар келтириш ва уларни четга камрок чикариш таргиб килинган.
2. Ривожланган меркантилизм таълимотида бойлик савдо-сотик сохасида савдо баланси асосида юзага келган, имкони борича купрок экспорт килиш ва мумкин кадар камрок импорт килиш гояси илгари сурилган.
Меркантилизмнинг айрим мамлакатлардаги куриниши миллий хусусият касб этган, айникса Францияда кольбертизм, Германияда камералистика шакллари яхши маълум.
Бу таълимот янги тугилаётган жамият – капитализм ривожи учун ижобий прогрессив характерга эга булди. Капиталнинг дастлабки жамгарилишига имкон яратди, мустамлакачилик тизимини куллаб-кувватлади, товар-пул муомаласи ривожига олиб келди, молия тизимининг ривожи туфайли иктисодиёт жонланди. Меркантилизм таълимотида давлат иктисодиётга фаол иштирок этиши шарт, шунга оид иктисодий сиёсат хам юзага келди.
Меркантилизм тарихан чекланган булса хам (у XVIII асрда ту асрда тугри ва каттик танкидга учради), таълимотлар тарихидан муносиб уринни эгаллайди. Лекин бу таълимот ва унга асосланган сиёсатни тула амалга ошириш кандай окибатларга олиб келиши мумкинлиги Жон Ло тажрибасидан маълум. Меркантилизм молия тизими ва савдо ривожига мухим хисса кушди.
Асосий тушунча ва иборалар.
Меркантилизм; монетаризм; мануфактура; савдо капиталининг асосий тамойили; кольбертизм; камералистика; протекционизм; «сиёсий иктисод»; актив савдо баланси.
Назорат ва мулохаза учун саволлар.
1. Меркантилизм таълимотининг мазмуни ва унинг боскичлари, умумийлик ва фарклари нимадан иборат?
2. Бу таълимот вужудга келишининг ижтимоий-иктисодий шарт-шароитлари.
3. Меркантилизм буйича бойликнинг асоси нима?
4. Бу таълимотнинг айрим мамлакатлардаги миллий куринишлари уртасидаги ухшашлик ва фаркларни айтиб беринг.
5. Мамлакатда кимматбахо металлар микдорини купайтириш учун кандай чоралар курилган?
6. «Актив савдо», «савдо сальдоси» иборалари нимани англатади?
7. Меркантилизм таълимотининг таникли намоёндалари кимлар?
8. «Капиталнинг дастлабки жамгарилиши» нимани англатади, унинг асосий манбалари нима? Санаб беринг.
9. Жон Ло тизимининг мохияти, ахамияти, инкирозининг сабаблари.
10. Акционер жамиятларининг молия тизимида «Пирамида» усулининг мохияти.
11. Меркантилизм таълимотининг тарихий ахамияти ва такдири.
12. Бу таълимотнинг хозирги давр иктисодий таълимотларига тасири.
Асосий адабиётлар
1. И.А.Каримов Узбекистон иктисодий ислохотларини чукурлаштириш йулида. Тошкент, 1995.
2. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий таълимотлар
тарихи.Т., Молия, 2002.
3. А.Исломов, Э.Эгамов Иктисодий таълимотлар тарихи. ТМИ, 2001.
Кушимча адабиётлар
1. А.Раззоков Ривожланган мамлакатлар иктисодиёти тахлили. Укув-услубий кулланма. Т., 2001.
2. Инсоний ривожланиш буйича хисобот. Узбекистон. Тошкент. 1995-2000 (узбек, рус ва инглиз тилларида).
4–мавзу. Илк классик мактабнинг вужудга келган давридаги иктисодий таълимотлар. 4 – соат.
Кириш:
XVII - XVIII асрларда Гарбий Европада саноатнинг тез ривожланиши мануфактура даврасидаги (ташки савдо ривожига тусик) протекционизм сиёсати ва (тадбиркорлик ташаббусини бугувчи) давлатнинг иктисодий хомийлигига мухтожлик йуколди. Англиядаги XVIII аср урталаридаги саноат инкилоби жамоатчилик диккатини савдодан индустрияга жалб этди. Ишлаб чикариш тадбиркорларни даромад олишнинг асосий манбаи сифатида янада купрок кизиктира бошлади. Аввалдан маълум инкилобий гоялар амалий талабларга жавоб бермай колди. Иктисодий эркинлаштириш концепцияси янги гоянинг асоси эди.
Режа:
1. Англия ва Францияда классик иктисодий мактаб вужудга келишининг шарт-шароитлари.
2. Вилям Петти – Англия классик иктисодий мактабининг асосчиси.
2а. Кийматнинг мехнат назариясига асос солиниши.
2б. Пулга булган муносабат.
2в. Рента, ернинг бахоси масалалари.
3. XVII – XVIII асрларда Франция тараккиётининг хусусиятлари ва уни Пер Буагилбернинг иктисодий карашлари.
3а. Кийматнинг изохланиши, истеъмол киймати.
1. Англия ва Францияда классик иктисодий мактаб вужудга келишининг шарт-шароитлари.
Меркантилизм урнига классик (лот. намунали, хакикий) иктисодий мактаб вужудга келди. Чунки аввалги таълимот саноатлашаётган сохибкорлар талабларига жавоб бермай куйди («Классик мактаб» атамаси К.Маркс томонидан берилган). Пайдо булаётган янги муаммоларни хал этиш янги йуналиш тарафдорлари зиммасига тугри келди. Унинг намояндалари уз илмий тадкикотларининг асоси килиб кишиликнинг ишлаб чикариш сохасини олдилар ва капитализмни илмий тахлил килиш буйича дастлабки мухим кадамни куйдилар. Классик мактаб ишлаб чикаришнинг янги усули шаклланаётган ва мустахкамланаётган даврда вужудга келди. Капитализм айрим мамлакатларда тарихий шарт-шароитларга мос равишда феодал муносабатларнинг сакланганлик даражасига караб турлича ривожланди. Бу жараёнлар дастлаб XVI асрда Англияда руй бера бошлади. Феодализм емирилиб, унинг заминида капиталистик, яъни бозор муносабатлар шакллана борди. Уй хунармандчилиги урнига мануфактуранинг кириб келиши катта ижобий вокеа булди. Тарих, халк хужалиги тарихи ва бошка ижтимоий фанларни укиганда хунармандчилик, цех ва мануфактура нима эканлиги баён этилади, уй хунармандчилигида хамма асосий ишлар бир одам ёки оила томонидан бажарилган (хом ашёни тайёрлаш, кайта ишлаш, сотиш…), унда аник мехнат таксимоти йук, мануфактура эса (тапи – кул, facture -тайёрлаш) мехнат таксимоти, кооперация, ёлланма ишчи кучи, демак, капиталистик ишлаб чикаришнинг куртаклари пайдо булди. XVI асрдан бошлаб дастлаб Англияда дехконларнинг ердан махрум килиниши (ер йирик лендлордлар кулига ута бошлади) руй берди, йоменлар – дехкон синфи тугатилди, окибатда капиталистик фермерчилик юзага келди (улар ерни лендлордлардан узок муддатли ижарага олган), улар ёлланма мехнатдан (крепостнойлик эмас) кенг фойдаланган, кейинчалик техникани, илмий техника янгиликларини кенг куллаганлар. Аграр инкилоб, ислохат номини олган бу узгариш мануфактура саноатининг ривожи билан боглик. Дастлабки пайтларда бу сохада мато тукиш асосий эди. У нихоятда фойда келтирувчи сохага айланди. Матога талаб ошди, уни кондириш учун, саноат учун керакли хом ашё базасини яратиш талаб килинди. Хом ашё эса жун булиб, куйлардан олинарди. Мануфактура ривожига жун керак, бунинг учун куйлар сонини ошириш талаб этилди, куп куй бокиш учун эса янги кенг яйловлар зарур, окибатда чакалакзор, боткок буз ерлар чегараланиб,(«ерларни чегаралаш» деган ибора шундан келиб чиккан) яйловга айлантирилди, дехкон (йомен) лар уз ерларидан хайдаб чикарилдилар, ерлари эса тортиб олиниб, яйловларга айлантирилди. Бу жараённинг мухим ахамияти бор: 1. Мануфактура (саноат) учун хом ашё купайди; 2. Саноатга куп ва арзон ишчи кучи етказиб берилди (ердан махрум булган, хайдалган дехконлар иш кидириб шахарларга борганлар). Окибатда саноат тез уса бошлади, янги синфлар пайдо булди. Демак, саноатдагина эмас (мануфактура), кишлок хужалигида хам капиталистик муносабатлар галаба козонди. Мамлакатнинг иктисодий ривожланишига йул очиб берилди. Лекин куплаб дехконларнинг экспроприация килиниши (ерсизлантирилиши), уларни зурлик йули билан ёлланма мехнатга жалб этилиши (чунки бошка илож йук) карама-каршиликни кучайтирди, окибатда 1641-1660 йилларда Англияда инкилоб булиб утди. XVII асрдаги Нидерландия кейинги иккинчи бу инкилоб буржуа инкилоби булиб, у Англиядаги феодал жамиятга чек куйди. Англия республика деб эълон килинди, парламент вужудга келди, демократик жараён кучайди.
Англия иктисодиётида, сохибкорларнинг бойишида мустамлакачилик сиёсати катта урин эгаллади. Голландия, кейинчалик Франция устидан денгизда эришилган галаба туфайли Англия жахондаги энг йирик ва кучли денгиз давлатига айланди. Инкилобгача ва то 1830 йилларгача бу ерда протекционизм (савдода четга купрок чиказиб, четдан камрок киритиш) сиёсати (экспорт импортдан куп) утказилган, бу эса савдонинг (айникса уз мустамлакаларига) кескин усишига олиб келди. Демак, савдо, товар-пул муносабатлари хам кескин ошди.
Халк хужалигининг юксак ривожи илмий кашфиётларни такозо этди. Шу даврда Англияда табиий фанлар, айникса механика, астрономия ва физика тез ривож топди. Бу даврнинг энг буюк вакили Исаак Ньютондир (1643-1727 йиллар), Томас Гобс (1588-1679 йиллар) инглиз файласуфи, механистик материализм тизимининг асосчиси сифатида катта ахамиятга эга. Унинг фикрича, жамият механизмга ухшаш нарса, унинг оддий элементи инсон деган гоя ётади. «Инсон инсонга бури» ибораси шу олимга тегишли, унингча эгоизм инсонни харакатлантирувчи кучдир. Бу олимда тарихга зид фикрлар мавжуд булишига карамай, унинг фикрича, ижтимоий хаётда хам худди табиатдаги каби объектив конуниятлар мавжуддир. Ана шундай шароитда классик иктисодий мактаб шаклланди ва ривожланди. Бу даврда меркантилизм таълимоти талабга жавоб бермай куйди ва унинг бузилиши руй берди.
Меркантилистлардан фаркли равишда (улар иктисодиётнинг факат муомала сохасинигина тахлил этганлар), классик мактаб намояндалари феодализм урнига келган нисбатан прогрессив капиталистик муносабатларнинг ички иктисодий алокаларини ургандилар ва уз тадкикотларини асосан ишлаб чикариш сохасига кучирдилар. Классик иктисодий мактаб деганда В.Петтидан бошланадиган иктисодий тадкикотлар тан олинади, бу таълимот ишлаб чикаришдаги бозор муносабатларининг ички алокадорлигини урганади ва тахлил этади. В.Петти классик мактаб отаси ва статистиканинг кашфиётчисидир. Англияда В.Петти, Францияда П.Буагилбер шу мактабнинг бошловчилари булса, Францияда шу мактабнинг бир йуналиши булган физиократлар юзага келди (Ф.Кенэ, А.Тюрго) ва у А.Смит, Д.Рикардолар билан якунланади. Бу давр капиталистик муносабатлар ривожига йул очиб берди. Р.Хейлбронер ва Л.Туроуларнинг фикрича («Экономика для всех»), ишлаб чикариш омиллари вужудга келди: мехнат, ер ва капитал товарга айлантирилди, бунгача улар товар булмаган. Хозирги давр тили билан айтганда, бозор тизими, бозор жамияти барпо этила бошланди.
Янги таълимотнинг классик (мумтоз) деб аталишига сабаб аввало шуки, хозирги иктисодиётнинг асосида ётувчи купгина назария ва методологик коидаларнинг хакикий илмий характери билан изохланади. Мана шу мактаб намоёндаларининг хизматлари туфайли иктисодий назария илмий фан даражасига кутарилди. Эркин хусусий тадбиркорликнинг ахамияти исботлаб берилди. П.Самуэльсон фикрича, янги таълимот тула laisser faire (яъни тадбиркорлик фаолиятига давлатнинг мутлак аралашмаслиги) шароитига утишга ва вокеаларнинг бошкача ривожига олиб келади ва факат XIX асрнинг охирларида деярли барча мамлакатларда давлат иктисодий функцияларининг доимий кенгайиши руй берди. Бу таълимот намояндалари Англияда В.Петтидан то Д.Рикардогача, Францияда П.Баугилбердан С.Сисмондигача (XIX асрнинг урталаригача) янги жамиятнинг хакикий ишлаб чикариш муносабатларини тадкик этдилар. Уларнинг фикрича, эркин хужалик фаолиятида шу даврдаги тузум мукаммал деб каралади.
Я.С.Ядгаров классик мактаб ривожланишида (маълум шарт билан) 4 боскични ажратади: 1-боскич XVII аср охири – XVIII аср бошига тугри келади. Бу боскичда меркантилизм таълимотининг хатолари ёритиб берилади ва унинг асосчилари В.Петти ва П.Буагилбер бир-биридан бехабар кийматнинг мехнат назариясини илгари сурдилар ва хар кандай кийматнинг манбаи хамда улчови сифатида товар махсулот ёки бошка бойликни яратиш учун сарфланган мехнат микдори хисобланади. Бойлик ва фаровонлик муомала сохасида эмас, ишлаб чикариш сохасида яратилиши курсатилади.
Бу боскич XVIII аср урталарида ва 2-ярмида франциялик Ф.Кенэ ва А.Тюрголар томонидан илгари сурилган физиократизм билан якунланади. Соф махсулот (миллий даромад) манбаини кидириш оркали асосий эътиборни мехнат билан ерга каратдилар. Меркантилизм танкид килиниб, тахлилда ишлаб чикариш асоссиз равишда муомала сохасидан тула ажратиб куйилган.
2-боскич XVIII аср охири ва XIX аср бошига тугри келиб, А.Смит асарларидаги иктисодий гояларда акс этган.
3-боскич XIX асрнинг 1-ярмига тугри келиб, франциялик Ж.Б.Сэй ва Ф.Бастия, инглизлар Д.Рикардо, Т.Мальтус ва Н.Сениор, америкалик Г.Кери ва бошкалар асарларидаги гоялар билан боглик.
4-якунловчи боскич XIX асрнинг 2-ярмига тугри келади ва Ж.С.Милл гояларида уз нихоясига етади. К.Маркс хам шу боскич вакили сифатида каралади лекин, бизнинг фикримизча, бу унчалик тугри эмас. Бу боскичларнинг хусусиятлари тегишли бобларда ёритилади.
Бизнинг китобимизда социалистик гоя вакиллари бозор иктисодиётига мукобил таълимотлар гурухида караб чикилади, чунки бу олимларнинг асосий фикри хусусий мулкчиликка хамда бозор стихиясига карши чикиб, янги социалистик ва коммунистик жамият яратиш булган.
2. Вилям Петти – Англия классик иктисодий мактабининг асосчиси.
Умумий бахога кура, классик мактаб XVII аср охири - XVIII аср бошларида В.Петти (Англия) ва П.Буагилбер (Франция) асарларида яратилди.
Вилям Петти (1623-1687 йй.) Ромси шахрида тугилган, Англия классик иктисодий мактабининг асосчисидир. Купчилик бу олимнинг иктисодиёт фани сохасидаги фаолиятига юксак бахо бериб, уни буюк ва такрорланмас иктисодчи-тадкикотчи деб бахолаган эди. В.Петти фавкулодда хар томонлама ва юксак билимли инсон булган. У майда хунарманд-маточи оиласида тугилди. Лейден, Париж ва Оксфорд университетларида медицина сохасида тахсил курди. У жуда кенг кобилиятли талаба булган, 1647 йилда нусха кучирадиган машинани (ксерокс) ихтиро килди, 1649 йилда физика доктори илмий даражасига эга булди. У денгизчи, врач сифатида хам ишлади. Петти шу билан бирга йирик ер эгаси хам эди, у йирик инглиз лендлордлар (йирик ер эгаси) сулоласининг асосчиси булиб колди. 1652 йилда Кромвел хукуматининг топширигига кура Ирландиянинг «ер обзори» (кадастри) ни утказди. У XVII асрдаги Англия буржуазия инкилобларидан кейин кучайган инглиз тадбиркорлар мафкурачиси сифатида танилди.
У тадбиркорлар мулкини, яъни хусусий мулкни «мукаддас» ва «дахлсиз» деб билди ва уни турлича йуллар билан химоя килди. Иш хакини чеклаш тарафдори сифатида ишчиларга физик жихатдан минимум хак тулаш ва шу билан бирга янги синфнинг бойишига ёрдам беришни куллади. У мехнатнинг капитал томонидан эксплуатациясини ёклаб чикди. Худди шунингдек, Англиянинг мустамлакачилик сиёсатини хам конуний деб хисоблади. В.Петти капиталга солик солишга карши эди, чунки бу ишлаб чикаришни чеклаши мумкин эди. Шу билан бирга у мехнаткашларнинг даромадларидан солик олиш тарафдори эди. У иктисодий муаммоларга багишланган «Соликлар ва йигимлар тугрисида рисола» (1662 й.), «Суз донишмандларга» (1665 й.), «Ирландиянинг сиёсий анатомияси» (1672 й.), «Сиёсий арифметика» (1683 й.) ва бошка шу каби асарларни ёзди.
В.Петти XVII асрдаги энг таникли шахслар каторидан урин олади (Мак-Куллохнинг 1845 йилда берган бахоси). У иктисодиётни урганишда янги усулни куллади, куриниб турган вокеаларни шархлашдан уларнинг мохиятини тахлил этишга утди. В.Петти тадкикот предмети сифатида ишлаб чикариш сохаси муаммоларини тахлил этишдир. Унинг фикрича, бойлик пайдо булиши ва купайиши факат моддий неъматлар яратиш сохасида руй беради, бу жараён савдо ва савдо капиталининг хеч кандай иштирокисиз булади.
Олимнинг тадкикот усулида эмпиризм элементлари (унсурлари) булишига карамасдан (бу масалан, ер бахосини талкин этишда куринади), давлатнинг иктисодий фаолиятга аралашувини кисман куллайди (мамлакатдаги савдогарлар сонини кискартиришни талаб этади), у асосан эркин иктисодиёт (laisser faire) тамойилларини куллайди ва меркантилистлардан фаркли равишда пул муомаласи хамда савдони эркинлаштириш тарафдори булган. У уз тадкикотларида бир канча методик (шартли) соддалаштиришлардан фойдаланилади:
- муомала сохасининг ишлаб чикаришга тескари таъсири инкор этилади;
- пул ва товар бозорларининг узаро богликлиги кузда тутилмайди;
- товарлар ва хизматлар киймати (киммати) пайдо булиш табиатда харажатлар характеристикаси (сабаб-окибат принципи) кулланилади;
- иш хакини ишчи мехнати бахоси сифатида талкин этиш, окибатда эркин ракобат шароитида иш хакининг минимал булиши ва бошкалар.
У иктисодий жараёнларга хос ички конуний алокалар ва уларнинг сабабий муносабатларини курсатишга интилди. Уни «факат табиатда куринарли асосга эга булган сабабларгина» кизиктирар эди. Петти иктисодиётга табиатшуносликда кулланиладиган усулни киритиб, шу билан бирга иктисодий тахлилнинг статистик усулидан хам кенг фойдаланди.
В.Петтининг дастлабки асарларида меркантилистларнинг таъсири анча кучли булган, аммо кейинги «Пул тугрисида бир неча огиз суз» (1682 й.) китобида у меркантилизмдан бутунлай воз кечди. Бошида у фаол (актив) савдо сиёсатини, давлатнинг иктисодиётга аралашувини куллади, аммо бу ишлаб чикаришни ривожлантиришга ёрдам бериши керак, деган фикрда булган. У бойлик ва кашшокликка бахо бериб, бу хаётнинг абадий ва узгармас, шафкатсиз конунидир, деган хулосага келди. «Баъзи одамларнинг бошкасидан купрок кашшоклиги доим булган ва доим булади» деган эди у. Аммо Петти ортикча зеб-зийнатга берилишдан тийилиш зарур деб билган.
Меркантилизм нуктаи назаридан амалий, аник масалаларни ечиш борасида у уз асарларида булаётган вокеаларни таърифлашга купрок урин берган. Аммо иктисодий жараёнларни тадкик килиш давомида ходисаларнинг ички мохиятига кириб борди, уларни изохлашга уринди, иктисодиётга табиий фан методларини куллади, айникса математикани кенг тадбик этди. У узининг тадкикотларида айрим одамларнинг фикри, хохиши ва эхтиросига оид барча нарсаларни четда колдириб, иктисодий ходисаларнинг салбий богликлигини курсатишга интилди. Шу йул билан у иктисодиётда илмий абстракт методни куллашда дастлабки кадамни куйди. Шундай килиб, В.Петти иктисодий тахлилда статистик метод, янги методологияни куллай бошлади. Шуниси диккатга сазоворки, В.Петти иктисодий масалаларни ёритганда табиий фанлар, айникса медицина, анатомия (ахир, В.Петтининг узи врач-да!) матнлари ва ухшатмаларидан усталик билан фойдаланган. У масалани ечиш учун йулни топиш, «сиёсий жонивор»нинг соглигини таъминлаш учун факат унинг анатомиясини урганиш оркали хал этиш мумкинлигини исботлаб берди. У меркантилистлар каби иктисодий текширишларни муомала сохасидаги вокеаларни умулаштириш билан чеклаш мумкин эмас деган хулосага келди. У хужаликни асосини ишлаб чикариш жараёни хал этади, жамият бойликлари моддий неъматлар яратиш давомида юзага келади, дейди. Савдогарчиликни унумсиз касблар каторига кушади. Петтининг фикрича, улар хеч кандай махсулот тайёрламайдилар ва факат кишлок хужалиги хамда саноат махсулотларини худди инсондаги вена ва артерияларга ухшаб жамият танасидаги кон туйинтирувчи шарбатларни таксимлагандек таксимлайдилар. Ишлаб чикаришни хужаликнинг асоси сифатида урганиб, бахонинг табиатини, иш хаки ва ер рентаси, ер бахоси микдорини белгиловчи сабабларни аниклашга интилди. В.Петтининг пулга булган муносабатини куриб чикадиган булсак, у кимматбахо металл ва тошларни бошка товарларга солиштириб, улар айнимайди, узгармайди, хар ерда ва хар качон бойлик сифатида сакланади, деган. Шу сабабли бу товарларни ишлаб чикариш ва савдо килиш керак, чунки бу бошка ишлаб чикариш ва савдодан кулайрокдир. Шу билан бирга олим хар кандай йул билан олтин ва кумуш, яъни пул тулашга карши эди.
1682 йилда ёзилган «Пул тугрисида бир неча огиз суз» китоби 32 та савол ва жавоб тарикасида Англияда пул чакасини кайтадан зарб этиш масаласига багишланган. Бу аслида кичик бир парча пул назариясининг устуни эди. Унда Петти меркантилизмдан бутунлай воз кечади ва пулни умумий эквивалент вазифасини бажарувчи махсус товар деб хисоблайди. Пулнинг киймати хам бошка товар каби сарфланган мехнат микдори билан аникланади, алмашув киймати эса кимматбахо металлни казиб олишга кетган мехнат сарфлари билан белгиланади. Энг мухим масала, бу мамлакатдаги пулнинг микдори, яъни оборотдаги пул масаласи эди.
Муомаладаги пулнинг микдори товар-тулов оборотлари ёки охир-окибатда реализация килинаётган товарлар, уларнинг бахоси (тугри пропорция) ва пулнинг муомала частотаси (тескари пропорция) билан аникланади. Уша даврда кимматли металлардан килинадиган чака пуллар банк томонидан чикариладиган когоз пуллар билан (маълум чегарада) алмаштирилиши мумкин деган тугри хулоса чикарилади.
Унинг фикрича, пул инсон организмидаги ёгга ухшайди, чунки ёгнинг ортиги хам, ками хам зиёндир, яъни унинг меъёрда булгани яхши (унинг врачлигини эсланг).
В.Петти давлатнинг иктисодиётига аралашувига хам эътибор берди, бу аралашув ривожланишга ёрдам бериши керак, лекин бошка пайтда давлат иктисодиётдан узок булиши керак. Унинг фикрича, врач касални даволаганда иложи борича сунъий дорилардан камрок фойдалангани, купрок объектив омилларни ишлатгани маъкул (давлат аралашуви зарур холда ва меъёрда булгани яхши).
В.Петти узининг табиий бахо тугрисидага таълимотида кийматнинг мехнат назариясига асос солди. Бу классик мактабнинг асосий нишонаси (белгиси) сифатида каралади. У вакт ва тасодифий омиллар таъсирида узгариб турувчи бозор бахоси («сиёсий бахо») га табиий бахони (киймат деб билган) карама-карши куйди. Табиий бахо ички бозор бахосига тенг булиши керак. Чунки у мехнат микдори билан улчанади. У нон бахоси билан кумушни солиштиради ва уларнинг бахоси сарфланган мехнат билан тенглаштирилади. Бу мисолда, яъни нон кумушга алмаштирилганда алмашув пропорцияси асосида шу махсулотларни ишлаб чикаришга сарфланган мехнат ётади, демак киймат мехнат билан аникланади. Ундан ташкари, товарнинг киймати кумушни казиб олишдаги мехнат унумдорлигига тугри пропорционалдир, сарф-харажат усули кулланилади. Шундай килиб, В.Петти иктисодиёт тарихида кийматнинг мехнат назарияси куртакларни таърифлади. Бу олимнинг катта илмий хизматидир. Аммо Петти кийматни алмашув киймати билан кориштириб юборади ва алмашув кийматини алмашув жараёнида кандай шаклда булса, шундай, яъни пул шаклида ифода килади. У кийматнинг бевосита манбаи сифатида факат конкрет мехнатнинг аник бир куринишини, олтин ва кумуш казишдаги мехнат (яъни пул материали)ни курган, холос. Унингча, тармоклардаги ишлаб чикарилган мехнат махсулотларининг киймати шу махсулотларни нодир металларга алмашуви натижасида аникланади. Олимнинг меркантилистик карашлари бу ерда хам сакланган (камчилиги). У абстракт мехнат билан конкрет мехнатни фаркламайди. Унда киймат билан истеъмол киймати тушунчалари уртасида аник фарк куринмайди, айрим холда улар кориштириб юборилади. Конкрет мехнат истеъмол кийматини яратса, абстракт мехнат умумий кийматни яратади.
Петти меркантилистлардан фаркли равишда бойлик ва пул хакида кимматбахо металл ва тоифалардангина иборат эмас, балки мамлакатлардаги ерлар, уйлар, кемалар, товарлар хатто уй жихозларини хам бойлик деб хисоблайди.
Мамлакат бойлигини ошириш учун одамларни камокхоналарга ташлаш эмас, пуллик жарималар киритиш керак дейди. Йирик угриларни эса «куллик»ка сотиб, ишлатиш зарур. Шу билан бирга пулнинг жамиятдаги роли тугри талкин этилмаган. (савдогарларни кискартириш таклиф этилади).
«Мехнат бойликнинг отаси ва нихоятда фаол тамойилдир, ер эса унинг онасидир» деган фикр хам В.Петтига тегишлидир. Бу гоянинг шуниси тугрики, мехнат бойликнинг якаю-ягона манбаи эмас, чунки гап моддий бойлик, истеъмол кийматлари хосил килиш устида борганда факат мехнат эмас, балки табиат хам иштирок этади, аммо тугри коида товарнинг кийматига хам хато равишда ноурин кулланилади. Шундай килиб, В.Петти узининг кийматнинг мехнат назариясига карама-карши уларок, киймат манбаи сифатида мехнат билан бирга табиатни хам кабул килишни талаб этади. Бунинг сабаби шуки, у истеъмол киймати манбаи сифатида хам, киймат манбаи сифатида хам бир хил гавдаланган.
Киймат назарияси билан даромадлар, иш хаки ва рента тугрисидаги назариялар бевосита бир-бирига боглик. В.Петти бошка (Д.Рикардо, Т.Мальтус) классик мактаб вакиллари каби, иш кучини эмас, балки мехнатни товар деб хисоблади (аслида иш кучи хам товардир).
В.Петти мехнатни тахлил этишга киришади. Хар бир конкрет мехнат аник нарсари (бахт-саодатни), истеъмол кийматини яратади. Киймат икки кисмдан иборат: 1) истеъмол киймати, 2) алмашув киймати – махсулот алмашса ёки сотилса юзага чикади. Масалан, дехкон мехнатида шундай умумийлик борки, унга кура барча мехнатларни бир-бири билан солиштириш (чогиштириш) мумкин, нарсалар (бахт-саодат) – товарларни алмашув киймати билан, иш вактини сарфлаш, умуман ишчиларнинг унумли энергия сарфлаши билан аниклаш мумкин. Бундан абстракт мехнат тушунчаси келиб чикади ва буни биринчилардан булиб В.Петти тушуна бошлади. У мехнатнинг табиий бахосини иш хаки деб билади ва унинг микдорини аниклашни узининг вазифаси килиб куяди. Уша даврда Англияда иш хаки конун билан тартибга солинган, унинг энг юкори погонаси ишчиларнинг хаёти учун зарур булган жисмоний минимум маблаглардан иборат эди (соглом одамнинг кунлик уртача овкати). Петти хар бир ишчи «яшаш, мехнат килиш ва купайиш учун» керакли нарсани олса бас, деган хулосага келади. Бу холатни В.Петти назарий жихатдан исботламокчи булди. У уйладики, агар ишчиларга курсатилган минимумдан масалан, икки хисса куп хак туланса, улар икки марта камрок ишлайдилар.
Тирикчилик учун зарур маблаглар назарияси хато булиб, аввало ишчи кийматига кирувчи тарихий ва ахлокий элементларни уз ичига олади. Шу билан бирга бу назариянинг ижобий томонлари хам мавжуд булиб, ишчилар узлари яратган кийматнинг факат бир кисмини (тирикчилик учун керакли минимум маблагни) олаётгани маълум булиб колди. Мехнат туфайли юзага келган кийматнинг бошка кисми эса кушимча мехнат натижаси сифатида намоён булади, бу кушимча киймат унингча рентадир.
У ишлаб чикармайдиган ахолига – диндорлар, адвокат, амалдорларга салбий муносабатда булди, худди шунингдек у сотувчилар сонини камайтириш тарафдори эди. Тадбиркорлар ва ер эгаларининг даромадларини белгилаш учун умумий булган «Рента» тушунчаси киритилди.
В.Петти рента назариясини хам ишлаб чикди (сиз хам рентани бир эсланг). Унинг фикрича, рента махсулот (натура) куринишида иш хаки ва уругликни ажратгандан кейин коладиган махсулот микдорига тенг булиши керак. Демак, бу холда рента кушимча махсулотга тенг. Пул холидаги рента кушимча махсулотнинг кумуш микдорига тенг кийматидир.
В.Петтида фойда тушунчаси алохида тоифа шаклида ифодаланган, рента барча кушимча кийматга тенг микдор деб бахоланади. Шу сабабли рента тугрисидаги назарияда амалда кушимча киймат хакида гап боради. Кийматни мехнат сарфлари сифатида караб, В.Петти кетма-кет рента (кушимча киймат)ни кушимча мехнат натижаси эканлигини аниклайди. Буни фермернинг фойдаси сифатида хам карайди.
Иш хаки ва рентани мехнат асосида юзага келган кийматнинг бир булаги сифатида тахлил этиб, Петти мухим хулоса чикарадики, унга кура иш хаки ва рента бир-бирига карши. Масалан, дейди у, бир бушель (36.4 кг) бугдой олтмиш пенсдан сотилади, ундан 20 пенсни ер рентаси, 40 пенси ер эгасининг иш хаки сифатида берилса ва иш хаки 1/8 га ёки кунига 8 дан 9 пенсга кутарилса, ер эгасининг бир бушель бугдойдаги хиссаси 40 дан 45 гача кутарилди, ер рентаси эса 20 дан 15 пенсга (яъни 5 пенсга) камаяди.
В.Петти рентанинг келиб чикиши тугрисидаги хам мухим ва кизикарили фикрларни беради (умумвн, рента абсолют ва дифференциал булади). Дифференциал рентанинг келиб чикишини у ер участкаларининг турлича жойлашганлиги билан тушунтиради (биринчи сабаб, яъни бозорга узок-якинлиги, масофа, транспорт сарфлари). У рентанинг иккинчи сабабини хам аниклаб, ернинг табиий унумдорлигини турлича килиб курсатган (узбек халкида хам «Ердан ернинг фарки бор, етмиш икки хил нархи бор», деган яхши макол бор). Олимларнинг фикрича, В.Петти дифференциал рентани Адам Смитдан хам яхши баён этган.
Абсолют рента хакида гап борганда шуни айтиб утиш керакки, бу рента ерга хусусий мулкчилик булганда намоён булади. В.Петти ер бахоси масаласини жуда кизик ва ноёб равишда хал этишга уринган. Унинг фикрича, ерни сотиб олувчи хар йили рента олиш хукукини кулга киритган шахсдир. Шу сабабли ернинг бахоси бир йиллик рентани маълум бир сонга купайтириш оркали аникланади. Хамма масала шунда булиб, уни танлаш талаб этилади. Хуш, у нима булиши мумкин?
В.Петти бу саволга жавобан шундай дейди: ер сотиб олувчи узи ва узига якин авлод-аждодларининг манфаатларини эътиборга олиб иш юритади. Унингча, одатда уч авлод вакиллари бир вактда хамкорликда яшайдилар: бува (50ёш), угил (28 ёш), ва набира (7 ёш). У шу уч авлоднинг хамкорлик даврида яшаган рентаси йигиндисини ер бахоси деб кабул килади. У Англия учун бундай сон 21 йилга тенг эканлигини аниклайди. Демак, ернинг бахоси шунча бир йиллик ренталар йигиндисига тенг, деган хулоса чикарилади.
В.Петти ерни сотиб олувчи учун ер йиллик даромад манбаи эканлигини тушунган. Шунга мувофик у ернинг бахоси шундай суммага тенг булиши керакки, бу сумма хар йили олинадиган рента хукукини бериши керак, деб тугри хисоблаган. Амалда ернинг бахосини капиталлашган рентадек хисоблаш оркали В.Петти масаласининг мохиятини тула ва тугри тушунган.
Аммо ернинг бахоси масаласи хали тула хал этилмади, чунки ернинг бахоси икки омилга боглик: 1) ер рентасининг микдори, 2) процент (фоиз) даражаси. В.Петти эса юкорида кайд этилганидек, ссуда процентини ер бахосидан чикарган. Бу кийин ахволдан чикиш учун у ер бахоси рентанинг 21 га купайтирилганига тенг деб хисоблаган (уч авлод - бува, ота ва невара биргаликда 21 йил яшайдилар ва ердан бирга фойдаланадилар, деган хулоса). Ернинг асл бахоси масаласини бошка олимлар тугри хал этдилар.
3. XVII-XVIII асрларда Франция тараккиётининг хусусиятлари ва уни Пер Буагилбернинг иктисодий карашлари.
Агар Англияда классик иктисодий гояларнинг бошланиши В.Петти номи билан боглик булса, Францияда П.Буагилбер билан бошланади, бу гоялар Англияда Рикардо билан интихосига етган булса, Франция Сисмонди билан якунланади.
Франциядаги ижтимоий-иктисодий мухим Англияникидан кескин фарк килар эди. Францияда феодал муносабатлар хали хам кучли булиб, кироллар («кирол – куёш - Людовик XIV») ва унинг атрофидагилар томонидан каттик химоя килинган. Кольбер томонидан олиб борилган сиёсат мамлакат иктисодиётининг умумий ривожига олиб келмади. У саноатни, молия тараккий эттириш тарафдори эди, аммо бу иш кишлок хужалигининг зиёнига утказилди, феодал муносабатлар тула саклаб турилди (эсланг, Англия буржуа инкилоби XVII асрда булиб утди, вахолангки Францияда бу инкилоб XVIII асрда руй берди), бу эса иктисодий ва ижтимоий ривожланишга тусик эди. Мануфактуралар пайдо булди, аммо ривож топмади. Цех тизими сакланган булиб, ривожга тусик эди.
Ер масаласи тула хал этилмади, «Сеньорсиз ер йук» тамойили сакланди, майда ер эгалиги, дехконларнинг турли солик ва йигимларга махкум этилганлиги уларни бу тизимда ерни яхшилаш ва ишлаб чикаришни ривожлантиришга рагбатлантирмас эди, вахоланки ахолининг 3/4 кисми дехконлар булиб, улар бу сохада тункунликда эди. Шу сабабли бу сохада ислохотлар утказиш зарур булган, аммо унга шу даврдаги тизим халакит берарди. Ички бозор тор булиб, капиталистик тадбиркорликнинг усишига йул бермасди. Бу синф асосий солик туловчи синф эди, дворянлар ва диндорлар умуман солик туламаган, щахар буржуазияси хали нисбатан кам сонли, соликлардан усталик билан бош тортар эди.
Яна бир мухим тусик – бу урушлар эди. Франция олиб борган урушлар туфайли маблагларнинг асосий кисми шу урушларга сарфланарди. Кирол саройидаги базми жамшидлар хам давлат хазинасига катта зиён келтирар эди.
Демак, Францияда XVII асрнинг иккинчи ярмида феодал муносабатлар узнинг чуккисига чиккан эди (Англия билан солиштиринг), вахолангки Англияда буржуа инкилоби булиб, капиталистик муносабатлар тез шакллана бошлади. Францияда юкори табака барча ернинг эгасига айланди, дехконлар шахсан озод булсалар хам, феодал мажбуриятлар нихоятда куп эди. Хужаликдаги капиталистик уклад нихоятда секин ривожланди, ички бозор хийла тор эди, халк хужалигида натурал хужалик асосий булиб, саноат ривожи паст булган. Факат зеб-зийнат буюмлари ва парфюмерия махсулотлари тайёрлаш буйичагина Франция Европада юкори уринда эди.
Ана шундай шароит Франциянинг XVII аср охири – XVIII аср бошидаги социал – иктисодий ахволи классик иктисодиётнинг Франциядаги асосчиларидан бири булган Пер Буагилбер (1646-1714)нинг иктисодий карашларига катта таъсир курсатди. Пер Лепезан – иктисодчининг асл фамилияси булиб, де Буагилбер – бу оила ер поместъесининг номи эди. Лекни тарихда Пер Буагалбер номи сакданиб колди. Пер Ленизан де Буагилбер дворян норманд оиласидан чиккан, у яхши маълумот олгач, адабиёт билан шугулланди, кейинчалик Руан округида оилавий касб-хунар судья (хакам) лавозимини эгаллади; дехконлар ишини олиб борди; уз кузи билан уларнинг ночор ахволига гувох булди; у бу лавозимни умри охиригача саклаб колди ва катта углига топширди; узини «кишлок хужалигининг адвокати – химоячиси» деб атади.
Олимнинг тадкикот предметини кискача килиб жамоат бойлиги концепциясидан иборат дейиш мумкин. Бу бойлик пулнинг физик массаси билан эмас, балки турли-туман фойдали бойлик ва буюмлардан, масалан, нон, вино, гушт, кийим-кечак ва бошкалардан иборатдир. Хатто ерга ва пулга эгаликнинг узи бойликни таъминлайди. Агар ер ишланмаса, пул эса хаёт учун зарур ашёлар (масалан, озик-овкат ва кийим-кечак) аралаштирилмаса бундай «бойлик» эгаси кашшокликка махкум этилади.
Шу сабабли жамиятда пулни купайтириш эмас, балки ишлаб чикаришни устириш масаласи иктисодий фаннинг асосий вазифаси хисобланиши керак.
Олимнинг тадкикот услубига куйидагилар хос:
- эркин ракобат шароитида иктисодиётда автоматик муътадиллик мавжуд булади;
- товарлар ва хизматлар киймати (киммати)ни белгилашда харажатлар коидасига амал килинади;
- миллий иктисодиёт манфаати учун шахсий манфаатнинг жамоат манфаатларидан устунлиги тан олинади;
- хужалик хаётида пулнинг мустакил хамда ахамиятли ролига етарли бахо берилмайди ва бошкалар.
Буагилбер саноат ва савдони камситиш йули билан кишлок хужалигининг роли атайлаб мутлаклаштирган.
Адам Смитдан анча олдин шахсий манфаат (эгоизм)нинг жамият учун ахамиятини кура билди.
1691 йилда у Францияни огир иктисодий ахволдан чикариш тизимини таклиф этди. Дастлабки фикрлари буйича турли ислохотлар утказиб (улар буржуа демократик характерга эга булиши керак эди), 1707 йилда эса унинг гоялари етилиб, куйидаги уч кисмдан таркиб топди:
1. Солик тизимини утказиш. Солик тизимининг дехконлар мехнатидан манфаатдорлик тамойилига асосланиши, ундан ташкари солик барчага тегишли булиши керак эди.
2. Ички савдони хар хил чеклашлардан озод килиш (ички савдо эркинлиги); бу чора ички бозорни кенгайтириш, мехнат таксимотининг усишини таъминлаш, товар-пул муомаласини кучайтириш керак эди;
3. Доннинг эркин сотилишига йул бериш, донга табиий бахо таъсирини чекламаслик. Гап шундаки, мамлакатда донга сунъий равишда бахо белги-ланган булиб, ишлаб чикариш харажатлари копланмас эди, дон етиштириш усмай куйган эди. У давлат бу сохада дехконларга хомийлик килиши зарур, деб хисоблади.
Бу ислохотлар мамлакат ва халк фаровонлигини ошириш ва хужаликни ривожлантиришнинг бошлангич шартлари булиши керак эди. Буагилбер уз гоясини реклама килиш максадида бу ислохот бу ойда киролга керак булган суммани етказиб беради, деган фикрни таркатади. Вазирлар эса икки соат давомида керакли катор конунларни тайёрлаш мумкин ва хужалик «худди хамиртуришдаги каби» тез усади, дейди у. У уз таклифлари билан бир неча бор мурожаат килди. Аммо унинг бу харакатлари зоя кетди. У уз гояларини китобларда баён этди ва бу китобларни нашр эттирди. Унинг асосий иктисодий асарлари «Франциянинг тула тавсифи», «Франция тугрисида варака», «Бойликлар табиати тугрисида трактат» ва бошкалар. Унинг айрим асарлари, масалан, 1707й. 2 жилдда чикарилган «Франция айблари» китоби таъкикланган. Уларда Франциянинг шу даврдаги огир иктисодий ахволи тула ёритилиб берилган. Халк хужалиги оркада колишининг бош сабаби – олиб борилаётган иктисодий сиёсатнинг, Колбер (молия бошлиги) ва бошкаларнинг меркантилистик карашлари фош этилган. У факат саноат ривожини бир томонлама куллаб-кувватлашга карши чикди. Кишлок хужалиги манфаатларини химоя килди, дон экспортини чеклашга карши чикди, солик тизимини ислох килиш тарафдори булди, у эзилган халк оммасининг ахволини яхшилаш тарафдори эди (В.Петти билан солиштиринг).Олиб борилаётган иктисодий сиёсат хужалик хаётининг табиий ривожига тескари эди. Буагилбер айтадики, аввалги даврдаги тукин-сочинликни кайтариш учун муъжиза килиш шарт эмас, табиат устидан булаётган доимий зуравонликка чек куйиш етарлидир. Олимнинг фикрича, шундай солик ва иктисодий сиёсат тадбирлари керакки, улар табиатга карама-карши булмаслиги керак. Бу гоя шундан иборатки, унга кура иктисодиётда шундай конунлар борки, уларни бемалол, жазосиз бузиш мумкин эмас (экологияда хам шундай).
2 – маъруза. 2 соат
Режа:
1. Физиократизм иктисодий таълимоти
2. Франсуа Кенэ иктисодий таълимотлари.
2а. «Иктисодий жадвал» асарининг мохияти.
3. Анн Робер Жак Тюрго ва унинг иктисодий таълимотлари.
4. Физиократизмнинг ахамияти ва унинг тарихий такдири.
5. Хулоса.
6. Асосий тушунча ва иборалар.
7. Назорат ва мулохаза учун саволлар.
8. Асосий адабиётлар.
9. Кушимча адабиётлар.
1. Физиократизм иктисодий таълимоти.
Физиократлар (лотинча physio – табиат ва kratos - хокимият) XVIII асрда Францияда ижод этган классик иктисодий мактаб намояндаларидир. Физиократлар мактаби феодализмдан капитализмга утиш даврида ривожланди, бу иктисодий йуналиш Францияда вужудга келди ва бу тасодифий эмас эди. Франция иктисод ва айникса саноат буйича Англиядан анча ортда булишига карамай, бу ерда хам саноатнинг капиталистик тури – мануфактура ривожлана бошлади (бу хакда юкорида айтиб утилди). Аммо мамлакат хали хам аграр холатда эди. Ахолининг асосий кисми кишлокларда яшар, миллий бойликнинг 2/3 кисми шу сохада юзага келтирилар эди. Дехконларнинг ахволи тобора ёмонлашди, кишлок хужалигининг тушкунлиги эса энг юкори чуккига кутарилди. Асосан майда дехкон хужаликларидан иборат Францияда янги, нисбатан самарали капиталистик синф – фермерлар хам пайдо булиб, тобора ривожланди. Ислохотларни амалга ошириш суст борди, феодал мажбуриятлар тобора ошди. Окибатда дехконларнинг норозилик харакати кучайди. Мамлактнинг молиявий ахволи фожеали эди. Мамлакат ишлаб чикариш кучларининг ривожи феодал иктисодий мунсабатлар билан карама-каршиликка учради. Буржуа инкилобига олиб келадиган омиллар купайди. Феодал тузумга карши кураш гояси физиократлар ва уларнинг асосчиси Ф.Кенэнинг иктисодий таълимотида асосий уринни эгаллади.
Бу таълимот фермерлар синфини химоя килди, ишлаб чикаришни, асосан кишлок хужалигини мамлакатни огир ахволдан чикаришнинг бош йули деб белгилади. Табиий конун-коидаларга амал килиш кераклиги, шу йул билан мамлакат бойлигини орттириш мумкинлиги курсатиб берилди.
Франциядаги кишлок хужалигининг ахволи ва уни яхшилаш тадбирлари тадкикотларнинг асоси булди (П.Буагилбер хам шу масалага катта эътибор берган эди). Эксплуатациянинг асосий шакли обрук булиб, у пул ва натурал махсулот шаклида олинган. Деярли барча хайдаладиган ер, яйлов ва урмонларнинг 80 фоизи дворянларга тегишли эди. Обрук шампар – дон сифатида туланган ва хосилнинг 25 фоизини ташкил этган. Ижарага олинган ернинг ярим хсили ер эгаларига (помешчикка) туланган. 1789 йилда (инкилоб бошланган йил) Францияда икки миллион хонавайрон булган дехкон бор эди, бу пайтда солик доимо ошиб борган.
Аграр масалани хал этиш физиократларнинг асосий вазифаси булиб колди. Улар кишлок хужалигини мамлакат бойлигининг асоси деб тушундилар.
Физиократларнинг мухим томони шуки, улар меркантилистлардан фарк килиб, уз тадкикотларини иктисодиётнинг муомала сохасидан ишлаб чикариш сохасига кучирдилар. Олимлар ибораси билан айтганда улар “замонавий сиёсий иктисоднинг хакикий оталари” эдилар. Уларнинг хизмати шундаки, уша давр дунёкараши доирасида капиталнинг дастлабки тахлилини беришди. Бу уларни бошкалардан ажратиб турувчи асосий масала эди. Аммо физиократлар ишлаб чикариш сохасини факат кишлок хужалиги сохаси билан чеклаб куйган эдилар (Франциянинг таъсири) , улар саноат (хунармандчилик)ни самарасиз соха деб билганлар.
Бу таълимот, гарчи унинг купгина хатолари булса хам (бу хакда куйида гапирилади), хакикатга якинлашиш борасида навбатдаги мухим кадам хисобланади. Уша даврда Францияда олиб борилган иктисодий сиёсат (Колбернинг меркантилизм) каттик танкид килинади. Людовик XIV урнига келган янги кирол Людовик XV хам эски сиёсатни давом эттирди, Франция Англия билан етти йиллик уруш олиб бориб, унда енгилди, Канададан ва Шаркдаги бир канча мустамлакаларидан ажралди, окибатда Европадаги иккинчи даражали давлатга айланди. Шу шароитда бу ахволдан чикиш йули табиатдан кидирилди.
Физиократларнинг дастури буйича Франциядаги феодализм колдиклари тугатилиши, фискал (солик) тизимни рационализация килиб, рентадан ягона солик олиниши, майда ер участкалари бирлаштирилиб, дон савдосига барча протекционистик тусиклар бартараф этилиши керак эди, оддийрок килиб айтганда, Англиядаги кишлок хужалигига хос иш юритиш таклиф этилди.
2. Франсуа Кенэ иктисодий таълимотлари.
Франсуа Кенэ (1694-1774йй.) хар томонлама кенг билимли олим булиб, Версаль якинида камбагал дехкон оиласида дунёга келди, у ёшлигидан медицинага хавас куйди, кишлок жаррохидан дарс олди, медицина амалиёти унга шухрат келтирди. Дворян унвонига эга булди ва Версаль саройига (Людовик XV кирол саройига) утди. 1718 йилда врачлик касбини олди. 1744 йилда медицина доктори илмий даражасига эришди, 1752 йилдан эса Людовик XV хонадонида табиблик килди (Лейбмедик). Медицина ва биологияга оид купгина асарлар яратди. Энг мухими шуки, у олтмиш ёшдан бошлаб иктисодиёт муаммолари билан бевосита шугуллана бошлади.
Шуни таъкидлаб утиш керакки, Ф.Кенэнинг иктисодий гоялари кирол саройида – Версалда юзага келди. Бу ерда у умрининг деярли охиригача яшади ва ижод килди. Бизнингча, бу ерда объектив иктисодий информация етарли булган ва олим улардан яхши фойдаланиб уз таълимотларини яратган. 1766 йилда Адам Смит хам унинг мехмони ва сухбатдоши булган эди. Дидро ва Д’Аламбер томонидан чоп этилган «Комус» да Ф.Кенэнинг дастлабки иктисодий маколалари: «Фермерлар», «Дон», «Ахоли», «Соликлар» пайдо булди (1756-1757йй). 1758 йилда унинг асосий ва энг мухим асари – «Иктисодий жадвал» китоби дунёга келди. Ф.Кенэ бу асарларида физиократизм мактаби асосларини яратди, унинг назарий ва сиёсий дастурини таърифлаб берди. Унинг ишини ва тадкикотларини XVIII асрнинг иккинчи ярмида Франциянинг таникли арбоби А.Тюрго (1727-1781йй.) давом эттирди. Физиократизм гояларини (айникса Ф.Кенэ таълимотини) Дюпон де Немур, Д’Аламбер, В.Мирабо, Г.Летрон ва бошкалар кенг таргиб этдилар. Шундай килиб, хакикий физиократлар мактаби ёки уша давр тили билан айтганда «иктисодчилар мактаби» таркиб топди. Унинг энг ривожланган даври XVIII асрнинг 60-70 йилларига тугри келади.
Кишлок хужалик ишлаб чикариши муаммолари тадкикот предмети сифатида каралади. Шу билан бирга, халк хужалиги тармокларининг узаро чамбарчас богликлиги деярли эътиборга олинмайди.
Ф.Кенэ «табиий тартиб» концепциясини илгари сурди, бу олимнинг услубий платформаси эди («табиий хукук» концепциясини эсланг), бунда у пайдо булаётган ва тобора мустахкамланаётган дахлсиз хусусий мулкни тушунди, иктисодиёт эркин ракобат асосида ривожланишини, бозор бахосининг стихияли узгариши, яъни давлатнинг аралашувини инкор этадиган жараённи куллаб-кувватлади, бойликнинг адолатли таксимланишини истар эди. Иктисодий ривожланиш одамнинг истак-хохишига боглик булмаган табиий жараён булиб, унинг маълум конуниятларга буйсинишини тан олиш физиократларнинг сузсиз ютуги эди. Бу конунлар уларнинг фикрича тарихий булмай, абадий конунлар деб каралган эди. Шу сабабли ишлаб чикаришнинг капиталистик (бозор) шакли табиий ва абадий ишлаб чикариш шакли деб хисобланган (хозирги ривожланиш буни куп жихатжан исботламокда).
Ф.Кенэ алмашувнинг эквивалентлиги таълимотини илгари сурди. У алмашув ёки савдо бойлик яратмайди, демак, алмашув жараёни хеч нарса ишлаб чикармайди, деб хисоблаган. Эркин ракобат шароитида алмашув сохасида тенг микдорли кийматларнинг алмашуви руй беради. Бу киймат товарларда улар бозорларга кирмасдан олдин хам мавжуд булади (В.Петтининг товар киймати факат алмашув пайтида пайдо булади, деган фикри нотугридир). Бундан келиб чикадики, алмашув жараёнида бойлик яратилмайди, ва фойда пайдо булмайди. Алмашувнинг эквивалентлиги тугрисидаги таълимот меркантилистларнинг карашларини инкор этиш учун назарий асос булди. Бу холат шу билан бирга физиократлардан бойлик манбаини муомала сохасидан ташкарида излашни такозо этди. Аммо Ф.Кенэ микдорли кийматларнинг алмашуви сабабини тугри тушунтириб бера олмади, чунки киймат назарияси хали тула ишлаб чикилмаган эди ва у кийматни ишлаб чикариш харажатлари билан айнан бир деб хисоблади.
Физиократларнинг иктисодий тизимида «соф махсулот» тугрисидаги таълимот марказий уринни эгаллайди. Ф.Кенэ ялпи ижтимоий махсулот ва ишлаб чикариш харажатлари уртасидаги фаркни соф махсулот деб билган, бошкача килиб айтганда бу ишлаб чикариш чикимларидан ошикча махсулотдир. Ф.Кенэ «соф махсулот» факат кишлок хужалигида, дехкончиликда яратилади, бу сохада табиат кучлари таъсирида истеъмол кийматлари микдори купаяди, деб таъкидлайди. Саноатда эса истеъмол кийматлари факат турли комбинацияларга учрайди, мехнат жараёнида дехкончиликда яратилган махсулотнинг шакли узгаради, лекин унинг микдори купаймайди, шунинг учун «соф махсулот» пайдо булмайди ва бойлик яратилмайди (кучли, аммо нотугри мантик бор).
А.Смитнинг фикрича, шу асосда хунармандлар (саноатчилар) унумсиз, фойда бермайдиган синф деб каралган. Аслида эса физиократлар бу синфни борлигини тан оладилар, уни унумсиз эмас, балки фойдага соф кушимча даромад келтирмайдиган синф деб караганлар. А.Тюрго эса бу синфга юкори бахо бериб, «хак туланадиган синф» деб карайди.
Физиократлар кийматни истеъмол кийматига, хатто табиат махсулотига тенглаштирганлар (алмашув киймати хам бор). Уларни факат микдорий соха, яъни ишлаб чикариш жараёнида олинган истеъмол кийматларининг ортикча киймати (истеъмол килингандан ортиги) кизиктирган. Бу нарса асосан дехкончиликда аник намоён булади. Аммо Ф.Кенэ таълимотининг бошка томони хам бор, унинг фикрича «соф махсулот» микдори ишлаб чикариш чикимларининг микдорига богликдир, бу чикимларга хом ашё сарфлари, материаллар ва иш хаки киради. Материалларнинг киймати белгиланганлиги туфайли, иш хаки тирикчиликнинг минимум харажатларига келтирилган экан, «соф махсулот» (кушимча киймат) кушимча мехнатнинг самараси сифатида юзага келади. Шундай килиб, физиократларда кушимча киймат тушунчаси карама - карши характерга эга. Улар уни табиатнинг соф хадяси хамдир, яъни дехконларнинг кушимча мехнати натижасидир, деб караганлар (кушимча киймат яратишда табиат хам иштрок этади). Физиократларнинг бундай фикрлаши кийматни ижтимоий табиатини тушунмасликдан ва киймат тушунчасини истеъмол киймати билан кориштириб юбориш окибатида юзага келди. Фойда тушунчаси мустакил категорияга ажратилмаган, хатто инкор этилган. Рента кушимча кийматнинг ягона шакли сифатида кабул килинган экан, фойда ишлаб чикариш чикимларининг факат ажралмас кисми булиши мумкин эди. Улар фойдани иш хакининг шакли сифатида караганлар, фойда гуёки одатдаги иш хакидан узининг каттарок микдори билан фарк килган ва у капиталистлар томонидан фойда сифатида тула истеъмол килинган.
Физиократларнинг «унумли» ва «унумсиз» мехнат тугрисидаги таълимоти «соф махсулот» тугрисидаги таълимот билан чамбарчас боглик булиб, унинг мантикий давоми деб хисобланади. Меркантилистлардан фаркли равишда улар «соф махсулот» яратувчи мехнат унумли булади, яъни кушимча кийматни яратади, деган эдилар. Бу унумли мехнатнинг табиати тугрисидаги масалага принципиал тугри ёндашиш йули эди. Аммо рента кушимча кийматнинг яккаю-ягона аник шакли сифатида тан олинганлиги сабабли дехкон мехнати бирдан-бир унумли мехнат деб хисобланади, ишлаб чикаришнинг бошка сохаларидаги (саноатда хам) мехнат «унумсиз», яъни самарасиз дейилади. Бундан дехкончилик мехнатини бошка мехнат турларига карши куйиш асоссиздир, чунки ёлланма мехнат ишлаб чикаришнинг кайси сохасида кулланмасин, кушимча киймат яратади, демак бу хам мехнат, бу соха хам унумли мехнатдир.
Ф.Кенэ «соф махсулот» тугрисидаги уз карашлари асосида жамиятни уч синфга булади: унумли синф (фермерлар), ер эгалари синфи ва унумсиз синф (бу синфни у саноатчилар синфи деб хам атайди). Унумли синфга дехкончиликдаги барча ходимлар, кишлок хужалик ишчилари хам, фермерлар хам, яъни унингча «соф махсулот» яратувчиларнинг хаммаси киради. Ер эгалари «соф махсулот» яратмаганлигига карамасдан, шу билан бирга бу махсулотнинг истеъмолчилари хисобланади, чунки улар уни ижара тулови сифатида оладилар. Самарасиз, «унумсиз» синф вакиллари эса дехкончиликдан бошка тармокларда ишлайди (саноат, савдо, хизмат сохаси),. Улар «соф махсулот» яратмайдилар.
Жамиятнинг синфий тузилиши тугрисидаги бу таълимотнинг асосий камчилиги шуки, Ф.Кенэ янги жамиятнинг асосий синфларини кура билмайди, тугрироги бунга тарихий шароит халакит беради. Бу тизимда ёлланма ишчилар билан капиталистлар бирлаштирилган. Францияда уша даврда кам булса хам, пролетариат синфи мавжуд эди, лекин капиталистик муносабатлар ривожланмаганидан буржуа жамиятининг бошка синфларга карши тура оладиган мустакил синфига ажралмаган эди. Синфлар тугрисидаги таълимотнинг бу камчиликларидан катъи назар, жамиятни синфларга булишнинг иктисодий белгиларини аниклиш ва иктисодий асосларини курсатишга уриниш ижобий вокеа хисобланади.
Физиократларнинг мухим хизматларидан бири шуки, улар биринчилардан булиб, капитал тушунчасини тахлил килишган. Асарларида бевосита «капитал» сузи кулланилмаган, аммо ерларнинг захини кочириш, яъни ер сифатина яхшилаш, курилиш, от, плуг, борона учун маълум типдаги дастлабки аванс (бунак) хамда уруглик ва ишчи-батракларга бериладиган аванс бошкача эканлиги аник белгиланади. Чунки биринчисига килинган харажат бир неча йилда бир марта булиб, уз-узини аста-секин коплайди (асосий капитал), икинчиси эса йилига ёки доим булиб, хар бир хосил туфайли копланган. Шу сабабли Ф.Кенэ уларни дастлабки аванс (хозирги замон нуктаи назаридан асосий капитал) ва йиллик аванс (айланма капитал) деб атади. Бу гоя А.Смит томонидан ривожлантирилди. Бу уша давр учун буюк кашфиёт эди. Шуниси мухимки, айланма капитал билан бирга асосий капитал хам доим харакатда деб каралади. Дехкончиликда кулланиладиган капиталнинг моддий элементларига кишлок хужалиги куроллари, инвентар, мол, уруглик, одамларнинг тирикчилик воситалари ва бошкалар киритилган. Ф.Кенэ меркантилистлардан фаркли равишда (улар капитални пул билан айнан бир деб хисоблаганлар), пулларнинг узи эмас, балки пулга олинадиган ишлаб чикариш воситалари капитал хисобланади, дейди. Аммо капиталнинг бу моддий элементлари умумий мехнат жараёнининг оддий элементлари сифатида, капиталистик ишлаб чикариш жараёнида ишлатиладиган ижтимоий шаклидан ажралган холда каралади, окибатда капитал абадий, яъни тарихий булмаган категория деб курсатилади.
Ишлаб чикариш чикимлари (харажатлари) ни тадкик килиш оркали капиталнинг ташкил этувчи кисмларини ажратиш имкони пайдо булди, бунда капиталнинг (оборот) айланиш характери хисобга олинди. Капиталнинг бир кисми бошлангич аванс (бунак) хисобланиб, унга кишлок хужалик инвентари, курилиш, мол ва бошкаларга кетган сарфлар киради, шулардан 10 фойизи йиллик амортизация хисобланган, йиллик аванс деб аталган капиталнинг бошка кисмига уруглик олиш, асосий кишлок хужалик ишлари, ишчи кучи учун харажатлар киради.
Бошлангич аванс билан боглик капитал сарфи ишлаб чикариш цикли бир канча (катор йиллар) ичида тула айланса, йиллик авансга сарфланган капитал эса бир ишлаб чикариш цикли (бир йил) давомида тула айланади. Бу ерда амалда доимий ва айланма капитал тугрисида гоя берилган, аммо бу тушунчалар бошка сузларда ифода этилган, холос. Шуниси диккатга сазоворки, Ф.Кенэ капитални асосий ва айланма капиталга булганда факат ишлаб чикариш капитали билан боглаган холда берган, уни муомала капитали (савдо капитали) билан кушиб юбормаган. Шу сабабли у пул ва товарни ишлаб чикариш капиталининг бирор таркибий кисмига киритмасдан, тугри фикр юритган. Шундай килиб, физиократлар асосий ва айланма капиталга оид муаммони назарий жихатдан ечишга асос солдилар.
Ф.Кенэ иктисодиёт тарихида такрор ишлаб чикариш жараёнини ва ялпи ижтимоий махсулот муомаласини бутунича курсатиш учун биринчилардан булиб уриниб курди. У уша давр жамияти фукароларини уч синфга булади: биринчиси - унумли синф (фермерлар); иккинчиси - мулкдорлар синфи (помешчик, черков…) ва учинчиси-унумсиз синф (хунарманд, ишчи ва савдо ходимлари). Бу жараён схематик равишда «Иктисодий жадвал» да тасвирланган. Унда мамлакатда ишлаб чикарилган тайёр махсулотнинг айланиши оркали кандай таксимланиши курсатилган, бунинг окибатида ишлаб чикаришнинг аввалги хажмида кайта бошлаш учун шарт-шароитлар яратилади.
«Иктисодий жадвал» нинг бир неча вариантлари мавжуд, бири Версалда 1758-1759 йилларда чоп этилган. 1894 йилда бу жадвалнинг бошка варианти топилди. Биринчи вариант буйича (2-чи чизмага каранг) капитал айланиши куйидагича руй беради: Кишлок хужалигида яратилган жами киммат 5 мингга тенг булиб, шундан 3 мингги ерни ишлашга кетган харажатдир. Фермерлар етиштирилган махсулотнинг 2/5 кисмидан айланма капитал учун фойдаланадилар, 1/5 кисми унумсиз синфга сотилади ва унга асосий капитални (асбоб-анжомни) таъмирлаш учун керакли асбоб-ускуна олинади. Бу ерда фермерлар факат «бошкариш учун хак олганликлари» сабабли унумдор нарса фермер мехнати эмас, балки ердир. Колдик эса ер эгасига рента сифатида туланади.
Ер эгалари узларининг 2 минглик даромадининг ярмини саноат товарлари олишга сарф киладилар, «унумсиз синф» 2 мингга хом ашё ва кишлок хужалиги махсулотлари сотиб олади. Бу жараён натурал куринишда хам намоён булиши мумкин. Бунда 3/5 кисм махсулот муомалага киритилади, ундан худди пул шаклида фойдаланиш мумкин. Унда жараён бошидан фермерлар иктисодиётдаги 2 минг пул массасига эга буладилар. Ердан фойдаланиш хукукига эга булиш учун бу сумма эгаларига (ер уларники) берилади, улар эса бу суммани озик-овкат махсулотлари (1 минг) ва саноат товарлари (1 минг) олиш учун сарфлайдилар; энди фермерлар олинган 1 мингни асосий капитални коплаш учун хунармандларга (унумсиз синфга) берадилар, улар эса олинган 2 мингни кишлок хужалик махсулотлари олиш учун сарфлайдилар. Окибатда фермерлар 3 минг оладилар ва 1 мингни сарфлайдилар (колдик 2 минг); шу йул билан бошлангич холатга кайтадилар.
«Унумсиз» секторнинг соф махсулоти 0 га тенг, яъни ишлаб чикариш цикли бошланиши билан 2 минг пул шаклида яна ер эгаларига (рента) берилади.
Барча айтилган фикрлар бир йил учундир, лекин уни ойлар буйича хам тахлил этиш мумкин. Бу хозирги даврдаги таникли иктисодчи В.Леонтъевнинг «харажатлар - чикаришлар» жадвалини эслатади. Худди Леонтъев тизимидек, маълум бойликни яратиш учун керакли барча омиллардан чекланган аник нисбатда фойдаланилади, мазкур секторнинг махсулот киймати бошка секторнинг умумий туловлари билан тула копланади (1-жадвалга каранг). Бизнинг мисолда учта сектор мавжуд (унинг сони куп хам булиши мумкин).
Бу жадвалда уч тармок (сектор) нинг узаро богликлиги курсатиб берилган.
Шуни таъкидлаб утиш керакки, жадвалнинг бошка вариантида хам оддий такрор ишлаб чикариш караб чикилган (бошлангич ва охирги холат тенг). Хаётда одатда кенгайтирилган такрор ишлаб чикариш руй беради. Ф.Кенэнинг асосий вазифаси кирол ва ер эгаларини жамият асоси сифатида саклаб колиш эди. Аммо у мулкдорлар синфини биринчи уринга куя олмас эди, чунки бу олимнинг дехкончиликнинг устунлиги хакидаги физиократик концепциясига карши чикар эди. Бундан ташкари у асосий тамойилни – синфларнинг ишлаб чикариш воситаларига муносабатини инкор этади.
Жадвалда Ф.Кенэ иктисодий таълимотининг асосий томонлари: унинг «соф махсулот» ва «капитал», унумли ва унумсиз синфлар тугрисидаги таълимоти акс этган; унда муаллифнинг капиталистик ишлаб чикариш усулининг химоячиси сифатидаги синфий позицияси хам куриниб турибди. Ф.Кенэ такрор ишлаб чикариш жараёнини тахлил килишга киришганда бахоларнинг узгармаслигини асос килиб олади (бунда алмашув эквивалентлик тамойили асосида руй беряпти деб фараз килинади). Бу жараён ташки бозордан абстракция килинади (яъни бу ходиса факат ички бозор шароитида руй беряпти деб караш керак).
Кишлок хужалик йилининг охири хосил йигиб олиш тугулланган давр муомала (айланиш) моментининг бошлангич пункти килиб олинган. Дехкончилик ялпи махсулотининг киймати 5 млрд ливр (1799 йилгача амал килган уша даврдаги Франция пул бирлиги) булиб (4 млрд озик – овкат, 1 млрд хомашё), у унумли синф вакилларига (фермерлар) га тегишли, шундан 1 млрд сарфланган асосий капитал кийматини коплайди. Жами асосий капитал («бошлангич аванс») 10 млрд ливрга тенг деб кабул килинса, у таъмирлашга (амортизацияга) мухтож, яъни хар йили узининг бошлангич кийматига нисбатан 10 фоиз ейилади (эскиради) деб хисобланади. Айланма капитал («йиллик аванс») 2 млрд, «соф махсулот» киймати 2 млрд, «унумсиз синф» утган давр мобайнида ишлаб чикилган 2 млрд ливрлик махсулотга эга.
Шундай килиб, ялпи ижтимоий махсулот 7 млрд ливрга тенг (5 млрд + 2 млрд). Ундан ташкари фермерлар кулида накд 2 млрд ливр пул хам бор (5 млрд + 2 млрд + 2 млрд = 9 млрд), улар бу суммани муомала – айланиш бошлангунча ер эгаларига ижара хаки, яъни рента тулаб куйган эдилар.
Хуш, бу вариантда яратилган махсулотнинг реализация ва айланиш жараёни кандай амалга ошади? «Иктисодий жадвал» нинг шартларига кура бу жараён беш актдан иборат булиб, хар бири 1 млрд ливрга тенгдир.
1. Мулкдорлар «унумли синф» дан 1 млрд ливрлик озик – овкат махсулотлари сотиб оладилар. Натижада бу операцияда кишлок хужалиги махсулотининг 1/5 кисми реализация килинади, ер эгаларининг мулки муомала сохасидан истеъмол сохасига утади.
2. Мулкдорлар «унумсиз синф» дан 1 млрд ливрлик саноат махсулотлари сотиб оладилар. «Унумсиз синф» шу билан уз махсулотининг ярмини реализация килади.
3. «Унумсиз синф» мулкдорлардан олган пулига «унумлм синф» дан истеъмол учун керакли махсулотни олади. Шу йул билан кишлок хужалиги махсулотининг яна 1/5 кисми реализация килинади.
4. «Унумли синф» «унумсиз синф» дан олган 1 млрд ливрга унинг узидан («унумсиз синф» дан) шунча пулга ишлаб чикариш куролларини олади. Улар асосий капиталнинг ейилган, ишдан чиккан элементларини кайта тиклаш учун керак. Бу операция окибатида («унумсиз синф» нинг) саноат махсулотининг иккинчи ярми реализация килинади.
5. Айланиш жараёнининг бешинчи, якунловчи актида «унумсиз синф» «унумли синф» дан 1 млрд ливрлик кишлок хужалик хом ашёси харид килади.
Умумий ижтимоий махсулотнинг айланиш натижаларига кура синфлар уртасида 3 млрд ливрлик кишлок хужалик махсулоти ва 2 млрд ливрлик саноат буюмлари реализация килинди. «Унумли синф» ихтиёрида колган 2 млрд ливрлик махсулот барча синфлар уртасидаги муомалага кирмайди, у факат шу синф доирасида айланади (жадвалда бундай айланиш берилмаган). Бу махсулот кишлок хужалиги ишлаб чикариши жараёнида сарфланган уруг ва озик – овкат махсулотлари урнини коплайди. «Унумли синф» томонидан сотиб олинган саноат товарларидан асосий капиталнинг сарфланган кисмини коплаш учун фойдаланилади. Накд пул 2 млрд ливрлик муомала (айланиш) натижасида «унумли синф» кулига кайтиши мумкин, аммо бу пул яна кейинги муддат учун ижара хаки сифатида ер эгалари кулига келиб тушади.
Шундай килиб, яъни ишлаб чикариш циклини бошлаш, ишлаб чикаришни жорий этиш учун зарурий шарт – шароитлар яратилади. Аммо у илгари хажмда, яъни оддий такрор ишлаб чикариш учун мос келади.
Жадвалда келтирилган ракамлар хакикатга якин, уларни Ф.Кенэ кирол махкамасидан олган булиши аник.
«Иктисодий жадвал» да такрорий ишлаб чикаришни тахлил килиш асосида олинган мухим илмий хулоса шундаки, унда айрим – айрим олди – сотди актлари караб чикилмасдан, куплаб индивидуал актлар синфлар уртасидаги муомалага бирлаштирилган. Ана шу синфлар уртасидаги муомала Ф.Кенэ тадкикотининг предмети эди. Олим айланиш (муомала) ни такрор ишлаб чикариш жараёнининг шакли сифатида, пул муомаласини эса капиталнинг айланиш моменти сифатидагина караб чикишга уринган.
Ф.Кенэ иктисодиёт тарихида биринчи булиб макроэкономик моделлаштиришни амалга оширган эди.
Ф.Кенэнинг ижоди нихоятда юкори бахоланган.
Француз иктисодчиси Мирабо В.Р. (1715-1789) фикрича, дунё пайдо булганидан буён асосан учта кашфиёт сиёсий жамиятлар мустахкамланишига кумак берган: 1) ёзув; 2) танга; 3) «Иктисодий жадвал».
Ф.Кенэ таълимотида бир канча камчиликлар мавжуд, синфлар тугрисидаги гояда изчиллик ва илмийлик йук. Саноатчилар («унумсиз синф») ишлаб чикариш воситаларидан махрум этилган (чунки махсулотнинг хаммаси сотиб юборилади) ва уларда ишлаб чикаришни кайтадан бошлаш имконияти йуквахоланки, хунармандлар асосий капиталга эга. Аммо Ф.Кенэнинг жадвали иктисодиёт тарихида биринчи марта натурал, яъни товар ва пул холидаги моддий неъматларнинг макроэкономик занжиридир. Ундаги гоялар булажак иктисодий моделларнинг куртаги булиб колди.
3. Анн Робер Жак Тюрго ва унинг иктисодий таълимотлари.
Ф.Кенэнинг гоялари Анн Робер Жак Тюрго (1727-1781 йй.) томонидан давом эттирилди ва чукурлаштирилди. Аммо у узини Ф.Кенэ шогирди ёки давомчиси деб хисобламаган. У Парижда номард дворянлар оиласида тугилди, Сарбоннанинг Теология (диний) факультетини тугатди, аммо бу сохада ишламади. 1751 йилдан Париж парламентининг чиновниги, 1761-1774 йилларда Лиможда интендант (харбий кисмда хужалик мудири), 1774-1776 йилларда молия бош назоратчиси, кирол Людовик XVI даврида молия вазири сифатида бир канча антифеодал ислохатлар утказди (дон савдосидаги чеклашни йук килди, савдо гильдияларини тугатди…), аммо бу узгаришлар Тюрго истеъфога чиккач, бекор килинди. У хам Ф.Кенэ сингари Дидро, Д’ Аламбер ва уларнинг ёрдамчилари томонидан чикарилаётган “Комус” га бир нечта фалсафий ва иктисодий маколалар ёзди.
А.Тюрго хаёти ва ижодида прогрессив чиновник Венсан Гурне катта роль уйнади. У физиократлардан анча фаркли равишда саноат ва савдонинг мамлакат равнакидаги ролини тугри тушунди. Соф бозор иктисодиётидаги машхур laissez faire, laissez passer (бу тамойилга кура, иктисодиёт давлат аралашувисиз ривожланиши керак) тамойили биринчи бор шу тадкикотчи томонидан илгари сурилган деган фикр бор. У бошкалар катори хунармандчиликдаги цех чеклашларига карши чикди, эркин ракобатни куллаб-кувватлади.
А.Тюрго В.Гурнэ (у 1759 йилда вафот этди) билан Ф.Кенэ хузурида куп булган, у улар билан асосий масалаларда маслакдош булса хам, куп сохаларда бошкача фикр юритар эди. А.Тюрго Парижда А.Смит билан хам учрашган.
А.Тюргонинг иктисодий карашлари унинг 1766 йилда ёзилган (1769-1770 йилларда чоп этилган) «Бойликнинг пайдо булиши ва таксимланиши тугрисидаги мулохазалар» асрида нисбатан тула ёритилган. У Кенэ фикрларини факат таргибот килиш билан чекланмади, уни ривожлантирди. У капиталистик ишлаб чикариш муносабатларини анча чукур тушунди, феодализмни ислохатлар утказиш йули билан яхшилаш мумкин деган фикрга ишонмади (Кенэ ишонган), капитализм феодализм кобигида вужудга келади ва галаба килади, деган гояни илгари сурди.
Бу китоб аслида Парижга укишга келган икки хитойлик учун дарслик сифатида ёзилган ва 100 та аник тезисдан иборат (В.Петти услуби), аммо баъзи коидалар аксиомадан (исбот талаб этмайдиган коида) иборат. Бу иктисодий теоремалар аник уч кисмга булинади. 31 та тезис (теорема) физиократик гоялар мажмуидан иборат (устоз Ф.Кенэнинг таъсири). Аммо «соф махсулот» назарияси Ф.Кенэдан бошкачарок талкин этилади, аслини олганда бу ерда кушимча киймат хакида гап боради ва бу махсулот табиатнинг соф инъомидан дехкон мехнати билан юзага келадиган ортикча махсулот сифатида каралади хамда асосий ишлаб чикариш воситаси булган ер эгаси томонидан узлаштирилади.
Кейинги 17 та теорема киймат, бахо ва пулга багишланган. А.Тюргонинг бу сохадаги фикрлари узига хос характерга эга ва кийматнинг мехнат назариясидан анча ирок. Унингча алмашув киймати ва товарнинг бахоси товарлар нисбати, алмашувда иштирок этаётган шахслар, сотувчи ва олувчи истагининг интенсивлиги билан аникланади (маржиналистик талкин). Аммо А.Тюргонинг бу гояси унинг таълимотига хеч хам мос келмас эди.
Охирги 52 та теоремада А.Тюргонинг тарихий ахамиятга эга булган асосий иктисодий гоялари келтирилади. Юкорида айтилганидек, физиократлар жамиятни уч синфга буладилар. А.Тюрго эса жамиятни синфларга бошкачарок ажратади, «унумсиз» саноатчилар синфини у икки кисмга булади: биринчисига тадбиркор мануфактуристлар, фабрика эгалари киради, улар катта капитал эгалари сифатида намоён булиб, уз аванс, яъни бунаклари ёрдамида иш жойи яратадилар ва уни фойда олиш учун сарфлайдилар. Иккинчилари – бу оддий хунармандлар булиб (ишчилар), улар уз кул кучлари хисобига иш хаки оладилар (ишлаб чикариш воситаларидан махрум). А.Тюрго иш хакини В.Петти ва Ф.Кенэ каби тирикчилик учун зарур минимум маблаглар асосида хал этади, аммо Кенэдан фаркли равишда нега шундай булиши кераклигининг механизмини тушунтириб бермокчи булади. Унинг асосий далили шуки, мехнатга талаб таклифга нисбатан камайиб боради, ишчилар уртасида ракобат боради.
Худди шу каби ер эгалари синфи хам фабрикантлар каби икки разрядга ажратилади, булар аванс берувчи тадбиркорлар ёки капиталистлар ва факат иш хаки олувчи оддий ишчилардир. Бу катта ижобий вокеа, чунки Францияда бу синфлар мавжуд эди.
Демак, А.Тюрго буйича жамияида беш синф мавжуд, бу хакикатга якиндир. У ёлланма ишчида кул кучидан бошка ишлаб чикариш воситалари йуклигини очиб беради, кун кечириш учун у уз мехнатини баошкаларга сотиши зарурлигини курсатади. А.Тюргонинг бундай фикрга келишида вактнинг хам таъсири бор, чунки у Кенэдан кейинрок яшади.
Тюргонинг таълимотида пул, киймат, синфлар ва даромад назариялари тахлил этилади.
Унинг фикрича, олтин, пул хам, агар улар микдори ошиб кетса, бошка иоварлар каби уз кийматини (фойдалилик-нафлик) йукотиш мумкин (маржиналистик гоя). Пулнинг микдори жамиятдаги ишлаб чикарилаётган товарлар ва хизматларга мос келиши шарт. У шуни кайд этадики, «миллий бойлиги» бу аввало ерлар ва улардан олинадиган «соф махсулот» дир.
Бу олим хам кийматнинг сарф-харажат концепциясини куллайди. Ноёбликка эътибор бериб, товар харид этишда энг мухим элемент деб каралади (маржинализм мавзусига каранг).
А.Тюрго бошкалар каби эркин сохибкорлик мехнатини куллаб-кувватлади, дехкончилик кушимча, яъни соф махсулот манбаи эканлигини (бу фикр кенэники) тан олган холда саноат ва савдога хам куп эътибор килади.
У капитални Кенэга нисбатан анча чукур ва тула тахлил этди. Кенэ капитал деганда асосан натурал (махсулот) шаклидаги бунаклар суммаси (хомашё, мехнат хаки ва бошкалар) ни тушунган, шу сабабли унинг тизимида капитал жамиятдаги синфлар уртасидаги махсулотлар таксимоти муаммоси билан чамбарчас богланмаган. Кенэнинг тизимида фойда урни йук; капиталист факат «иш хаки олган», бу «иш хаки» нинг кандай вужудга келиши хам тахлил этилмаган.
Бу сохада А.Тюрго анча илгарилаб кетди. У фойдани четлаб ута олмайди, хатто тугри туйгу асосида уни тадкик этишни саноат капиталистидан бошлайди; бу ерда фойданинг келиб чикиши хакикатдан хам аникрок куринади, вахоланки бошка физиократлар (Кенэ хам) «барча ортикча махсулот ердан келиб чикади» деган нотугри акидага асосланадилар.
У уз устозлари ва маслакдошларидан «табиий тартиб» концепциясини бузаётганлиги учун кечирим хам сураб куяди, чунки у тахлилни саноатдан бошлайди ва дехкончиликни кейин караб чикади. Аммо унинг узри ноуриндир, аксинча у муаммони ечишга тугри ёндашган; ёлланма ишчи кучидан фойдаланувчи фермер капиталист уз капиталидан кам деганда худди фабрикант сингари фойда олиши ва рента сифатида ер эгасига бериши керак булган маълум ортикча (кушимча) ни хам олиши керак.
Энг ажойиб теорема 62-тезис булиб, унга кура ишлаб чикаришга куйилган капитал уз - узидан ортиб бориш кобилиятига эгадир. Хуш, уз - узидан ортиб бориш даражаси ва нисбатлари нима билан белгиланади?
А.Тюрго капитал томонидан яратиладиган махсулот киймати нимадан иборат эканлигини тушунтирмокчи булади (аслида капитал эмас, балки мазкур капитал асосида харакатга келадиган мехнат яратувчидир). Аввало, унинг фикрича, махсулот киймати капитал сарфларини, шунингдек, ишчиларни иш хакини коплаш керак. Колган кисми (аслида кушимча киймат) уч кисмга ажралади: биринчиси, фойда булиб, капиталист пул капиталининг эгаси сифатида «хеч кандай мехнатсиз» олиши мумкин булган даромадга тенг. Бу ссуда (пул) фойизига мос фойдадир. Фойданинг иккинчи кисми фабрика ёки ферма очишга таваккал килган капиталистнинг «мехнати, таваккалчилиги ва санъатини» тулашга сарф этилади. Бу тадбиркорлик даромадидир. Шундай килиб, аслида А.Тюрго саноат фойдасининг ссуда ва функционал капиталга булинишини курсатиб берди. Агар пул фойизи паст булса, билингки, бу капиталнинг ортикчалиги окибати хамдир, дейди у.
Фойданинг учинчи кисми рентадир. У факат дехкончиликда банд капиталистлар учун мавжуддир. Сузсиз, бу тахлил иктисодиёт фанида айтилган янгича гоядир.
Аммо олимнинг кейинги фикрлари изчил булмай, яна физиократизм кобигига кайтади. Бошида фойдани фоиздан чикаради, бу минимум булиб, унга хар бир капиталист эгалик килиш хукукига эга.
Агар капиталист идорасида хотиржам утирмасдан фабриканинг фаолиятига ёки кишлок хужалигида батраклар ишига бошчилик килса, унга маълум кушимча, узига мос маош берилади. Фоиз охир-окибатда ер рентасига тенглаштирилади, чунки капитал билан энг осон бажариладиган операция бу ер участкаси олиш ва уни хеч ташвишсиз ижарага топширишдир. Энди кушимча кийматнинг асосий шакли ер рентаси булиб колди, колгани эса унинг хосилаларидир. Яна бутун жамият факат ер яратадиган «иш хакида утирган» булиб чикади.
Юкорида айтилганидек, А.Тюрго назариётчи олим булишдан ташкари амалиётчи чиновник эди. У кирол Людовик XVI даврида молия вазири булиб хам ишлади, узининг бир канча илгор гояларини илгари суришга интилди.
У биринчи булиб давлат молиясини согломлаштиришга харакат килди, бу сохада узок муддатла дастур тузиб чикди, унга кура ер эгалигидан тушадиган даромадлардан олинган соликлар тизими тугатилиши керак эди. Умуман у саноат ва савдодаги одил булмаган соликларни тартибга солишга киришди. У бюджет чикимларини чеклашга интилди, бундан сарой ходимларининг ортикча сарф-харажатларини кескин камайтириш мулжалланди ва бу сохада маълум ютукларга эришилди.
А.Тюргонинг мухим муваффакиятларидан бири шуки, у дон ва унга эркин савдони киритди, бу сохадаги монополияга чек куйди. Бу ишлар нихоятда огир кечди, чунки феодализм илдизлари хали кучли эди, бу кучлар янгиликка тиш-тирноги билан карши турди.
А.Тюрго 1776 йилнинг 12 майида (йилга эътибор беринг, шу йили А.Смитнинг «Халклар бойлиги» асари чоп этилди) истеъфога чикишга мажбур булди. Эски тузум давом этди, барча ижобий ишлар инкор этилди, демак, хали уларни амалга ошириш учун керакли шарт-шароитлар мавжуд эмас эди. Назариёт ва амалиёт бир ёкадан бош чикара олмади.
1778 йили А.Тюрго америкалик дусти Франклинга атаб узининг сунгги иктисодий асари булган «Соликлар тугрисидаги эсдаликлар»ини ёзади.
Олимнинг замондоши Э.Кондильяк (1715-1780) томонидан 1776 йил кимматга оид субъектив караш илгари сурилди. Унинг фикрича, киммат бу буюмда эмас, балки унга биз бераётган бахога боглик. Бу бахо эса бизнинг талаб-эхтиёжларимизга боглик: бахо ана шу талабга караб ё ортади ё пасаяди. Нарсаларнинг киммати унинг ноёблиги билан ошади ва мул-куллиги билан пасаяди. Деярли 100 йил аввал айтилган бу гоя XIX аср 70- йилларидаги маржиналистлар томонидан исботланди. Иктисодчилар бутун аср давомида кийматнинг инсонлар хохишидан катъий назар субстанцияси (объектив асоси) нимада деган саволга жавоб изладилар. Бу кашфиёт туфайли физиократларнинг савдо (алмашув) сохасида бойлик яратилмайди., чунки алмашувда тенг кийматлар алмашади деган гояларини чиппакка чикарди. Аксинча, бозорга унга керакмас буюм билан келган харидор узига купрок фойдали бойликни олиб кайтади, яъни камрок нафли нарса урнига купрогини олиб кетади, деб таъкидлайди олим (бу фикрлар «Маржинализм» бобида тула каралади). Шу ерда халкимизнинг маколларида хам шундай гоялар аллакачон мавжудлигини айтиб утмокчимиз. Масалан, «Олдингдан оккан сувнинг кадри йук», «Шакарнинг ози ширин», «Бемаза ковуннинг уруги куп булади» ва бошкалар. Бу гоялар тугрилигини маржиналистлар исботлаб бердилар.
4. Физиократизмнинг ахамияти ва унинг тарихий такдири.
А.Смит уз вактида «физиократизм тизими канчалик номукаммал булмасин, шу давргача чоп этилган иктисодий гоялар ичида хакикатга энг якини эди», - деб айтган эди. Бу таълимотнинг меркантилизмни инкор килиши, мехнат билан ер бойликнинг асоси эканлигини тан олиши, савдо-сотикда божхона чеклашларини олиб ташлашни таклиф этиши нихоятда мухимдир. Физиократлар бойлик тезиси хакида фикр юритиб, бойлик – бу жамият мехнати билан хар йили яратиладиган истеъмол кийматлари, дейдилар. Бу тезис хам А.Смит томонидан кабул килинган. Ишлаб чикариш ва таксимот жараёнига хос умумий мехнат доктринаси, ишлаб чикаришнинг такрорийлигига алохида ургу берилиши катта ютук хисобланади.
Капитал ва унинг икки кисмга ажратилиши (асосий ва айланма) такрор ишлаб чикариш, эркин сохибкорлик тугрисидаги гоялар, жамиятнинг синфларга ажратилиши иктисодий таълимотларнинг ривожида кейинги мухим кадамдир. Хозирги замон тили билан айтганда, физиократлар соф бозор муносабатларининг унсурларини асосан тугри хал этиб бердилар. Мехнат билан бирга ернинг бойлик асоси деб кабул килинишида давр таъсири кучлидир. Чунки мамлакатдаги асосий синф дехконлар булиб, асосий бойлик кишлок хужалигида яратилаётган эди.
Кишлок хужалигини ривожлантириш учун эркин бозор муносабатларига утиш ва айникса дехконларни турли-туман солик ва йигимлардан озод килиш зарурлиги, ягона солик тизимига утиш кераклиги тугрисидаги фикр нихоятда кимматлидир. Собик СССР да янги иктисодий сиёсатда бу усул кул келган. Чунки, хар бир сохибкор ва тадбиркор шахсий манфаатдорлик булган такдирдагина ишлаб чикаришни ривожлантиришга интилади.
Такрор ишлаб чикариш ва реализация жараёни узлуксиз давом этиши, халк хужалиги тармокларининг маълум пропорцияларини саклаган холда руй бериши мумкинлиги аниклаб берилди. Ф.Кенэ мисолида уч сектор уртасидаги муносабатлар келтирилган.
Амалда, айникса хозирги даврда эса бу секторлар микдори хийла куп булиб, улар уртасидаги алокалар В.Леонтьевнинг «харажатлар - чикариш» тизимида N та тармок учун ишлаб чикилган. Куриниб турибдики, бу гоянинг куртаклари физиократларнинг асарларида куринган. Хозирги даврда буни тармоклараро баланс деб юритилади ва у макроэкономик тахлилда ва умуман иктисодиётга мухим ахамиятга эгадир. Уша пайтда булажак иктисодий моделларнинг асослари вужудга келган эди. Бу гоя классик иктисодий мактаб таълимоти занжирининг мухим ажралмас кисми сифатида мухим уринни эгаллайди.
Шу билан бирга хозирги замон иктисодий таълимотлари нуктаи назаридан физиократизм гоялари уз ахамиятини тезда йукотди ва уткинчи характерга эга булди, чунки жахондаги ижтимоий, иктисодий хаётдаги узгаришлар нисбатан мукаммал гоялар ишлаб чикилиши зарурлигини такозо этди ва бу амалда руй берди. Айникса, бойликнинг асоси (соф махсулот) факат кишлок хужалиги сохаси билан чамбарчас боглик килиб чеклаб куйилганлиги тугрисидаги хато тез намоён булиб колди, саноат инкилоби натижасида руй берган узгаришлар туфайли физиократизм гоялари унутилаёзди. Бу холат иктисодиёт осмонидаги ёркин юлдузнинг сунишини эслатади.
Хулоса.
XVIII асрнинг урталарида Францияда иктисодий таълимотлар тарихида физиократизм йуналиши юзага келди. Бу таълимот классик иктисодий мактабнинг таркибий, бутун занжирнинг ажралмас кисми сифатида мухим ахамиятга эгадир. Бу окимнинг асосий вакиллари Ф.Кенэ ва А.Тюрго мамлакатдаги уша давр иктисодий холатини хар томонлама тахлил этиб, иктисодиётнинг мухим категориялари буйича кимматли фикрларни бердилар. Улар фермерларни химоя килган холда аввало меркантилизмдан воз кечиб, бойликнинг асосий манбаи мехнат ва ер эканлигини курсатадилар. «Табиий тартиб» концепцияси асосида «унумли мехнат», «соф махсулот», капитал тугрисидаги таълимотлар илгари сурилди.
Капиталистик муносабат, хусусий мулк, эркин бахолар, эркин ракобат, давлатнинг иктисодга кам аралашуви «табиий хол» деб тан олинди. Уларнинг фикрича, киймат истеъмол киймати булиб, хатто табиат, ер инъоми сифатида талкин этилади. Шундан дехкончиликдан бошка саноат, савдо ва хизмат тармоклари унумсиз соха деб каралади. Бундай нотугри фикрнинг пайдо булиши Франциянинг уша даврдаги иктисодий ахволи (аграр мамлакат) билан богликдир.
Капитал тушунчасининг киритилиши ва унинг бошлангич ва йиллик бунак каби икки кисмга булиниши иктисодиёт тарихида мухим кадамдир. Шундан доимий ва айланма капитал гоялари хам келиб чикади.
Ф.Кенэнинг асосий «Иктисодий жадвал» асарида жамиятдаги синфлар масаласи кутарилади, аммо бунда баъзи камчиликлар бор, уни А.Тюрго ривожлантириб, уша давр учун тугри хулосалар чикаради. Такрор (узлуксиз) ишлаб чикариш жараёни ва ялпи ижтимоий махсулот муомаласи биринчи бор кун тартибига куйилади. Оддий такрор ишлаб чикариш чизмаси берилади ва тайёр махсулотнинг айланиш тамойиллари курсатилади, бу уша давр учун катта кашфиёт эди. Тармоклар, яъни секторлараро таксимотнинг аник пропорциялари булиши зарурлиги кайд этилади, маълумки бу тамойил хозирги даврда хам мухим.
Олим ва давлат арбоби А.Тюргонинг иктисодий гоялари анча мукаммал булиб, уша даврдаги жамият хамда иктисодиётдаги жараёнларни анча изчил тахлил этади ва саноатда капиталистлар, ёлланма ишчилар мавжудлиги хамда бешта синф борлиги эътироф этилади. Бу хулоса тугри хулосадир. А.Тюрго саноат ва хизмат сохаларига ижобий ёндашади. У капитал ва кушимча махсулот (киймат) масалаларини анча мукаммал хал этади, саноат, ссуда ва капитал хакида фикр юритилади, лекин охир-окибатда физиократизм кобигидан чика олмайди, кушимча махсулотнинг асосий шакли яна ерга, ер рентасига кайтади. А.Тюрго давлат чиновниги, аникроги молия вазири сифатида хам бир канча иктисодий ислохатларни утказишга эришади. Аммо мамлакатдаги ижтимоий тузум бу ислохотларга тусик эди.
Хозирги давр тили билан айтганда, физиократлар соф бозор муносабатларини кулладилар, аммо уларнинг гояси асосан кишлок хужалиги билан чеклаб куйилди, барча фикрларда мукаммаллик етишмас эди. Бу вазифалар эса кейинги олимлар томонидан хал этилди.
Асосий тушунча ва иборалар.
Физиократизм; Ф.Кенэ; табиий тартиб концепцияси; эркин бозор муносабатлари; унумли ва унумсиз мехнат; соф махсулот; капитал; «Иктисодий жадвал»; оддий такрор ишлаб чикариш; А.Тюрго; киймат таркиби; соф бозор иктисодиёти; синфлар; Э.Кондиляк; субъектив улчови.
Назорат ва мулохаза учун саволлар
1. Физиократизм сузининг мазмуни ва бу таълимотнинг асоси нима, унинг мухим хусусиятлари нимадан иборат?
2. Ф.Кенэ хаёти ва ижодининг узига хос томонларини курсатиб беринг. У кайси синф манфаатларини химоя килади?
3. «Табиий тартиб» концепцияси, «соф махсулот», «унумли» ва «унумсиз» мехнат, «унумли» ва «унумсиз» синф, «кушимча махсулот» тушунчаларига тавсиф беринг.
4. Ф.Кенэнинг асосий асари кандай номланади, у качон ёзилган ва унинг асосий мазмуни нимани курсатади? Такрор ишлаб чикариш жараёни кандай цикллардан утади? Жадвални изохлаб беринг.
5. Капиталга кандай изох берилади, унинг булаклари жадвалда нимани билдиради?
6. Нима учун ва кандай сабаб билан саноат сохалари «унумсиз» деб саналади?
7. Ф.Кенэнинг кайси гоялари хозирги давр иктисодчилари томонидан фойдаланилмокда?
8. А.Тюргонинг хаёти ва ижодидаги асосий хусусиятлар нима? Унинг бош асари кандай номланади ва у качон ёзилган?
9. А.Тюрго жамиятни кайси синфларга булди? Унинг Ф.Кенэдан фарки нимада намоён булади? Сизнингча кайси олимнинг фикри тугрирок?
10. А.Тюрго томонидан капиталнинг изохи, ишлаб чикаришга куйилган капиталнинг уз-узидан усиб бориш кобилияти кандай тушунтирилади?
11. Олим давлат хизматчиси сифатида кандай ислохотларни амалга оширмокчи булди?
12. Физиократизм таълимотининг камчиликлари нимадан иборат, бунинг сабабларини сиз кандай изохлайсиз?
13. Физиократизмнинг ахамияти ва тарихий такдири тугрисида нима дея оласиз?
14. Э.Кондилякнинг дастлабки маржиналистик гоялари нималардан иборат?
Асосий адабиёт
1. И.А.Каримов Узбекистон иктисодий ислохотларни чукурлаштириш йулида. Тошкент, 1995
2. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий таълимотлар
тарихи.Т., Молия, 2002.
3. А.Исломов, Э.Эгамов Иктисодий таълимотлар тарихи.
Кушимча адабиёт
1. О.А.Раззоков Бозор иктисодиёти бешиги (ёки Англия иктисодиёти ривожи хакида). // «Иктисод ва хисобот», 1994, 7, 8-сонлар.
2. Интернет материаллари.
5-Mавзу. Классик иктисодий мактабнинг тула шаклланиши А.Смит ва Д.Рикардоларнинг иктисодий таълимотлари. 4 соат
Кириш
XVIII асрнинг иккинчи ярмида классик иктисодий мактаб британиялик олимлар А.Смит ва Д.Рикардо асарларида энг юксак чуккига кутарилди. Бу хол тасодифий эмас эди, чунки бу олимлар яшаб ижод этган даврда Англияда чукур иктисодий, социал узгаришлар руй бераётган эди.
Англия жахонда энг ривожланган ва саноатлашган давлатга айлана бошлади, иктисодиётда хамда ижтимоий хаётда капиталистик муносабатлар хал килувчи уринларни эгаллади. Мамлакатда юксак ривожланган кишлок хужалиги ва тез усаётган саноат мавжуд эди, фаол ташки савдо олиб бориларди. Янги жамиятга хос синфий ажралиш яккол булиб, ишчилар, сохибкорлар, ер эгалари – лендорлар ва фермерлар бор эди. XVIII аср урталарига келиб Англияда амалда дехконлар, яъни йоменлар синфи чегаралаш аграр ислохоти туфайли тарих сахнасидан тушди.
1-маъруза. 2 соат.
Режа:
1. Классик мактаб гоялари шаклланишининг тарихий шарт-шароитлари.
2. А.Смитнинг иктисодий гоялари ва тадкикотлари.
2.а. «Халклар бойлигининг табиати ва сабаблари тугрисидаги тадкикот»
2.б. А.Смит тадкикот предмети ва услубиёти.
2.в. А.Смит мехнат таксимоти ва пул тугрисидаги таълимоти.
2.г. А.Смит. Кийматнинг мехнат назарияси.
2.д. А.Смитнинг даромадлар тугрисидаги таълимоти
2.е. А.Смит мехнат унумдорлиги тугрисидаги таълимоти.
3. А.Смитнинг капитал ва такрор ишлаб чикариш тугрисидаги назариялари.
1. Классик мактаб гоялари шаклланишининг тарихий шарт-шароитлари.
Капиталнинг дастлабки жамгарилиши натижасида хосил булган пул капитали (манбалари: паст иш хаки, мустамлака сиёсати, айникса ноэквивалент савдо, кул савдоси, ерларнинг дехконлардан тортиб олиниши, боскинчилик урушлари ва бошкалар) тобора куп микдорда саноат ва кишлок хужалигига куйила бошлади. Йирик марказлашган мануфактуралар ва капиталистик фермалар тобора мухим ахамият касб эта бошлади. Агар XVIII аср бошида мамлакат хали аграр холатда булса, саноатнинг иктисодиётдаги хиссаси тобора тез усиб борди. Англия индустриал аграр давлатга айланди. Мануфактуралар сони ошди, улардаги ишчилар сони купайди, ишчиларнинг ахволи нихоятда огир булиб, каттик эксплуатацияга дучор килинди.
Мануфактуралар сони тез ошиб боргани билан ички ва ташки бозордаги усиб бораётган махсулотларга булган талаб тула кондирилмас эди, таклиф эса етарли эмас эди.
Аср уртасидаги Англия бошка мамлакатларга нисбатан мануфактурадан фабрикага утишга якин турар эди. Англия саноат инкилоби арафасида эди. Мамлакатнинг саноат махсулотлари жахон бозорида юкори бахоланган ва талаб тобора ортган, аммо давлат томонидан киритилган савдо-сотикдаги протекционизм сиёсати, феодализм давридаги бир канча тартиб ва чеклашлар, конунлар давр талабига жавоб бермай куйди, уларнинг борлиги капитализм ривожига тускинлик килар эди. Хали кам сонли савдо ва саноатдаги сохибкорлар синфи бу даврда прогрессив узгаришлар тарафдори эди, аммо эксплуатация усуллари ишчилар синфининг каршилигига учрай бошлади. Ундан ташкари, хали янги узгаришларга анча кучли ва уюшган дворянлиар синфи хам тусик эди. Англия саноати эгалари эркин сохибкорлик фаолиятини кучайтиришни, феодализм колдикларини тугатишни талаб киларди. Шу сабабли сохибкорлар синфи янги капиталистик ишлаб чикариш усулини илмий жихатдан тула тахлил киладиган иктисодий талимотларга мухтож эди.
Шундай килиб XVIII асрнинг иккинчи ярми ва XIX асрнинг биринчи чорагида Буюк Британияда бошка давлатларга нисбатан иктисодий гояларнинг ривожланиши учун нихоятда кулай шароитлар юзага келади, бу гоялар А.Смит ва Д.Рикардо таълимотларида уз аксини топди. Бу тадкикотлар аслида сохибкорлар мафкурасини химоя килган булса хам, бу мафкуранинг апологетлари (кур-курона атайлаб ёкловчилари) эмасдилар, улар уз асарлари ва яратган таълимотларида бу тизимнинг барча фаолиятини тула-тукис маъкулламадилар, уни буяб курсатишга уринмадилар, бу жамиятдаги илгор томонларни курсатиш билан бирга ундаги кургина карама-каршилик ва нухсонларни очиб ташладилар, ишчилар синфига, унинг ахволига ачиниш, рахм-шафкат ва хайрикохлик муносабатида булганлар. Улар томонидан яратилган таълимот инглиз классик иктисодиётининг асоси булди ва жахон иктисодиёт фикрига катта таъсир курсатди.
Бу олимлар узларидан аввалги меркантилизм, илк классик мактаб ва физиократизм гояларини мукаммал урганиб, шулар асосида янги мактабнинг шаклланишини нихоясига етказдилар. Классик мактабнинг тула шаклланишида айникса саноат инкилоби катта рол уйнади (бу ибора муомалага 75-80 йил илгари таникли тарихчи А.Тойнби томонидан киритилади ва Тойнбининг узи буни 1760 йилда Шотландиядаги йирик Керрон металлургия заводининг ишга тушиши билан боглайди). Р.Хейлборнер ва Л.Туроуларнинг фикрига кура шу даврда бозор жамияти («рыночное общество») вужудга келди (бозор иктисодиёти аввалдан мавжуд).
Аввалги барча тизимларда иктисодий хаётни ташкил этиш усулида анъаналар хокимияти ва буйруклар доим устун булган.
Бозор тизимида эса барча эркин бозор талаблари доирасида сохибкорлик билан ихтиёрий шугулланадилар, анъаналар ёки кимларнингдир буйругига буйсинган холда иш юритмайдилар. Бу тизимда одамлар иш танлашда тула эркинликка эга булибгина колмасдан, ишни хам узлари кидириши керак. Бунга карама-карши булган жамиятда куллар ёки анъаналар билан чекланган хунармандлар олдиндан узларининг маълум вазифаларини бажарганлар ва уни узгартириш жуда катта кийинчиликларни тугдирган. Бозор тизимида хар бир инсон ерни эркин сотиб олиши ёки сотиши, ферма эса уз навбатида осонлик билан савдо марказига айланиши мумкин.
Бу тизимда капитал бозори пайдо булади ва ишлаб чикаришда доимо бойлик окими, яъни банклар ва бошка молия компаниялари томонидан ташкил этиладиган жамгарма ва инвестициялар окими вужудга келади, карз олувчилар бу бойликлардан фойдаланганлиги учун фоиз тулайдилар.
Товарлар ва хизматлар ишлаб чикаришда ишлатиладиган мехнат сарфлари, ер ва капиталлар ишлаб чикариш факторлари (омиллари) деб аталади (бу масалалар кейинрок караб чикилади).
Капитализмгача ишлаб чикариш факторлари умуман булмаган, деган хулоса чикарилди. Албатта инсон мехнати, табиий ресурслар, шунингдек ер ва ишловчилар санъати доим булган, аммо мехнат, ер ва капитал товар эмас эди. Мехнат крепостной ёки кулларнинг ижтимоий вазифасига айланиб, бу мехнатга хак туланмаган. Крепостной дехкон ундан ташкари уз хужайинига ердан ва курол-ярогдан фойдаланганлиги учун обрук туланган. Ер харбий ёки фукаролик хокимиятининг асоси хисобланган. Капитал хазина ёки хунармандларнинг асбоб-ускуналари сифатида каралган ва у бозор бахосига эга булмаган.
Кандай килиб хак туланмайдиган мехнат, рента пули келтирмайдиган ер ва шахсий хазина ишлаб чикариш факторига айланиб колди? Бу капиталистик тузумни келтириб чикарган инкилоб билан боглик. Бу узгаришлар тарихан узок даврни (XV-XVI асрлар) уз ичига олиб, баъзида аста-секин, баъзан эса туфон каби урта асрларнинг урф-одатларини емириб борди ва жамиятни хозир биз биладиган бозор жамиятига олиб келди. Айникса Англияда бу жараён эртарок бошланди ва биз юкорида эслатган дехконларни шафкатсизлик билан уз ерларидан сикиб чикариш йули билан амалга оширилди. Асосий максад бу ерларни лендлордларга бериш ва яйловга айлантириб, куй бокиш, унинг жунидан мануфактураларда мато тукиш эди. Уз ерларидан махрум булган ижарачилар шахарларга кетишга ва у ерларда уз ишчи кучини ишлаб чикариш фактори сифатида сотишга мажбур эдилар.
Францияда хам шу каби узгаришлар руй бера бошлади, демак, бундан шундай хулоса чикариш мумкинки, бозор жамияти учун хаётий зарур булган ишлаб чикариш факторлари тарихий узгаришлар туфайли юзага келди. Окибатда мехнат товарга айланди, авлоддан авлодга мерос булиб утадиган ер кучмас мулк булиб колди ва уни сотиш, сотиб олиш мумкин булиб колди, хазина эса капиталга айланди. Аммо капитализмнинг иктисодий эркинлиги баъзилар учун ютук, купчилик учун эса кийинчиликларни юзага келтирди. Кутарилаётган савдо сохибкорлар учун янги хаётга йулланма ва янги ижтимоий холат булса, камбагаллар синфи учун эса уз холатидан чикиб олиш учун имкониятдир, чунки аввалги холатда бундай асос йук эди. Лекин иктисодий эркинликнинг мухим томони яна шуки, унда хар ким бировнинг хеч кандай ёрдамисиз хаёт гирдобида яшаш учун курашиши керак булади. Купгина савдогарлар ва бошка ходимлар бу туфонда уз-узидан йук булиб кетади.
Шундай килиб, бозор тизими бир томондан турли кийинчилик, ишончсизлик, азоб-укубат сабаби булса, шу вактнинг узида тараккиёт, имконият ва ютуклар манбаи хамдир.
XVIII асрнинг иккинчи ярмида «Техник йуналишда» ги ишбилармонлар гурухи иктисодиёт тарихида бутунлай янги инсонларни вужудга келтирди.
Саноат инкилоби дастлаб енгил саноатда, хусусан, тукимачилик сохасида бошланди ва машинасозлик вужудга келиши билан нихояланди. Ж.Кей тукув мокинисини, 1733 йилда Ж.Харгривс уз кизининг номи билан аталган «Женни» механик тукув дастгохини кашф этди. Механик К.Вуд уни 1772 йилда такомиллаштирди, 1783 йилда эса С.Кромптон (мюль-машина) ни яратди, 1785 йилда Э.Картрайт механик тукув станогини ижод килди, бу дастгох 40 одамнинг ишини бажарарди. Р.Аркрайднинг тукув машинаси эса бу соханинг унумдорлигини кескин оширди.
Ишлаб чикаришнинг энергетик базаси кул ва сув окимидан 1782 йилда Ж.Уатт томонидан ишлаб чикарилган буг машинаси ихтиёрига утиши мухим узгариш булди, бу машина асосида 1805 йилда буг кемаси - пароход яратилди, 1811 йилда Ж.Стефенсон паровоз ясади, 1830 йилда эса Манчестер – Ливерпуль темир йули курилди.
Металлургия сохасида 1735 йилда А.Дерби пистакумир урнига тошкумирдан фойдаланиб, домна печига нисбатан сифатли ва купрок микдорда металл олиш йулини топди. Ж.Уилкинсон хамма нарса, куприк, кувур ва хатто пароход хам металлдан булиши керак, деган гояни илгари сурди. Темирдан пароход ясалганда унинг сувда суза олишига хеч ким ишонмади.
Саноат инкилоби иктисодиёт ва ижтимоий хаётда кескин узгаришларга олиб келди. 1701-1802 йиллар оралигида тукимачилик ривожи туфайли Англияда пахта толасидан фойдаланиш 6000 фоизга усди. 1788-1838 йилларда чуян эритиш 68 минг тоннадан 1347 минг тоннагача ошди.
Францияда 1815 йилдан кейинги 30 йил олиш 5 марта, тошкумир казиш 7 марта, юк ташиш хажми 10 марта купайди. Вахоланки, А.Смит даврида Шотландиянинг айрим жойларида мих пул урнида ишлатилган. Бу узгаришлар, яъни техниканинг кириб келиши буюм-товарлар турини кескин оширди, илгари айрим одамларгагина тегишли булган нарсалар (пойафзал, когоз, стул, дераза ойналари) кундалик буюмларга айланиб колди. Аста-секин капитализм хаёт даражасининг усишига олиб келди, моддий неъматлар тури систематик равишда доимо купайди, сифати яхшиланди, энг мухими бу имкониятлардан жамиятнинг аксарият кисми фойдаланди. Бундай жараён илгари хеч хам булмаган эди.
Жамият ишлаб чикариш аппаратининг абсолют курсаткичлари техника таъсири остида кескин ошди. Бу жараён ишлаб чикаришда кулланиладиган асбоб-ускунанинг купайиши, асосан темир, кейин пулатдан ясалган технологиялар ортиши билан бошланди. Темир олувчи оддийгина печлар урнига гигант иншоотлар пайдо булди, оддий тукув дастгохлари хам катта уйларга зурга жойланадиган механизмлар билан алмаштирилди.
Агар аввалги корхонада бор-йуги 10 киши ишлаган булса, XIX асрнинг биринчи чорагида тукимачилик фабрикаларида 700 дан ортик ишчи булган. Айрим корхоналардаги ишчилар сони кичикрок шахар ахолисига тенглашди. Масалан, 1929 йил «Форд-Мотор Компани» да 174 000 одам ишлар эди, хозир уларнинг сони 800 000 тага етган. Мехнат таксимоти нихоятда кучайди, бу эса мехнат унумдорлигининг асосий сабабидир.
Сиёсий сохада хам мухим узгаришлар руй берди, демократик, парламентар институтлар юзага кела бошлади. Лекин шуни хам айтиб утиш керакки, бу инкилобий узгаришларни хамма хам тула тушуниб етмади. Масалан, А.Смит машина ва фабрикаларни кургани холда мануфактурани куллади, Англия келажаги кишлок хужалиги билан боглик деб уйлади.
2. А.Смитнинг иктисодий гоялари ва тадкикотлари.
Адам Смит (1723-1790) Шотландиянинг Керколди шахрида божхона чиновниги оиласида дунёга келди. Глазго ва Оксфорд университетларида таълим олди, у ерда фалсафа, адабиёт, тарих фанлари билан бирга физика ва математикани хам урганди. А.Смит 1748 йилда Эдинбургда оммавий лекциялар укий бошлади. Глазго университетининг профессори лавозимига сайланди, кейинчалик ижтимоий фанлар кафедрасини бошкарди. А.Смит 1759 йилда укиган лекциялари асосида этиканинг фалсафий муаммоларига багишланган узининг биринчи «Ахлокий хиссиёт назарияси» китобини яратди. Унинг иктисодчи булишига Глазгодаги узига хос сиёсий иктисод клубидаги иштироки, кисман философ ва иктисодчи Давид Юм билан дуст булганлиги таъсир этди. Аммо у 1764 йилда университетдаги ишини ташлаб, бир инглиз аристократнинг оиласига тарбиячи булиб келди. (герцог Баклю). Уз тарбияланувчиси билан Европа буйлаб саёхатга чикди, Швейцарияда Волтер, Францияда Дидро, физиократлар Ф.Кенэ ва А.Тюрго, Д’Аламбер, Гелвеций, Голбах ва бошка таникли олимлар билан учрашди, уларнинг ишлари билан танишди. Бу учрашувлар олимнинг дунёкарашини шакллантиришга катта таъсир килди.
2а. «Халклар бойлигининг табиати ва сабаблари тугрисидаги
тадкикот»
У 1766 йилда уз юртига кайтди ва узининг бош асари – «Халклар бойлигининг табиати ва сабаблари тугрисидаги тадкикот» ни ёзишга киришди, бу асар 1766 йил мартда Лондонда чоп этилди. Асарда инсоният томонидан илгари яратилган иктисодий билимлар мужассамлаштирилди ва умумий назарий тамойиллар асосида нисбатан батартиб иктисодий фанлар тизимига айланди.
А.Смитнинг бу асари беш китобдан иборат булиб, биринчисида киймат ва кушимча даромад муаммолари тадкик этилди, иккинчисида – капитал жамгарилишининг шаклланиши даврида Европанинг иктисодий ривожланиши, учинсида – турли халкларда фаровонлик, капитализм тараккиётининг тарихий шарт-шароитлари, туртинчисида – меркантилизм ва физиократларнинг таълимотига муносабати, бешинчисида эса давлат молия тизими тадкик этилган. Бу ажойиб асар А.Смит тириклигидаги даврда турт марта, улимидан сунг аср охиригача уч марта такроран нашр этилди. Бу асардаги хулосалар кенг жамоатчиликни факат Англиядагина эмас, балки чет элларда хам кизиктириб колди. Россияда бу асарнинг таржимаси биринчи марта 1802-1805 йилларда чоп этилди. 1778 йилнинг бошида Эдинбург шахридаги божхона коммисари лавозимига тайинланди ва умрининг охиригача шу ерда ишлади. Замондошларининг эслашича, А.Смит нихоятда хушмуомалали инсон булган, аммо шу билан бирга афсонавий паришонхотир хам экан.
Усиб бораётган сохибкорлар учун бу асар айникса аскотди, феодализм колдикларини тугатиш учун кимматли курол булди. Янги капиталистик, яъни бозор иктисодиётининг классик таълимоти яратилди.
А.Смит томонидан тадкик этилган инсоннинг табиати, инсон ва жамият орасидаги муносабат классик мактаб карашларининг асосини ташкил этади. Бунда «иктисодий одам» тушунчаси кейинрок пайдо булишига карамасдан, унинг кашфиётчилари А.Смитга таянганлар.
2б. А.Смит тадкикот предмети ва услубиёти.
Жамиятнинг иктисодий ривожланиши ва унинг моддий-турмуш даражасини ошириш муаммолари А.Смит тадкикотининг предметини ташкил этади. Кандай шарт-шароитлар ва кандай килиб инсонлар юкорирок моддий турмуш даражасига эриша оладилар, деган фикр асарнинг асосий гоясини акс эттиради. Иктисодий усишнинг пул шакли инкор этилади ва моддий неъматлар яратиш асосий деб каралади, булар эса факат ишлаб чикариш сохасида юзага келади ва шу сабабли устувор деб хисобланади. Аммо кайси (саноат, кишлок хужалиги) соха афзаллиги аник айтилмайди. Асарнинг 2-китобида дехкончиликка капитал куйиш яхширок самара беради деб уктирилади. Иктисодиётнинг ривожланиши билан саноат товарларини нархи пасайиши, кишлок хужалиги махсулотлари нархи эса усиш тенденциясига эга деб хисоблайди. Демак, шундай хулоса килиш мумкинки, аграр соха устун (бу хато).
Методологик жихатдан бу тадкикот иктисодий либерализм концепциясига, яъни физиократларнинг табиий тартиби, янада аникрок бозор иктисодиёти муносабатларига асосланади.
Олим уз асарлари ва тадкикотларида одамлар баъзи бир шундай табиий хусусиятларга эгаки, улар ижтимоий тузумга боглик эмас, деган хулосага асосланади. Ана шундай хусусиятлардан бири – эгоизм (худбинлик) булиб, одамлар уз хужалик фаолиятларида унга амал киладилар. Аммо айрим шахснинггина манфаатлари жамият манфаатларига мос тушади, деб уктиради у. хар бир одам уз шахсий манфаатини кузда тутади, аммо бу холатда куп бошка холатлардаги каби, у «куринмас кул» томонидан унинг ниятида хам булмаган максад сари йуналтирилади…
Бунда у онгли равишда хусусий манфаатларга интилганидан кура купрок хакконий равишда жамият манфаатларига хизмат килади. «Куринмас кул» - бу объектив иктисодий конунларнинг стихияли харакати. Бу конунлар одамларнинг хохиш-иродасидан катъи назар, одатда унга карама-карши харакат килади. Хар бир одам купрок фойда олиш учун капитални имкони борича кулай ишга жойлаштиришга уринади, чунки у жамиятнинг эмас, балки аввало узининг шахсий манфаатини кузлайди. Аммо инсон уз шахсий манфаатини уйлаган пайтда, бу холат табиий, ёки аникроги, мукаррар равишда шунга олиб келадики, одам жамият учун купрок наф келтирувчи машгулотни танлайди ва шу иш билан шугулланади. Шундай килиб, Смитнинг таърифи буйича, фойда кетидан кувиш ва ракобат бутун жамиятга наф келтирувчи фаолият деб каралади (биз Совет хокимияти даврида узок йиллар давомида бу фикрга карши курашиб келдик).
Хозирги даврда барчага яхши маълум булган «куринмас кул» ибораси билан бирга «иктисодий одам» тушунчаси хам киритилади. Унга кура, шахсий манфаатлар туфайли савдо ва алмашув жараёни амалга ошади. «Менга керак булган нарсани берсанг, мен сенга керак булган нарсани бераман», кабилида, яъни шахсий манфаатларнинг талабини кондириш йули тутилади, яъни гап кимнингдир сахийлигида эмас.
Иктисодий ривожланишнинг шахсий манфаат ва стихияли конунларнинг узаро нихоятда самарали харакати шароитларини А.Смит «табиий тартиб» деб атаган. А.Смит ва унинг издошлари бу тушунча бир томондан иктисодий сиёсатнинг тамойили ва максади булса, иккинчи томондан бу иктисодий харакатни урганиш учун назарий конструкция ёки моделдир. Демак, жамиятга наф келтирувчи фаолиятни бирор харакат билан чекламаслик керак, деган хулоса чикарилади. Бу тамойилга кура куйидагилар таклиф этилади:
1. Ишчи кучининг эркин харакати;
2. Савдода (ер савдосида хам) тула эркинлик;
3. Саноат ва ички савдони хукумат томонидан регламентация килишга катъий каршилик;
4. Эркин ташки савдо (протекционизмга карши).
Олимнинг бу гоялари кейинчалик тула амалга ошди.
А.Смит капиталистик жамиятни табиий тузум билан бир деб тушунган, шунинг учун капиталистик муносабатлар абадий, капиталистик хужалик намояндаларининг хусусиятлари одамнинг табиий хусусиятлари кабидир, деб изохлайди (бу фикрнинг канчалик тугрилигини тарих курсатади). А.Смитнинг тушунчаси буйича иктисодий хаёт шундай жараёнки, у айрим кишиларнинг хохишига боглик булмаган объектив конунларга буйсунади. Бу конунлар табиийдир, инсоннинг табиатидан келиб чиккан хужаликнинг «табиий» конунларини очишга интилган олим амалда капиталистик ишлаб чикаришни тадкик этади.
А.Смит иктисодий хакикатга оид фактларни кандай булса шундай холда, бевосита кузатувчига кандай куринса шундай урганиш билан чекланмасдан, «табиий бахо», «табиий норма», иш хаки ва бошкаларнинг нимага боглик эканлигини аниклашга уринди. Бунинг учун у мантикий абстракция ёрдамига таяниб иш юритди. У тасодифий вокеалардан холи равишда капиталистик хужаликнинг айрим хусусиятлари тугрисида катор мухим хулосалар чикарди. Шу билан бирга у бошка вазифа – аник иктисодий хаётни изохлашни хам уз олдига максад килиб куйди. У шу максадда шундоккина куриниб турган капиталистик хужалик вокеаларини изохлади ва маълум тизимга солди.
А.Смит абстракция усулидан фойдаланиб катор чукур илмий хулосаларга келди, ходисаларнинг ички богланиши масалаларига кириб борди. Шунга параллел равишда у бошка йулдан хам борди, капиталистик хакикат тугрисидаги бевосита кузатиш натижалари умумлаштирди. Биринчи метод изотерик, иккинчиси – экзотерик усуллар деб аталади.
Н.Г.Чернишевский А.Смит усулига аник характеристика берган. Иккала методни бир вактда куллашнинг афзаллиги билан бирга, катта камчилиги хам бор: олинган натижаларни бевосита солиштириш хар доим хам мумкин эмас. Илмий тахлил асосида олинган хулосалар, юзаки умумлашмалар билан бир каторга куйилади. Мазмун ва ходиса шакллари доим хам узаро мос келавермаганидан бу хулосалар баъзида бир-бирига зид хам булган, аммо А.Смит буни охиригача тушуниб етмади.
2в. А.Смит мехнат таксимоти ва пул тугрисида таълимоти.
Бевосита масалага утишдан аввал бир нарсага диккатни жалб этиш керакки, бу А.Смит яшаган мухитдир. Мухит олимнинг тадкикотларига катта таъсир курсатди. Бу давр Англияда мануфактура нихоятда ривожланган ва саноат инкилоби арафасидаги ёки бу борадаги дастлабки кадамлар куйилган пайт эди. Шу сабабли А.Смит мануфактура даврининг умумлаштирувчи иктисодчиси мафкурачиси булиб колди. Уз даври учун мос равишда у мануфактурани ишлаб чикаришнинг энг прогрессив, энг илгор шакли деб бахолади, унинг тарихан уткинчилигини тушунмади, бу албатта шароитнинг таъсиридир. А.Смит ишчилар, капиталистлар ва ер эгаларининг турли синф вакиллари эканлигини яхши тушунган ва иктисодий ривожланишнинг умуман яхши окибатлари хамма учун тегишли, халк бойлигининг ортишидан эса жамиятнинг хамма аъзолари бир хил манфаатдор деб уйлаган эди. Уз даврида танкид килинган бу гоя хозирги пайтда хакикатга анча якиндир (яна тарих курсатади).
А.Смитнинг иктисодий карашлари асосида шундай гоя ётадики, унга кура жамият бойлиги ишлаб чикариш жараёнида мехнат туфайли пайдо булади (меркантилистлардан кескин фарки бор). Эсланг, физиократлар ва илк классик мактаб вакиллари мехнат факат кишлок хужалигидагина самарали булади, десалар, А.Смит мехнатни барча сохаларда (саноат, кишлок хужалиги ва хизмат курсатиш сохалари) бойликнинг асоси деб билди. У капиталистик ишлаб чикаришнинг мануфактура боскичини тахлил килиш асосида иктисодий прогресснинг мухим омили мехнат таксимотидир, деган хулосага келди ва буни уз тадкикотларининг бошлангич пункти деб кабул килди.
А.Смит уз тадкикотида нинатугногич мануфактурасидаги купчиликка маълум булган мехнат таксимотини мисол килиб келтирди, у ердаги ишчиларнинг ихтисослашуви ва мехнат таксимоти ишлаб чикаришни хамда мехнат унумдорлигини куп марта ошириш имконини берди. Мехнат таксимоти булмаган холатда хар бир ишчи уртача 20 та тугногич ясаши мумкин экан. Ун киши ишлайдиган устахонада мехнат таксимоти урнатилади: бири симни тортади, 2-си тугрилайди, 3-си кесади, 4-си учини уткирлайди ва хакозо. Бу кунига 4800 тугногич ясаш имконини беради, демак, мехнат унумдорлиги 240 марта ошган. Мехнат таксимотининг ахамияти тугрисидаги бу мисол классик булиб кетган ва хамма ерда ишлатилади. Мехнат унумдорлиги уч усул билан амалга оширилади:
1. Мехнат таксимоти туфайли айрим ишчиларнинг чакконлиги ва мохирлиги ошади;
2. Бир турдаги ишдан бошкасига утиш учун кетадиган вакт иктисод килинади (дастгохдан дастгохга бориш вакти ва янги турдаги ишга психологик мослашиш учун кетадиган вакт иктисод килинади);
3. Мехнат таксимоти машиналар ихтиро килишга имкон тугдиради, яъни такрорланадиган жараёнлар машина куллашга кулайлик яратади. Ундан ташкари ишчиларнинг бир хил ишни доим такрорлаши туфайли махсулотнинг сифати хам яхшиланиши керак, бу эса товарнинг бахоси, ракобат кувватини оширади. Шундай килиб А.Смит мануфактурада мехнат таксимотининг роли ва машина саноати сари ривожланиш тенденциясини тугри ёритган. Унингча ишлаб чикариш хажми ва махсулоти истеъмоли икки омил: ахолининг унумли мехнат билан шугулланаётган кисми ва мехнат унумдорлигининг даражаси билан белгиланади. Фаркли равишда иккинчи омил мухимрок булиб, у мехнат таксимоти билан бевосита богликдир.
А.Смит асарида мехнат таксимотининг салбий томонлари хам берилган. Бир хил операцияни механик равишда такрорлайвериш окибатида ишчи бефаросат ва нодон булиб хам колиши мумкин. Аклий ва жисмоний мехнат уртасидаги фарк одамларнинг табиий курсаткичлари билангина аникланмайди, балки уларнинг хаёти ва фаолияти окибатидир. Файласуф аравакашдан тугма хусусиятлари билан эмас, балки бошка турдаги мехнат ва хаёт тарзи билан фарк килади. Мехнат таксимоти канча мукаммал ва бозор канча кенг булса, мехнат таксимоти, ихтисослашув учун шунча кенг шароит булади, тор бозорда бу имкониятлар чекланган булади ва мехнат унумдорлигининг усиши хам кийинлашади.
А.Смит бир томондан мануфактура микёсида ва иккинчидан жамиятдаги турли корхоналар, сохалар мехнат таксимоти уртасида принципиал фарк йук деб хисоблайди. Унингча, бутун жамият йирик мануфактура булиб, мехнат таксимоти эса одамлар хамкорлигининг умумий шаклидир. Шу билан бирга объектив шароитни хисобга олиб, мануфактурадаги мехнат таксимоти ва эндигина ривожланиб келаётган машина саноатининг салбий окибатлари хам тан олинади.
Пул назарияси.
Ишчи капиталнинг иложсиз кушимчасига алданиб боради, ишлаб чикариш воситаларидан, мехнат объекти ва шароитидан махрум була боради. Инсоннинг алмашувга мойиллиги унинг психологияси ва хулк-атворига хос булиб, мехнат таксимотининг ривожига хам таъсир этади. Бундан кейин, мехнат таксимотининг усиши ва алмашувнинг кенгайиши параллел боради ва улар бир-бирининг ривожланишига туртки булади. Бу жараёнда пулнинг мухим роли бор. Смит товар дунёсида пулнинг стихияли равишда, узок ривожланиш жараёни натижасида ажралишини курсатиб беради. Пулнинг пайдо булишини айрим талантли одамларнинг кашфиёти ёки одамларнинг узаро хамкорлигига боглаш мумкин эмас. Смит пулнинг муомала воситаси функциясини бошкаларга нисбатан (бу принциплар Смитда бешта, Гарб олимларида эса асосан учта) алохида таъкидлайди. Окибатда Смитнинг фикрича, пул техник курол булиб, иктисодий жараёнларни енгиллаштиради, уни «муомаланинг буюк гилдираги» деб бахолайди. А.Смит олтин ва кумуш пулларни когоз пул билан алмаштириш максадга мувофик, уни эса банклар чекланган микдорда чикариши зарур деб хисоблаган, аммо бунга унча катта эътибор бермаган. А.Смитнинг карашларида анча чалкашликлар булса хам, лекни у пул ва кредитни ишлаб чикариш асосидан чикарди, уларнинг ишлаб чикаришга нисбатан тобелигини курсатиб берди. А.Смит пул-кредит омилларининг мустакиллигини етарли бахолай олмади, уларнинг ишлаб чикаришга тескари таъсирини тушунмади.
2.г. А.Смит. Кийматнинг мехнат назарияси.
Киймат назарияси. А.Смит кийматнинг мехнат назариясини В.Петтига нисбатан анча чукур ва туларок ишлаб чикди (шуни таъкидлаб утиш керакки, кейинги Гарб тадкикотларида киймат урнига киммат тушунчаси купрок кулланилмокда, маржинализм назариясида хам шундай). У товарнинг бозор ва табиий ёки хакикий бахоларини фарклайди, хакикий бахони киймат билан айнан бир деб тушунади. «Киймат» сузи унингча икки хил мазмунга эга. Бу суз билан буюмнинг фойдалилиги (балки киммати) хамда уни бошка буюмга алмашиш кобилияти белгиланади. Демак, у истеъмол ва алмашув кийматларини фарклаган. Масалан, сув ва олмосни олиб, бу товарларнинг алмашув кийматини уларнинг фойдалилиги ёки истеъмол киймати билан тушунтириш беъмани эканлигини курсатиб беради. Кийматнинг ягона манбаи ва охирги улчови шу товарни ишлаб чикариш учун сарфланган мехнат булиб, бу мехнат сарфлари жами учун зарур уртача сарфга тенгдир. Смит малакали ва мураккаб мехнатдан оддийга утишга маълум коэффициентлар ёрдамида бажарилишини уктиради.
Алмашув киймати товарнинг табиий хусусияти эмас, товарларнинг табиий хусусияти, уларнинг истеъмол кийматлари хисобланади. Агар табиий хусусиятларни инкор этсак, товарларда ягона хусусият колади: товарлар инсон мехнатининг махсулидир. А.Смит В.Петтидан фаркли равишда (у мехнат факат олтин ва кумуш ишлаб чикаришда киймат хосил килади, деган эди) мехнат барча моддий ишлаб чикариш тармокларида кийматни хосил килади, деган фикрда эди. У иш вакти ва киймат микдори орасидаги тугридан-тугри алокадорликни аниклади, мехнат кийматнинг хакикий асоси эканлигини исботлашга уринди.
А.Смит мехнатнинг иккиёклама характерини, яъни абстракт ва конкрет мехнатнинг борлигини тушунмади, киймат уз табиатига кура ижтимоий характерга эга, товар ишлаб чикарувчиларнинг ижтимоий муносабатларини акс эттиради ва бир товарнинг иккинчисига муносабати алмашув киймати оркали аникланади.
Смитнинг фикрича, кийматни сотиб олинадиган мехнатга караб аниклаш шу товарларни ишлаб чикаришга сарфланган мехнат билан аниклаш усулига карама - карши эмас.
Эквивалентлик товар алмашинувининг конуни: бир хил микдордаги мехнат акс этган товарлар алмашади. Шундан Смит товар ишлаб чикарувчи бир товарни бошкасига алмашганда кенг микдордаги мехнатни сотиб олади, шу сабабли товар кийматини сарфланган ва сотиб олинган мехнат билан баббаравар аниклаш мумкин, деган хулоса чикаради. Бу холда киймат улчови деб иш вакти урнига мехнатнинг алмашув киймати келтирилади.
Сотиб олинадиган мехнат назариясида киймат тушунчаси ишлаб чикариш фаолиятидан алмашув сохасига кучирилган (бу эса хато), алмашув киймати эса уз хисобига факат маълум микдордаги мехнатни олиш кобилияти сифатида изохлаган, холос.
А.Смит капиталист ва ишчи уртасидаги муносабатни тахлил этиб, бунда эквивалентлик конунининг бузилганлигини курди. Капиталист ишчига иш хаки сифатида ишчи мехнати томонидан яратилган кийматнинг факат бир кисмини тулайди. Бу кийматнинг иккинчи кисмини эса капиталист фойда сифатида узлаштиради. Олим капитализм даврида киймат конуни бузилаётир, деб эълон килди ва кийматнинг мехнат назарияси капитализмгача булган шароитларда кулланилиши мумкин, деб хисоблайди. Унинг фикрича, киймат факат «жамиятнинг дастлабки холатида», капиталист ва ёлланма ишчилар булмаган, яъни оддий товар ишлаб чикарилиши шароитларидагина мехнат билан аникланади (эквивалентлик тула мавжуд).
Маълумки, оддий товар ишлаб чикарувчилар мехнат махсулотини сотадилар ва сотиб оладилар, ишчи кучи у ерда товар эмас. Тушунарлики, у шароитда бегона мехнат факат мехнатнинг моддийлашган шаклида «сотиб олинади». Капитализмда эса ишчилар ишчи кучини товар сифатида, сотувчилар сифатида, капиталистик ишлаб чикариш воситалари эгаси сифатида бу товарни сотиб олувчилар сифатида иш юритадилар, окибатда жонли ва моддийлашган мехнат уртасида доимий алмашув руй беради. А.Смит ишчи кучи деган категорияни билмаган, у ишчи уз мехнатини сотади деб уйлаган. Шу сабабли у капитализмда хак туланмаган мехнатнинг узлаштирилишини кийматнинг мехнат назарияси асосида тушунтириб бера олмаган.
А.Смит кийматни даромад билан хам тенглаштиришга уринган. У айтадики, иш хаки, фойда ва рента хар кандай даромаднинг, худди шунингдек хар кандай алмашув кийматининг дастлабки уч манбаидир. Демак, Смит капитализмга хос яна бир киймат – даромад назариясини уйлаб топди, бу ерда даромад иш хаки даражаси, фойда ва рента билан аникланади. Кийматни даромадлар асосида тушунтириш олимнинг кийматнинг мехнат назариясига карама-каршидир. Бу гайриилмий концепция бошка сиёсий иктисод намояндалари томонидан кенг фойдаланилади.
2д. А.Смитнинг даромадлар тугрисидаги таълимоти.
А.Смит капиталистик жамиятнинг синфий тузилмасини бахолашда физиократларга нисбатан анча илгарилаб кетди. У ишлаб чикариш воситаларига булган муносабатига кура уч синфни ажратиб берди: ишчилар, капиталистлар, ва ер эгалари. Хар бир синф узининг асосий даромадини: ишчилар иш хаки, капиталистлар фойда, ер эгалари эса рента оладилар. Смит турли катлам ва оралик гурухлар мавжудлигини хам аниклади ва асосий синфлар деб аталмиш даромадни оладилар, барча бошка гурухларнинг даромади эса кайта таксимланган ёки иккиламчидир.
Иш хаки, яъни ишчининг даромади Смитнинг фикри буйича мехнат махсулоти булиб, мехнат учун туланадиган табиий мукофотдир, оддий такрор ишлаб чикаришда хам мехнат хаки мавжуддир. У оддий ишлаб чикарувчи билан ёлланма ишчининг даромадларини бир деб билди. Оддий такрор ишлаб чикаришда «иш хаки» ишчининг бутун мехнат махсулотига тенг.
Смит иш хаки масаласини илк классик мактаб вакили ва физиократларидан, яъни Ф.Кенэ ва В.Петтилардан бошкачарок хал этди. Маълумки, В.Петти тирикчилик учун зарур булган минимум харажатлар назариясини илгари сурган, физиократлар хам шундай фикрда эдилар. Смит «табиий бахо» тушунчасини ишлатган ва иш хаки тирикчилик учун зарур минимум харажатлардан анча ортик булиши, болалар хаёти ва тарбиясига оид харажатлар хам хисобга олиниши керак, иш хаки миллий бойлик усишига бевосита боглик деган фикрда эли.
Смит таълимотида ишчи кучи деган категория йук, у капиталист ва ишчи уртасидаги муносабатда ишчи мехнати сотилади деб хисоблайди. Аммо иш хакининг нормал даражасини аниклашда у амалда ишчи кучининг кийматидан фойдаланган, иш хакининг микдори тугрисида гап борганда эса тирикчилик харажатлари киймати хисобга олиниши керак, дейди. У шунингдек, иш хаки микдори узгаришининг механизмини урганиб, унинг куйи чегараси жисмоний тирикчилик минимуми булиш керак деган хулоса чикарди. Агар иш хаки ундан паст булса, ишчиларнинг оммавий киргини руй беради, Хиндистон ва Хитойда ишчиларнинг иш хаклари иктисодиётнинг тушкунлик ёки тургунлик холатида жисмоний минимумга якинлашади.
Англия ва Шимолий Америкада, яъни ривожланиш меъёрида ёки тез суръатлар билан борган давлатларда иш хаки минимумдан юкори булади, ундан ташкари иш хаки анъана, маданий савия, таркиб топган истеъмол меъёрига хам боглик. Иш хаки микдорининг узгариши бозор механизмининг харакати асосида шаклланади, унинг узгаришининг бевосита сабаби мехнат бозоридаги талаб ва таклифнинг тебраниб туриши хисобланади. Смит жамиятнинг уч холатини: юксалаётган – прогресс, стационар – тургун ва таназзул – регрессга учраган холатларини фарклаган. Биринчисида бойлик купаяди ва мехнатга талаб-эхтиёж ортади. Стационар холатда ишчиларнинг ахволи огир, тушкунликда эса аянчли булади.
Смитнинг фикрича, юкори иш хаки иктисодий тараккиёт – пргрессга ёрдам беради, чунки у мехнат унумдорлигини ошириш учун рагбатлантиради. У иш хакини ошириш мехнатга булган лаёкатни камайтиради, ишчиларни дангаса килиб куяди, деган гояларга карши эди (буни В.Петтининг фикрлари билан солиштиринг). Ёлланма ишчилар ахолининг асосий кисмини ташкил этади ва биронта жамият, шубхасиз, агар унинг асосий кисми камбагал ва огир ахволда булса, бахтли жамият була олмайди. Ундан ташкари, оддий мантикий адолат шуни хам талаб киладики, бутун халкни бокаётган, кийинтираётган ва биноларни кураётган кишилар уз мехнати туфайли яратилган бойликлардан маълум кисмини олиб, дурустгина яшаш учун керак булган маблагларга эга булиши зарур. Бизнингча, бу фикрга хамма яхшилаб эътибор бериши керак.
Олимнинг давлат хизматчилари, адвокат, судья, рухоний ва укитувчиларнинг иш хаклари тугрисидаги фикрлари диккатга сазовордир. У, айникса олий укув юртларида «натижага караб хак тулаш» нинг йуклигини каттик танкид остига олади. Унинг асосий фикри шуки, чекланган маош олаётган укитувчи хеч качон тула куч билан ишламайди, чунки у бундан манфаатдор эмас. Лекин кам хак тулаш канчалик зиён келтирса, ортикча куп маош хам жамият учун наф келтирмайди.
А.Смит сохибкорларга ишчилар синфининг кашшоклиги унинг манфаатларига карама-карши эканлигини уктиради ва хатто фойда камайган холда хам иш хаки ошиши мумкинлигини курсатиб берди. Жамоатчилик бу фикрга, айникса кейинги пайтларда катта эътибор берди ва Смитнинг угитларига кулок солди.
Кийматнинг мехнат назариясидан келиб чикиб, фойда ёлланма ишчи мехнатига туланмаган махсулотдир, деган хулоса чикарилади. А.Смит кушимча киймат келиб чикишининг хакикий сабабини аниклашга якинлашган, чунки фойда капиталист билан бевосита богланган, бунда ишчи уз мехнат самарасини капиталист билан булишишга мажбур булади. Бу холатда фойда янги пайдо булган киймат билан иш хакининг фарки айирмасидир; ишчига у хосил килган товарнинг бир кисми тегади, холос. Колган кисмини капиталист фойда сифатида олади. Амалда фойда кушимча кийматдир. Физиократлардан фаркли равишда, А.Смит кушимча махсулот факат кишлок хужалигида, истеъмол кийматларининг ортиши хисобигагина эмас, балки ходимнинг мехнати яратган янги кийматдир, деган тугри хулосага келди (бу ерда ишлаб чикариш сохасининг, яъни бу соха саноатми ёки аграр сохами, хизматми – ахамияти йук). Аммо бошка холатда у фойдани бошкача тушунади: ер эгасига рентани тулагандан кейин саноат капиталистида коладиган даромад, пул капитали эгаси ссуда фоизини тулагандан кейин коладиган даромад. Бу ерда фойда хизматчи капиталистнинг корхона даромади сифатида амал килади. Смит бу холдаги фойдани корхонани бошкариш билан боглик булган бошка куринишдаги иш хаки деб эълон килишга карши чикди. У фойда микдори корхонани бошкаришдаги мехнатнинг микдори ва мураккаблигига эмас, балки аванс (бунак) килинган капиталнинг хажмига боглик эканлигини таъкидлайди.
Смит кушимча кийматга илмий изох бера олмади ва унинг пайдо булиш механизмини тушунмади. У фойда барча авансланган капитал туфайли тугилади, деб уйлади. Фойда нормасини текисланиб боришини, уртача фойда пайдо булиши жараёнини сезган олим бу орада юзага келадиган карама-каршиликни кура олмади. Агар кушимча киймат туланмаган мехнат махсули булса, у капиталга пропорционал була олмайди. Смит тарихий ривожланиш тизими «узгарувчи капитал – киймат – кушимча киймат» дан «ялпи авансланган капитал - уртача фойда – ишлаб чикариш бахоси» тизимига утилганлигини инкор этиб, уртача фойдани кушимча киймат билан кориштириб юборди. Окибатда Смит кийматга капиталнинг унуми натижаси ёки капиталистга унинг фаолияти учун туланадиган хак сифатида карайдиган булди. Шу фикр билан боглик равишда у фоизни тулагандан кейин коладиган фойданинг бир кисми капитални куллаш билан боглик булган мехнат ва таваккалчилик учун туланадиган мукофот куп холларда арзимас мукофот ёки хак деб гапира бошлади.
Смит фойда нормаси ва процентнинг паст даражасини иктисодий ривожланиш ва «миллатнинг равнаки» курсаткичи деб характерлади, аммо фойда нормасининг пасайиб бориш тенден-циясини тушунтириб бера олмади. У бой давлатларда капитал ортиклиги, капиталистлар ракобатини фойда нормаси пасайишига сабаб деб курсатди.
Смит сохибкорларни прогрессив илгор синф деб хисоблайди, чунки у капитал жамгарилишига ва ишлаб чикаришни ривожлантиришга имконият яратади. У йирик ер эгалигини куллаб-кувватламаган, ер рентаси – ер эгасининг даромадини фойда каби ишчининг мехнат махсулотидан чегирилган кисми, деб тушунтирган. Смит рентани ижара хакидан ажратган ва рентанинг ерни яхшилаш учун сарфланган капиталга алокаси йук, дейди, чунки бу яхшилашни купинча ижарачи коплайди. Аммо ижара шартномаси янгиланганда ер эгаси рентани оширади, ерни яхшилаш гуёки унинг хисобига амалга оширилган булади.
Кийматнинг мехнат назарияси асосида рентанинг хакикий табиати очиб берилади. Ер капитал каби узга мулк сифатида мехнаткашларга карши турадиган моддий шароит хисобланади. Ер хусусий мулкка айлангач, ходим, яъни ишчи уз мехнати якунларининг бир кисмини ер эгасига кайтаришга мажбур. Рента ерга хусусий мулкчилик монополияси пайдо булишининг окибатидир. Ер унуми ва жойлашувининг турли булиши хам рентага сабаб булиши мумкин, дейди Смит. Аммо абсолют ва дифференциал рента тушунчаси унда булмаган (абсолют рента ерга хусусий мулк булгандагина пайдо булади, дифференциал рента эса хар доим мавжуд). Физиократлардаги каби табиий куч таъсири хам эътиборга олинган. Бу вариантда рентани хосил килишда кишлок хужалиги ишлари ва ишчи хайвонлари иштирок этади. Дехкончилик капитал куйиш учун энг фойдали, самарали соха деб хисобланган. Смит Англиянинг келажаги шу сохада, деб нотугри уйлаган. Унинг рента тугрисидаги бошка бир канча фикрлари бор, лекин улар масалани ута чалкаш ва нотовончилик капитал куйиш учун энг фойдали, самарали соха деб хисобланган. Смит Англиянинг келажаги шу сохада, деб нотугри уйлаган. Унинг рента тугрисидаги бошка бир канча фикрлари бор, лекин улар масалани ута чалкаш ва нотугри талкин этади. Петтининг рентани Смитдан яхширок тахлил этганини хаёт исботлади.
2е. А.Смит мехнат унумдорлиги тугрисидаги таълимоти.
Мехнат унумдорлиги – бу кайта ишланаётган материал киймат-ининг ошувига олиб келадиган мехнатдир.
Смитда бу масала анча мукаммал тахлил этилган. Физиократларда кийматнинг манбаи у ёки бу конкрет мехнат шакллари эмас, кайси сохада булишининг фарки йук, балки умуман мехнат эканлигини курсатиб берди.
Смитнинг фикрича, киймат ва фойда умумий ижтимоий мехнат билан яратилади.
Аввало капиталга алмашувни, яъни фойда яратувчи мехнат унумли деб эълон килинади, максадидан катъи назар одамларнинг бошка турдаги фаолияти унумсиз мехнат харажатлари деб айтилади. Унумли ва унумсиз мехнатнинг фарки шундаки, биринчиси капиталга алмашса, иккинчиси даромадга алмаштирилади.
Бу тушунчадан бошка фикр хам келиб чикади. Мехнат метафизик равишда каралиб, тарихий булмаган хамма даврларга хос категория деб тушунилади. Моддий булмаган ишлаб чикаришнинг хаммаси унумсиз мехнат деб каралади, масалан, хизмат сохалари. Унга давлат чиновниклари, армия, флот, шунингдек, рухоний, хукукшунос, врач, ёзувчи, хар хил актёрлар ва бошкалар шу гурухга бефосита ишлаб чикариш билан боглик булмаган тоифа вакиллари кушилади. Демак, товарда уз аксини топган мехнат унумли, хизмат сохалари унумсиз мехнат булиб чикади. Смитнинг тасдиклашича, давлат даромадининг деярли хаммаси унумсиз элементларни таъминлаш учун сарф булади (бу гапда жон бор), шу сабабли жамиятда бундай гурухлар имкон борича кам булиш керак, дейди у.
3. А.Смитнинг капитал ва такрор ишлаб чикариш тугрисидаги назариялари.
А.Смитнинг капитал ва такрор ишлаб чикариш тугрисидаги назариясида анча катта зиддиятлар мавжуд. У баъзида капиталга тугри бахо бериб, капитал ёлланма мехнатни эксплуатация килиш туфайли фойда келтирувчи киймат, дейди. Бошка холларда масалага тарихдан ташкарида туриб каралади ва капитал бу ишлаб чикариш воситалари захираси (запаси) булиб, ишлаб чикариш жараёнини давом эттириш учун керакли дейилган. Физиократлар факат кишлок хужалигида ишлатиладиган капитални унумли деб атаган булсалар, Смит саноат капиталини хам унумли деб уктиради (бу унинг прогрессив томони). У савдо капитали хам унумли деб хисоблайди, чунки у саноат капиталдан ажралиб колган эмас, балки моддий ишлаб чикариш сохасида яратилган кушимча киймат – савдо фойдасининг манбаи.
Оддий товар хужалигида капитал категорияси йук. Капитал жамгариш жамият бойлигини оширишнинг бош шарти деб эълон килинади. Унда асосий рол тежамкорликка каратилади, ноурин сарф-харажатлар танкид килинади, капитални исроф килиш, яъни буромаднинг даромаддан ортикча булишига карши булган (бу гоялар хозирда хам нихоятда долзарбдир).
Капиталистлар томонидан ёлланма ишчиларнинг кушимча мехнат натижаларини узиники килиб олиш ижтимоий ходиса булиб, ишлаб чикаришни кенгайтириш максадида фонд яратиш учун зарур деб хисобланади. Капиталнинг жамгарилиши доим ва чексиз руй беради, бу жамият учун фойдали иш деб бахоланади (бу инвестициялар учун асос булиб хизмат килади).
Смитнинг капитал ишлаб чикаришни ривожлантириш учун захира керак эканлиги тугрисидаги коидаси асосий ва айланма капитал хакидаги тушунчанинг боши эди, бу атамаларни хам у киритган. Физиократлар (Ф.Кенэ) бошлангич ва йиллик аванс (бунак) тушунчаларини дехкончилик капиталига куллаган булсалар, Смит асосий ва айланма капитални сохасидан катъи назар барча амалдаги капиталга хос деб тушунтиради. Аммо у айланма капитал деганда товар ва пул капиталини хато тушунган (бу муомала сохасига хос капитал). Бу капитални хосил килувчи моддий элементларга сотувчилар кулидаги озик-овкат, материаллар ва тайёр буюмлар хамда курсатилган таксимлаш ва муомалага киритиш учун керак булган пуллар хам кирган. Унинг фикрича, айланма капитал доимо муомалада булиши керак.
Савдо-саноат максадлари учун мулжалланган машина ва мехнат куроллари, ерни яхшилаш (тозалаш, дренаж килиш, угитлаш ва бошкалар) учун ажратилган нарсалар жамият барча аъзоларининг узлаштирган ва фойдали кобилиятлари асосий капиталга тегишли деб хисобланган. Шундай килиб, Петтидан кейин Смит хам асосий капиталга ходимларнинг мехнат малакаси ва кобилиятини кушди. Бу масалани анча чигаллаштирди, чунки малака ва кобилият капитал деб эълон килинди. Унинг эгаси эса фойда олувчи булиб колади (ишчи хар доим хам фойда эгаси була олмайди, уни капиталист ёки ер эгаси олади). Асосий С ва айланма Y капитални солиштириб, улар уртастдаги фарк шундаки, дейди Смит, биринчи С бир эгадан иккинчисига утмай ва яна айланмай фойда келтиради, иккинчи Y эса эгаси кулидан бир шаклда кетиб, бошка шаклда кайтиб келади ва фойда келтиради. Шундай килиб, асосий капитал умуман айланмайди, айланма (оборот) капитал эса доимо муомалада булади.
Хакикатда асосий ва айланма капитал ишлаб чикариш капиталининг икки куринишидир. Улар бир-бирларидан кийматларнинг айланиш усуллари билан фарк килади. Асосий капиталнинг киймати конкрет мехнат билан булаклар буйича ишлаб чикарувчи товарга кучирилади, айланма капиталнинг киймати эса тулалигича шу товарга утади. Ижтимоий капитални доимий ва узгарувчи капиталга булиш масаласи Смитга номаълум булиб колаверди.
А.Смит капитал жамгаришга катта ахамият берди, талон-тарожлик жамият душмани, тежамкорлик жамият хомийсидир, деб эълон килди. Аммо у капитал жамгарилишини ишчилар томонидан оддий истеъмол килиш сифатида ифодалайди, кушимча кийматнинг капиталлашувини эса факат узгарувчи капиталга айланиш деб тушунди. Индивидуал капитал доимий ва узгарувчан кисмларга булинган. Аммо у ижтимоий капитални бутунлай узгарувчан капиталдан иборат деб хато уйлаган, яъни капиталнинг унумли мехнатни таъминлаш учун мулжалланган фондни купайтиради. Бу эса уз навбатида хизматчилар сонини оширади, улар уз мехнати билан яратган товарлар кийматини оширади, ундан сунг кушимча мехнат харакатга келади, окибатда йиллик махсулотга кушимча киймат кушилади.
Смитнинг бутун ижтимоий капитални такрор ишлаб чикариш назарияси унинг киймат назариясига асосланган. У ижтимоий махсулот кийматининг таркибий кисмлари тугрисида хато таълимот яратди. Олимлар буни «Смит догмаси» деб атайдилар. Смитнинг фикрича, ялпи ижтимоий махсулотнинг киймати иш хаки, фойда ва рента йигиндисига тенг, яъни даромадлар суммасидир. Ишлаб чикариш жараёнида жонли мехнат билан бирга ишлаб чикариш воситалари хам кулланилишини тушунган холда, Смит шунга карамай ишлаб чикариш воситалари кийматини охир-окибатда иш хаки, фойда ва рента каби даромадларга булиш мумкин, деб уйлади. Шундай килиб, у ялпи ижтимоий махсулот «киймати» дан доимий капитал С ни чикариб ташлаган. Кийматдан унинг таркибий кисми булган доимий капитални инкор этиш такрор ишлаб чикариш жараёнини тахлил килиш имконини йукка чикаради. Хар йили ишлаб чикарилган махсулот гуё хар йили тула истеъмол килинган булиб чикади. Уз-узидан равшанки, бундай шароитда кенгайтирилган такрор ишлаб чикариш эмас, хатто оддий ишлаб чикариш мумкин булмай колади (доимий капитал С куп йиллар иш беради).
Смит такрор ишлаб чикариш муаммосини ечиш учун йул кидириб уз назариясига ялпи ва соф даромад уртасидаги фаркни киритади. Муайян мамлакатнинг йиллик барча махсулоти ялпи даромад булса, соф даромад ялпи даромаднинг щундай бир кисмики, уни шу мамлкат ахолиси уз капиталини сарфламай истеъмол захирасига куйиши мумкин.
Смитнинг хатоси шуки, у йиллик махсулот кийматини шу йили янгидан хосил килинган киймат билан айнан бир деб уйлаган (миллий даромад). Лекин янгидан хосил килинган киймат даромадларга ажралади, йиллик махсулот киймати ишлатилган ишлаб чикариш воситалари киймати, яъни доимий капитални хам уз ичига олади. Бу хатолик Смитнинг киймат тугрисидаги таълимотининг камчилиги ва чекланганлигидан келиб чиккан.
Умуман, бу ерда гап кенгайтирилган эмас, балки оддий такрор ишлаб чикариш тугрисида фикр юритилади.
Смит мехнатнинг иккиёклама характерини тушунмасдан, абстракт мехнат янги киймат хосил килишини, конкрет мехнат эса ишлаб чикариш воситалари кийматини янги яратилган махсулотга утказишини курсата олмади. Ижтимоий махсулот кийматидан доимий капитал кийматини йукотиб куйган Смит капитал жамгарилишини бутун кушимча кийматнинг кушимча иш хакига айланиши билан тенг деган хато хулоса чикарди. У уйлардики, капиталистик ишлаб чикариш ривожи билан ишчилар ва уларнинг истеъмолга талаб хам бир хил суръатда ошади, чунки даромад ва шахсий истеъмол ишлаб чикариш билан параллел усади (бир канча мамлакатларда шундай булмокда).
А.Смит эркин ракобат давридаги Буюк Британиядаги иктисодий сиёсатни асослашга катта эътибор берди. У ишлаб чикарувчиларга иктисодий эркинлик таъминлашни, давлатнинг иктисодий хаётга аралашмаслигини талаб киларди. Аммо мамлакатнинг мудофаа манфаатлари иктисодиётдан устун хам булиши мумкин деган фикри хам бор, яъни бу баъзи пайтларда давлатнинг иктисодига аралашуви зарур деганидир. Смит иктисодиётда давлат секторининг самарасизлигини курсатиб, «хукумат хар доим ва истизносиз буюк исрофгарчидир» дейди. Шу сабабли давлатнинг факат уч функцияси тан олинади: 1) хукук-тартибот; 2) мамлакат хавфсизлигини таъминлаш; 3) жамиятга зарур булган (аммо хусусий сектор томонидан тузилмаган) ижтимоий корхона ва муассасаларни таъминлаш.
Умуман тугри булган бу фикрдар, яъни давлатнинг иктисодиётга аралашиш чегаралари кейинги пайтда кайта куриб чикилмокда.
У цех тартиб-коидалари, эскирган конунлар, корпорациялар ва савдо монополиялари имтиёзларига карши чикди, яъни хамма учун бир хил имкониятни ёклади. Ходисаларнинг стихияли боришини ва ракобатни хар кандай чеклаш иктисодий ривожланишни албатта секинлаштиради. Аммо Смит давлатнинг айрим функцияларини ижобий бахолади, масалан, мамлакат ички тартибини саклаш, ташки харбий хавф-хатардан асрашни хужалик ривожининг зарурий шартлари деб хисоблади.
Давлат молиявий фаолиятига алохида ахамият берилган. Смит уз асарининг бешинчи, охирги китобини давлат бюджети ва давлат карзларига багишлаган. У факат бутун жамият манфаатларига мос келадиган давлат харажатларинигина куллаб-кувватлади, «арзон давлат» тезисини илгари сурди.
Смит замонавий давлатнинг солик сиёсатининг назарий асосларини яратди. Соликлар фукароларнинг кучи ва имкониятига мос келиши, ишга ярокли хар бир кишига алохида белгиланиши керак, солик имкони борича арзон, унинг шакли ва олиниш вакти эса туловчи манфаатига мос келиши зарур (шу гояларга тула амал килаётган давлатлар ривож топаётир).
Саноатчилар манфаатларини химоя килган олим лендлордлар, яъни йирик ер эгаларига белгиланган солик иммунитетига (имтиёзга) карши чикди. Ер рентаси давлат солиги куйиладиган энг кулай объектдир. Смит фойдадан олинадиган солик самарасиз деган хулоса чикарди. Корхона эгаси фойдани саклаш учун уз махсулотига юкори бахо куйиш билан солик огирлигини истеъмолчи устига юклайди. У иш хакидан олинадиган солик хам махсулотга лойик эмас деб хисоблайди. Бу соликни хам корхона эгаси тулайди, чунки тирикчилик минимумини таъминлаши керак.
Смит меркантилизмга, шу билан бирга савдодаги протекционизмга (давлат томонидан чеклашлар, солик, божхона ва бошкалар), ташки савдодаги хар кандай чеклашларга карши эди. Олимнинг сиёсати феодализм колдикларига катта зарба булди.
Олимлар Смитга бахо бериб, «илгор буржуазиянинг буюк мафкурачиси» деган эдилар. Лекин у аслида бозор иктсодиётиинг мафкурачиси сифатида ном чикарди. Смит ночор ахволга тушиб колган иктисодиётни ривожлантириш учун куйидаги уч омилни курсатиб берган эди: 1) мамлакатда тинчлик, осойишталик булиши ва сакланиши; 2) меъёрдаги енгил соликлар тизими; 3) давлат иктисодиёт ишларига хадеб аралашвермаслиги зарур, иктисодиёт табиий равишда амалга ошаверади.
Бу коидалар бизнинг мамлакат хужалигига хам бевосита оид фикрлар хисобланади.
А.Смитнинг тадкикотлари якунида ижтимоий такрор ишлаб чикариш жараёни акст эттиридган, аммо у Ф.Кенэдан фаркли равишда буни алохида чизма – «Иктисодий жадвал» шаклида бермайди, лекин унинг шаклини огзаки, сузма-суз ифодалайди. Ф.Кенэдан оддий такрор ишлаб чикариш жараёни акс этган булса, А.Смитда оддий (хусусий) хол ва кенгайтирилган такрор ишлаб чикариш жараёнлари мавжуд.
А.Смит эркин савдо (инг. «free trade») концепциясини илгари сурди (Фритредерлик). Халкаро ташки савдода кайси махсулотларни чикариш (экспорт) ва келтириш (импорт) масаласи куйилади. Агар бирор давлат бизни биз ишлаб чикара оладиганга караганда арзонрок товар билан таъминлай олса, уни сотиб олиш анча кулайрокдир, унинг урнига баъзи сохалардаги афзалликка эга булган товарни чикариш яхши натижа беради. Бу холат А.Смитнинг мутлак афзаллик тамойили асосида ётади. Бунда табиий шароит, иклим, ер-сув, казилма бойликлар кузда тутилади.
2-маъруза. 2 соат
Режа:
1. Д.Рикардонинг иктисодий таълимоти.
2. Жан Батист Сейнинг иктисодий таълимоти. «Сей конуни».
3. Томас Роберт Мальтус ва унинг «Нуфус назарияси».
4. Н.В.Сениор, Ф.Бастиа, Г.Кери ва бошкаларнинг иктисодий таълимотлари.
5. Классик мактаб таълимоти ва хозирги замон.
6. Хулоса.
7. Асосий тушунча ва иборалар.
8. Назорат ва мулохаза учун саволлар.
9. Асосий адабиётлар.
10. Кушимча адабиётлар.
1. Д.Рикардонинг иктисодий таълимоти.
Инглиз классик иктисодиётининг машхур намояндаси Давид Риккардо (1772-1823) Петти ва Смитнинг иктисодий гояларини янада ривожлантирди.
Тарихий манбаларга караганда, Д.Рикардо 1799 йилда курортда А.Смитнинг «Халклар бойлиги…» асарини куриб колади ва унда бу фанга иштиёк пайдо булади. Бу фан билан машгулот унинг учун асосий сохага айланади. У хаммани кизиктирган энг асосий муаммоларга жавоб беришга харакат килди. У жамият моддий бойлиги усиши учун ижтимоий ишлаб чикариш ва таксимотнинг кандай шароитлари энг кулай ва оптимал деган масалага тухталади. Д.Рикардо ягона иктисодий концепция асосида пул муаммоси ва кредит, халкаро иктисодий муносабатлар, солик, ер рентаси, халкаро мехнат таксимоти тугрисида фундаментал фикрлар берди. Иктисодчи Ж.С.Милл билан дустона муносабатда булган.
Смитдан кейинрок яшаган Д.Рикардо саноат инкилоби натижаларини туларок тушунди, унинг фикрлари нисбатан теран булиб, классик иктисодни нихоясига етказди, у саноат даврининг иктисодчиси эди. Унинг дастлабки «Олтин аждахоси тугрисида учта хат» (1809 й.) хамда бошка асарлари пул ва пул муаммоларини тахлил килишга багишланди. Миллнинг тазйики билан 1817 йилла унинг асосий асари булган «Сиёсий иктисод ва солик солишнинг бошланиши» чоп этилди. 1824 йилда ёзилган «Миллий банк тузишнинг режаси» асари эса унинг вафотидан кейин босилиб чикди.
Риккардо умрининг охирги 4 йилини Англия парламенти аъзоси сифатида узининг иктисодий гояларини амалга ошириш учун сарфлади. Парламентда «нон конунлари» ни бекор килиб, иктисодиётни эркинлаштириш, эркин савдо ва эркин матбуот, йигилишлар эркинлигини кулловчи нутклар билан чиккан. 1821 йил у томонидан сиёсий иктисод клуби ташкил этилган.
Тадкикот премети сифатида «даромадлар таксимотини бошкарувчи конунларини аниклаш» дан иборатидир. Ишлаб чикариш (моддий неъматлар) сохасида юзага келадиган даромадлар таксимланишининг объектив конунларини аниклаш бош вазифадир.
У Смитнинг гояларини куллаш билан бирга уни тулдирди ва карши фикрларни хам илгари сурди. У капиталистлар ва ишчиларнинг манфаатлари бир-бирларига карама-каршилигини очиб берди. Маълумки, Смитда бу манфаатлар бир эди, Риккардо ер эгаларининг манфаати ишчи ва капиталистларникига карши деб уктиради.
Рикардодаги бу узгаришларга тарихий, иктисодий ва социал омиллар мавжуд, улардан энг мухими шуки, XVIII аср охири ва XIX асрнинг бошларида Англияда саноат тунтарилиши руй берди ва бу жараён асосан нихоясига етказилди. Окибатда Англия куп йиллар давомида «дунё фабрикаси» номини олди, саноат айникса тез усди, ишчилар сони ортди, шахарлар купайди, лекин мехнаткашларнинг кашшокланиши ва эксплуататор синфларнинг бойиши кучайди, яъни дифференциация юз берди. Машина саноатининг ривожи туфайли иш куни 12-13 соатгача узайди, мехнат шароити эса ёмонлашди, ишчилар машинанинг кушимча кисмига айланди, халк оммаси курашга отланди, луддитлар (машина синдирувчилар) харакати кучайди, фабрикаларга ут куйилди. Аммо саноат инкилоби даврида пролетариат хали ягона, уюшган синфга айланмаган эди. Капитализм эса ривожланаётган тузум эди, буржуазия-сохибкорлар хам феодализм колдикларига карши чикиб, прогрессив рол уйнаган эди.
Демак, Риккардо Англияда саноат инкилоби даврининг иктисодчиси сифатида майдонга чикди (Смит эса мануфактура даврининг иктисодчиси эди). Риккардо шулар туфайли иктисодий таълимотни юкорирок погонага кутарди.
Тадкикот усули сифатида табиий тартиб концепцияси олинади ва мамлакат бойлиги сифатида ишлаб чикаришнинг физик хажмларини купайтириш деб хисобланади. Бунинг учун эса эркин ракобат ва иктисодий либерализмнинг бошка тамойилларини куллаш даркордир. Масалан, мамлакатга эркин озик-овкат киритиш («нон конунлари»га карши) даромад меъёрини камайтирмай ва ер рентасини унча оширмаган холда капитал жамгаришни устиришга олиб келади деб хисоблайди.
А.Смит каби Д.Рикардо хам мантикий абстракция усулини кенг куллаган.
Рикардонинг асарлари иктисодиёт фанининг предмети ва усулини аниклашда, иктисодий тадкикот услубиятини амалий ишлаб чикишда куллашда мухим рол уйнади. Унинг фикрича, жамиятнинг синфий тузилиши унинг иктисодий фаолиятида хал килувчи уринни эгаллайди. Сиёсий иктисоднинг асосий вазифаси «ер махсулоти» (яъни миллий даромад ва миллий бойлик) ни уч асосий синф уртасидаги таксимоти конунларини аниклашдан иборат. Бу таксимот ишлаб чикариш шароити ва манфаатларидан келиб чикиши керак эди ва бу Рикардонинг ютуги эди, аммо унинг хатоси шуки, у таксимот усулини моддий неъматларни ишлаб чикариш усули билан боглик килиб куйган. У мантикий абстракция услубидан фойдаланди, ижтимоий фанларда аник фанларнинг усули, айникса, илмий дедукцияни кенг куллади. У уз концепцияси асосига киймат конунини, яъни товарларнинг кийматини сарфланган мехнат билан аниклашни куйди. Факат бир омил – «Мехнат» кийматнинг асосида ётади, деб ёзади олим. Бошка иктисодий тоифалар шу конунга канчалик мос келиш-келмаслигини урганди. Риккардо капитализмни жамиятни ташкил этишнинг якаю-ягона табиий ва абадий шакли деб уйлаган.
Риккардо киймат конунини ишлаб чикишда Смитнинг хулосаларига, гарчи уларни кисман рад этса-да, суянди ва уларни ривожлантирди. У товарнинг икки факторини: истеъмол ва алмашув кийматларини янада аникрок урганди (масалан, нонни ейиш ва сотиш мумкин). Фойдалик (истеъмол киймати) алмашув кийматининг зарурий шарти, аммо унинг улчови була олмайди. Барча товарларнинг алмашув киймати (баъзи холлар бундан мустасно, масалан, илгари рассомларнинг картиналари, ноёб вино) ва уларни ишлаб чикаришга кетган мехнат сарфлари ва чикимлари билан аникланади. Алмашув киймати хар доим нисбий булиб, бошка товар ёки пулнинг маълум микдорида уз аксини топиши туфайли Риккардо абсолют киймат хам булиши керак, деган масалани куйди. Бу киймат субстанцияси мехнатдаги мехнат микдоридир. Алмашув киймати абсолют киймат руёбга чика оладиган зарурий ва ягона мумкин булган шаклдир. Лекин Риккардо бу гояни умрининг охирида тугалланмаган асарининг «Абсолют ва нисбий киймат» бобида берган, яъни фикр мантикий охирига етказилмаган. Маркснинг фикрича, Риккардо кийматни факат микдорий текширди, тарихдан ташкарида урганди, яъни мехнатни киймат билан яралувчи махсулотнинг табиий хусусияти ва бу жараённи барча ижтимоий тузумларга хос деб уйлади.
Риккардо Смитнинг гояларини тулдирди. Агар Смитнинг гояси буйича киймат оддий товар ишлаб чикаришда сарфланган мехнат билан аникланса, капиталистик ишлаб чикаришда бу киймат реализация килинадиган даромадлардан иборат эди. Риккардо кийматни аниклашда сарфланган мехнатдан фойдаланди. Риккардо иш хакининг товар кийматига таъсирини рад этди. Масалан, дейди у, агар мехнат унумдорлиги ошмай туриб иш хаки кутарилса, бундан товар киймати узгармайди. Бошка шароитлар узгармаган холда, бу холат товар бахосига хам таъсир этмаслиги керак, факат иш хаки ва товар бахосидаги фойда уртасидаги нисбатни узгартириши мумкин. Капиталистлар эркин ракобат шароитида иш хаки усишини бахога кучира олмайди ва фойданинг бир кисмидан махрум булишга мажбур. Бу коида катта ижтимоий-сиёсий хусусиятга эга, чунки Смит ишчиларнинг иш хакини ошириш учун кураш бефойда, негаки иш хаки ошса, бахолар хам ошади, деган фикрда булган (реал даромад узгармайди). Иш хаки ошганда бахолар узгармайди, капиталистларнинг фойда меъёри камаяди.
2. Жан Батист Сейнинг иктисодий таълимоти «Сей конуни».
Франциядаги шу даврдаги иктисодий гояларнинг ривожи Жан Батист Сей (1767-1832) номи билан боглик. Булажак олим Лионда савдогар оиласида тугилди ва кейинчалик йирик фабрикантга айланди. У яхши таълим олди, аммо савдо сохасида анча эрта хизмат кила бошлади. Узи укиди. У инкилобни куллади. Наполеон Бонапарт хукуматида молия сохасида ишлади. Унинг биринчи асари «Сиёсий иктисод рисоласи» 1803 йилда чикди ва хаёти давомида беш марта кайта нашр килинди, кайта ишланди ва унинг бош асари сифатида колди. 1817 йилда «Сиёсий иктисод катехизиси» (Катехизис – грекча «насихат», «кулланма» мазмунига эга), 1828-1830 йилларда олти томлик «Сиёсий иктисод курси» китоби хам чоп этилди. Бу китобларда у саноат буржуазияси тарафдори, меркантилизм душмани ва иктисодий либерализмни куллаб-кувватловчи олим сифатида маълумдир.
Сей Смит таълимотини таргиб этиш ва тизимий изохлаш бахонасида унинг илмий жихатдан анча буш гояларини ривожлантирди ва тартибга солди. Д.Рикардо бу олимнинг илмий меъросига юкори бахо берди ва унинг, яъни «Сей конуни» ни тан олган.
Олимнинг тадкикот предмети сифатида аввало, жамиятнинг моддий фаровонлик муаммоси каралади, бойликнинг манбаи эса миллатнинг иктисодий потенциалига богликдир.
Тадкикот услубида эса аник фанлар (масалан, физика) тажрибасидан фойдаланиш керак дейди. Услубий жихатдан бу – универсал ва хал килувчи ахамиятга эга булган конун, тоифа ва назариялар тан олиниши зарур, деганидир. Таникли иктисодчи Ж.К.Гелбрейт фикрича, «Сей конуни» ни тан олиш ёки олмаслик XX асрнинг 30-йилларигача иктисодчиларни ахмоклардан ажратиш белгиси сифатида каралган. Бу конунда бозор иктисодиёти шароитида жамият синфлари манфаатларининг уйгунлиги (гармонияси) асосийдир. Лекин унинг фикрларида ута соддалик ва юзалик аломатлари купдир.
Сей сиёсий иктисодни уч кисмга булади: ишлаб чикариш, таксимот ва истеъмол. Бу тасниф (классификация) такрор ишлаб чикариш жараёни унсурлари уртасидаги юзаки богланишни акс эттиради. Таксимот ва истеъмолнинг иктисодиёт фанининг мустакил булаклари сифатида ажратилиши ва уларнинг мустакил соха сифатида ишлаб чикариш билан ёнма-ан куйилиши ижтимоий ишлаб чикариш жараёни унсурлари уртасидаги хакикий алокалар бузиб курсатилади, чунки маълум турдаги ишлаб чикариш муносабатлари доим таксимот ва истеъмолнинг маълум таркибини вужудга келтиради.
Сей Смитни куллайди, аммо куп масалаларда у билан келишмайди. Масалан, унингча киймат бир канча омилларга боглик килиб куйилади: товарнинг субъектив фойдалилиги, унинг ишлаб чикариш чикимлари, талаб ва таклиф. Сейда капиталнинг эксплуатация мохияти бутунлай йук ва бу жараён ишлаб чикариш омиллари назарияси билан алмаштирилади. Аммо у иктисодий либерализм (laissez faire) тамойили, «кичкина ва арзон давлат» ва унинг иктисодиётига аралашувини кескин кискаритириш тарафдори сифатида Смит билан хамоханг. Сей бу сохада физиократик анъаналарга якин булган. Унинг иктисодий либерализм тамойили Наполеоннинг иктисодий сиёсатига тугри келмас эди (континентал блокада сиёсати Англия билан иктисодий алокаларни кескин чеклаган). Бурбонларнинг реставрация килиниши Сейнинг обруси ошишига имкон яратди. Ишлаб чикаришнинг асосий уч омили назарияси.
У хаёти давомида сиёсий иктисодий масалаларини имкони борича содда ва аник изохлашга интилди. Биринчилардан булиб ишлаб чикариш омиллари: мехнат, капитал ва ернинг махсулот кийматини хосил килишда тенг иштирокини аник ифодалади (бу фикр юкорида эслаб утилган). Хозирги давр олимлари капитализмнинг (бозор) тизимини шу уч омил билан боглайдилар.
XIX асрнинг бошларида шу уч омилга асосланган гоялар ривож топди. Мехнат – иш хаки, капитал – фойда, ер – рента: шу уч узаро боглик (уч бирлик) формула Сей таълимотида мухим уринни эгаллайди. Унинг киймат ва даромадлар тугрисидаги таълимоти узига хос равишда хал этилди. Классик мактабдан фаркли равишда товар киймати уни ишлаб чикаришга сарфланган мехнат билан эмас, унинг фойдалилиги билан аникланади, шундай килиб «Фойдалилик назарияси» га асос солинди. Бу назарияга кура ишлаб чикариш фойдалиликни яратади, фойдалилик эса предметларга киммат беради, «киммат фойдалилик улчовидир» дейди у. А.Смитнинг киймат назариясидан фаркли, киймат факат сарфланган мехнат билангина эмас, балки мехнат махсулотининг нафлилик даражаси билан хам улчанади, бу катта янгиликдир. Шундай килиб, Сей кийматнинг истеъмол киймати билан айнан бир деб тушунади. Демак, киймат ва таксимот муаммосида таксимот назарияси ажратиб олинади ва алохида каралади. Шуни эслатиб утиш керакки, Смитгача алмашув киймати фойдалилик билан албатта ва бевосита боглик булмаслиги мумкин, масалан, нихоятда фойдали, хаётий зарур булган нарсалар хам паст кийматга эга булиши мумкин, айрим нарсаларнинг эса умуман киймати йук, бунга хаво, булокбошидаги сув ва бошкаларни курсатиш мумкин. Бу масала буйича турли фикрлар мавжуд булиб, уни туларок кейинги маърузаларда куриб чикамиз (маржинализм гоясининг асоси хам шу фикрдир). Иктисодиётнинг бу тоифаси даврдан, тарихдан ташкари каралади ва абадий деб хисобланади, эксплуатация инкор этилади.
Кийматни фойдалилик билан алмаштириш окибатида даромадлар масаласи хам шу асосида ечиб берилади. Ишлаб чикаришда уч омил иштирок этади (мехнат, капитал, ер) ва уларнинг хар бири кийматни хосил килишда маълум хизматни амалга оширади. Уч омил уч хил даромадни юзага келтиради. Бундай тушунтириш нихоятда содда ва юзаки хисобланади. Чунки унда ишлаб чикариш омиллари тула хукукли хамкорлик асосида уйгун-гармоник харакат килади, хеч кандай эксплуатация тан олинмайди. Сейнинг ишчил издоши Фредерик Бастианинг бош асари хам «Иктисодий гармониялар» деб аталиши бежиз эмас.
Сейнинг даромадлар назариясида фойданинг изохланиши диккатга сазовордир. «Мехнат» омили ишчилар учун иш хакини, «капитал» омили сохиб учун фойдани, «ер» омили эса ер эгаси учун ента даромадларини юзага келтиради. Биз биламизки, фойда ссуда фоизи ва тадбиркорлик даромадидан иборат, унинг биринчиси капитал эгаси сифатида капиталист томонидан (капитал яратади), иккинчиси корхона бошлиги сифатида капиталист томонидан узлаштирилади. Сейнинг фикрича тадбиркорлик фойдасини ёлланма бошкарувчи хам олиши мумкин булган иш хаки туригина эмас. Бу махсус ва мухим жамоат функциясини бажарганлик, яъни мохият – эътиборига кура ишлаб чикариш омилларини рационал бирлаштирганлиги учун бериладиган мукофотдир. Шундай килиб, тадбиркор ва ишчи уртасидаги фарк иш хаки даражасида деб курсатилади. Тадбиркор, ишбилармон маошининг юкори булиши эса уларнинг юкори вазифалари, таланти, фаолияти, тартиб ва бокариш рухи туфайлидир.
Сей ишчиларнинг эксплуатациясини инкор этибгина колмасдан, балки уларнинг келажаги порлок деган гояни илгари суради. У капитал усиши билан «куйи синфлар»ни ахволи яхшиланади ва улар «юкори синфлар» сафини тулдириб боради, деб уйлаган. Сей саноат тунтарилиши билан вужудга келган салбий ходисаларни юмшатиб курсатишга уринди, узининг «компенсациялар назарияси»ни илгари сурди. Унинг тасдиклишича, машиналар биринчи пайтда ишчиларни ишдан сикиб чикаради, кейинчалик улар ишчиларнинг иш билан бандлигини оширади ва махсулотлар ишлаб чикаришни арзонлаштириб, ишчиларга «энг юкори фойда» келтиради. Шундай килиб, Сейнинг фикрича, капитализм даврида саноат тунтарилишидан хаммадан купрок ишчилар синфи манфаатдордир. Окибатда мехнат манфаатлари капитал билан «гармонияда»да – уйгунликда булиши «исботланади» (уйгунлик назарияси).
Такрор ишлаб чикариш назарияси Сейнинг энг мухим кашфиётларидан бири «Сей конуни», «бозорлар конуни» ёки «сотиш назарияси» хисобланади. Физиократлар меркантилизмни танкид килганда шу гоядан фойдаланганлар. Унда шундай фикр келитирилади: «хар бир одам бир вактнинг узида хам сотиб олувчи, хам сотувчидир». Кенэнинг фикрича, хамма сотиб олинган нарса сотилган, барча сотилган нарса сотиб олинган («иктисодий жадвал»га эътибор беринг) булади. Сейга асосланиб Ж.М.Кейнс эса «таклиф шунга мос талабни яратади», деган фикрни илгари суради. Бу фикр Сей гоясини чиллака чикариш учун уйлаб топилган, чунки у ёки бу товар алохида-алохида ортикча ишлаб чикарилиши мумкин, вахолангки барча товарлар ошикча ишлаб чикарилиши мумкин эмасдир.
Кейнс фикрича, Сей конунини тан олувчи барча муаллифлар классик деб аталиши мумкин экан. Бундан капиталистик жамиятнинг такрор ишлаб чикаришида «гармония» мавжудлиги ва окибатда умумий ортикча ишлаб чикариш инкирозлари «тамойилда булмаслиги» исботланади, яъни таклиф автоматик равишда талабни вужудга келтиради. Бу конун Мальтуснинг «Нуфус конуни» ни эслатади (кейинрок куриб чикилади). Агар бартер (махсулотни махсулотга алмашув – Т-Т) иктисодиёти кузда тутилса, бунда пул факат хисоб бирлиги булади, унга умумий талаб барча пулга алмаштирилиши керак булган товарлар кийматига тенг булади, бунда эса хакикатан ортикча ишлаб чикариш амалда мумкин булмай колади. М.Блаугнинг фикрича, «Махсулотлар махсулот учун туланади» коидаси ички, худди шунингдек, ташки савдода кулланилади – бу Сей конунининг мохиятидир. Шундай оддий бир гоя иктисодиёт оламида катта шов-шувига сабаб булди.
Хар кандай ишлаб чикаришнинг узи даромадларни яратади ва шу кийматга мос равишда товарлар сотиб олинади. Иктисодиётда умумий талаб таклифга тенг булади, факат айрим диспропорциялар вужудга келади, яъни айрим товарлар купрок, бошкалари эса камрок ишлаб чикарилади. Аммо бу холатдан умумий инкирозларсиз чикиб кетилади. Барча ишлаб чикарувчиларнинг асосий манфаати алмашув кимматида булса, истеъмолчиларда эса бир махсулотнинг бошкасига алмашувидир. Пул бу жараёнда вактинча факат воситачилик ролини уйнайди. Охир-окибатда махсулотларга махсулот билан хак туланади. Бундан яна бир хулоса чикадики, унда хар бир ишлаб чикарувчи барча ишлаб чикарувчилар ютугидан манфаатдордир.
Агар аввалги холатда мехнат ва капитал уртасидаги карама-каршиликлар ечилган булса, энди «манфаатлар гармонияси» барча капиталистларга, шахар ва кишлоклар ва хатто бутун мамлакатлар уртасидаги муносабатларга хам тегишлидир.
Сейнинг бу конунида протекционализмга карши фикр билдирилади, чунки бу сиёсат чет эл махсулотларини келтириш, яъни импорт ва ички товарларни сотишга тусикдир. Тула савдо эркинлиги хамда стихияли тартибга солинувчи капиталистик ишлаб чикариш Сейнинг асосий гоясидир.
Сейнинг «бозорлар назарияси» куп мунозараларга сабаб булди, хакикатдан хам ибтидоий даврда алмашув натурал холда олиб борилган, яъни махсулот бошка махсулотга маълум нисбатда алмаштирилган, унда харид килиш ва сотиш жараёнлари албатта, мос келган. Аммо энг оддий товар муомаласида ёки харид килиш сотишга хамоханг булиши шарт булмай колди, товарни сотган одам дархол бошка товар харид килмаслиги хам мумкин булиб колди. Сотиш ва харид килиш вакт ва макон жихатдан ажралиб туради, шу туфайли инкирозларга абстракт имконият тугилади. Капитализм даврида бу имконият хакикатга айланиб колди. Дастлабки кучли иктисодий кризис 1825 йилда руй берди ва доим маълум конуниятлар асосида такрорланиб турибди.
Уз даврида Сисмонди, Мальтус ва Ж.Милл бу конун тугрисида уз фикр-мулохазаларини билдирдилар. Бунда капиталистик хужаликда товарларнинг бахоси хужалик конъюнктурасига мос равишда абсолют мослашув ва дархол реакция килиш хусусиятига эга деб хисобланади.
Хозирги даврда хам бу масала буйича иктисодчиар уртасида неоклассик йуналиш билан кейнсчилик тарафдорлари орасида мунозара давом этмокда (бу хакда куйида гапирилади).
«Сей конуни» нинг ижобий томони шундаки, унга кура капитализм уз ривожи давомида узига узи бозор яратади, келажаги бор жамият деб каралади ва Сисмондининг капитализм ривожига карши фикрини инкор этади, реализация муаммосини хал этишда «Учинчи шахслар» га эхтиёж колмайди (бу хакда олдинги бобда фикр юритилган). Сей аргументларига асосланиб, буржуазия демократик давлат аппаратини кискартириш, савдо ва сохибкорлик эркинликлари тугрисида прогрессив гоялар илгари сурилди.
3. Томас Роберт Мальтус ва унинг «Нуфус назарияси».
Инглиз иктисодчиси Томас Роберт Мальтус демография муаммолари тугрисида биринчилардан булиб фикр юритган булмаса-да, «Нуфус назарияси» ни илк бор у яратди. Бу муаммо буйича барча мунозараларда унинг номи биринчилардан тилга олинади. Масалан, Аристотел (м.а. 384-322) «Сиёсат» асарида ахолиси кам сонли мамлакатни идеал давлат деб хисоблаган, чунки шунда социал гармония буладики, ахоли меъёрдан куп булса, ижтимоий зиддият келиб чикади. У никох тугрисида конун таклиф этган, унда эркакларга 37, аёлларга 18 ёшгача фарзанд куриш такикланган, унингча ахоли куплиги ер етишмаслигига олиб келади ва у кашшокликка махкум этилади.
Ф.Кенэ (1694-1774) «Ахоли» (1756 й.) маколасида инсонлар «бойлик» манбаи эканлигига анча якин фикрларни илгари сурди. «Мамлакатнинг буюклиги унинг ахолиси билан», деган эди у. Ахоли махсулот ишлаб чикаришни купайтириб, одамлар мехнатидан фойдаланиш масалалари давлатнинг бош иктисодий сиёсати объекти булиши керак. Бу фикр А.Смит томонидан ривожлантирилди.
В.Петти хам ахолини айникса, унинг мехнат киладиган кисмини улуглаган, бойлик яратувчи деб хисоблаган, биринчи булиб «инсоний капитал» тушунчасини киритган.
Т.Р.Мальтус (1766-1834) дворян оиласида тугилди, 1788 йил Кембридж университетини битиргач, кишлок рухонийси сифатида ишлай бошлади, илохиёт фанидан илмий даражага эга булди. 1807 йилдан бошлаб «Ост-Инд» компанияси коллежида сиёсий иктисод профессори лавозимида лекциялар укиди.
Диккатга сазовор томони шундаки, Мальтус анча кеч, 39 ёшида турмуш курди, уч угил ва бир киз отаси булган. Агар образли айтадиган булсак, уз таълимоти ва таклифларига амал килган. Таникли иктисодчи Д.Юм ва бошкалар билан дуст булган.
Т.Мальтус яшаган давр Англияда саноат инкилоби амалга ошаётган йиллар булиб, кайта ишлаб чикарувчилар оммавий кашшоклашди, ишсизлар армияси купайди, ишчиларнинг иктисодий ахволи тобора ёмонлашди. Худди шу холатларга бахо бериш, уни изохлаш, бу ахволнинг сабаби нимада эканлигини тушунтириш Мальтусга насиб этди. Унинг асосий асарлари куйидагилар: «Ахоли нуфуси конуни тугрисидаги тажриба» (1798), «Ер рентасининг табиати ва усиши тугрисидаги тажриба» (1815), «Сиёсий иктисод принциплари» (1820 йилда ёзилган ва аввалги китобни кайта ишлаб, икки жилдли асарга айлантирган). Бу асар унинг дусти Д.Рикардонинг «Сиёсий иктисоднинг бошланиши» асаридан уч йил кейин чиккан булиб, назарий услубий жихатдан ундан кескин фарк килмайди. Бу асарларда Мальтус лендлордлар мафаатини химоя килади, аммо ер эгалари ва капиталист-фабрикантларнинг манфаатлари мос келса ва ишчиларга карши куйилса, уларнинг иккаласини куллаб-кувватлади, хукмрон синфларни оклади, омманинг оч-ялангочлиги ва огир ахволида уларнинг хеч кандай айби йуклигини исботламокчи булди. Мавжуд тизимни такомиллаштириш кераклигини у хаёлига хам келтирмади, буни узига хос утопия деб хисоблади.
Асосий иктисодий масалаларни ягона бир омил асосида оддийгина тушунтиришги харакат килинади.
Тадкикот предмети сифатида аввало, ишлаб чикариш сохасини ривожлантириш йули билан жамиятнинг моддий бойлигини янада купайтириш масаласи каралади. Шу билан бирга, биринчи марта иктисодий усиш муаммосини ахолининг усиши билан боглашга харакат килинган. Аввалги тадкикотларда ахоли усиши уз-узидан миллий хужалик ривожига олиб келиши (ва аксинча) масаласи куйилган булса, бу олим муаммога узига хос равишда ёндашади.
Тадкикот усулида иктисодий либерализм концепциясини тан олган холда, иктисодий усиш суръатлари билан ахоли сони уртасида узаро алокадорликни илмий жихатдан исботлашга уринининг узига хос йуллари мавжуддир.
Жахонга маълум булган Ч.Дарвин, Д.Рикардо ва бошкаларнинг карашлари унга услубий асос сифатида хизмат килди.
Бу олим услубиятининг янгилиги ва ахамияти шундаки, ундан миллий иктисодиётни ривожлантириш ва кашшоклик сабабларини аниклаш ва ундан чикиш учун амалий хулосалар чикариш мумкин, яшаш минимуми сифатида белгиланадиган тирикчилик воситалари ва ахоли усиш сони уртасидаги оддий нисбатни исботлашга харакат килинади.
М.Блаугнинг таъкидлашича, Мальтус буйича инсоний жамиятни социал конунлар (социал ислохотлар) ёрдамида хар кандай онгли такомиллаштиришга уриниш енгиб булмас инсонлар оммаси томонидан суриб ташланади ва шу сабабли хар бир одам узи хакида узи жон куйдирмоги ва узининг хатолари учун тула жавоб бериши керак.
Ахоли нуфуси назарияси Мальтус гуёки тарихий манбаларга асосланиб, инсониятнинг нихоятда тез усганлигини исботлашга уринади. Бу усиш тирикчилик воситалари, камчилиги, касалликлар, урушлар, чакалокларни улдириш, тугилишни ихтиёрий тартибга солиш йули билан секинлаштирилмаганда ахвол бундан хам ёмон булар экан.
Мальтус табиат билан хамоханг усимлик ва хайвонларнинг чексиз купайиши ва яшаш учун керакли маблаглар усиши йуналишларини тадкик этади. Агар инсонлар хар 25 йилда икки марта купайиб, геометрик прогрессия асосида ортиб боса (1,2,4,8,16,32,64,128,256 ва хоказо), тирикчилик воситалари энг кулай шароитларда хам арифметик прогрессия асосидагина купайиши мумкин (1,2,3,4,5,6,7, ва хоказо).
Бундай шароитда 200 йилдан сунг ахоли сонининг тирикчилик воситаларига нисбатан 256:9, 300 йилдан сунг эса 40096:13 булади ва хоказо.
Тирикчилик воситаларига нисбатан доимо тезрок купайишга интилиш «ахолининг нуфус конуни»дир, бу конун жамият пайдо булгандан буён мавжуд булиб, доим ва кудратли харакатдадир. Ахолининг ортикча кисми зарурат туфайли очлик, ялангочлик ва кирилишга махкум этилган. Мальтуснинг фикрича, кашшокликнинг асосий ва доимий сабаби, бошкариш тарзи ёки мулкнинг нотекис таксимланишига хеч хам боглик эмас; бу жараён табиий конунлар ва инсоний хирс» табиатнинг ночорлиги ва инсониятнинг фавкулотда тез купайиши билан богликдир.
Шу сабабли халк уз азоб-укубатлари учун узини узи айблаши керак. Уни тугрилашга хеч кандай инкилоб ва ижтимоий ислохотлар ёрдам бера олмайди. Бунда факат бир тугри йул бор – бу ахоли сонини кискартириш. Ута купайишнинг олдини олиш воситаси, чораси сифатида «ахлокий чидам» (камбагаллар никохдан узларини тийишлари, кеч турмуш куришлари), огир мехнат ёки турли бахтсизликлар (очлик, кашшоклик, касаллик, эпидемия, уруш ва бошкалар) таклиф этилади.
Мальтуснинг фикрича, табиий биологик инстинктга кура инсоният купайиш имкониятига эга ва доимо шунга интилади, аммо жонивор ва усимликлар карама-карши равишда бу жараённи чеклаш имкониятига хам эга булиб, хайвонот дунёсидан ажралиб туради.
Шундай килиб, Мальтус таълимоти буйича, жамият иллатлари инсониятнинг беихтиёр кисматидир. Назарий жихатдан бу фикрларда хеч кандай илмийлик ва янгилик йук. Бу «конун»даги асосий гоялар унгача булган олимлардан тугридан-тугри угирланган (плагиат), чунки уз даврида Стюарт, Уоллес, Таунсенд ва бошкалар бу масалани ёритган эдилар. Мальтуснинг бу нихоятда реакцион хулосалари каттик танкидга учради. Тугилишни камайтириш учун у никох ёшини оширишни, давлат томонидан болаларга бериладиган нафакаларни бутунлай бекор килишни таклиф этди. Мальтуснинг марказий гояси, яъни ахоли сони усиш суръатларининг жамият фаровонлигига таъсири асосан тугри ва долзарбдир. Аммо олим томонидан берилган прогноз (истикбол) лар бахтимизга нормал булиб чикди. Хар 20-25 йилда ахолининг икки марта купайиши инсониятни тула кашшокликка махкум этиши керак эди.
Мальтус «доктринаси» аввало, услубий жихатдан хато эди, чнуки хеч кандай исботсиз табиат конунлари жамият хаётида кулланилади, вахолангки, инсонлар усимлик ва хайвонот дунёсидан фаркли уларок факат истеъмол килмайдилар, балки узлари ишлаб чикарадилар ва тирикчилик воситасини купайтириш имкониятларига эгадирлар. Шуни эслаб утиш жоизки, уз даврида Петти ва Смит мамлакат бойлигининг асоси унумли мехнат билан шугулланувчи ахоли эканлигини исботлаб берганлар. Мальтус классикларнинг бу фикрини инкор этади. Ундан ташкари, Мальтус узи очган конунни абадий деб эълон килади. Аслида эса капитализм даврида ортикча ишчи кучи хисобига ахолининг нисбий ортикчалиги юзага келади, бу ерда ахолининг нисбий ортикчалиги ахолининг абсолют ортикчалиги деб курсатилган.
Мальтус прогрессиялари эса статистик ва амалий (фактик) материалларни очикдан-очик сохталаштиришдир (фальсификация). Унда берилган маълумотлар АКШнинг XVI-XVIII асрлардаги ахоли усишига нисбат сифатида келтирилади, бу мамлакат ахолисининг асосан Европа ахолисининг эмиграцияси хисобига купайганлиги хакидаги «арзимас» факт эса хисобга олинмаган (табиий усиш бор, эмиграция бор).
Мальтус уз фикрини «исботлаш» учун «тупрок унумдорлигининг пасайиб бориши» назариясидан фойдаланади. Бу назарияга кура, ерга сарфланган кушимча капитал гуёки махсулотни пропорционал тарзда купайтиришга имкон бермас эмиш, бинобарин одамлар узларини озик-овкат ва бошка товарларга булган эхтиёжларини кондирадиган махсулотларни тула хажмда етиштира олмайдилар. Шу тарика махсулотларнинг етишмаслиги табиатнинг табиий-билогик конунлари билан изохлаб берилади. Бу «конун»да жон бор албатта, масалан, бир гектар ер билан дунёни бокиб булмайди, лекин илмий-техника тарккиёти туфайли купгина давлатлар ердан нихоятда унумли фойдаланиб, озик-овкат ва бошка муаммоларни хал этмокдалар. Демак, бу «конун» хам назария, хам амалиёт томонидан инкор килинади. Бунга «кук инкилоб»ни мисол келтириш мумкин.
«Кук инкилоб» 1960 йилларнинг охирида пайдо булди, у кишлок хужалигида илмий - техника тараккиётини куллаш йули билан унинг махсулдорлигини оширишни англатади. Бу жараён 1950 йилларнинг урталарида доннинг юкори хосилли гибрит навлари кашф килиниши билан боглик.
4. Н.В.Сениор, Ф.Бастиа, Г.Кери ва бошкаларнинг иктисодий таълимотлари.
Классик мактаб гояларини бойитишга Англияда Н.Сениор, Францияда Ф.Бастиа, АКШ да Г.Кери, Германияда тарихий мактаб намояндалари катта хисса кушдилар. Булар ичида Н.Сениор алохида урин эгаллайди.
Нассау Вильям Сениор (1790-1864) Лондондаги машхур Оксфорд университетининг сиёсий иктисод кафедраси профессори, «тийилиш» ва «сунгги соат» назарияларининг муаллифи сифатида машхур булди.
Н.Сениор гоялари «Сиёсий иктисод фани очерклари» (1836) ва «Фабрика конунчилиги тугрисидаги хатлар» да баён этилган.
У узининг киймат назариясида кийматни бахо билан бир нарса деб хисоблайди ва киймат талаб билан таклифга боглик, дейди. У мехнат (ишчиларнинг «курбони») билан бир каторда капиталистнинг «тийилиши» ни хам кийматнинг манбаи деб эълон килади.
«Тийилиш» назарияси. Бу назарияда Н.Сениор капитални капиталистнинг бераётган «курбони» деб хисоблади. Унинг таъкидлашича, капиталист уз капиталини ишлаб чикариш сохасига куйганда (инвестиция) узининг шахсий истеъмолидан гуё маълум давр «тийилиб» туради, мехнат эса уз навбатида ишчининг дам олиш ва тинчлик эвазига килган «курбони» деб кабул килинади. Шунинг учун иш хаки ва фойда капиталист ва ишчи берган тегишли «курбонлар» учун баб-баробар мукофот эмиш. Н.Сениор Рикардонинг кийматни иш вакти билан белгилашига карши чикади, унингча фойда капиталистнинг «мехнати» дан, фоиз эса унинг сабр-каноатидан хосил булишини кашф килди.
Н.Сениорнинг яна бир «кашфиёти» унинг «сунгги соат» назариясида. Саноат тунтарилиши ва машиналарнинг кириб келишига карамасдан, ишчиларнинг иш соатлари нихоятда юкори булиб, шу сабабли XIX асрнинг 30 йилларида Англияда 10 соатлик иш куни учун кураш кучайиб кетди. Н.Сениор эса уша даврда мавжуд булган 11.5 соатлик иш кунини кискартиришнинг «иложсизлигини» назарий жихатдан асослашга уриниб, шу иш кунининг 10.5 соатида сарфланган капиталнинг киймати янгидан вужудга келади, факат охирги бир соатидагина фойда яратилади, деб уктирди. Шу сабабли иш кунини 10 соатгача кискартириш фойданинг йук булиб кетишига, бу билан бирга эса ишлаб чикаришни ривожлантиришга хар кандай кизикишнинг йук булиб кетишига олиб борган булар эди, деб даъво килди. Бу билан у сохибкорларни очикдан-очик химоя килади.
XIXасрнинг40-50 йилларида Француз ва халкаро ишбилармонлар орасида Ф.Бастианинг (1801-1850) номи ва унинг иктисодий карашлари кенг оммалашди. У бой француз ишбилармони оиласида тугилди. Бастиа 40-йиллари бир канча памфлетлар чикариб, уларда эркин савдо фойдасига протекционизмни инкор этувчи, вино ишлаб чикарувчилар манфаатини химоя килувчи, социалистик гояларга карши булган карашларни фаол таргиб этди. Бу памфлетлар гояси мазмун жихатдан оригинал булмаса-да, ёркин ёзилиш шакли билан ажралиб туради.
Ф.Бастианинг энг асосий гояси жамиятдаги ижтимоий антогализмнинг мавжудлигини инкор этишдир. Унингча, уша даврдаги жамият дунёдаги «энг гузал, мукаммал, мустахкам бутунжахон ассоциацияларидандир. Барча конуний манфаатлар уйгунлашгандир». Ф.Бастиа 1850 йилда «Иктисодий гармониялар» китобини чоп этди. Унда у гармония (уйгунлик) нинг асосини алмашув ва соф, хеч нарса билан чекланмаган ракобатда куради. Ф.Бастиа уз гоясини исботлашда Сейнинг фикридан фойдаланган булиб, хизматлар назарияси бунга мос келади, яъни алмашув, харид-савдо узаро тенг «хизматлар» ни алмашиш демакдир. Сей буйича бу «хизматлар» нафакат одамлар, балки буюмлар ва табиат кучлари томонидан курсатилса хам, Бастиа жамият хаётининг кандай сохасида булмасин, факат шахсий хизматларни устун куяди. «Хизмат» деганда ишлаб чикариш давомида реал мехнат сарфинигина эмас, балки шу хизматдан фойда келтирувчи хар кандай харакат, фаолият ва куч тушунилади. Бундан шу нарса аник булиб коладики, киммат яратишда ишлаб чикаришга факат ишчилар эмас, балки капиталист ва ер эгалари хам катта «хизмат» курсатадилар. Капиталистнинг «хизмати» унга фоиз олиш имкониятини беришини Ф.Бастиа шундай курадики, капиталист капитални аванс ёки ссуда тарзида сарфлаб, истеъмолни оркага суради ва уни капиталиснинг «курбони» деб хисоблайди. Бу юкорида биз келтирган Сениорнинг тийилиш назариясининг узидир. «Тийилиш» сузи урнига «оркага суриш» сузи куйилган холос.
Мехнат ва капитал уртасидаги уйгунлик, яъни гармонияни янада туларок исботлаш максадида Бастиа узининг капитал жамгарилиши «конуни»ни яратди ва унда Рикардонинг фойда ва иш хакининг бир-бирига карама-карши эканлиги тугрисидаги таълимотини инкор этишга харакат килди. Ф.Бастианинг бу «конуни»га кура, мехнат ва капитал манфаатлари олий даражада хамохангдир. Окибатда капиталистнинг фойдаси ва ишчининг маоши бир вактда ва бир микдорда ошиб боради, хатто ишчиларнинг хиссаси капиталистларникидан тезрок усар экан, демак, окибатда капиталистнинг фойдаси нисбатан камаяди. У бу фикрни исботлашга уриниб хам утирмайди. Унингча фойда меъёри ва капиталистларнинг миллий даромаддаги хиссаси масалаларини кориштириб юборган. Фойда меъёрининг пасайиб бориш тенденцияси ишчиларни эксплуатация килишнинг кучайиши билан мос келиши мумкин, демак капиталистларнинг миллий давромаддаги хиссаси хам ошиб боришини кутиш мумкин.
Ф.Бастиа узининг бу назарияси ёрдамида капиталистлар ва ер эгалари уртасидаги карама-каршиликларни хал этади. У ер рентасини ер эгасининг ёки унинг ота-боболарининг шу ерни ишлаш ва яхшилаш хизмати учун берилган мукофот деб хисоблайди. Шундай килиб капитал ва ер эгалиги уртасидаги уйгунлик шу билан хал этиладики, ер рентаси ерга куйилган капитал фоизининг бир куринишига айлантирилади. Бундай изохлаш ер рентасининг иктисодий тоифа сифатидаги хусусиятини инкор этади, унинг фойдадан хеч кандай фарки колмайди. Ишланмаган ерлардан олинадиган рента умуман бу чизмага мос келмайди.
Демак, Бастианинг изохи буйича уша даврдаги буржуа жамияти турли синфлар уртасидаги уз хизматлари билан алмашиб турувчи «уйгунлашган хамкорлик» жамияти тарзида намоён булади. Иктисодий эркинлик бу хизматлар алмашувининг эквивалентлигининг гарови хисобланади, чунки бу эркинлик номутаносиб харакатларнинг олдини олади. Протекционизмни чекланмаган эркин ракобат билан алмаштириш эса социалистларнинг жамиятни мукаммалрок иктисодий жамиятга айлантириш тугрисидаги чакирикларга карама-карши куйилади.
1775-85 йиллардаги мустакиллик учун Шимолий Америка ва Англия уртасидаги курашда козонилган галаба туфайли АКШ давлати вужудга келди. Хокимият тепасига янги синф – буржуазия утирди. АКШ буржуазияси инглиз буржуазиясидан анчагина фарк килар эди. АКШдаги хукмрон синф 1865 йилгача кулликни саклаб колди ва инглиз сиёсий иктисодига зид равишда уз сиёсий иктисодини яратишга тайёр эди. Бирок АКШ да сиёсий иктисоди классик асосда вужудга келмади. Бунинг сабаби шуки, XIX асрнинг 20-30-йилларида АКШда капитализмнинг нисбатан тез ривожланиши ишчилар харакатининг вужудга келишига ва тез усишига сабаб булди.
Айни вактда иш ташлашлар булиб турди. Сиёсий курашнинг кескинлашуви вулгар сиёсий иктисод учун замин яратди. Бундан ташкари классик сиёсий иктисоди АКШ да кулчиликнинг сакланиб колишини танкид килар эди. Шу сабабли АКШ да юзага кела бошлаган иктисодий фикр классик мактабга карши чикди. Бу гоялар Генри Чарльз Кэри (1793-1879) тадкикотларида уз аксини топди.
Йирик ноширнинг угли булган Г.Кэри коммерция сохасида катта ютукларга эришди. Бойиб олгач, йирик фабрикантга айланди ва иктисодий тадкикотларга киришди. У бир канча иктисодий асарлар муаллифи эди.
1837-1840 йилларда унинг «Сиёсий иктисод принциплари» ва 1857-59 йилларда «Ижтимоий фанларнинг асослари» номли асарлари чоп этилди. Бу асарнинг кискача варианти 1865 йилда «Ижтимоий фанлар учун кулланма» номи билан чоп этилди. Юкорида эсланган Ф.Бастиа шу америкалик олимдан илхомланди.
Г.Ч.Кэри инглиз сиёсий иктисодига кескин карши чикиб, АКШ капитализмини мадх этди. Унинг асосий асари «Манфаатлар уйгунлиги» (1872) китобидир. Г.Кэрининг карашлари Англияга карши рухда эди. У Рикардонинг таълимоти ва Мальтус акидаларини рад килди.
Г.Кэрининг методологияси субъектив идеализм ва механизм билан объектив иктисодий конунларни табиат конунларига алмаштириш билан тавсифланади.
Г.Кэри хамма иктисодий тоифаларни таърифлаб беришга интилди. У кийматни инсонни табиатга хукмронлиги улчови деб, предметга эга булиш учун бартараф килиш зарур булган карши харакат деб таъриф берди. У нархни предметнинг узини айирбошлаш эвазига пул олиш кобилияти деб хисоблади. Капитал одамларнинг табиат кучларини бошкариш имкониятини олисларда ёрдам берадиган буюм ёки курол деб тушунди. Г.Кэри Д.Рикардонинг ер рентаси назариясини танкид килиб, уни ялпи кураш назарияси (яъни Риккардо шу назария йули билан гуё синфлар уртасида урушни авж олдирди), деб хисоблади ва Рикардони «коммунизм отаси» деб унга хуруж килди.
Г.Кэрининг узи эса рентани ер эгаларининг мехнати учун мукофот деб хисоблаб, уни фоиз билан айнан бир нарса деб тушунди. Кэрининг иктисодий таълимотида буржуа жамиятида «барча чин ва хакикий манфаатларнинг тула-тукис уйгунлиги» мавжудлигини исботламокчи булди. У таксимот конунини уз назариясига асос килиб олди. Г.Кэри пролетариат билан буржуазия манфаатларининг бир хиллигини гуё капиталистик жамиятда мехнат унумдорлиги ошиши билан иш хаки хам ошиб бораверади, шунинг натижасида ишчи билан капиталистнинг иктисодий ахволидаги тафовут аста-секин камаяди, деган коида билан асосламокчи булди.
Г.Кэри капиталистик жамиятда ахолининг нисбий купайиши ва эксплуатация кучайиши фактларини мутлако инкор килиб, ишчилар синфи фаровонлигининг ошиб бориши техника тараккиёти билан боглик, деди.
XIX асрда Кэрининг карашлари, унинг антоганистик жамиятдаги манфаатлар уйгунлиги назарияси купчиликка маълум булиб, буржуазия сиёсий иктисодининг вульгарлаштиришга катта таъсир курсатди. «Манфаатлар уйгунлиги» назариясининг асосий коидаларини хозирги замон сиёсий иктисоди кайтадан тикламокда.
Г.Кэри юкорида биз баён этган капиталистик муносабатларнинг бекаму-кустлиги, синфий манфаатларнинг хамоханглиги ва бошка «уйгунликлар» тугрисида куп ёзди. Лекин унинг гоялари Бастиадан бироз фарк килади. Кэри кулликни куллади (бу даврда АКШнинг жанубида хали кул плантациялари мавжуд эди). Протекционизм сиёсати хам химоя килинди, чунки АКШ хали ёш давлат сифатида саноати пастлиги туфайли унга мухтож эди, чунки Англия саноати билан очик ракобатда енгиши кийин булган. Шулар туфайли Смит ва Рикардоларнинг фридредерлик (эркин савдо) сиёсати тугри келмай колди. Айникса, Рикардонинг буржуа жамиятидаги синфлар уртасидаги манфаатларнинг карама-карши эканлиги купчиликка маъкул булмай колди. Кэрининг фикрича, Рикардонинг тузумида душманлик рухи булиб, миллат, синф, ижтимоий гурухлар уртасида уруш келтириб чикаради. Вахоланки, бу гурухлар уртасида бекаму-куст уйгунлик мавжуд эмиш.
Кэрининг «Манфаатлар уйгунлиги назарияси» асосида унинг «таксимот конуни» ётади, унга кура мехнат унумдорлигини усиши билан ишчилар хиссаси абсолют ва нисбий жихатдан усса, капиталистларники эса аксинча пасаяди (таниш гаплар). Шундай йул билан мехнат ва капитал уртасидаги антагонизм йук килинади. Бунда яхши маълум тезис-унумли капитал гоясидан фойдаланилади (унга кура тадбиркор конуний фойда олиши керак).
Г.Кэрининг гояси буйича товарнинг киймати уни ишлаб чикаришга кетган амалий мехнат микдори билан эмас, балки маълум шароитда сарфланган ишлаб чикариш харажатлари билан аникланади (бу фикр хам илгари эсланган). Аммо мехнат унумдорлигининг усиши билан махсулотларни ишлаб чикариш учун, шу жумладан, ишлаб чикариш воситаларига сарф-харажатлар камаяди. Бу эса, Г.Кэри буйича капиталнинг киммати пасайишига олиб келади. Ишлаб чикариш воситалари капитал билан бир деб каралади. Окибатда фоиз хам, капитал эгаси оладиган махсулот хиссаси хам пасаяди, шунга мос равишда мехнат киммати ва унинг махсулотдаги хиссаси ошиб боради.
Бу гояларнинг хаммасини куллаш кийин (бу хакда юкорида хам айтилган), чунки фоиз кийматнинг бир кисми булиб, аввалги мехнатга хеч кандай алокаси йук. Мехнат унумдорлигининг усиши ишчиларнинг тирикчилик воситалари киймати пасайиши билан боглик, бунда ишчи кучи киймати хам пасаяди, капиталистнинг миллий даромаддаги хиссаси эса ошиб боради.
Кэри капиталист ва ер эгаси «манфаатлари уйгунлиги» ни исботлаб беришга интилади. Бунда хам у Рикардога карши чикади, айникса, унумдорлиги паст ерларни ишга туширишга монеълик билдиради. Кэри Бастия каби рентани аслида капиталга фоиз шакли сифатида карайди, дехкончилик хусусиятларини инкор этади. Кэри «миллатлар уйгунлиги» хакида хам гапириб, жахон ишлаб чикаришини махаллий марказларга таксимлаш зарурлигини айтади, чунки бу ерларда кишлок хужалиги ва саноат табиий холда уйгунлашган. Шуларни хисобга олиб, Кэри Буюк Британиянинг саноат ва мустамлакачилик монополиясига катъий карши чикади, бошка давлатларни аграр хом ашё манбаига айлантириш сиёсатини инкор килади ва шу максадда протекционизмни кенг куллаш керак, дейди. Шуниси кизикки, буржуазия манфаатларини химоя килиб, гохида фритредерлик (Ф.Бастия), баъзида протекционизм (Ч.Кэри) «уйгунлик» нинг доимий шарти деб эълон килинаверади. Насриддин Афанди айтганидек: «Хохланг униси, хохланг бунисини олинг…».
5. Классик мактаб таълимоти ва хозирги замон.
А.Смит ва Д.Рикардо Англия классик иктисодиётининг энг буюк ва энг сунгги намояндалари эдилар, уларнинг гоялари Сей, Сисмонди, Бастиа, Сениор, Кэрри ва кисман Мальтус томонидан давом эттирлиди, аммо бу гояларга катта бирор янгилик киритилмади. Агар классик мактаб гоялари Англия ва Францияда куллаб-кувватланиб прогрессия рол уйнаган булса, феодал муносабатлари хали устун, капиталистик ривожланиш эндигина ривожланаётган даврларда бу гоялар таъсири тобора ортиб борди (Германия, Австрия, Италия, Испания ва нихоят Россия). Маълумотларга кура, Испанияда Смитнинг китоби дастлаб инквизиция томонидан такикланган. Германияда эса реакцион прогрессорлар уни тан олишни исташмаган. Шунга карамасдан, уларнинг асарларида классик иктисодий мактаб энг юксак чуккига кутарилди ва жахон иктисодий тафаккурига катта ижобий таъсир курсатди. Ундан кейин иктисодчилар илмий булмаган апологетик максадларни куйдилар.
Классик иктисодий мактаб учун шу нарса хусусиятлики, унда мантикий абстркация услуби ёрдамида иктисодий вокеалар ва жараёнлар мохиятига етиш учун харакат килинди. Олимлар мавжуд вокеаларни имкони борича катта объективлик ва холислик билан тахлил этдилар ва уша даврдаги атайлаб онгли макташ билан шугулланмадилар. Классиклар мулохазаларининг асосида инсон хохишига боглик булмаган объектив иктисодий конунлар мавжудлиги тугрисидаги тушунчалар ётар эди. Бу конунлар иктисодий тизимда табиий тургунликни таъминлашга кодир булиб, уз-узини тартибга солиш тенденцияси уларга хосдир. Шу сабабли бу таълимот аъзолари давлатнинг иктисодиётини, савдони хар кандай чеклашларига доимо карши булдилар.
Классик иктисодиётнинг пойдевори кийматнинг мехнат назарияси асосига курилган. Бу таълимот даромадларни таксимлаш назариясига хам асос деб каралган. Бу мактаб биринчи марта уша даврдаги илгор буржуа жамиятнинг синфий тузилишини тугри ёритиб берди, капиталистлар ва ер эгаларининг даромад манбалари ёлланма ишчиларни эксплуатация килиш эканлиги очиб берилди, аммо кушимча кийматнинг асл табиати аникланмади.
Ижтимоий капиталнинг такрор ишлаб чикариш механизмини танкид килишда мухим ютуклар кулга киритилди. Аммо доимий капиталнинг ялпи махсулот киймати элементи эканлиги аниклаб берилмади. Классиклар асосий иктисодий муаммо сифатида капитал жамгарилишини илгари сурдилар ва у билан боглик булган зиддиятларни етарлича бахолай олмадилар, умумий ортикча ишлаб чикариш инкирозлари булиши мумкинлигини инкор этдилар.
Бу олимлар хакида гап борганда уларни одатда сиёсий иктисод асосчилари деб курсатилади. Аммо бу ибора Монкретен томонидан биринчи бор кулланилган (1615 й.) ва сиёсий иктисодга Кантилоннинг «Эссе» асарида, Ф.Кэне маколаларида, Тюргонинг китобларида асос солинганини айтиб утиш керак.
А.Смит уз асарларида иктисодиёт фанини хар томонлама тула тахлил этиб, хозирги давр тили билан айтганда, бозор иктисодиёти ва унинг амал килиш тамойилларини тугри курсатиб берди. Улар таълимотининг мохияти кискача куйидагилардан иборат:
1. Танлов ва тадбиркорлик эркинлиги;
2. Бахоларнинг эркинлиги (яъни бахонинг бозорда талаб ва таклиф асосида шаклланиши);
3. Эркин ракобат;
4. Мулк шаклларининг турли-туманлиги ва уларнинг конун олдида бараварлиги (яъни давлат, жамоа, хусусий ва бошка мулкларнинг хаётийлиги), хусусий мулк афзаллиги;
5. Давлатнинг имкони борича иктисодиёт масалаларига кам аралашуви (ёки иктисодиётнинг «lassez faire» тамойили буйича уз йулига куа ривожи) ва бошкалар.
Уларда бозор тизими капитализмнинг асосий фалсафасига айланиб колди. Бу тамойиллар назарий жихатдан буюк кашфиёт эди ва мухим янги жамиятнинг иктисодий сиёсатида кенг кулланилиб самарали натижалар берди. Бу назарий асос хозирги даврда бу тамойилларнинг эволюциясини курамиз. Айникса, давлатнинг иктисодиётга аралашуви масаласи буйича турлича фикрлар бор, маълум даврда давлат аралашуви учун хам шароит юзага келар экан. (буни кейинги бобларда куриб чикамиз). Факат шуни эслатиб утмокчимизки, социалистик ривожланиш гояларининг муаллифлари социалистик деб аталган давлат классик иктисодий мактабнинг бир канча мухим тамойилларини инкор этиб (масалан, хусусий мулкни бекор килиш, давлат-умумхалк мулкининг хиссасини ошириш, катъий режалаштириш, катъий бахолар урнатиш, иктисодиётда эркинликни бугиш, давлат томонидан маъмурий-буйрукбозлик усулларининг кенг кулланилиши ва бошкалар), катта хатога йул куйганликлари тарихда исботланди.
Шуниси хусусиятлики, Смитнинг бош асари ёзилган 1716 йилда АКШда «Мустакиллик декларацияси» хам эълон килинди. Бу иккала хужжатнинг кай бири купрок ахамиятга эга, деган саволга жавоб бериш кийин, чунки «Декларация» «Хаёт, Эркинлик ва Бахтга интилиш» билан боглик жамиятни барпо килишга чакириб турса, «Халклар бойлиги…» асари бу жамият кандай ишлаши ва яшаши кераклигини тушунтириб берди, демак, икала хужжат хам бир-бирини мантикан тулдирди.
Классик мактаб вакиллари эркин бозор муносабатларига катта ишонч билдирган холда жамиятнинг институционал таркибини такомиллаштиришга хам алохида ахамият берганлар.
Смит эркин бозорнинг ижобий томонлари билан бирга унинг айрим нуксонларини хам курсатиб берди. «Куринмас кул» хар доим хам бекаму-куст ишлай олмайди, масалан, бозор тизими («Куринмас кул») жамиятга умумий холда сотиладиган ва сотиб олиниши мумкин булмаган миллий хавфсизлик ёки конунийлик жамият осойишталиги ва баркарорлигини таъминлаб беришга кодир эмас. Бундай имкониятлар давлат томонидан яратилиши ва берилиши керак. Ундан ташкари бозор жамиятнинг ахлокий ва эстетик мезонларига хар доим хам жавоб беравермайди, бозор ишлаб чикариш учун фойдали ва кулай, аммо истеъмолчи учун зиён келтирадиган товарларни таклиф этиши мумкин. Шу билан бирга бозор тизими жамиятнинг талаб-эхтиёжларини доимо кондирувчи буюк восита эканлиги очиб берилди. Ундан ташкари бу тизим уз-узини тартибга солувчи механизмга эга. Бу ерда буюк бир парадокс, яъни жумбокка дуч келамиз. Бозор иктисодий эркинликнинг энг олий тимсоли булгани холда иктисодиётнинг энг катъий назоратчиси хамдир. Масалан, каердадир бахо, иш хаки ёки фойда маълум муътадил даражадан ошиб кетса, ракобат кучи уларни сикиб чикаради ёки бошкача килиб айтганда, киролдан илтифот ёки мархамат сураш мумкин, аммо бозор шафкатсиздир.
«Табиий эркинлик». Бозор табиий ривожланиш асосида тобора усиб боради, бунда халкнинг фаровонлиги доимо юксалади. Бу усишнинг асоси нима? Бунинг бош сабаби рагбатлантирувчи кучлардир, хар кимнинг уз шароитини яхшилашга интилиши, фойда кетидан кувиш, «пул килиш истаги» пировард натижада хар бир ишлаб чикарувчи уз капиталини, корхона бойлигини доимо оширишга интилади, бу эса хар бир ишлаб чикарувчини купрок фойда олиш илинжида товарларни сотиш имкониятларини излашга мажбур килади.
Хозирги даврда классик мактаб асосида неоклассик (янги классик) карашлар мавжуд булиб, уша даврдаги асосий гоялар сакланган холда уларнинг айрим томонлари замонга мос равишда тулдирилади (бу хакда кейинрок гапирилади).
Хулоса.
XVIII аср охири – XIX аср бошларида классик иктисодий мактаб тула шаклланди, бу британиялик олим А.Смит томонидан амалга оширилди. Бу тасодифий вокеа булмай шу даврда Англияда объектив шарт-шароитлар мавжуд эди: буржуа инкилоби мануфактурадан фабрикага утилиши, аграр ислохот, капиталнинг дастлабки жамгарилиши, синфий ва мулкий дифференциация ва бошкалар.
Мантикий абстракция услуби асосида иктисодий вокеа ва жараёнларнинг мохияти асосан тугри талкин этиб берилди. Янги буржуа жамияти хар томонлама объектив асосда тахлил килиниб, унинг прогрессив томонлари курсатиб берилди. Хусусий мулкнинг абадийлиги ва дахлсизлиги куллаб-кувватланди.
Классик мактаб вакиллари инсон хохишига боглик булмаган объектив иктисодий конунларнинг мавжудлигини тан оладилар. Бу конунлар иктисодий тизимда табиий тургунликни таъминлашга, уз-узини бошкаришга кодир эканлиги тан олинади, шу сабабли давлатнинг иктисодиётга аралашуви иложи борича инкор этилади ва эркин савдо-сотик кулланади. «Куринмас кул» ёрдамида автоматик иктисодиёт эркин бозор муносабатлари доимо ривожланиш кобилиятига эгадир.
Биринчи бор эркин бозор иктисодиёти тараккиётининг асосий тамойиллари аниклаб берилди. Мехнат таксимоти иктисодий тараккиёт асоси сифатида тугри куриб чикилган.
Мехнат таксимоти факат тармоклараро эмас, балки мамлакатлар уртасида хам катта наф келтириши исботлаб берилди (Д.Рикардо), мутлак ва нисбий устунлик тамойиллари ишлаб чикилди. Ишлаб чикариш сохасидан катъий назар (саноат, кишлок хужалиги, савдо ва хизмат…), мехнат жамият бойлигининг асоси эканлиги аникланди. Жамиятнинг синфий тузилиши асосан тугри куриб чикилди, улар уртасидаги кескин карама-каршилик йуклиги курсатилган, бу жамиятда иктисодий автоматик бошкарилгани туфайли иктисодий инкирозлар инкор этилди.
Иктисодиётнинг мухим категориялари булган киймат, пул, бахо, фойда, иш хаки, рента, капитал ва бошкаларга асосан тула ва тугри таъриф берилган.
Янги жамиятнинг прогрессив томонлари билан бирга бозор иктисодиётининг бекаму-куст эмаслиги, унинг бир канча жиддий камчиликлари борлиги хам кайд этилган.
Классик мактаб ривожининг бу боскичида Д.Рикардо, Ж.Б.Сей, Т.Мальтус ва бошкаларнинг гоялари мухимдир.
Риккардо Смитдан кейин яшаганлиги сабабли фабрика ахамиятини тугри тушунди. Классик гояларни тула куллаган холда, унинг узига хос фикрлари мавжуд. Масалан, рента назарияси хозиргача ахамиятини йукотмаган. Унинг мехнат таксимоти ва ташки иктисодий алокалар гояси нисбий афзаллик тамойилига асосланади. Савдода фритредерлик куллаб-кувватланади, «Сей конуни»ни маъкуллайди.
Бу даврдаги иктисодий карашларда Ж.Б.Сей алохида урин эгаллайди, унинг «бозорлар конуни» деярли бир аср хукмронлик килди, унинг ишлаб чикаришдаги уч асосий омиллари хозиргача ахамиятини йукотмаган.
Т.Мальтуснинг «ахоли нуфуси назарияси», арифметик (тирикчилик неъматлари усиши) ва геометрик (ахоли сони) прогрессияларида, «тупрок унумдорлиги пасайиб бориш конуни» катта шов-шувларга сабаб булди. Мальтусга хос хусусият шуки, у инкирозлар булишини тан олади, аммо улар вактинча булишини курсатади.
Сениорнинг «тийилиш» ва «сунгги соат» назариялари сохибкорлик (капитал эгалари) ва мехнаткашлар уртасида хеч кандай зиддият йук деган муаммони ечишга багишланган. Худди шундай фикрлар француз Бастиа ва америкалик Кэрига тегишли, улар иктисодиётда тулик гармония, уйгунлик мавжуд деган гояларни кутариб чикадилар.
Асосий тушунча ва иборалар.
А.Смит; «Халклар бойлиги»; мехнат таксимоти; «иктисодий одам»; эгоизм; «куринмас кул»; «муаммонинг буюк гилдираги»; кийматнинг мехнат назарияси; синфлар; ишлаб чикариш омиллари ва даромадлар тугрисидаги назария; унумли ва унумсиз мехнат; миллий бойлик ва Смит догмаси; иктисодиётнинг ривожланиш боскичлари; мутлак афзаллик назарияси; Риккардо; нисбий афзаллик тамойили; дифференциал рента; фритредерлик; Сей, «бозорлар конуни», ишлаб чикаришнинг уч асосий омили; фойдалилик; Мальтус; арифметик ва геометрик прогрессия; «ахоли нуфуси назарияси»; тупрок унумдорлиги пасайиши конуни; инкирозлар; Сениор; тийилиш; сунгги соат назариялари; Бастиа, Кэрри; иктисодий уйгунлик.
Назорат ва мулохаза учун саволлар.
1. Классик иктисодий мактабнинг Англияда вужудга келиши кандай ижтимоий ва иктисодий шароитларда руй берди?
2. Саноат тунтарилиши билан боглик булган сиёсий-ижтимоий ва иктисодий узгаришлар нималардан иборат?
3. А.Смитнинг бош иктисодий асари качон ёзиб тугалланди ва ундаги асосий иктисодий гоялар нима? Олимнинг тадкикот методологияси нимага асосланади?
4. Нима учун А.Смит мануфактура ишлаб чикаришининг мафкурачиси булиб колди?
5. Мехнат таксимотининг устунлик томонлари нима ва камчилиги нимада?
6. А.Смитнинг пул, киймат, даромадлар, иш хаки, капитал ва такрор ишлаб чикариш тугрисидаги таълимотларига кискача изох беринг.
7. «Смит догмаси» нима? Унинг камчилиги нима?
8. «lassez faire» ва «куринмас кул» тамойиллари нимани англатади?
9. Халк бойлиги кандай омилларга боглик?
10. Ночор ахволга тушган иктисодиётни ривожлантириш учун нима килмок керак?
11. Мутлак афзаллик тамойили нимадан иборат?
12. Д.Рикардонинг асосий асаридаги иктисодий гоялар нимадан иборат?
13. Нима учун Риккардо фабрика даврининг мафкурачиси деб хисобланади?
14. Нисбий афзаллик тамойили нимани англатади?
15. «Протекционизм» ва «Фритредерлик» узаро нима билан фарк килади?
16. Ж.Б.Сейнинг асосий конуни нимани билдиради? Изохлаб беринг.
17. Сей фикрича инкирозлар булиши мумкинми?
18. Т.Мальтус «ахоли нуфуси назарияси» даги асосий гоя нима?
19. «Тупрок унумдорлиги пасайиб бориш конуни» окибатлари кандай булиши мумкин?
20. Нима учун «Учинчи шахслар назарияси» вужудга келди?
21. Сениорнинг «тийилиш» ва «сунгги соат» назариялари мохиятини очиб беринг.
22. Бастиа ва Кэрининг иктисодий уйгунлик гояларида кандай умумийликлар бор?
Асосий адабиётлар
1. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий таълимотлар
тарихи.Т., Молия, 2002.
2. Антология экономической классики. В двух томах. Т.1. М., Эконов, 1991 (Петти, Смит, Риккардо).
3. Иктисодий таълимотлар тарихи (маърузалар матни). Т., 2001.
Кушимча адабиётлар
1. А.Раззоков Ривожланган мамлакатлар иктисодиёт тахлили. Укув-услубий кулланма. Т., 2001.
2. Инсоний ривожланиш буйича хисобот. Узбекистон. Тошкент. 1995-2000 (узбек, рус, инглиз тилларида).
3. Интернет материаллари.
6–Mавзу. Классик иктисодий мактабга мухолиф иктисодий гояларнинг вужудга келиши.
Кириш.
XVIII-XIX аср бошларидаги саноат тунтариши катта ижтимоий-иктисодий узгаришларга олиб келиши билан бирга, А.Смит таълимотини турлича танкид килувчи назарий мактабларнинг шаклланишига етарли замин тайёрлади. Бу назарий мактаблар умуман классик иктисодий мактабга мухолиф булиб, уч асосий йуналищда иктисодий романтизм, хаёлий социализм, немис тарихий мактаби (ижтимоий-тарихий) йуналишида ривожланади. Буларнинг асосий вакиллари классик иктисодий мактабга карши чикиш билан бирга улардан узгача жамиятнинг нисбатан идеал ижтимоий-иктисодий тузилиш моделини таклиф килдилар.
Маърузанинг бу бобида классик иктисодий мактабга карама-карши гояларнинг баъзилари билан якиндан танишамиз.
Режа:
1. XIX асрнинг биринчи ярмида ислохотчилик концепциялари-нинг шаклланиши.
2. С.Сисмонднинг иктисодий карашлари, унинг майда ишлаб чикариш назарияси.
3. Пер Жозеф Прудоннинг иктисодий концепцияси.
4. Карл Родбертуснинг иктисодий гоялари.
5. Хулоса.
6. Асосий тушунча ва иборалар.
7. Назорат ва мулохаза учун саволлар.
8. Асосий адабиётлар.
9. Кушимча адабиётлар.
1. XIX асрнинг биринчи ярмида ислохотчилик илмий концепцияларининг шаклланиши.
Капиталистик ривожланишидан оркада колган ва майда товар ишлаб чикариш устун булган шароитда саноат тунтариши даврига кираётган мамлакатларда бу тизимни танкид килиб, унга майда ишлаб чикарувчилар, манфаатини нисбатан берган иктисодчиларни пайдо булиши табиий бир хол эди. Майда ишлаб чикарувчилар, назариётчилар классик иктисодий мактабга хам, хаёлий-социалистларга хам баб-баравар тенг карши турувчи иктисодий таълимотни илгари суришга интилдилар. Улар капиталистик жамиятнинг майда товар ишлаб чикаришини сикиб чикариш ёлланма мехнатни кенгайтириш билан боглик булган купгина белгиларини танкид килиб, хусусий мулкчиликнинг сохибкорлик эркинлигини ёклаб чикадилар.
XIX асрнинг биринчи чорагида иктисодий таълимотларда шунингдек, илк бор ишчилар синфининг ахволи асосий муаммо килиб ажратиб курсатила бошланди. Чунки айнан мана шу даврдан бошлаб саноат ишчиларига расман шаклланди ва уларга хос муаммолар кузга ташлана бошлаган эди.
Майда ишлаб чикариш назариётчилари «иктисодий романтизм»га хос ислохотчилик харакатларини таргиб килиб, уз ривожида бир неча боскични босиб утди. Агар биринчи боскич вакили хали капитализмдан воз кечишни орзу килган, уни чеклаб куйишга интилган ишчиларнинг кулфатлари хусусида астойдил куз ёши килган булса, иккинчи боскич мактаби вакили эса капитализмни ислох килиш лойихасини илгари суриб, «кичик капитализм»ни саклаб колиш тарафдори эди. Лекин шуни алохида таъкидлаш зарурки, марксча-ленинча таълимотдан фарк килиб, яъни «инкилобга карши» деб аталган йуналишдан юз угириб, «Иктисодий таълимотлар тарихи» алохида йуналиш хисобланган исолохотчиликка хос бу мактаб вакиллари ижодини, таълимотларни урганиш нихоятда зарурдир. Чунки илмий мактаб вакиллари уз даврларида классик мактаб вакилларини танкид килиб, хаёлий социалистлар гояларига карши курашдилар, марксизм таълимоти оммалашувига каршилик килишга уриндилар.
Биз ушбу мавзуда мана шу мактабнинг асосий вакиллари С.Сисмонди, П.Прудон, К.Ротбертуснинг иктисодий таълимотларига хос хусусиятлар, уларнинг услубияти билан якиндан танишамиз. Бу олимлар колдирган илмий мерос маълум даражада узок давр давомида турли мамлакатлардаги иктисодий карашларнинг шаклланишига катта таъсир утказиб келади.
2. С.Сисмондининг иктисодий карашлари, унинг майда ишлаб чикариш назарияси.
Жан Шарл Леонарди Симонд Леонард де Сисмонди (1773-1842) Швейцарияда тугилган, француз классик иктисодини нихоясига етказувчи ва айни вактда майда сиёсий иктисоднинг асосчиларидан биридир. У муътабар протестант пастор оиласида тугилиб вояга етди. Протестантлар коллегиясини битириб чикди, Женева университетида укиди, сиёсат билан унчалик куп вакт шугуллангани йук, Франция маънавий ва сиёсий фанлар академиясининг аъзоси этиб сайланди. С.Сисмонди иктисод ва тарих фанлари сохасида катта ишларни амалга ошириб, бой илмий-адабий мерос колдирди. «Тоскани кишлок хужалигининг куриниши» (1801 й), «Савдо бойлиги ёки сиёсий иктисод тамойиллари ва уларнинг савдо конунчилигида кулланиши тугрисида» (1803 й.), «Италия республикалирининг» (1807 й.), 1818 йилда эса «Эдимбург энциклопедияси» учун «сиёсий иктисод» маколасини тайёрлади, лекин «Сиёсий иктисоднинг янги ибтидолари ёки бойликнинг ахоли нуфусига муносабатлари тугрисида» (1819й.) китобининг нашр килиниши унинг шухратини янада оширди. Кейинги «Сиёсий иктисоддан этюдлар» (1837 й.) ва фундаментал тарихий асарлар хисобланган «Французлар тарихи» (31 том), «Рим империяси кулашининг тарихи», «Италия озодлиги тикланишининг тарихи» ва бошка асарлари нашр килинди.
С.Сисмонди гояларининг шаклланиши, саноат тунтариши даври билан, шунингдек, майда ишлаб чикарувчиларнинг иктисодий кучсизланиши билан боглик булиб, бу эса уз навбатида капитализмнинг феодализм устидан, йирик машиналашган ишлаб чикаришнинг майда ишлаб чикариш устидан галабасини англатади.
С.Сисмонди ижодини урганиш методини айрим хусусиятларини классик иктисодий мактаб вакиллари билан тенглаштиришимиз мумкин. Айнан узига хос услубиёт иктисодиёт фанига куйидаги янгиликларни олиб кирди.
Биринчидан, классиклардан фарк килиб, хукуматлар бойликни таксимлаш ва тартибга солишни бошкаришни уз кулларига олишларига хайрихахлик билдиради. Унда аёнан хукумат ишлаб чикаришни кенгайтирмасдан «учинчи шахслар» манфаатларига мос йул очиб беради.
Иккинчидан, сиёсий иктисодда илмий абстракция усулини кабул килмаслик.С.Сисмонди, А.Смит издошларини абстракцияга берилиб, инсонларни умуман унутганликларини, натижада фан уларни изланишларида турли амалиётлардан ажралиб колди, деб хулоса килади.
Учинчидан А.Смитнинг «иктисодий инсон» доктринасини инкор этиш. С.Сисмонди классикларнинг хар бири алохида олинган инсон манфаатлари умумий манфаатларини шаклланишига сабабчи деган фикрга умуман кушилмайди. Унинг фикрича хар кайси инсон узининг шахсий манфаатларини узгалар хисобига амалга ошириш билан мавжуд турли имкониятларни ишга солар экан, бу ерда хар саноатчининг эришган ютуги уз навбатида узга саноатчини хонавайрон булишига олиб келади.
Туртинчидан, илмий техника прогрессини жадаллашуви жамият равнакидаги объектив заруриятлигини тан олмаслик. Куйидаги услубий холатни изохлаб С.Сисмонди шундай дейди: «гарчан машиналар ихтироси инсонлар учун катта кулайлик булсада, аммо улар (машинлар) яратган фойдани адолатсиз таксимланиши, камбагаллар учун офат келтиради».
Бешинчидан, иктисодий тахлилда функционал усулни куллаш максадга мувоффиклигини эътироф этиш. Бу холат сиёсий иктисодда тобора янги тус олаётган сабаб ва окибатни тан олиш демакдир.
Олтинчидан, иктисодий тахлилда иктисодий факторлар билан бирга ноиктисодий факторларнинг хам урин олиши. Дин, тарбия, виждонийлик ва бошкалар инсонларнинг бир максадга якинлаштирувчи факторлар деб белгиланади.
С.Сисмонди майда ишлаб чикариш позицияларида туриб, капитализмни танкид килиб, майда товар ишлаб чикаришга кайтишни орзу килди.
Унинг карашлари ривожида икки боскич кузга ташланди. Аввал бошда С.Сисмонди А.Смит таълимотининг, классик сиёсий иктисоднинг тарафдори булиб чикди. У узининг дастлабки асарларидан бири - «савдо бойлиги тугрисида…» китобида (1803 й)
Саноат тунтарилишининг ижтимоий-иктисодий мазмуни ва имкониятларини юксак бахолади. С.Сисмонди Англияга иккинчи марта бориб келганидан кейин, энди капитализмни, шунингдек, классик мактабни каттик танкид кила бошлади.
«Сиёсий иктисоднинг янги ибтидолари ёки бойликнинг ахоли нуфусига муносабатлари» (1819 й) китоби унинг шухратини янада оширди. С.Сисмонди одамлар вакт ва тенгликни таъминлаш учун бирлашдилар, деган фикрга асосланади. У майда ишлаб чикаришни кукларга кутариб мактайди, мехнаткашларнинг манфаатларини химоя килишга интилади, хаммага хамдардлик билдиради, фабрикага оид конунларни табриклайди, болалар мехнатининг эксплуатация килинишини коралайди. Капитализмни ижтимоий адолатдан махрум булган жамият деб маълум килади. С.Сисмонди иктисодий карашларининг тизимида даромад таълимот алохида урин олишини китоб номининг узиёк курсатиб турибди. У таксимотнинг купдан-куп муаммолари тугрисида фикр билдиради. Капитални, кризисларни, махсулотни реализация килиш масалаларини тадкик этади, жамиятни узгартиришнинг майда буржуача дастури (программаси) ни илгари суради.
А.Смитнинг таълимотида мехнат киймат ва бойликнинг бирдан-бир манбаи деб тахлил килинган эди. Зарур иш вакти тушунчаси биринчи бор жорий этилди. С.Сисмонди пул ички кийматга эга булган мехнат махсулотидир ва шу сабабли кийматнинг умумий мезони тарзида намоён булади, деган тугри хулосага келди. Пулнинг кадрсизланиши ортикча когоз пуллар муомалага чикарилиши хаддан ошиб кетишининг натижаси, деб талкин этилади. Аммо у пулнинг вужудга келиш жараёнини, унинг вазифасини тадкик этмайди. С.Ссмонди истеъмол киймат уртасидаги зиддиятни кура билган булса хам, аммо унинг мохиятини тушунмайди. У кийматдан четга чикишини киймат конунининг бузилиши деб хисоблайди.
С.Сисмондининг таъбирича, ижтимоий фан икки кисмдан: олий сиёсат ва сиёсий иктисоддан иборат, агар сиёсат давлат тартибининг кандай вужудга келишини ургатса, фукароларни диёнат ва дин рухида тарбияласа, сиёсий иктисод хужаликни кандай бошкаришни, ижтимоий тартибни бошлашни хукуматга тавсия килиши керак. Умуман сиёсий иктисод маънавий фан булиб, у одамларнинг хис-туйгулари, эхтиёжлари ва эхтиросларини урганиши керак. С.Сисмондининг фикрича, «одамларнинг моддий фаровонлиги, инсон табиати» сиёсий иктисод предмети булиши керак, «одамларнинг моддий фаровонлиги» эса давлатга боглик. С.Сисмонди сиёсий иктисод предметини давлатнинг иктисодий сиёсати билан айни бир нарса деб билди, уни синфлардан устун турадиган фан деб талкин этди. Ишлаб чикариш муносабатларини, иктисодий конунларни билиш зарурлигини инкор килди. У инсоннинг феъл-атворини биринчи уринга куйди.
С.Сисмонди услубиётига (методологиясига): 1. Ижтимоий-иктисодий жараёнларни субъектив идеалистик талкин этиш; 2. Илмий абстракция усулининг йуклиги; 3. Тарихдан ташкари ёндашув; 4. Айирбошлаш концепцияси хосдир. Майда буржуа назариётчиси булган С.Сисмонди иктисодий конунларнинг объектив хусусиятини тан олмади. У капиталистик иктисодиёт нотекис ривожланишини хакли равишда курсатган булса хам, бу нарса иктисодий конунлар амал килишининг узига хос тарзда намоён булиши эканлигини кура билмади. У узининг рахмдиллик билан (сентиментал) килган танкидининг ижтимоий фаннинг алохида усули даражасига кутаришга интилди. С.Сисмонди инсонни унутиб, абстракцияга берилган А.Смит ва унинг тарафдорларини каттик танкид килди. У капитализм куп мамлакатларда амал кила бошлаган булишига карамай, капиталистик ривожланишидан воз кечиш мумкинлигини асосламокчи булди. У истеъмол ишлаб чикаришдан устун, деган фикрга асосланди. Бутун истеъмолни шахсий истеъмолдан иборат деб билди.
С.Сисмонди капитализмни антагонистик жамият деб билди ва шу билан классик иктисодий мактабнинг намоёндаларидан илгарилаб кетди. У капитализмнинг узига хос хусусиятини – бойликнинг оз сонли кишилар кулида тупланиши ва купчилик мехнаткаш ахолининг чор-ночор кун кечиришини, жамият билан хусусий сохибкорнинг манфаатлари бир-бирига мос эмаслигини, кишлок хужалигининг савдодан ва саноатдан оркада колаётганини курсатди. С.Сисмонди буржуа бойлигининг купайишини бош вазифа ва иктисодий тараккиёт мезони деб хисоблашдан воз кечди, «капитализмнинг зиддиятлар» масаласини биринчи булиб майдонга ташлади ва шундай килиб тахлилни янада давом эттириш вазифасини куйди.
Классик мактабга карама-карши уларок майда товар ишлаб чикарувчиларнинг хонавайрон булаётганлигини, «ортикча» ахоли пайдо булаётганини, машиналар ишчиларни сикиб чикараётганини курсатди, бирок капитализм зиддиятларининг асл сабабини пайкай олмади. С.Сисмонди классик мактабнинг кризислар булиши мумкин эмас ва капитализм зиддиятлар нималигини билмайди деган мулохазаларини танкид килди. Унинг тарихий хизмати мана шундан иборат.
Шу билан бирга С.Сисмонди капитализмнинг илгор мазмунини, унинг феодализмдан устунлигини тушунмади. У капитализмни романтик тарзда гайри илмий асосда танкид килди, капиталистик тузумнинг имкониятларига майда буржуазия нуктаи назаридан бахо берди. У капитализмни тартибга солиш, майда хунармандларни цех тузуми тарзида оркага кайтиш эхтимоли бор, деганларида хам майда буржуача романтизм намоён булди. С.Сисмонди революцияга карши, у капитализмни ислох килиш, уни тийиб туриш тарафдори.
Миллий даромад ва капитал С.Сисмондининг иктисодий карашлари тизимида етакчи муаммодир. У узнинг «Сиёсий иктисоднинг янги ибтидолари» асарининг дастлабки уч бобини айни шу муаммога багишлайди. А.Смитдан кейин С.Сисмонди хам даромадларнинг уч турини: фойда, рента ва иш хакини алохида ажратиб курсатади, дастлабки икки турни умумлаштириб, устама киймат тушунчасидан фойдаланилади, уларни ички махсулотдан чегирма деб хисоблайди. Бирок С.Сисмонди шу тарика кушимча киймат назариясини майдонга ташлади деб айтиш учун асос йук. У иш хаки ишчи махсулотнинг жами кийматига тенг булиши керак деб айтиш билан бирга шу захотиёк капиталистнинг капитал яратиш сохасидаги «дастлабки мехнати» учун унга одилона мукофот деб, рентани эса ернинг эхсони деб эълон килади. А.Смитнинг иктисодий тараккиёт давомида иш хаки ошиши хусусидаги умидига С.Сисмондининг кушилмаганлиги унинг ижобий жихатидир.
Якка тартибдаги даромадлардан С.Сисмонди «бойликлардан олинган фойда» ишчи иш хакининг йигиндиси булмиш миллий даромад муаммосига утади. Бу миллий даромад билан ялпи махсулотни айнан бир нарса деб билганлиги унинг асосий назарий хатосидир. Агар у бирламчи махсулотда А.Смитнинг изидан бориб, уч кисмдан: хом материалнинг ва мехнат куролларининг урни копланишини, иш хаки ва фойдани ажратган булса, йигинди махсу-лотдан факат сунгги икки кисмни ажратади. Доимий кисм йук булиб кетади.
Капитал деганда С.Сисмонди ишлаб чикариш запасларини (ишлаб чикариш воситаларини) тушунади. У капитал жамгарилишини тежамкорлик билан боглайди. С.Сисмонди асосий машиналар, иш куроллари ва айланмалар, уруглик, хом ашё, иш хаки капиталини бир-биридан ажратиб, А.Смитнинг хамма хато ва ютук-ларини такрорлайди. У капитални доимий ва узгарувчи капиталга ажрата билмади. Охир-окибатда С.Сисмонди капиталнинг миллий даромадддан фаркини изохлай олмади ва бунинг устига А.Смитнинг шу иккиси уртасидаги тафовутни назарий жихатдан исботлаш йулидаги интилишларини писанд килмай, оркага кадам ташлади.
С.Сисмонди капиталистик ахоли нуфузи жараёнини тахлил этишга харакат килди.У иктисод фанида биринчилардан булиб фойдани купайтириш манфаатлари йулида машиналарни жорий этиш ишсизлар вужудга келишига олиб боради, ишсизларнинг мавжудлиги эса ишлаб турганларнинг ахволини ёмонлаштиради деган фактни тан олади. Аммо С.Сисмонди капиталистик фабрика чор-ночор ишчини келажакка бокканда «келгуси шанбадан нарини» курмасликка ургатганлигини, ундаги ахлокий туйгуларни сийкалаш-тириб юборганлигини ишсизлар пайдо булишининг сабабларидан бири деб хисоблади. У дин ишчиларининг «ножуя никох» ларини кораламаётганлигини айтиб, динга хужум килди.
«Учиничи шахслар» назарияси С.Сисмонди назарий карашларида асосий уринни эгаллайди. У ишлаб чикариш ва ижтимоий даромад хажмларининг бирлигини ижтимоий махсулотини тула-тукис реализация килишнинг асосий шарти деб хисоблайди. Бундай тенгликка автоматик тарзда уз-узидан эришилмайди деб хисоблайди, у аксинча йирик саноатнинг ривожланиши ишлаб чикаришнинг мукаррар равишда истеъмолдан узиб кетишига олиб боради. Капитализм узи учун хал этилмайдиган муаммони киймат ва «устама киймат»ни реализация килиш муаммосини келтириб чикаради, ялпи ортикча ишлаб чикариш кризиси капитализмга хос хусусиятдир. С.Сисмондининг уйлашича, ички капиталислик бозор кискариб боради, чунки ишчиларнинг даромадлари камаяди. Капиталистлар уз даромадининг бир кисмини истеъмол килмайди, балки жамгаради, майда ишлаб чикарувчилар хонавайрон булади ва уларнинг истеъмоли камаяди. Вазиятни ташки бозорлар енгиллаш-тириши мумкин. Аммо бундай бозорларни кидириш тобора кийинлашади. Капитализм макбул эмас ва мумкин хам эмас.
С.Сисмонди «учинчи шахслар», яъни майда ишлаб чикарувчиларга мадад беришга умид боглайди. У буржуа мамлакатлари хукуматларига мурожаат этиб, улар капиталистик ривожланишни тухтатсинлар деб сурайди. Жамият майда ишлаб чикаришга кайтган такдирдагина гуё мул-кулчилик бошланар эмиш. С.Сисмондининг тутган урни – такрор ишлаб чикариш асосий конунларини тушунмаслик натижасидир. Ишлаб чикариш билан истеъмол уртасидаги зиддиятни, шахсий истеъмолнинг такрор ишлаб чикариш зиддиятини, шахсий истеъмолнинг такрор ишлаб чикариш жараёнлари учун мухимлигини тан олганлиги С.Сисмонди уртага ташлаган концепциянинг ижобий жихатидир.
С.Сисмонди иктисодий кризисни даромадлар уртасидаги номувофиклик деб тушунади, айрим олимлар чинакам илмий назария капитализм шароитида ишлаб чикариш билан истеъмол уртасидаги номувофикликни тан олади, бирок унга тобе урин беради, деб таъкидлаган эди. Етарли истеъмол килмаслик назарияси кризислар арафасидаги даврда ишчиларнинг истеъмол кувватининг ошиб бориши, етарсиз истемол килиш эса капиталимздан аввал хам мавжудлиги, аммо кризислар факат капитализмнинг белгиси эканлиги ва сурункали булмаслиги вазиятини изохлай олмайди. Иктисодий кризисларнинг хакикий сабаби ишлаб чикаришнинг ижтимоий хусусияти билан истеъмолнинг хусусий характери уртасидаги зиддиятдир.
С.Сисмонди капиталистик йулдан воз кечишни таклиф килди, капитализмни тартибга солишга, ишчилар билан капиталист уртасида патриархалчилик муносабатларини урнатишга, ишчиларни фойдани таксимлашда катнаштиришга, ишсизлар ва ногиронлар хакида гамхурлик килишга ва бунинг учун махсус фондларни вужудга келтиришга, майда ишлаб чикаришни саклаб колиш ва куллаб кувватлашга, мануфактурага булган йирик мулкчиликни куп сонли капиталистлар уртасида таксимлашга чакирди. У ёлланма ишчиларни хам мулкдорлар синфи сафига кушишни орзу килди. С.Сисмонди давлатнинг ёрдамига умид килди.
Унинг ижтимоий тадбирлар дастури майда буржуача ва реакцион хаёлпарастлик хусусиятига эгадир. С.Сисмонди объектив тарихий жараёнга тускинлик килишга уринди. Шу сабабли у реакционер булиб колади, уз мулохазаларини Францияда хали хам кучли булган феодал тузум химоячиларига кул келишини сезмайди.
XIX аср охирларида рус народниклари С.Сисмондининг хулосаларини кукларга кутариб мактаганликлари сабабли Ленин С.Сисмондининг иктисодий карашларини батафсил ва муфассал тахлил этиш зарур деб билди. Чунки С.Сисмондининг хулосаларини бундай макташ марксизмнинг иктисодий таълимотини ёйишга халакит берар эди. У узининг «Иктисодий романтизм таърифига доир» асарида С.Сисмондининг майда буржуа сиёсий иктисодчиси эканлигини исботлади, унинг карашлари ишчи зиддиятли ва ноизчиллигини, классик мактабдан узиб кетиш йулидаги урунишлари заифлигини курсатди. С.Сисмондининг иктисодий назария баъзи масалаларини куйишдаги хизматини В.Ленин тарихий позицияларда туриб тан олади, бирок айни вактда унинг карашларининг майда буржуача хусусиятини, унинг услубияти илмий эмаслиги, амалий дасурининг реакцион хусусиятини очиб ташлайди. В.Лениннинг иктисодий романтизмни объектив ва илмий асослаб, танкидий тахлил килганлиги, иктисодий таълимотлар тарихида С.Сисмонди ва либерал народникларнинг урнини аник белгилаш имконини берди, синфий курашни ривожлантиришга катта таъсир курсатди.
3.Пер Жозеф Прудоннинг иктисодий концепцияси.
Пер Жозеф Прудон (1809-1865) – француз публисти, майда ишлаб чикариш назариётчи, камбагал косиб оиласида тугилган. Моддий жихатдан ночорлиги сабабли коллеждаги укишни тугатмаган, шерик хамкорининг маблаги хисобига кичик бир босма-хонани ишлатиб, зур бериб уз маълумотини ошириш билан шугулланган. Илму-фанни урганишни аввало, мухтожликдан кутулиш усули деб билган. 1838 йилда П.Прудон Безансон академияси томонидан кам таъминланган ёш олимларга ажратилган уч йиллик стипендияни олиб, Парижга кучиб утди. Парижда у Ж.Б.Сэй, С.Сисмонди, Т.Малтус, К.Сен-Симон, Ш.Фуре ва бошка иктисодчи олимлар асарлари билан якиндан танишди. 1840 йилда П.Прудоннинг «Мулкчилик нима?» номли машхур асари эълон килинди. Ушбу асарда капитализмни танкид бош мавзу булсада, хали олимнинг амалий дастури баён килинмаган эди.
1846 йилда П.Прудоннинг «Иктисодий зиддиятлар тизими ёки кашшоклик фалсафаси» номли яна бир асари эълон килинди. Асарда олим капитализмни ислох килишнинг амалий дастурини ишлаб чикишга, сиёсий курашнинг бехудалигини асослашга уринди. 1848 йилда нашрдан чиккан «Ижтимоий масалаларнинг хал этилиши» номли янги асарида олим хар кандай инкилобий чикишларни кескин коралайди. Халк банклари концепциясини эълон килиб, халкни ижтимоий ислохотларга чорлайди. П.Прудон сиёсий иктисодини «акл-заковатнинг абадий конунлари» тугрисидаги фан деб билади.
П.Прудон ва С.Сисмонди назарий карашларида биз жуда якин-лик ва ухшашлик холларини учратишимиз мумкин. Айникса, уларнинг услубиётларида бу холат куйидагича акс этади:
Биринчидан, иктисодиётда чексиз эркин ракобатни инкор этиб, бошкариш мумкин булган ракобатни топиб ташкил этиш.
Иккинчидан, хужалик хаётини тахлил килиш жараёнида иктисодий курсаткич ва манбаларни асосий деб хисобламасдан, балки мехрибонлик, ахлок, ижтимоий адолат, этика ва бошка тоифаларни, шунингдек, инсон хаётининг энг олим неъмати тенглик ва тинчликни асосий деб хисоблаш.
Учинчидан, куп йиллар давомида яратилган илмий асарларда иктисодий ходисаларга немис файласуфи Гегел диалектикаси асосий услуб килиб олиниб, унга алохида эътибор берилди.
П.Прудон узининг майда ишлаб чикариш манфаатларидан келиб чиккан ислохотчилик концепциясини майдонга ташлар экан, жуда куп масалалар хусусидаги фикрларни баён этади. Мехнат таксимоти, товарнинг хусусияти, иш хаки, мулкчилик, даромад ва такрор ишлаб чикариш кабиларни илмий изохлашга харакат килади. П.Прудон узининг энг мухим асарларидан бири – «Иктисодий зиддиятлар тизими…» да аввалги мехнат таксимотини тахлил килади. Мехнат таксимоти бир томондан бойликнинг купайишига имкон берса, иккинчи томондан кашшокликка, камбагалликка олиб боради. П.Прудоннинг мулохазаларига караганда, мехнат таксимотининг наф келтирадиган хусусиятларини саклаб колиш ва зарарли хусусиятларини тугатиш керак. Услубиёт жихатидан бу уринда ижтимоий жараёнлар диалектикасининг илмий тахлилида тарихдан ташкари ёндашув сезилиб туради. Прудон товарнинг хусусиятини хам мана шундай позициялардан туриб «тадкик» килади. Унинг фикрича, кийматнинг абадий гояси мавжуд, бу гоя истеъмол киймати талаб ва камчилик билан, айирбошлаш киймати эса таклиф ва мул-кулчилик билан белигиланади. Талаб билан таклиф уртасидаги курашда товарнинг киймати ёки нархи белгиланади. Назарий жихатдан олганда бу хаддан ташкари вулгар конструкциядир: киймат айирбошлашда вужудга келади, у объектив асосдан махрум.
У иш хакининг харакати конуниятларини хам оддий ва гайриилмий позициялардан туриб баён этади. Прудон ишчиларнинг иш хакини ошириш учун курашга карши чикади, чунки бу нарса нарх-навонинг ёппасига кутарилишига ёки мухтожликнинг кучайишига олиб борар эмиш.
П.Прудон ёлланма ишчини эксплуатация килиш механизмини тушуна олмайди. У капитал билан махсулотни айнан бир нарса деб талкин этиб, бутун капиталнинг харакатини унинг процент келтирадиган кисми харакатидан иборат деб талкин этилади. Ссуда капиталнинг харакатини Прудон карз берувчи билан карз олувчи уртасидаги битим деб хисоблади. У махсулотнинг бир кисмини капиталист узлаштириб олишини ишлаб чикариш чикимлари ёнига капиталдан фойдаланганлик учун процент кушиш зарурлиги билан изохлайди. Прудоннинг назарий тизимида процент мехнати эксплуатация килишнинг асосий шакли тарзида намоён булади. Шу билан бирга у процент билан ёлланма ишчини эксплуатация килиш механизми уртасидаги узаро алокани тушунмайди.
П.Прудон «белгиланган киймат» назариясини узининг бутун иктисодий негизи деб хисоблади. Бунда классик мактабдан узиб кетиш пинхона истагигина эмас, шу билан бирга ижтимоий узгаришларнинг йулларини белгилаш истаги хам намоён булди. Товар ишлаб чикаришни Прудон инсоний озодликнинг ва хар бир киши шахсий мустакиллигининг чуккиси деб билади, майда буржуа назариётчиси булган Прудон бозор механизмининг баъзи бир салбий жихатларини: молларнинг калашиб кетишини, номуносибликни, хонавайрон булиш ва шу кабиларни тан олади. Прудон асосий иктисодий зиддиятларни «киймат»нинг ички зиддиятларидан: истеъмол ва айирбошлаш киймати гояларидан иборат деб билади. «Белгиланган ёки сунъий» киймат муросага келтирувчи тимсол булиб куринади. Бундай киймат айирбошлашда вужудга келади. У товарнинг ижтимоий бойлик таркибига бемалол кириб боришини билдиради.
Бинобарин товар ишлаб чикаришнинг хамма кийинчиликларини бартараф килиш учун хар бир товарга ё белгиланган киймат куйиб ёки унинг бозорда сотилишига кафолат бериш, товар билан пул уртасидаги зиддиятни тугатиш зарур. Прудон тилла билан кумушни «белгиланган» кийматга эга булган дастлабки товарлар деб атайди.
П.Прудон даромад тугрисидаги назарияни сиёсий иктисодда даромаднинг асосий манбаи деб кабул килинган мехнат, капитал ва ернинг мазмунини куриб чикишдан бошлайди. Унинг фикрича, ишлаб чикариш жараёнининг узи хар уччала элементнинг ишга тушурилиши натижасида юз беради. Лекин ер ёки капитал эгаси узи хеч нарса ишлаб чикармасдан уз даромадини олишини ва айни вактда ишчи уз мехнати натижасида хосил булган даромаднинг факат кичкина бир кисмини иш хаки сифатида олишни адолатсизлик деб бахолайди. П.Прудоннинг такрор ишлаб чикариш назарияси унинг даромадлар тугрисидаги фикрлари асосида ривожлантирилади.
Такрор ишлаб чикариш жараёни олимнинг фикрича, жамиятдаги ишлаб чикариш ва истеъмолнинг мувозанати асосида булади. Лекни амалиётда мулкчиларнинг ишламай куйгани бу тамойилнинг бузилишига ва натижада Ж.Б.Сей курсатиб утган «иктисодий конуни» хам бузилишига олиб келмокда.
П.Прудон ижтимоий масалаларни хал килиш лойихаларини узининг купгина асарларида эълон килади. Ушбу асарда ижтимоий адолат концепциясини асослаш билан бирга инкилобий чикишлар хакидаги хар кандай фикрни инкор этади. Олимнинг ислохотчилик гояларининг айримлари С.Сисмонди карашларига ухшаш булиб, улар куйидагиларда уз аксини топди:
- «учинчи шахслар», яъни дехконлар, хунармандлар ва майда кустар ишлаб чикарувчиларнинг жамиятдаги урнига рахмдиллик билан хайрихохлик билдириш;
- «майда мулкчилик ва майда ишлаб чикаришни» иктисодиётдаги етакчилик урнини эътироф этиш билан уларнинг шарт-шароитлари, таълимотларида тулик тенгликка эришиш;
- ижтимоий адолат тамойилларига мос равишда жамият манфаатларидан келиб чикиб, ишлаб чикариш иштирокчиларига тенг даромад бериш;
- капитал ва даромадлар бир киши кули остида концентрация килинишига ва айникса, мехнати эксплуатация килишга йул куймаслик. Бундан ташкари факат П.Прудон ислохотчилигига хос куйидаги гояларни алохида ажратиб курсатишимиз мумкин:
- пулнинг муомаладаги харакатини бекор килиб, унинг урнига ишчи пуллари банкларни муомалага киритиш;
- фоизни йук килиш хисобига фоизсиз кредитларни ташкил килиш;
- халк банкларини ташкил килиш;
- ислохотлар амалга ошириш жараёнининг хотимаси сифатида хукуматни бекор килиш.
Ислохотчилик концепцияларида П.Прудон халк банкига катта умид боглайди. Унинг банки социалист-рикардочилар таклиф килган банклардан 3 хил узига хослик билан фарк килар эди:
Биринчидан, ундаги металл пуллар дастлабки бонлар чикарилиши сабабли, пулга тижорат вокеаларига алмаштириш йули билан аста-секни муомаладан чикарилар эди.
Иккинчидан, фоизни бирданига йук килмасдан, балки юкори кайд килинган боскични амалга оширишни 2% дан энг кам даража – 0,25% тушириш хакда сотилмаган товарларга олдиндан ссуда берилиши.
Учинчидан, халк банки капитални узига жалб килмай юзага келмасдан, балки аксинча, капитал билан юзага келади.
П.Прудоннинг хукуматни бекор килиш гояси ислохотларни амалга ошириш даврида синфларнинг умумлашуви ва ягона мехнаткашлар, уз мехнатини хакикий хакини оладиган синфини юзага келиши уз навбатида хукумат фаолиятини кераксиз килиб куяди (анархизм гояси).
Прудон капитализмни ислох килиш лойихасида майда товар ишлаб чикарувчининг уз моли сотилишига кафолат олиш, майда дукондорнинг фоизсиз кредитнинг олиш тугрисидаги асрий орзусини буржуа зиёлисининг капитализм шароитида мутлак мехнат эркинлиги, киймат конуни асосида тенглик имконияти тугрисидаги хом хаёлларини ифодалаган эди. Прудоннинг «социализм»и товар билан пул уртасидаги алокани сохталаштиришга асосланган. Шу лойиханинг муаллифи хусусий ишлаб чикаришни, товарни саклаб колишга, аммо пулни, айрибошлашни, айрибошлаш кийматини йук килиб ташлашга интилган эди.
Прудон ва прудонизм уз даврида ишчилар харакатига жиддий хатар солганлиги сабабли пролетар таълимотнинг асосчилари Прудоннинг майда ишлаб чикариш реформизмига (ислохотчилигига) карши муросасиз курашдилар. Уни пролетариатга душман ва революцион харакатга халакит берувчи бир оким деб фош килдилар. Бу курашни К.Маркс XIX асрнинг 40-йиллари урталаридаёк «Фалсафа кашшоклиги» асарини тайёрлашдан бошлади ва марксизм ривожининг кейинги даврларида хам шу кураш давом этди.
Прудон фалсафада Гегелдан, сиёсий иктисодда эса А.Смит билан Д.Рикардодан юкори кутарила олмади. Унинг ижтимоий дастурларида мафкуравий йуналишни фош килишда алохида вазифалар келиб чикди. Прудонизм майда ишлаб чикариш мухитига ва унинг пуч хаёлларига таяниб, узлуксиз равишда узгариб борувчи шароитларга мослашаверди.
4. Карл Родбертуснинг иктисодий гоялари.
Карл Иоганн Родбертус-Ягецов (1805-1875) Германияда, Шимолий Грейфсволдда 1805 йилда тугилди. Геттингем ва Берлин университетларида хукукдан тахсил олиб, шу мутахассислик буйича маълум вакт ишлади. Буржуа демократик революцияси йилларида парламент аъзоси, кейинчалик вазир (министр) лавозимларида фаолият курсатди. К.Родбертус Германия майда буржуа иктисодий таълимоти вакили булиб, Сен-Симон ва социалист-рикардочилар гоялари таъсирида эди. У хаёлий социализм ва консерватив реформизм гоялари асосида узининг эклектик концепциясини яратди.
1842 йилда К.Ротбертус «Давлат-хужалик тизимимизни билиш йулида» деб номланган китобини нашрдан чикарди. Унинг асарлари «социал хатлар» шаклида ёзилган. У айнан шу китобида кушимча киймат назариясини курсатиб утди. У уз фикрларини якунлаб, шундай деб ёзади: «агар ишлаб чикариш канчалик юкори булса, ишчининг яшаши учун зарур воситалардан ташкари купгина истеъмол буюмларини яратиши мумкиндир. Бу чегиртма ерга хусусий мулкчилик ва капитал мавжуд шароитда рента холига айланади ва кишилар томонилдан мехнатсиз узлаштирилади. Бошкача килиб айтганда рента олишнинг асосий усули ерга хусусий мулкчилик ва капиталдир». (К.Родбертус «К познанию нашего государственно-хозяственного строя. Пять теорем».М., 1935,стр.115). К.Родбертуснинг назарияси ва хулосаларига юкори бахо бериш мумкин, чунки у А.Смит ва Д.Рикардонинг иктисодий таълимотлари билан якиндан таниш хамда бу таълимотларни чукур тахлил килган эди.
Шунингдек, олим уз хатларининг бирида кушимча киймат ва унинг вужудга келишини Марксдан олдинрок курсатганлигини ва аник килиб тушунтирилганлигини ёзади. Бу билан у узининг кушимча киймат назариясидан Маркс ижодий фойдаланганлигини ва хатто «угрилаб» узиники килганлигини исботламокчи булади. Шуни айтиш зарурки, Маркс таълимотига нисбатан айтилган бу танкидлар Маркснинг узига хам маълум эди. Маркснинг вафотидан кейин немис катедер-социалистлари бу масалани яна кайта кутардилар. Уларнинг асосий максадлари Маркс таълимотини кучсизлантириш ва унинг таъсир доирасини камайтириш эди. З даврида Ф.Энгельс бу фикрлар уйдирма эканлигини ва Рикардонинг киймат назариясидан сулрикардочилар социалистик хулосалар учун К.Родбертусдан олдинрок курсатиб фойдаланганликларини айтди. Шунингдек, у К.Родбертус кушимча кийматнинг фойда ва ер рентасига айланиш конунини, капиталистик синфлар уртасидаги кушимча кийматнинг таксимланиши конунини тулик тушунмай, факат рента назарияси билан чекланиб колганлигини хам курсатиб утди.
Хакикатдан хам фойда ва ер рентасини ишчиларга хак туламаслик самараси деб хисоблаш, бу хали кушимча кийматнинг илмий назариясини яратиш деган гап эмас эди. Инглиз социалис-рикардочилар бу масалада К.Родбертусдан анча илгарилаб кетдилар (биз бу хакда кейинги маърузаларда тухталиб утамиз).
К.Родбертуснинг иктисодий гоялари юкорида кайд этилган асаридан ташкари, катта томни ташкил этган туртта «ижтимоий хати»да баён этилгандир. Унда у кийматнинг мехнат назариясини содда куринишда тахлил килди. Киймат ижтимоий зарурий мехнат билан аникланмасдан, балки барча мехнат харажатлари билан аникланиб, бу уринда бир хил мехнат харажатлари хар кандай ишлаб чикаришдан катъий назар бир хил киймат хосил килади, деб курсатилади. Бундан ташкари мехнат доимо киймат, вужудга келтирилиши алохида таъкидланади. Ф.Энгельс «Фалсафа кашшоклиги» асарининг сузбошисида К.Родбертус карашларидаги бу холатни кескин танкид килиб, узининг киймат назариясида мехнатнинг ижтимоий зарурий хусусиятини инкор этади деб ёзади.
К.Родбертуснинг фикрича, мехнат киймат улчови сифатида олтин ва кумушдан юкори туради, чунки у иш кунини узгармас улчов деб хисоблайди. Бу уринда «мехнат кунлари» хам изохланади. Лекин олим хаёлий фикрларга берилиб, капиталистик товар хужалиги шароитида пулнинг заруриятини тугри тушунтириб бера олмади. К.Родбертус узининг таксимот назариясида классик мактаб вакиллари йул куйган хатоларни такрорлайди. Таксимот назарияси куйидаги тартибда тахлил килинади ва уч боскичдан иборат булади: Биринчи боскичда К.Ротбертус ижтимоий (миллий) махсулотни иш хаки ва рентага булинишини куриб чикади. Иккинчи боскичда у рентани капитал ва ер рентасига булишга утади. Ва нихоят, Учинчи боскичда К.Родбертус барча фойда ва ер рентасининг капиталист ва ер эгалари уртасидаги таксимотини куриб чикади. К.Ротбертус ижодий фаолиятининг сунгги йиллари кийматнинг мехнат назариясидан узоклашиб, майда ишлаб чикарувчилар манфаатларига мос тушувчи жамиятни кайта куриш лойихаларини эълон килиш билан боглик булади. Капитализмни Родбертусчасига ислох килиш синфий курашсиз эволюцион йул билан амалга оширишни кузда тутар эди. Бу йул кейинги ислохатчилик йуналишидаги назарий мактаб томонидан кулланилади. Бу олимнинг асарлари рус тилида тула чоп этилган. (К.Родбертус «Экономические сочинения» М., ОГИЗ. Соц Экгиз, Л; 1936. Стр 436).
Хулоса
Капитализмни майда ишлаб чикарувчилар назариётчилари томонидан хар томонлама кенг урганилиши иктисодий таълимотлар тарихида бу мактабнинг муносиб урнини белгилаб берди. С.Сисмонди ва унинг гоялари саноат инкилоби, капитализмнинг нихоятда тез суръатларда ривожланиш даврида биринчилардан булиб, шу жамиятнинг иктисодий негизини ва ижтимоий тузумини танкид килишда уз аксини топди.
Бу танкид майда ишлаб чикарувчилар манфаатларига мос равишда оширилиб, капитализмнинг инкирозлар асосида нотекис ривожланишини курсатиб берди. Сиёсий иктисод фан сифатида инсон бахт-саодати учун зарур булган ижтимоий ривожланишни урганадиган фан деб юритилади. С.Сисмонди асарларида асосий эътибор мехнаткашлар, айникса, ишчилар синфининг аянчли бир такдирига самимий хамдардлик билдиришга каратилгандир. Шунингдек, иктисодий тоифаларни илмий тахлил килишда классик мактабдан, айникса, А.Смит карашларидан нари ута олмади. Олимнинг ишлаб чикариш билан истеъмол уртасидаги карама-каршиликни кура билганлиги катта хизмати булса, машиналашган ишлаб чикаришнинг ижобий хусусиятларини тугри бахоламаганлиги унинг жиддий камчилиги эди.
П.Ж.Прудоннинг майда ишлаб чикариш социализми Францияда ва Гарбий Европанинг бошка мамлакатларида кенг ёйилди. Прудон карашларида хам иккиёкламалик ва фикрлар коришмалигини учратишимиз мумкин. Шундай булса хам Прудонизм гояларидаги капитализмни ислох килиш тугрисидаги фикрлардан социал ислохатчиликнинг айрим куринишларидан хозир хам фойдаланилмокда.
Прудон капиталистик товар ишлаб чикаришдаги карама-каршиликни шу товарларни пулга айлантириш йули билан бартараф этиш мумкин, деб хисоблайди. У пулнинг мохиятини тугри тушунмай, хамма айбни айрибошлашдаги нохакликдан деб билади.
Шундай килиб у товар - пул муносабатларини пул, капитал ва фоизсиз саклаш кераклигини таклиф килди. Барча камчиликлардан катъий назар Прудон капиталистик тараккиётдан оркага кайтиш мумкин эмаслигини тушунди, лекин майда хусусий мулкчиликни саклаб колиш тарафдори булди. К.Ротбертус хам уз асарлари билан немис майда буржуа назариясига катта хисса кушди. У капиталистлардан ишчилар синфига ишлаб чикариш махсулдорлиги ошганлиги хисобидан маълум хисса беришларини талаб килди.
К Рудбертус кийматнинг мехнат назариясида, кушимча киймат, ер рентаси назарияларида катта ижобий натижаларга эришди. Олимнинг яратган асарлари замондошлари, жумладан, марксистик таълимот асосчилари томонидан ижтимоий фанлар ривожига кушилган катта хисса деб юкори бахоланди.
Асосий тушунча ва иборалар
Иктисодий романтизм; майда ишлаб чикариш; йирик саноат; доктрина; сентиминтал; либерал; эклектик; реакцион; либерал народник; концентрация; учинчи шахслар; халк банки; ишчи пули; анархизм.
Назорат ва мулохаза учун саволлар
1.Майда иктисодиёт назариётчиларига хос хусусиятлар нималардан иборат?
2. С.Сисмондининг иктисодий мавзудаги кандай асарларини биласиз?
3. С.Сисмондининг услубиётига хос хусусият нималардан иборат? Унинг фикрича бойликнинг манбаи нима?
4. С.Сисмонди таълимотида кайси иктисодий назария асосий урин тутади?
5. Кийматнинг манбаи нима? Уни изохлаб беринг.
6. Майда буржуа назариясининг вужудга келиш сабабларини тушунтириб беринг.
7. С.Сисмонди капитализмни кандай тарзда танкид килди? Шуни изохлаб беринг.
8. С.Сисмонди даромадни нечта турга булди?
9. С.Сисмондининг фикрича иктисодий кризисни изохлаб беринг.
10. С.Сисмондининг хаёти ва ижодининг дастлабки йиллари хакида нималарни биласиз?
11. П.Прудоннинг кайси асарларини биласиз ва у бу асарларида кандай назарияларни илгари сурган?
12. П.Прудон уз таълимотида кандай иктисодий муаммоларга эътибор берган?
13. Кайси иктисодий назарияни илгари сурди?
14. Прудон давлат тузумининг кандай шаклини курсатиб берди, шуни тушунтириб беринг.
15. Прудоннинг капитализмни ислох килиш лойихасининг мохияти нимадан иборат? Унга изох беринг.
16. К.Родбертус кайси назарий мактабнинг вакили?
17. К.Родбертуснинг кийматнинг мехнат назарияси хакида нималарни биласиз?
18. К.Родбертус кушимча киймат назариясининг узига хос хусусиятларини айтиб беринг.
19. К.Родбертус иктисодий таълимотининг тутган урни.
20. Капитализмни майда ишлаб чикариш нуктаи назаридан танкид мактабининг иктисодий таълимотлар тарихида эришган ютуклари ва ахамияти.
Асосий адабиёт
1. А.Раззоков, Ш.Тошматов, Н.Урмонов. Иктисодий таълимотлар
тарихи.Т., Молия, 2002.
2. К.Йулдошев, К.Муфтайдинов Иктисодий таълимотлар тарихидан. (Шарк иктисодий тафаккури мисолида) Т., 2000.
3. Иктисодий таълимотлар тарихи (маърузалар матни). Т., 2001.
Кушимча адабиёт
1. С.Гуломов Ижтимоий йуналтирилган бозор иктисодиёти. Укув кулланма. Т., Мехнат,1997.
2. Н.Т.Урмонов. Ривожланган мамлакатлар ва Узбекистон хамкорлиги. «Хамкор», 2001 йил ноябрь.
3. Н.Тухлиев, А.Таксанов Национальная экономическая модель Узбекистана. Т., Укитувчи, 2000